Full text of "0172 كتاب Pdf السعوديون والحل الإسلامي مصدر الشرعية للنظام السعودي محمد جلال كشك"

See other formats

السعودیون والحلالاسلاءي.. 


مصدر الشرعب للنظام السعودي 


و 
الام 5 


إلى : 


عتما دادر رمخ فحفظهما .. 
لتارسخ 
حفظا ١‏ 
هھ 5 
لجيرتي 
الحد 
حس 
الر 
عند 


بعة 

لرام 

لطبعة ١‏ و 
ع 


الأرض 
ستضعفوا في‌آلار 
2 ۰ 
لين أستّضعء 
علی آلنرین 
.يد أن تمن 
وريد ان 


ا 
7 و و 
۱ م 
€ 
و 
و 
۳ 
۱ 
مع 


الوارٹین 
امه و 
وه 


طبعة حاصة بالبلاد العر بية الافر يقية 
بسعر تشجیعی ثلا ثة جنیهات مصر یة 


کافه ا لحقوق محفوظه للمولف 


6 ۱۸۰ ٩ . 1 


المطبعة الفنية القاهرة 
تلیفون ٩۱۱۸۲۲‏ 


خطبة الکتاب 


حديث « الحل الاسلامي » . هو حديث الساعة داخل العالم الاسلامي 
وخارجه . هو القضية التي تشغل بال الذين يرجون . والذين يخشون . بعد ما 
فشلت كل الحلول البديلة . وبعد ما ثبتت قدرة هذا الحل على استقطاب » أو 
حتى استنبات مؤمنين هم وحدهم الدين بقوا في الساحة يطالبون ويسعتبهدون ف 

بعد ما بدا أن كل القوى قد تاكلت أواستكانت . رهبة من موجة القمع التي 
فاقت أحلك عصور الاستبداد التي عرفتها أمتنا » أو رغبة في ذلك المال المتدفق 
كالسيل المدمر يخنق الأصوات ., ويفتت الارادات ويعمي العيون .. 

سكتت كل الأصوات . وبقي أنصار « الحل الاسلامي » وحدهم في 
الساحة . وهم الذين تعرضوا لكافة أشكال التنكيل والقهر والحصار والتشويه , 
وفشل ذلك كله . في اقتلاعهم أو تشكيكهم في صوابية « الحل الاسلامي » .. 
وكل يوم يمر . يثبت ليس فقط أنهم وحدهم يمتلكون الطاقة الاستشهادية ویرفعون 
راية التغيير . بل وأيضا أنهم وحدهم يمثلون التيار الثوري . الذي استطاع 
التخلص من اثار الغزو الفکری والتعلق بأوهام الاعتاد علی قوة خارجية . التيار 
الذی استطاع تخطي الطائفية والشوفينية وأوحال احاضر العربي .. 

ولكن « الحل الاسلامي » ليس شعارا جديدا يطرح للتجربة » بل هو الشعار 
المطروح منذ بداية الهزيمة أمام العالم الخارجي . أو أمام الغزوة الصليبية 
الاوروبية . 

وقد شهد التاريخ الحديث للعالم العربي في القرون الثلاثة الماضية عدة 


حاولات حاولت طرح المل الاسلامي . وبعضها نجح في إقامة دولة تحت 
شعاره . ولکنها جیعا سقطت او اجهضت تحت تاثیر عوامل شتى تجب دراستها 
والاستفادة منها بهدف توفیر آفضل الظروف لنجاح الحاولات العاصرة . 

والدارس لتاریخ احرکات الاسلامية , مجدها جميعا قد تجنبت دراسة التجارب 
السابقة وتحلیل آسباب فشلها . آسباب عجزها عن تکرار التجرپة الخالدة . آو 
اکتشاف الصيفة الاسلامية للحل العصري الطلوب . ولم یعد یفید القفز فوق 
هذه المشكلة . والاكتفاء بتردید شعار ؛ « صالح لکل زمان ومکان » فان من 
شروط هذه الصلاحية . توفر الرجال الذین بستطیعون تحدید آبعاد التغير في 
الزمان . ومدى اختلاف المكان . ومن ثم استنباط « الحل الاسلامي » الخاص 
بالزمان المعين . والکان الخاص .. 


ولا شك أن أولى المحاولات . هي المحاولة السعودية التي بدأت في القرن 
الثامن عشر . واستطاعت أن تتجدد في مطلع القرن العشرين . فقد كانت 
الوهابية ۰ هي آقوی وآبرز طرح للحل الاسلامي . في ظروف اهزية الشاملة 
للمسلمين أمام الغزوة الأوروبية . التي لم یکن احتلاما العسکری هو أخطر 
اسلحتها . بل محاولة اقناع المسلمين بان « الاسلام » قد انتهى عصره . وان 
« التغريب » هو حتمية التاريخ . فاستطاع « السعوديون » بدعوة محمد بن عبد 
الوهاب تأخير التغريب مائة عام . رغم هزيمتهم . كبا استطاعوا أن يطرحوا أول 
وأكمل ثورة عربية . وذلك بطرحها في صيغتها الشرعية . أعني « العروبة 
الملتحمة بالأسلام , لا المتمردة . ولا المتأمرة . علی الاسلام » . 


جاء « محمد بن عبد الوهاب » في وقت . كانت الأمة اللإسلامية . مع 
تسليمها بافزيمة المادية . متشبثة باقتناعها بتفوقها الفكرى والروحي . وان هذا 
التفوق « المادى » لخصمها هو ظاهرة مخالفة لقوانين الطبيعة أو« انقلاب 
المطبوع واختلال الموضوع-» كا كان المؤرخون يؤرخون انتصارات الفرنجة 
المتتابعة . وكانت التفسيرات تنطلق من ايان مطلق بصوابية الحل الاسلامي . 
ومن ثم فكل ما نزل بنا سببه الانحراف عن هذا الحل . وكل المطلوب هو حفنة 
من المؤمنين تجدد أمر هذا الدين » فيعيد التاريخ سيرته أو قل يستأنف مسيرته , 
بعد « النكسة » أو الخلل الذى أصاب هذه المسيرة بما كسبت أيدي المسلمين . 


وفعلا جامت الوهابية* توکد هذا الاقتناع . اٍذ استطاع رجال لا ینتفون لعزوة 
قبلية . ولا إلى دولة غنية ٠‏ ولا إلى خلفية حضارية . ان ينفضوا غبار التاريخ 
عن بيئتهم ويجتمعهم ووطتهم . وأن يشغلوا العالم بالمسألة السعودية والحل 
الاسلامي . 

ثم کانت هزیتهم .. وانحدار دولتهم ععدل اسر ع من معدل تألقهم > وظن 
الجميع أن التجربة قد طويت . والوهابية قد اتخذت مکانها نی کتب الفقه . وعاد 
« السعوديون » إلى عالم التيه والنسيان . تطوف « بقاياهم » في فيافي وجزر 
الخليج ... 
ومر قرن على التجربة الأولى .. كان قرنا حاسما في تاريخ الإسلام والعرب . 
فلم يقتصر الأمر على استمرار الزحف الفربي علی بلاد السلمین » وتتابع هزية 
السلمین . وسقوط بلادهم في قبضة العدو التاريخي والديني . وا الاخطر من 
ذلك . أن الشك بدأ یغزو الطبقة الثقفة السلمة نی صوابية وجدية الحل 
لاسلامي ذاته . فقد تزایدت القناعة بوجود خطا ما نی « الدواء » . ودب الشك 
في صحة قناعة الأسلاف . بشعار « صالح لکل زمان ومکان » . وبدأ البحث 
عن صيغة تحفظ أرض السلمین وحياتهم , ولو بتضحية ال الاسلامي . او 
حتی التخلي عن الاسلام ‏ كما حدث ‏ في تركيا الكمالية .. أو كما حاول 
(محية عان في العرن الاسم عر ول 

وقد تأكد هذا الأنجاه. قمطلع القرن العثشرين . وبدا أن باب التغريب قد 
فتح على مصراعيه . شتا الشعراء والفقهاء بندبون الاسلام > ویندرون بقیام 
الساعة .. وإذا بالسعوديين هبون مرة ة أخرى بقيادة عبد العزيز , فيطرحون الحل 
الإسلامي وينتصرون . بل يكون نصرهم هو النصر الوحيد على الساحة. 
العربية . إن لم نقل في العالم الثالث حتى النصف الثاني من القرن 
العشرين » فهم وحدهم نجحوا فى إقامة كيان مستقل خارج السيطرة المباشرة 
للاستعيارية الغر بية . وبینا آدت كل الحرکات العر بية التي نفت الاسلام ۰ إلى 
السقوط نی التبعية والتجرَئة . نجحت عروبة السعودیین السلمة ی تحقیق التحرر 


* انظر شرحنا لدعوة مخمد بن عبد الوهاب . فهي لیست مذهبا . ولا طريقة كالمهدية أو السنوسية .. 
الخ بل دعوة لتصحیح الیارسات ی ا و أو الحركة الوهابية .. الخ هي محرد 


والوحدة . 

وهكذا تجدد الأمل في صلاحية الحل الاسلامي . أو قل ضعفت حجة أنصار' 
التغريب ... فكلهم فشلوا ونجح أنصار الحل الإسلامي . مهما قيل عن حجم 
انتصارهم . ولعل ذلك يفسر إنحسار موجة الكمالية . التي دبر الغرب » او تمنى . 
أن تكتسح العالم الاسلامي فى العشر ينات والثلاثينات .. بل وعادت أكثر من 
فوة « علانية » ای الا سلام بفضل الانتصار السعودى . وانتشرت اكثر من 
حرکة نقتبس تجربة « الاخوان » السعودية . 

ولکن التجربة تتقسم علی نفسها . ونقع مأساة الاخوان . ویعلو صوت 
الشامتین الذین زعموا آن الحل الاسلامي مجرد سراب . حتوم الفشل . قصير 
العمر .. وأنه محرد طاقة استشهادية ۰ سرعان ما تتبدد اذا ما واجهت مسئولیات 
البناء الحضارى 

فرك الشامتون أيديهم وهم يقولون : ها هو الحل الاسلامي یطرح في المرتين . 
على يد السعوديين » وفى نفس الأرض التي أثمرته أول مرة . فملاً الدنیا 
إشعاعه . وأعطى البشرية أزهى عصورها . وأقرب النظم للكمال .. وها هو 
يفشل فى المرتين .. فلادا تبددون جهود شعوبنا نی محاولة ثالثة .؟ 

ويتساءل المسلمون في حيرة : أين الخطأ ؟.. كيف تبقى بيضة الرخ . حية , 
مئات السنين . حتى إذا وجدت الحاضنة المؤمنة . فقست رخا حقيقيا فيه ملامح 
الرخ المنشود . ولكنه رخ عقیم » بل ويموت في ريعان الشباب . إن لم نقل في 
نضارة الصبا ؟! 
هل العیب نی البیضة آم نی الماضنة .. آم اشکل علینا مر وتشابه البیضص 

لقد ثارت هذه الاسئلة في خاطری . فور انفجار الثورة الابرانية الاسلامية . 
إذ اعتبرتها . على الفور- ولا أنكر حرفا » مهما حدث - اعتبرتها (حدی صیغ 
البحث عن الحل الإسلامي . إحدى صيغ المقاومة الاسلامية لأخطر محاولة 
للتغريب كانت تجري في عهد وريث قورش المجوسي . إحدى صور الرفض 
الإسلامي للقهر الغربي وذل المستغربين . إحدى صور الاصرار على أن الدواء 
هو الاسلام . وأن النظم التي تتتكر لجذورها , وترتبط بأعداء تاريخها وحضارتها . 
فتعیش حياة هؤلاء الأعداء . وترتبط بهم . بل وتحمل هؤلاء الغرباء عن دينها 


وقومها علی اعناق الاغلبية السلمة , مصيرها هو السقوط تحت ضر بات تلك 
الأغلبية . التي لا يكن أن تصبر على غربة حکامها . وقهر آذنابهم وقوادیهم غبر 

وقد اندهش البعض وقتها . لأنني كتبت في نفس الوقت . وفي نفس 
المجلة .* أحد إسلامية الجماهير في ایران . وأشيد بالتجربة الوهابية ۰ بدون 
مناسبة ظاهرة . الا آنني تعمدت ذلك . لا من باب التوازن . ودفع الشبهات . 
فقد كنت على يقين أن ذلك الموقف لن يرضي أولئك ولا هوّلاء . وهو ما حدث ۰ 
وانما أردت أن تكون الثورة الايرانية منطلقا للتخلص من الطائفية . وذلك بآن 
نضع نی مسار واحد : جهود السعودیین وکفاح الشيعة الوطني . فکلها حلقات 
مترابطة متکاملة نی مسلسل القاومة الاسلامية للغزو الغربي الصليبي بشقیه 

وبصرف النظر عن التطورات . فلا تحال للشك نی آن الثورة الاايرانية ‏ في 
حد ذاتها ‏ قد فجرت بعنف قضية الحل الاسلامي . وستونر سلبا واجابا على 
مناقشات ومستقبل هذه القضية . 0 

من هنا رأیت آن أستکمل دراستي عن احل الاسلامي . التي بداتها عام 
۹ بکتاب « القومية والغزو الفکري » نم بکتاب « ودخلت الیل الازهر » 
وأخيرا دراستي عن « الحركة المهدية في السودان » .. ولا شك أن الظاهرة 
السعودية . هي الاعرق والاشمل والاغنی بالوقائع . ما بسهل ویصعب مسا 
مهمة الدارس و الحلل . 

غهر آن الشکلة الرئيسبة ی الکتابة عن التجربة الوهابية , او الظاهرة 
السعودية . هي أنها لا يمكن ال کظاهرة تارخية مثل الهدية آو نجربة حمد 
على أو الدولة العثانية ... لأن الظاهرة السعودية استطاعت أن تحقق الاستمرار 
التاريخي بعكس كل توقعات الخصوم وقنياتهم ؛ من العثمانيين الذين ظنوا أنهم 
قد دفنوا الرسالة وصفوا البیت السعودی . عندما دمر جندهم الدرعية واصبح 
باشاراتيع. عم نس ا هی ال سود ورن من شاهرا واا الما 
بین النانی والشانق .. ثم زال ملك ال عثیان » وبقي بیت ال سعود ۰ ووقف 





* يحلة الحوادث ‏ عام 1914 . 


عميده يشير بإصبعه الى ۳۹ احفاد السلاطين . اللاجيء ف ملکة ال سعود » 
ويدكر التاريخ بعداوة ال عثهان . 

وهكذا ظن « بيلي » وهو يرى فيصل بن تركي . أعمى » نصف مشلول » 
على حافة القبر. والبيت السعودى . كا وصفه الكولونيل البريطاني (بیلی) 
« محمل عوامل فنائة ف داخله » . ولكن بقي البيت وأزدهر ٠‏ وكان حظ « بيلي » 
من الشهرة , هو ما کتبه عن هذا البیت » الذى لو زال . كما تنيا . لما عرف 
الناس بيلي ! ۱ 

وهكذا ظن الجميع . عندما كان ال سعود لاجئين مشردين . مرفوضين . بين 
قبائل وإمارات الخليج . ولا أحد يدري أن في رحاهم الملك الذى سيكون أكبر 
من كل من استضاف ومن آبی آن یضینهم .. 

بل في عنفوان حد عبد العزيز . عندما قامت ثورة الاخوان » توقع الا نجلیز 
أنها هاية الببت السعودی* .. ومنذ وفاة عبد العزیز والانجلیز ثم الامیرکان . 
وغيرهم من أهل اليمين:واليسار + يتوقعون ويحاولون إسقاط البيت السعودي 
وخابت اماهم . لأن البيت السعودي لا يخلع ولا يقلب ديل تشز د اه 

عن الرسالة . 

الظاهرة السعودية أصبحت ملكا للتاريخ . وضر بت بجذورها عميقا في 
مجتمعها وشعبها بحيث يستحيل اقتلاعها . مها جفت فروع . وتساقطت 
اوراق . فقد أثبتت قدرة غير عادية على البقاء والتجدد . وهي قادرة ‏ إن 
شاءت - علی فرض نفسها مرة آخری علی واقعها والعالم والتاریخ . 

هذه الاستمرارية - كبا قلت - توقع الكاتب أو المحلل في أحد مكروهين: 

إما منافقة السعوديين بادعاء أن الواقع هو الاستمرار للحل الاسلامي الذي 
طرحه حمد عبد الوهاب . وجدده ابن سعود ..! وهو قول لا يتفق مع الحقيقة او 
النهاج العلمي ولا يرضي السعودیین . ولا خدم ابمهود الرامية لاکتشاف آخطاء 


* بل وقبل وفاته کانت کل تقاریر الانجلیز والامریکیین تتوقع تمزق المملكة على يد الورئة . وان كان 
نائب القنصل الأمريكي في عدن قد فاقهم فتوقع انهیار الملكة وانسحاب ابن سعود إلى نجد إذا ساء 
موسم حج عام ۱۹۳۳ . بل وأعلن فخورا آن توقعاته قد صدقت ! 

انظر تقر ير (۷۷2/09۱8 ۷ ۷) بتاریخ ۱۹۳۳/۶/۱۲ والذی جاء فیه با حرف الواحد : « ان القتصالية 
التي ات مند زمن 9 سقوط ابن سعود کشخصية عالية , وانسحابه ال نجد ادا فشل موسم حج 
ITT‏ تشعر الان | ن نبونها قد تدعمت بقوة » . 


التجارب الاضية . والسعوديون هم دين في عنق کل مسام . یستحقون من أجله 
أن تقال عنهم وطم كلمة الحق . ولآل سعود دين في عنق العرب والمسلمين , 
يفرض ان تقال كلمة الحق في تاريخهم . وما قدموه من تضحيات في سبيل عزة 
العرب والمسلمين . وهدا يعني أن تنقد أخطاء التجربتين بكل وضوح 
وصراحة ... انطلاقا من التسلیم بان احل الاسلامي المنشود لا بزال أمنية 
ومطلبا . ويكفي السعوديين فخرا أنهم حاولوا مرتين ٠‏ وأبقوا السژال حيا في ضمير 
توا سامت 

ولم تقتصر اخطاء هذا الفریق من المؤرخين على هذا الموقف . بل انزلقوا إلى 
تشويه حركة « الاخوان » وكيل الاتهامات ها › فى محاولة للاعتذار عن الدولة 
السعودية . والقفز فوق السؤال الحرج » وهو « لماذا وقعت مأساة الإخوان » .. 
لاذا كان الخلاف بينهم وبين عبد العزيز حتوما » ولا بتحمل أي من الطرفبت 
مسئولية القصد ال جنائي فيه .. لماذا كانت الأزمة تكمن داخل التجربة » كا 
تكمن البذرة داخل الثمرة !. 

واه افو بقدر ما تکشفت لي - خلال الدراسة - عظمة وجسامة 
التضحيات التي قدمها السعودیون دفاعا عن الحل الاسلامي والعرب .. 
ا رل رومأم ری »قرب رت 

نفسي نفسی آمام الجانب الاخر من الصورة : « فیصل الدوش » و « سلطان بن 
بجاد » . آأعني مأساة حرکة الاخوان التي هي مأساة الحل الاسلامي . التي 
تضاعفت مراراتها - كا قلت - بيا ارتكبه المؤرخون ضدها وهي أهم حركة 
إسلامية مند ابن تاشفين ٠‏ والتي تعتبر بحق ىا قال عبد العزيز نفسه : 


A‏ صني 1۳ لا 


وكيف 5 أزق حزنا وألما , وأنا أرى عبد العزيز يقول عن حركة الاخوان 
« إنها أنقى حركة دينية » بل ويرفض أن تقال كلمة سوء واحدة فيهم حتى بعد 


aR RE 


يا غلاة الاخوان ضیقتم الدین وزغتم عن منهج الحنفاء 


۱۱ 


۱۲ 


زانتفاضتا من اللواری. ولتوب فلا لقو عدا 
قد عرفناكم جنود مليك فمتى صرتم جنود الساء !!* 
كان صعقا لابن الدويش وسلطان بجاد و« عصبة الخبثاء » 
شهداء للجهل ! کم من غبي مات من اجل فکرة جوفاء 
عبشا تطلب الشراب طهورا إن يك الخبث من کیان الاناء ** 

والله يشهد ان عبد العزیز ما سعی ولا آراد تلك النهاية الوسفة للاخوان 
کہا ستثبت بالدلیل والحجة . 

لذلك فقد آفردت ی القسم الثاني من هذه الدراسة . فصلا مطولا عن حركة 
الاخوان وأزمتها ونهايتها . أعتقد انه الأول من نوعه . إذ أنني لم أهتم بمظهر 
الخلاف على السلطة . بل بجذور الأزمة الحقيقية . لماذا انفجرت الثورة 
الاسلامية ‏ من الداخل - لماذا كان على عبد العزيز أن يختار بناء الدولة : ولاذا 
اراد الاخوان الاستمرار في الثورة .. 

وان کنت قد رجحت بعقلي موقف عبد العزيز » فان فليي وامالي مع طموح 
اللإخوان الخيالي وقتها . 

المكروه الثاني الذي يقع فيه المؤرخون والمعلقون على الظاهرة السعودية 
بحكم استمراريتها » هو تشويه الماضي بدافع كراهيتهم للحاضر .. مثل التذكر 
والافتراء على الحركة الوهابية . أو التطاول على الملك عبد العزيز بطرح تفسير 
زائف للتاريخ يزعم أنه كان في إطار المخطط البريطاني للمنطقة . 

وماساة التاریخ العربي أنه كلما جاءت أمة لعنت من قبلها , وان المعاصر ين 
يعيشون خلافات الماضي . وأحقاد الحاضر تنسحب على الماضي » وتدمر 
المستقبل ! بينا نرى البلاشفة الروس يمنحون بركتهم لمسلكية « إيفان 
الرهيب » وفتوحات « كاترين » و « بطرس الاکبر » > والشيوعيون في ألمانيا 
الشرقية اعادوا تثال اللك فريدريك شاکرین له انتصاراته في القرن الثامن 
عشر !.. ولا يكن أن يكون فرنسيا مخلصا من يتهم نابليون بالعمالة » ولا ألمانيا 
من يلعن بسمارك . 

مزسسو الاوطان لا عکن آن یکونوا عملاء .. وفرق بين نقد الأخطاء 


* کأن عبد العزیز اللك قائدهم لا علاقة له بالسیاء ؟!. 
** أليس هذا طعنا صريحا في « الاناء » الذی لوث الاخوان ؟! والعیاذ بالله ؛ 


والتشكيك في التاريخ كله . 

لم يكن جزعي على سمعة العملاق » بل على تاريخ السعودیین . آولشك 
الذين جاهدوا وضحوا من أجل تطبيق الحل الإسلامي ‏ وتحریر وتوحید وطنهم . 
جزعت أن يتهموا اليوم بالغفلة » والانقياد وراء من ضللهم ! وهو ما لا يتفق مع 
الحقيقة ولا التاریخ . 

فقد کان « عبد العزیز» عملاقا وطنیا عربیا مسلیا . وقام بانجاز وطني 
عربي إسلامي ١‏ يفوق أي إنجاز من نوعه إلى ما قبل تحرير الجزائر ... 

رأيت أنني يجب أن أقول شهادتي للتاریخ وللحق . وانا آعرف آنني - 
كعادتي ‏ ساغضب الطرفین . 

ولکن الله سبحانه وتعالی علمنا الا تزر وازرة وزر آخری . والا مجرمنا شنتان 
قوم على آلا نعدل . ويكفي عبد العزیز , آنه امتلك من الاخلاص والصدق مع 
النفس . ما جعله یقول ٍنه آدی دوره والباقي علی ورنته . وأنه عانی الألم بل 
حتى الندم من عجزه عن السيطرة على الأحداث والتطورات نی آواخر عمره . 
وإن كان عذره أنها ظاهرة عامة لم يستطع أى مجتمع اسلامي ای و تا 
عاش ومات لم تحط بنزاهته ولا تقواه شبهة واحدة . 

وأسمح لنفسي بادعاء النجاح في تجنب المكروهين . فقد حرصت على ألا 
يكون هذا الكتاب أية صلة بالظروف والأوضاع القائمة . وهو ما سیلمسه 
القارىء من الشكل والمحتوى .. كذلك فإن اعجابي بإخلاص وإنجازات 
السعوديين التاريخية . لم يحل دون ممارستي حق نقد الأخطاء بكل الموضوعية 
المکنة . ۱ 

وقد اخترت » السعودیین » کتسمية فی هده الدراسة » مع آني استخدمت 
تعبیر « الوهابیین » ی الدراسة السر يعة التي نشرتها نی جلة « الحوادث » إلا ان 
اختیار « السعودیین » هذه الرة لم یکن اعتباطا . ولا يعني أى افتئات على دور 
الوهايية . ولا آزعم آنه استجابة لتعالیمها الصحيحة . فقد كان الشیخ واله 
یرفضون دائیا . وصف حرکتهم « بالوهابية » لآن الشیخ رضي الله عنه » كا 
قال اكثر من مرة . لم يات بمدهب جديد . ينسب له . وينتسب إليه الناس . 
والشيخ كان له من الوعي والتجرد ونكران الذات . ما جعله يبابع بالامارة لآل 
سعود بنفس راضية واعية بان هذه البيعة تعني قبول القایز بین الأمیر والفقیه . 


۱ 


هذا التايز الذي بدأ نی عهد عمر بن النطاب رضي الله عنه الذي کان بهتف : 
« قضية ولا آبا حسن ها » و« هلك عمر لولا علي » . 
والحكم يعني السياسة . وهذه الدراسة . سياسية بالدرجة الأولى ٠‏ ومن ثم 


۰ فالتسمية الأجدر- في وتو هي « السعوديون » . ومرة أخرئ فإن السعوديين 


يبدأ تاريخهم بالوهابية ٠‏ بل ختى يمكن القول بأن السعودي هو الوهابي ٠‏ أما 
قبل ذلك فهو خارج التاريخ . فدعوة الشيخ هي التي اعطت ال سعود الذين 


تخاموا به باسم الوهابية . وأيضا فان تأييد ال سعود . هو الذی جعل حظ الشيخ 
اكبر من كل المصلحين الذين سبقوه . حتي استاذه ابن تيميه الذي نجح في 
تعبئة المقاومة ضد التتار فانتهى إلى السجن . 

وقد قسمنا هذه الدراسة إلى جرّئين . الجزء الأول من ظهور محمد بن عبد 
الوهاب إلى خروج أل سعود من الرياض » وهي المرحلة التي اختار فيها 


السعوديون » الثورة الدائمة » أى الاصرار على استمرارية الثورة ولو كان الثمن 


سقوط الدولة داتها » وهزية الثورة في عقر دارها . وقد فسرنا سبب انهپیارها 
بالعجز عن تخطي حدود الجزيرة . رغم توفر النية . والجزء الثاني وهو بنطي الفترة 
من ۱۹۰۲ ای ۱۹۳۲ وهي الرحلة التي اختار فیها عبد العزیز بناء دولة الدعوة 
في وطن واحد . آو تجربة الحل الاسلامي . في الاطار الجغرافي , الذی اعتقد أنه 
غاية المکن في ظل قدراته التاحة . وظروف العالم الاسلامي وقتها . مع غسکه 
بعالمية الدعوة والإصرار على نشرها . ولکن عندما تحبن الظروف » وبدون 
مخاطرة با تحقق من مکاسب مع مراعاة التفوق الساحق (وفتها) للقوی العادية . 

وهذه هي نقطة اخلاف مع الاخوان الذین تمسکوا بشعار الثورة الدائمة » وآن 
خير وسيلة و هي اهجوم . 

ومن هنا رأينا أن الخلاف هو تعارض اجتهادين لفربقين من المؤمنين وليس 
ا 

ومع أن القسم الأول من هذا الکتاب یعالج التجربة الأولی ‏ إلا أنني 


آحیبت آن أستهله بلمحة سر يعة عن شخصية ومکونات اللك عبد العزیز » من 
E‏ وی ی و و ۳ الجزء ۳ 


علینا بحلمه . !دا لس اعجابي الشدید بعبد العزیز » فلا يتسرع في حکمه 
حتى يقرا الكتاب بجزئيه فیفهم سر الاعجاب , سيبا وهدفا !.. وقد ناقشت فى 
القسم الأول : ۰ ۰ 

- خصائص الدعوة الوهابية , وبالذات العنصر الحركي فيها الذي جعل 
حظها آکبر من کل الدعوات المائلة . لاأنه أعطاها قوة الدفع التي مکنتها من 
تحريك التاریخ . 

- کیا ناقشت حقيقة موقف الدولة السعودية من الشيعة . وما راج من اکاذیب 
وأساطیر حول هذا الوقف . ضمن خطط تقسیم السلمین وعزل الدولة السعودية 
او حاصرتها . 

- حقيقة موفف المصر بين من حروب محمد علي في السعودية . 

- العلاقات السعودية - البر بطانية . 

كيف ولاذا انهارت التجربة نی عهد عبد الله بن سعود . 

- الدور الدی لعبته هذه التجربة في منم « التغربب » وتحدید الثقة في احل 
الاسلامي . 

آما القسم الثاني . فیناقش هذه القضابا من زاوية علافتها بعبد العزیز ال 
سعود : 0 

ح. ال الرشید او الوها يها ريون ال مين > ا بتون ا 

- ال الصباح وموقفهم الخاص من الدين والانجليز . 

- الانجلیز وعلاقتهم الفريدة بعبد.العزيز » أو الصداقة من طرف واحد كما 
تاها + 

- الأتراك : التناقض الأساوی الذی سیطر علی علاقتهم بالعرب , وكيف 
كان عبد العزيز وحده الذي استطاع أن يثور على الترك دون أن يتحول إلى 
خلب قط للاستعمارية الأوروبية . 


57 حكاءة المؤتمر الا سلامي والسر خلف د عوه اف سعود دا ۹۹ نم التخلى 
عله . 

بت الاخوان ... ظهورهم 7 انتصاراتهم ۳۹ انشقافهم ... هزيمتهم . 

وٍذا کنت آقول انني اهتممت بالتحلیل اکثر من التاریخ إلا أنني لم أهمل 


۱۳۹ 


واقهةا اتارضة ميمة+ بل 'انتطفيت بفضل الله : أن اكشف .من الوتاتق 
والحقائق ما لم يسبقنا إليه مؤرخ كا استطعت أن أكشف الأخطاء الفاحشة 
التي وقع فيها أهل الاستسهال . مثل الجاهل الأكبر« بنوا ميشان » الذي كان 
لى الفضل في أن أكون أول من نبه الى الإهانة التي يشكلها كتابه لمعلومات 
وثقافة العرب ! 

وقد أفردت في الوا ف غاا للق عل اهر الكت اين 
تناولت تاريخ السعودية . 

والله من وراء القصد ... 


محمد جلال كشك. 


0 رمضان ۸ ۷۱۶ 
۱ یولیو ۱۹۸۱ 


تاكلن فترعتهااى الزلاراق المتحدة : 


الرجل والتاریخ 


« متی اتفق العلماء والأمراء على أن يستر 
كل منهم على الآخر » فيمنح الأمير الرواتب » 
والفلماء بدلسون ویتملقون 6 

ضاعت آمورنا > وفقدنا . والعباذ بالله › 
الآخرة والأولى » . 


رارزا سرو 


السعودیون والحل الاسلامي 2 





خلال السبعة وثلائین عاما التي انقضت منذ وفاة الامام فیصل بن تركي » إلى دخول 
حفیده عبد العزیز بن عبد الرحمن مدينة الریاض , كانت المنطقة من الحیط للخلیج . 
قد شهدت تغيرات أساسية ‏ بدت وقتها ‏ حاسمهة ونهائيه , توجت تطورات استغرقت 
أكثر من آلف سنة . فقد سقطت مص بعد آن دکت مدفعية الاسطول البريطاني قلاعها 
وانهت امتدادها العربي . وفککت مصانعها , واغلقت مدارسها وحلت جیشها . 
واحنلتها القوات ت البريطانية والهندية وتحولت بذلك إلى مستعمرة وانتهت الأسطورة 
آو الحلم الذي أثاره « محمد علي « باأصلاحاته وفتوحاته 1 . وآصیح خدیوی مصر لا 
يزيد في وزنه الدولي عن شيخ المحمرة أو أم القوين . وفشلت آشهر وانجح محاولة 
للتغريب في العالمين الاسلامي والعريي » وقبل مصر بسنتین » وفي نفس العام » الذي 
يرجح مولد عبد العزيز فيه . كانت تونس قد سقطت في يد الاستعمار الفرنسي > بعد آن 
تحطمت المقاومة في الجزائر التي بدأ غزوها قبل نصف قرن .. وتم احتلال السودان » 
ونبش قبر الهدي . وحرقت جنته » وآرسلت جمجمته ی لندن . عقابا ونکالا وترویعا 
لكل من يفكر في الثورة أو مقاومة « الباشا » الانجليزي . وأیضاً , کانت . ضربه لكل 
الحرکات الاسلامية التي متها « الهدية » .. فقد انتصر « الکفار » ومثلوا بجثة 
الهدي النتظر .. وسقط . مرة آخری . الحل الاسلامي ! 

وف نفس الشهر الذي کانت راية « الکفار » الانجلیز نابشي القبور ترفع فٍ الخرطوم 
وجنودها یقتحمون السجد . ویعلن « آلن مورهید » أن « المسيحية سجلت نصرا 
جديدا على الاسلام في معركة السيطرة على النيل » في نفس الشهر الذي وقعت فيه 
حکومة مصر الخاضهة للاحتلال . معاهدة تسلیم السودان للانجلیز . وقعت الکویت 
معاهدة حماية دخلت بها تحت العباءة البريطانية. وقبلها البحرین. وساحل عمان . 
وسلطنه مسقط . وشيخ الحمرة . آو عربستان .. واتسعت محمية عدن لتشمل کل 
الساحل الجنويي للجزيرة . واحتلت ایطالیا اریتریا , وضرب الصومال وقنل رعیم 
ثورته وأطلق عليه لقب المجنون تو فسعت ن ا الكلمة الأولى والأخيرة في 
منطفه الخليج وشرق الجزيرة . 

ولا یمکن القول بأن مجری التاريخ قد تغیر بمیلاد أو حتى ظهور عبد العزيز في 
الریاض , آبدا .. فقد بدا لعدة سنوات تالية » وكأن هذا هو المجرى النهائي الذي 
اختاره التاریخ » وأن الصراع قد حسم نهائيا لصالح السيحية الفربية .. لصالح 
سيطرتها المادية » وسيادة مفاهیمها وقیمها .. اٍذ تتابع سقوط الدول العريية في قبضه 
الاستعمار الاوروبي ۰ سقطت الدولة العربية الوحيدة الستقلة وهي الفرب . 
تقاسمتها فرنسا وأسبانیا , وتبعتها لیبیا . هجمت علیها إيطاليا في غزوة جمعت کل 


۱۹ 


بشاعه وحقد وطغیان الصليبية الاستعمارية الأوروبیه . 

ولد عبد العزیز سنة مؤتمر برلين الذي تم فيه تقسیم الدولة العتمانیه بکل الفجور 
الممكن › وتم تقسيم إيران في عام ۱۹۰۷ بين روسيا وبريطانيا » وبد آت الدول الآوروبیه 
تتصرف في الغريم العثماني المسلم . تصرفها في زنوج إفريقيا ويؤساء الهند › فاجتمع 
إدوارد السابع ملك بريطانيا مع قيصر روسيا في بحر البلطيق ٠‏ « وبعد الاجتماع 
فوجيء الأتراك بالسير إدوار غراي وزير خارجية بريطانيا يعلن في مجلس العموم 
البريطاني قرار تعیین حاکم آوروبي لقدونیا » وتخفيض الجيش التركي في هذا الاقليم 
العتماني دون آن یکون لترکیا صاحبة السيادة على الاقليم أي دخل آو حتی مشاورة 
وسبق علم بالقرار »۱ .. ودخل قرار طرد « الاسلام » من آورویا مرحله التنفید 
النهانی بطرد السلطه العتمانية من الولایات الآورویيه . وابادة السکان السلمین هناك 
إما بالقتل آو اجبارهم علی الهجرة آو تبادل السکان و تنصبرهم .. وصل ذلك المخطط 
ذروتة.ق ل الاتحاديين وعكسة الحرت الغالنة الأول » نكرب اللقان وها مبيقها 
وتلاها من قرارات ومعاهدات أخرجت تركيا نهائيا من أورويا باستثناء الشاطيء 
الأوروبي لاسطمبول . وجاء الدور على القسم العربي أوما تبقى منه في الحرب العالمية 
الأولى > فأعلنت الحماية على مصر 2 وأصبحت » رسمیاً ۷ کمشیخات ساحل عمان ۰ 
واقتسم الانجليز والفرنسيون واليهود . العراق والشام .. وكانوا ينقلون الأقاليم 
واكلاث ق مساومات ومقاوضات اشنه.يسباوفاتك البورضة: " 

ق رقعة واحدة من العالم الاسلامي > كان يبدو أن التاريخ يسير في الاتجاه 
المضاد .. وأن شخصية عجيبة . ليست من عالم العرب المقهورين المستذلين 2 قد 
أمسكت بقرني ذلك الثور المزعوم الذي يحمل الكرة الأرضية › فأجبرته على أن يدور في 
الاتجاه المضاد .. شخصية وظفت التاريخ 6 بلاطها ۰ فاصیحت كل الاحداث 
لصالحه . وکل الوقائم : الانتصارات والهزائم ۰ التوفيق والفشل . الاخلاص 
والخيانة . الوفاق الدول . والصراع العالی .. کله يعمل لصالح عبد العزيز بن عبد 
الرحمن بن فيصل آل سعود » الذي م7 بابن سعود* . ون اتجاه الهدف الذي 
حدده لنفسه ۰ آو قل فرض عليه بحكم البیت الذي أصبح عميده . 





: * این سعود ۰ لقب یختص به القائم بالامر من آل سعود - علی الاقل حتی ولاية اللك الراحل 
سعود -وقد ورد قٍ تقریر بريطاني نص یقول : « عبد الرحمن الفیصل هو والد الشخص الذي یعرف 
عادة بابن سعود » . وهذا يدل على آن اللقب « رتبة » ولیس اسما عائلیا , والا لكان آبوه « ابن 

سعود ۰ آیضا .۲ ونقل الزرکلي عن عبد العزیز آنه کان یکره تسمیته « يباين سعود » ويفضل عليها أل 
سعود .۳ 

رللا خو حسسب ها و اند امه هه الح ا غد الف کان كدت غق 
نفسه ۰ بابن سعود ۰ 

The Ikhwan Movement of Najd « دجi انظر « حركة الاخوان أ‎ 

The university of Michigan 


اما استخد امنا نحن ا التسمیه احیانا فهو من باب الاستسهال او الخطً الشانم 


رجل عرف كل القوانين التي تتحكم في موقعه الجغرافي والبشري والتاريخي . 
فاستطاع أن يوظف هذه القوانين لملصلحته ٠‏ وعى لعبة الأمم والتفوق الساحق 
لبریطانیا . وانهیار الدولة العثمانية » فاستفاد من هذا الواقع . دون أن يسقط في 

خطيئة التحول إلى أداة لبريطانيا » بل بدا في أكثر من مرة . وکانه یوظف الامبراطورية 
البريطانية لخدمة أهدافه . ذلك لأنه كان يتمتع بصفتين نادرتين وضروريتين في بناة 
الدول ومحركي التاريخ . الأولى »> هي القدرة على فهم حركة التاريخ ٠‏ ومن ثم ربط 
مصلحته بالقوى الصاعدة المنتصرة . فيصيح شريكها في النصر . وليس عميلا ولا 
أداة ٠‏ بل ويفرض على حصومه الحالفات الخاطنه > مع القوى المنهارة فيسقطون 
معها .. والميزة الثانية هي قدرة عجيبة على إقناع الآخرين بأن مصلحتهم هي في تبني 
بتك بر ' فيعملون على تحقيق قيق أهداف عبد العزيز » وهم على قناعة تامة › بآنهم 

یحققون آهد افهم هم !نم ف دک . أجمعت كل المصادر على تأكيدها » وهي 
تمتعه بطاقة الشموبس الكبيرة أعني القدرة على إدخال أي كائن يقترب منه في فلكه ٠‏ 
ليتحول إلى كوكب يدور سعيداً حول ابن سعود آو کما قیل . لم یجتمع آحد بابن 
سعود . الا وخرج مبهوراً ۰ وبتعبیر شیخ القبيلة : « قالوا عنك سحار یا عبد العزیز 
الله بكيم ١‏ تعر تي ذا ی ا ي ا 

ولو راجعنا تاريخ العلاقات السعودية ‏ البريطانية في عهد عبد العزيز . لما وجدنا 
واقعة واحدة . يمكن آن بصنف بها این سعود . آو الدولة السعودیه كأداة في خدمة 
الاميراطورية البريطانية . ولا وجدنا موقفا ٠‏ تطوع فيه عبد العزيز ٠‏ أو أرغم ٠‏ على 
التضحية بمصلحة بلاده في سبيل مصلحة بريطانية » بل على العكس يمكن أن نحصي - 
وسنفعل - العدید من الواقف . التي استفاد فيها عبد العزيز من قوة بريطانيا لتنفيذ 
برنامجه . والعدید آیضا من الواقف التي فاجاً فيها بريطانيا > بتنفيذ مصالحه على 
حساب تخطیطها ومصالحها . 

وفي اللحظة المناسبة تماما استطاع آن یتخلص من الصداقة اليريطانية > ليبدآ 
علاقه جديدة ات القوة الداع 3 السياسة الدولية _ ۰ وهي الوایات او 
أي حاكم آخر أ 

وإذا كان من الصعب القول بان عبد ات استفاد من صداقته مع الولايات 
التحدة لتحقیق کل آهد افه .فلا شك آنه استفاد منها . وآفاد بلاده باکثر مما استطاع 
أي حاكم في العالم الخالث » الاستفادة من صداقة دولة کبری ۰ وخاصه الولایات 
التحدة التي اشتهرت بالاضرار باصدقائها ! الا آن الاکثر صعوية . هو |ثبات واقعة 
واحدة » تشر ای نجاح الولایات المتحدة في تسخير صداقة عبد العزیز لخدمة مصلحة 
أمريكية أو هدف أميركي يتعارض مع مصالح وأهداف ابن سعود . 

ولا عجب فهو الذي , في عام ۱۹۱۵ .ولم يك شیثاً مذكوراً ٠‏ استطاع أن يفرض على 
بريطانيا » النص في معاهدته معها , على عدم قبول آية نصیحه منها . إذا كانت 


1 


ویمکن آن نفهم وعیه السياسي من نقده لسياسة عمه عبد الله بن فیصل . التي 
الجواد الخاسر وخاصة إذا كنت ضعيفاً »؛ ويمكن القول انه لم يدخل معركة خاسرة في 
حياته . ولا استطاع العدو أن يجره إلى معركة خاسرة .* 
في تاريخه مغامرة طائشة أو استجابة لاغراء غير محسوب العوامل والنتائج** . يعرف 
متى يتحدى » وكيف يتراجع دون السقوط في مخاطرة لمجرد الشعار ٠‏ ودون أن يفرط 





* !لا مرة واحدة هي معركة فلسطین » وعذره أن خيوطها لم تكن في يده . ولا حتى خیوطها العربية . 
فلا التدبیر تدبیره »ولا القرار قراره . کما یمکن الاشارة أيضا إلى المعركة الخاسرة مع العجمان التي 
جره إليها ابن صیاح ولکنه استفاد منها تبرئة ذمته من صداقة ابن صیاح . 
** خلال اضطرابات ١97‏ عرض نوري السعيد اتحاد العراق مع السعودية , ولكن الملك لم يهتم 
« لانه یعلم علم الیقین أن العراق لا یبرم آمراً بغیر مشورة البریطانیین ٠‏ ومادام الانجلیز لم يفاتحوه 
بامر خطیر کهذا . فانه لا یشغل باله بالتفکبر فیه »۰ . 

وقال حافظ وهبة : « حاول بعض السوریین آن یستغلوه , فطلبوا منه ترشیح ابنه الأمير فيصل 
لعرش سورية . فملاوا جیوبهم بالال . ولکن اللك عبد العزیز كان لا يفوته أن هذا كله دجل » وأن 
الفزنسیین لن یخرجوا من سورية الا بالقوة »2 . 

وقد يظن التناقض في كلام وهبة : فما دام يعتبرهم دجالين فلماذا يملأ جیوبهم بالال ؟ إلا أن 
حافظ وهبة نفسه روى قصة قيل هذه تفسر هذا التناقض , فقد تحدث عن رسالة بعث بها « أحد كيار 
السوريين يستحثه على غزو سورية » وقد نشرت في هذه الفترة رسائل مماثلة في جريدة القيلة وأشار 
إليها الملك في حديثه مع الريحاني كجزء من الحملة الهاشمية عليه . وكانت هذه المطالبة تلقى قبولا في 
أوساط الأشراف , كنوع من الدعاية ضد ابن سعود الذي -بزعمهم -يترك الكفرة يحكمون سورية »2 
ويركز حربه ضد الدولة المسلمة في الحجاز !! ولذلك نشروا هذه الرسائل في « القبلة » التي كان 
یحررها اللك حسین بنفسه , وقد انجرف ی هذه الدعوة بعض السوریین الخلصین . الذین کانوا 
یتلمسون النجدة من أية جهة . وقد علق الملك على رسالة الذي دعاه لغزو سورية بقوله :« ان کاتبها لا 
يعيش في هذا العالم » فهو لا يعرف وسائل مواصلاتنا » ولا وسائل تمویننا ۰ ولا من أين نشتري 
أسلحتنا » . فلعله أعطى السوريين ليواجه دعاية وتحريضات الهاشميين . وليس من أجل عرش 
سورية . وكان كاتب الرسالة (م . م بتاريخ ۱۲ صفر الخير ١١47‏ سيتمبر )١1974‏ قد قال في 
رسالته : « إن الشريف وأولاده ينفقون آلاف الجنيهات في كل شهر لتكتب الجرائد عن الامام وأهل 
نجد أنهم قساة لا دين لهم إلا الغزو » . والأدلة على رفضه المغامرات أو المراهنة على الجياد 
الخاسرة . آکثر من آن تحصی . منها رفضه الدعوة لدعم حركة الكيلاني في العراق ۰ ويقينه من 
اللحظة الأولى بحتمية فشلها . بحکم ظروف الحرب ورجحان كفة الانجلیز . کما رفض الانحیاز 
للالان » بل عندما حاول سفیره فوّاد حمزة خلال الحرب العالمية الثانية أن يغريه بأن يصبح « ملك 
العرب » الألماني كما كان حنسين « ملك العرب » البريطاني . في الحرب العالمية الأولى ‏ غضب 
ونقله من منصيه ليبعده هو عن الآلمان . كما رفض إغراء النصر السهل الذي أحرزه على اليمن : 
واشتد في نهي ابنه فيصل عن الاستمرار في الزحف . 


۳ 


في مبداً آو حق من حقوقه الاساسية :« لا نتنازل عن شیء من حقوق آجدادنا . آما اذا 
قال الانجليز نبغي هذا منك وجاؤوني بأمرمختوم » فأنا ابن سعود ..أسلم لهم . ولکن 
في أول فرصة أسعى لاسترجاع حقوقي المهضومة » ٠.‏ ولكنه أيضا يعرف متى يقول : 
« لو ملأت بریطانیا الیحر بالبوارج من لندن إلى جدة » فلن يتغير موقفي* » . ويعرف 
متى يستحيل التراجع » فعندما هدده اللورد كرزن وطالبه بتسليم خرمة للملك حسين 
عام ۱۹١١‏ .. ورغم خطورة وضعه في هذا الوقت › إذ كان يعتمد على الدعم المألي 
البريطاني » وهو محاصر من ابن الرشيد والشريف › إلا آنه رفض الانسحاب أو بتعبير 
دائرة المعارف البريطانية : « لم یعباً اللك عبد العزيز بتحذير كرزن* ». 

لآن هذا التنازل لم يكن خطوة للوراء من أجل خطوتين للأمام » ولا مناورة » بل 
التفريط في انجاز وطني ۰ ومصادرة للمستقبل لأن خرمة وترية هما مفاتيح المسألة 
الحجازية من الجانب النجدي . 

ویری بعض الوّرخین . آن عبد العزیز تعلم لعبة الأمم أو التوازن الدولي ٠‏ في 
الکویت ۰ عندما رآى بوارج بریطانیا تبطل مفعول الفرمان العتماني وتثبت ابن صیاح 
على عرشه . والحقیقه آن ابن سعود وعی مغزی الحادثه » ولکن بمفهوم مخالف تماما 
للعبة التوازن التي مارسها ابن صباح وغیره من شیوخ الخلیج . فالکل بما فیهم عبد 
العزیز آدرکوا الحجم الحقيقي للقوی الوجودة ف الخلیج ۰ ووعوا لیس فقط العجز 
العسكري للدولة العثمانية »› بل وفساد رآیها وضعف خیلتها . کما لسوا تأثیر القوی 
العالمية على القوی الحلية , ولکن عبد العزیز وحده آدرك بعدا آخر کان هو البعد . 
الحاسم . وهو أن الفوة الذ اتیه » وحدها هي القادرة علی تحجیم تأثبرات هده القوی 
العالمية » ومنع السقوط في درك التبعية لهذه القوی . کما حدث لكل شيوخ وسلاطين 
الخليج والجزيرة » ونجا هو وحده » لأنه امتلك أكبر قوة ذاتية في العالم العربي كله : 
« الاخوان » . 

لانه قرر آن پوظف التناقض العالي لصالح البیت السعودي . رافضا بکل قوة . 
ونجاح ؛ أن يتحول إلى مجرد بيدق في لعبة الكبان , ريما لأنه ورث رساله » وقناعه لا حد 
لها بأحقيته في الملك : أو كما قال جده فيصل الذى كان الوصول اليه مغامرة 0-7 اننا 
نشعر بالسيادة بكل خلية من خلايا جسدنا ! » فهو لم يكن مضطرا لشراء استمراره 
الشخصي في الحكم بتنازل في السيادة , ومن هنا كان حرصه علی امتلاك القوة الذ اتية . 
القادرة على تغيير الواقع المحلي . ولو ضد المعادلات الدولية . بل لاجبار هذه المعادلات 
علی آن تتعدل لتلائم الواقم الذي فرضته قوة ابن سعود . آو علی الاقل - ف الظروف 
الحرجه - اقناع هذه العادلات بخطر الفامرة ضده . 

فهناك خلاف جوهري بین لعبهة التوازن التي لجا اليها مشايخ الجزیرة » 
ودبلوماسية الاستفادة من التناقضات العالية التی مارسها عبد العزيز . الأولى ‏ كما 


* حادتة لجوء الكيلاني 1 


۳۳ 


قلنا - فرضت نفسها على كيانات غير طبيعية - بلا رسالة ولا هدف . ولا مبرر 
لوجودها . ولا طاقة ذاتية . ومن ثم فهي لا تستطیم البقاء الا بتعدیل مسارها بين 
القوی الکبری . فتتعادل علیها قوی الجذب . فتبقیها معلقة قٍ الفضاء تدور حول 
نفسها آو حول حاکمها الذي یجید ضبط زاوية انحرافه أوتوازنه على حبل الوفاق الى أن 
يسقط هو وكيانه في النهاية في مدار إحدى القوى الكبرى .وهو ما حدث للجميع »لكل 
الذين حاولوا الاستعانه ببریطانیا ضد ترکیا . آو ضد جيرانهم » أو لحل خلاف عائلي 
على الحكم » أو لضرب شعويهم » كلهم انتهت مساوماتهم في سوق النخاسة الدولية 
باسترقاقهم . أما السياسة السعودية التي طرحها ابن سعود فكانت تستهدف بناء 
القوة : لا امه وتف رال الاقليعية > وف اه ماو معا 
تطبيق الحل الاسلامي 2 

الاتجاه الأول . هو حماية الکیان الفتعل ۰ ومن ثم مقاومة الاتجاه الطبيعي وميل 
الجماهیر نحو الاتحاد . مما يفضي بالقوى الحاكمة إلى مزيد من الارتباط والتفريط في 
السيادة > ثمنا لحماية الأجنبي لها من شعیها وضد تبار التاريخ الوحدوي ظ وزيادة 
عزلتها فزيادة خضوعها . 

أما "ابن ستعون فكان تمع التاريت. <.مم الجماهير فلم يفرط ق مانت :الختا 
يوما لحمايته ضد العرب أو ضد شعيه . 

كان كسح لرن ل لعرة الحردانة ., لعففل اتتقلان الكزيرة «مرفع غلم فارس « 
من ناحیه البحر . وعلم ترکیا من ناحية البر , فانتهى بالخضوع لراية بريطانيا 
وحدها . وشيخ الكويت يفاوض الانجليز سرأ > ويقسم للمقيم البريطاني » أنه قطع كل 
صلة بتركيا » . ويقول للأتراك « أنه مازال يرفع الراية التركية » فانتهی بآن کبل 
الكويت بقيود الاستعمار البريطاني ستين عاما . أما ابن سعود فلم يرفع لا راية 
إنجليزية ولا تركية ٠‏ بل راية السعوديين التي لم تتغير خلال ثلاثة قرون : « ل إله إلا 
الله 4 » 

رفض أن تكون علاقته مع حكومة الهند . فهو لیس کشیوخ الخليج » ورفض أن 
یسمح بوجود قنصل بريطاني ژ بلاده »* في وقت كان الجيش المصري يشرف عليه . 
السردار البريطاني › والسودان له حاكم عام بريطاني » وجيش العراق تديره بعثه 
عسكرية بريطانية ٠‏ والأردن جهازه الاداري بالكامل في يد البريطانيين وجيشه 
إنجليزي » وفي سوریا ولبنان جندرمه ضباطها فرنسیون . والجزاثر جزء من فرنسا » 
والغرب وتونس تحت الحماية . ولیبیا قطعة من ایطالیا . آما عبد العزیز فلم یکن في 
جيشه بريطاني واحد . بل کان جنوده یبصقون فٍ اتجاه فيلبي . ویعتبرون الأوعية 
التي یشرب منها نجسه ! 


* وسط الیجور دیکسون الندوب السامي في العراق . الريحاني لاقناع ابن سعود یقبول قنصل 
بريطاني في القطیف . « لأن أبن سعود لا يقبل قناصل في بلاده »5 . 


۳ 


ممثلو الامبراطورية الذین عملوا في الجزيرة في تلك الفترة ء لقبوا ب « صانعي 
اللوك » ! آو » المريية ( للعربي الجالس على العرش ۰ لورنس مزقت سیاط الالم 
ضميره » لانه غرر بالعرب القاصرین ! بقصد ملوك وزعماء الثورة العربية ! جيل 
النهضة في آکثر البلدان العربية تقدما واطلاعا علی السياسة العالية . ولکن ما من 
موظف بريطاني استطاع أن دهمس بمثل هذا الادعاء عن البدوي الذي لم يخرج من 
صحراء الجزيرة ٠‏ إلا بعد أن أصبح شخصية عالمية .قلا أحن علمة :ولا آحد 
خدعه . بل يستطيع المؤرخ أن يقول مطمئنا ‏ إن العكس هو الذي حدث . عبد العزيز 
هى الذي « طبق » ممثلي الامبراطورية البريطانية » أول ممثل جعله يكتب من التقارير 
ما يحتار المؤرخ في تفسيره .. حتى ليكاد يقول انها مدفوعة الأجر من ابن سعود !! 
وذلك لتحيزها الصارخ لوجهة النظر السعودية » وقد تورط شكسبير في انبهاره وتحيزه 
لابن سعود حتى کاد آن بفقد منصبه . ثم قتل تحت رایه ابن لسعو 

والثاني شهد لعبد العزیز بانه لم يخطيء قط ! 

والثالث . استقال من خدمة حکومته ۰ وأتهم بأنه متحيز لدرجة العمالة لابن 
سعود . وانتهی به الطاف موظفا عنده یجلس بین حاشیه اللك وسماره » ويصرخ فيه 
اللك : « اخرس » فیحرس « سعابة الصاحب » وبنسحب فلا يعود لمجلس الملك حنی 
ال له ,: 

جاء ابن سعود في الفصل الأخير من التراجيديا العثمانية KIS ba.‏ ` 
القوى لتصفيتها . وكان قدره وتاريخه ومستقيله وواقعه . يحتم عليه الصدام معها . 
فهو ابن آول بيت عربي نز ع السيادة العثمانية . ودعا إلى استقلال العرب . والأتراك 
يحتلون أكثر من رقعة في وطنه » ویدعمون . بکل قواهم . البیت العادي الذي بسیطر 
على بقية هذا الوطن .. وتركيا يحكمها نظام متخلف هو حقا عدو نفسه . وعدو السلمین 
الذين حمل مسئوليتهم فبددهم ومزقهم شر ممزق ! ثم سقط هذا النظام في يد عصابة 
من بهود الدونمه . والیهود الصرحاء من الصهیونیین > وعملاء شتی الإغرباليات 
الأورويية من موسكو إلى برلين وروما ولندن . ومع ذلك . ولكي تزد اد القضیه تعقیدا ». 
فهذه التركيا هي الدولة الاسلامية الكبرى > المعترف بها دوليا زوفي دا فر ارات 
الدول الغربیه الاستعماریه . الثی ند تستهدف استعمار ما بقي من العالم الاسلامي » 
والعربي خاصه . فهي لا تعادي الدوله العنمانیه > حبا في تقدمها أوشفقة على العرب . 
بل لافتراس ما بیدها .. فکیف پستطیم العربی الثاثر آن یطعن السلطة العثمانية . 
ویزیلها دون أن يتحول إلى مخلب قط للاستعمار › ودون أن مقط لاد التي 
استخلصها من يد الذئب العجوز » في فم السباع وابناء آوى الأوروييين الأشد قسوة 
وضراوة .. فلا يفوز هذا العربي إلا بتلطيخ يديه بدم الدولة الاسلامية » وحمل تهمة 





* وأول مبعوث أمريكي عمل في السعودية صار یکتب التقاریر له ضد حکومته وسا کنا لنعلم لولا خيانة 
موظف درزي نقل التقریر للأمریکیین ۱ 


۳ 


تسلیم بلاد العرب للاستعمار ٩‏ ! آو آن بسقط ق الخطاً الاکیر فیرجح الاستعمار 
الاوروبي على السيادة العثمانية ؟!"م 

عبد العریز .. وحده* من بين کل الذین ثاروا علی الدولة العتمانية وحاریوها » 
وانتصروا عليها استطاع أن يحقق هذا الدور المستحيل > فلم يضرب الدولة العتمانية 
من الظهر أبدأ 2 أي وهي منشغلة في حرب مع « عدو » أجنبي : 

فشلت کل محاولات الانجلیز معه > لينضم إلى الطاعنين في ظهر العتماني الجریح . 
رفض واستطاع آن یقنع الانجلیز - بمنطقه العجیپ - آن مصلحتهم هي في عدم 
انضمامه إليهم . قال لشكسيير : « نحن متهمون بالدعوة الى مذهب خامس , فقیامی 


معكم ورفع رايتي النقوش علیها « لا له !لا الله » إلى جانب رايتكم ٠‏ أمر غير نافع لي 
ولا لکم ۱۹ .. والحقيقة هي ما قاله لكوكس رئيس شكسيير »م لن يقول الناس عني 
تحت راية « لا له إلا الله » وضد ابن الرشيد في سبيل « الامبراطورية » السعودية !! 
وأقصى ما وصلت لیه الامبراطورية البريطانية » التي خلعت خديوي مصر ۰ ووضعت 
کبری الدول العربية تحت الحماية بلاغ من دار الندوب السامی** ؛ کل ما وصلت 
إليه مع عبد العزيز » الذي كان يرهن سيفه ويقترض ألفي جنیه ۰ هو وعد منه 
بالحياد ! 

هو وجده الذي حرج بحصة عريية اسلامیه مس ت48 من نرکه الدولة العثمانية ¢ 
دون أن يلطخ يده بجريمة طعن الدولة من الظهر . وهي الدولة التي كانت تستحق الموت 
فعلا ‏ ودون أن يحمل شبهة خدمة الصالح الامبريالية . واستطاع حقا آن يكون كما 
قال لممثل بریطانا + » أنا مسلم أولا وعربي ثاندا € ۰ 

كان مجری التاریخ . هو تقسیم الوطن العربي |ٍلی دویلات آو کیانات لا اصل لها من 
التاریخ آو الجغرافیا , فاستطاع وحده آن يعكس مجرى الأحداث › ويقيم أول وأبقى 
وحدة عرییه ؛ بالارادة العربية النفردة . لا بقرار من موّتمر آوروبي . ولا باتفاقية 
سایکس -بیکو » ولا بموجب خريطة رسمها القناصل في القاهرة آوبوشهر .. بل بقرار 
عربي من عاصمه عربية . تتویجا لحقيقة عربية آنجزتها سیوف العرب . 

کان الاتجاه العام هو سقوط الحل الاسلامي » فدولة الخلافة ۰ آلقت بالخلافة 
والطربوش ولفة الاسلام . بل ويالاسلام في الدردنیل لتصبح بالعلمانية » دولة آوروبية 
وتتخلص نهائیا من کل روابطها الشرقية . بل من کل تاریخها . لأنها ف زعم آتاتورك 
ومناصریه .هي قیود التخلف والرجعية . وعوامل التأخر والضعف آمام آوروبا .. وق 





* يقتضي الانصاف القول بأن الامام یحیی حمید الدین » اتخذ نفس الوقف ۰ إلا أن يحيى لم يكن 
يواجه ضغطا بريطانيا للاشتراك في الحرب > وكان في بلاده قوة تركية لايد أن يحسب الامام حسابها : 
۰ ** أعلنت الحماية على مصر ١8‏ ديسمير ١9١5‏ . 


0 


العالم العربي قوي التیار العلماني وقامت آحزاب وحرکات تستبعد الاسلام وتطالب 
الحضارية . بهزيمة الخلافة * وسقوط العالم الاسلامي من الحیط للمحیط تحت سيطرة 
لجمیع مشاکل السلمین ! وليس قبل ثلاثين سنة ۰ حتی یکتشف بعض السلمین ۰ آن 
[تاتورك آخرج ترکیا لیس فقط من تاریخها. بل ومن الستقبل » وحول رجل آوروبا الذي 
ظل منضا بلابه قرف الى متسيول الشترق الأارسط”© ووائحدة عن أك دول حخلفا . 
واستیدادا .. وان کان البعض لابستحی . حتی الان .من الاشادة بالكمالية > ما 
یوضح . لیس فقط غباء او لوّم هذا البعض . بل آیضا قوة الدعاية التي انطلقت وقتها 
من أعداء الحل الاسلامي . ومازال صداها يعشش في أذهان بقايا ذلك الجيل » حتى 
اليوم ! 

في الحرب العالمية سقط « وهنم » التضامن الاسلامي , والسلمون الهنود یفتحون 
العراق ویقتلون علماء النجف ومسلمي بغداد ؛ والسنغالیون السلمون یسحقون ثورة 
مسلمي سوریا . بل حتی الجزائریون والغاربة اشترکوا في فتح بلاد الشام للاستعمار 
الفرنسي . ثم ثار شریف مكة علی خليفة اسطمبول . سقطت القناعة التي سادت قرونا . 
بأنه مهما كان استبداد الحكم فلا يمكن أن يتدخل في الأحوال الشخصية والعبادات 
للمسلمين .. فقد استطاع أتاتورك هذا . أن يمنع الشعب التركي من أداء فريضة 
الحج » ومن الآذان بالعربية وحول مسجد أيا صوفيا ٠‏ أكبر نصر إسلامي بعد فتح 
القدس . إلى متحف » وفرض عليهم قوانين أحوال شخصية يعتبرها المسلم التركي 
« غير إسلامية « . وفعل البلاشفة نفس الشيء › على نخو آکثر صراحه > مع أحقاد 
الامام البخاري والطبري وابن سینا . 

روی « محمد آسد » آنه خلال زیارته للعواصم الاسلامية الخاضعه للحکم الروسي 
مثل سمرقند وبخاری. وطشقند ٠‏ الأقدم في تاريخ الاسلام من تاريخ موسكو في أورويا 
والنصرانية شاهد « صورا ضخمة لشاب بروليتارى يركل بحذائه . رجلا مضحکا ذ ا 
لحية بيضاء مرتديا ثيابا فضفاضة خارجا من سماء ملبدة بالغيوم ٠»‏ وكتب تحت 
الصورة « هكذا طرد عمال الاتحاد السوفيتي > الله من علیانه « . 

الناشر : « الجمعية اللادينية في جمهوريات الاتحاد السوفيتي الاشتراكية.. ». 

وقالوا له في طشقند ويخاري مسقط رأس الامام البخاري 00 إن جواسيس الشرطة 
الروسية يدونون اسم كل شخص يدخل إلى المسجد ١١»‏ . 


* هزيمة الخلافة لم تحدث في عام ۱۹۲۶ بالغائها . بل قبل ذلك بعشر سنوات عندما فشل « نداء 
الجهاد » في تحريك العالم الاسلامي . بل وقبل ذلك بست سنوات عندما استولى على الحكم في تركيا 
جماعة الاتحاديين الذين كانت دعوتهم تتضمن رفض الخلافة ٠‏ وإن اضطروا للابقاء عليها فترة 
لأسباب سياسية . 


۳۷ 


ولم یکن حال مسلمي الاتحاد السوفيتي بأسواً من حال مسلمي البلقان ورودس 
وقبرص وکریت الذین استتُصلوا دینیا وجسدیا ولم يحدث ذلك في عام ۷۰ قبل الميلاد بل 
القرن العشرین .. ومع أغتباط ودعم الدیموقراطیات الغربية » والقیصریه الروسیه . 

أصغر وأحدث استعمار آورويي مزق قرآن السلمین ورمی علماءهم من الطانرات 
ولم يجد أية مقاومه من « الامه الاسلامية ام ! روی محمد أسننك > آن الجنرال 
الايطالي حشد كل من تبقی علی قید الحياة من الأهالي . آمام قبر السید محمد الهدي ۰ 
وأمام أعينهم مزق نسخة من القرآن ثم رماها على الأرض وداس علیها بحذ انه 
صانحا : « دعوا نبیکم البدوی یساعدکم الان اد | استطاع » نم « آمر بقطع النخيل في 
الواحة » وردم آبارها وإحراق كل ما كان في مکتبة السید آحمد من کتب . وفي الیوم 
التالي آصدر آمره بوضع بعض شیوخنا وعلمائنا في طائرة » حلقت بهم ورمتهم من علو 
شاهق »۱ واکتفی مشایخنا بالزهو بصدق حدیث : « یعود الاسلام غریبا .... » 
موکدین آنه قد تحقق ! وکذلك حدیث : « نتداعی علیکم الأمم كتداعي الجياع إلى 
القصاع » قالوا : عن قلة يارسول الله » قال : لا ولکن غثاء کغثاء السیل » وف 
الجوامع کان النحیب یعلو کل آسبوع : « اللهم ارفع مقتك وغضبك . اللهم لا تسلط 
علینا من لا برحمنا ولا بخشاك »6 > « اللهم لا نسالك رد القضاء , ولکن نسالك اللطف 
فيه » وكلها دعوات غير مستجابة ٠‏ لأن الله هو القائل « ان الله لا يغير ما بقوم حنی 
یغیروا ما بأنفسهم »* . 5 

عبد العزیز وحده , بدا ظاهرة مخالفة لقوانین التاریخ!.. وحده کان یطرح الحل 
الاسلامی ؛ وینتصر .. وحده كان يرفع شعارات اعتقد البعض آنها آصبحت ف ذمة 
التاريخ » وفقدت مفعولها , فاذ | بها في معسكر عبد العزيز تفعل الاعاجیب ء وتثبت آنها 
وحدها التی استطاعت آن تحقق انجازا هو الذي بقي > بینما تلاشت آوهام وأحلام 
الذین تخلوا عن الاسلام فقٍ مطلم القرن العشرین بأمل النجاة من الاسترقاق الاوروبي 
او تحقیق التقدم الادي . 

تحت راية عبد العزیز التی تحمل شعار التوحید الاسلامي . رآی الناس جیشا » إن 
لم يكن جيش الصحابة » فهو یحاول جهده آن یعید سبرتهم . وینتصر ! بینما الهزیمه 
على کل الجبهات . ها هو زعیم استطاع هو وقومه آن یغیروا ما بأنفسهم . فغیر الله ما 
بهم وسلطهم على من لا يخشون الله .. وهذا يعني آن » الحل الاسلامي » ممکن » بل 
وفعال .. وقد أشار حافظ وهبه في رسالته التي بعث بها إلى عبد العزيز إلى الآمال التي 
أطلقها سلطان نجد في صدور المسلمين : « كم يكون سروري وسرور قومي إذا سمعنا 
أن الامام ابن سعود نهض نهضة جديدة بالاسلام ويالعرب فأرجعهم الى سابق 
مجدهم . إن العالم الاسلامي يحتاج إلى زغيم مصلح ؛ يرشده إلى نهج الحق » وان 
المسلمين الأحرار . وإن كانوا قلة اليوم . فسيكونون قوة غدا . لقد خاب أمل المسلمين 
في الاتراك , كما خاب أملهم في شریف مکة . فلعل السلمین » يجدون في عظمتکم ما 





* وقد روى فيلبي أن عبد العزیز قال له إن هذه الآية هي شعاره . 


يحقق أ . 

ره اس ٠‏ ويثير آمالهم اي 
عن سلوك جنده > وقضاته > ویسمعونه یتحدثٹ متجها إلى مكة بعد » الفتح » فيقول 
« اني مسافر !ی مکه > لا للتسلط علیها > بل لرفع الظالم والغارم التي آرهقت کاهل 
العیاد > إني مسافر إلى حرم الله لبسط أحكام الشريعة . وتأبيدها . فلن یکون بعد 
اليوم سلطان إلا للشرع ۰ الذي يجب أن ن تطأطىء له جميع الرؤوس ¢ . 

وهو ليس إسلام متصوفة . آو دراویش . ولا حتى إسلام محافظ » بل ثورة كامله 
تهاجم اللوك والزعماء وتحرض الشعوب علی الثورة علیهم . وهو یدعو (لی تطهیر 
السلوك والمفاهيم » والأخد بالمدنية » وبواجه المسلمين بأن العيب فيهم : « من المسائل 
التي يجب أن نعمل بها . وتعد في طليعة خدمة الدين الحنيف , هي تطهير الاسلام من 
الادران والخرافات التي علقت بالدین وهو منها بريء . وآنما الصقها به آناس نفعیون 
عون من وراء ذلك النفع اماد ي ١١6‏ . 

» و ور ی وب فى لبد تس ام لانحب بعضنا 
لا تجد رابطة بين امسلمین تشد آزرهم . ولا آلفة تدفع عنهم العادیات ؛ فالملك 0 
الملك . والتاجر عدو التاجر وهلم جرا »۱۷۲ . 

« إن المسلمين متفرقون اليوم طرائق بسيب إهمالهم العمل بكتاب الله وبسنة . 
رسوله » ومن خطل. . الراي الذهاب إلى أن الأجانب هم سبب هذه التفرقة ٠‏ وهذه 
الصائب . ان سبب بلایانا من آنفسنا لا من جانب الاجانب . والله اني لا آخشی 
الأجانب بقدر ما آحشی افسلمین . اني أخاف من السلمن آکثر مما آحاف من 
الاجانب . فالسلمون هم بلاء آنفسهم » يأتي أجنبي إلى بلد ما » فيه المثات » بل 
الالوف , بل الملايين من المسلمين . فیعمل عمله بمفرده » فهل يعقل أن فردا في مقدوره 
أن يؤثر على ملايين من الناس . إذا لم يكن له بين هذه اللایین آعوان بساعدونه 
وبمدوبه بارائهم 1 وأعمالهم ؟ كلا نم كلا . . فهؤلاء الأعوان هم سیب بليتنا 
ومصييتنا . أجل إن هؤلاء الأعوان هم آعداء الله وآعداء آنفسهم . إذا فاللوم 
والعتاب واقع على المسلمين وحدهم > ل على الأجانب . إن البناء المتين الصلب لا یوثر 
فيه شيء > مهما حاول الهدامون هدمه › إذالم تحدث فيه ثغرة تدخل فيها المعاول › 
كذلك المسلمون لو كانوا متحدين متفقين لما كان في مقدور أحد تفريق صفوفهم وتفريق 

» في بلاد العرب والاسلام ٠‏ أناس يساعدون الأجنبي على الاضرار بجزيرة العرب 
والاسلام . وضريها في الصميم وإلحاق الأذى بنا ولكن لن يتم لهم ذلك إن شاء الله . 
وفينا عرق ينبض . أجل إن المسلمين هم مصدر البلاء الذي آصابهم . وأكثر ذلك 
ياتي عن طريق بعض ال لوك والأمراء وعلماء السوء . أولئك هم الذين يسعون إلى 





* وهي الرسالة التي بعث بها اليه من البحرين والتحق على إثرها بخدمته ٠١.‏ 


مصالحهم الخاصة ومنافعهم الذاتية فیدوسون فٍ سبیلها کل شيء يعترضهم في 
الطریق . إن هؤلاء الذين یکنزون الذهب والفضة وینامون علی الوثیر من الفراش لا 
يفكرون إلا في آنفسهم . ولم يحسبوا لله حسابا »* . 

هذه ليست كلمات ملك أو سلطان » بل ثائر مسلم . إن الحديث عن كنز الذهب 
والفضة جعل أباذر أمة وحده في صدر الاسلام .. فما بالك بملك منتصر ينادي بالحل 
الاسلامي > ويهذه المنطلقات الثورية .. في عصر أجاد هو وصف حال المسلمين فيه ؟! 

وقد كرر عبد العزيز نفس الوقف , مواجهة السلمین بأنهم هم سبب الفشل , 
وعليهم أن يطهروا صفوفهم ويتحدوا ٠‏ لا أن يكتفوا بلعن الشيطان الذي يفرقهم 
فقال :** « أما الادعاء بأن الأجانب سیب هذه الفرقة وهذا التخاذل . فما هو 
بصحیح > لأن المسلمين والعرب . اذا کانوا قٍ منعة من التعاضد والتکاتف . فلیس 
هناك من قوة في مقدورها مهاجمتهم وإذلالهم «( . إن مصائينا من أنفسنا لأننا نحن 
أعداء أنفسنا . والأغيار لم يقدروا على إذلالنا الا بعد أن رأوا منا العداوة لبعضنا › 
فاللوم واقع علينا لا محالة 4 ۰ 

« المسلمون ينقصهم معرفة الزعماء والأشخاص ونفسياتهم فان هنالك أشخاصا 

من المسلمين يتظاهرون بالغيرة والتضحية » وهم في حقيقة الأمر على عكس ذلك › 
يتظاهرون بالغيرة ويسعون في الخفاء لتنفيذ مآريهم الشخصية والتجسس على أحوال 
اخوانهم . وهذا امر یوّسف له . لان الأضرار التي لحقت المسلمين والعرب جاءت عن 
هذه الطريقة » . 

ومن العيث البحث عن من كان يقصد الملك بكلماته القاسية هذه , لأنه كما قيل › 
كلامه لا ينطبق على أحد بعينه . ولذا فهو ينطبق على الجميع ! 

« فريق من المسلمين ينقمون علي لأنني أدعو لعبادة الله عبادة خالصه . ولأنهم 
برندون آن آرتکب النهیات فامر باقامتها ف البلاد ۱۹ 

وفد اتخذ الموقف » التوري « الاسلامي التقلید ی من قضية » العصرنه «( أو 
ي وهو ا بتفوق 0 Sg, ٤‏ وت الأسادمي « وتخلف 
التكنولوجيا التي هي ميراث مشترك للجنس البشري كله ولا دخل فيهاللأيدلوجيات . 
مع الحفاظ علی آیدلوجیتنا . بل وللحفاظ علی آیدلوجیتنا وقیمنا .. قال عبد العزيز : 

« أما التمدن الذي فيه حفظ .دیتنا وأعراضنا وشرفنا ۰ فمرحباً به وأهلا ۰ وآما 
التمدن الذي يؤذينا في دیننا وآعراضنا فوالله لن نرضخ له ولن نعمل به ولو قطعت منا 
الرقاب ۰ . و « اني أرى كثيرأ من الناس ینقمون على ابن سعود » والحقيقة ما 
نقموا علینا الا لاتباعنا کتاب الله وسنه رسوله . ومنهم من عاب علینا التمسك بالدین ۰ 





کا لازتعا دی الق ۱۳۵۱ سمارس ۱۸۰۱۹۳۲ 
۷ موسم الحح ۱۵ دی الحجة 6515 ١‏ أبريل \{TYT‏ . 


وعدم الاخذ بالاعمال العصرية . فآما الدین فوالله لا آغیر شینا مما آنزل الله علی لسان 
رسوله محمد صلى الله علیه وسلم » ولا آتبع الا ما جاء به . ولیغضب علینا من شاء . 
وأما الامور العصرية التي تعيننا وتفیدنا » ویبیحها دین الاسلام فنحن نأخذها . 
ونعمل بها ..ونسعی في تعمیمها » ولا مدنية آحسن ولا آفضل من مدنية الاسلام »*. 

« المدنية الصحيحة هي التقدم والرقي . والتقدم لا یکون الا بالعلم والعمل » ان 
حالة المسلمين اليوم لا تسر » وإن الحالة التي هم عليها لا يقرها الاسلام » يجب على 
السلمین آن یتدبروا موقفهم جیدا , ویعملوا لتطهیر قلوبهم من الدران التي علقت بها 
فالوقف دفیق ¥ ¥ ۰ 

وهو كمنتصر لا يأخذ موقف المعتذر عن الحل الاسلامی .بل بهاجم دعاة التغریب ۰ 
ويثبت فشلهم . داعيا لتطبيق الحل الاسلامي : ٠‏ 

« يقولون إن المسلمين في تأخر . ويحثوا ليجدوا طريقة لتقدم المسلمين » فما وجدوا 
طريقة آمامهم الا آن یقلدوا الاوروبیین » ولكنهم لم يقلدوا الأوروييين فيما كان سيب 
قوتهم ومنعتهم , بل قلدوهم في مالا يسوغ في دينهم . فقد مضى على هؤلاء عشرات 
السنين . وهم یدعون الناس بالسر والعلانية » بالقول والعمل لتقليد الأوروبيين ولكن 
من منهم عمل إلى اليوم إبرة أو صنع طيارة . آو بندقا آو مدفعا ؟ لقد قلدوهم ولكن في 
غير ما یعود علیهم بالنفع . قلدوهم فیما یخالف ما ینتسب یه السلم . وقلدوا 
ملاحدتهم في الاعراض عن دين الله . لقد أصبح الاسلام على السنتهم , في الأيام 
الاخيرة من الالفاظ المجوجة , التي تنبو عنها أسماعهم , فاذا دعوا . دعوا إلى الأخوة 
الانسانية . أما الاسلام فهم بعيدون عنه .. فاذا أقسموا . أقسموا بشرف الانسانية , 
ومنهم من يريد أن يؤاخى من لا تجمعه بالمسلمين جامعة ولا تربطه بهم صلة » . 

« إن الله قد جعل المسلمين فريقين .. الفريق الأول : المجاهدون الذين برابطون 
للدفاع عن حوزة الدين , والفريق الآخر الذين يشتغلون بالصناعة والزراعة وغيرها . 
فاذا سرنا نحن المسلمون على هذا المنوال » فهناك الرقي والحضارة والتمدن , اما 
إدعاء اولئك المتفرنجين من المسلمين أن التمسك بحبل الدين يرجع بنا القهقري إلى 
الوراء ٠‏ فهو ادعاء باطل وقول مكذوب » لأن الدين لا يمنع الناس عن تعلم الصناعات 
وما شاكلها , بل هويحث. عليها في مواضع كثيرة من محكم آياته 5١‏ . « أولتك الذين 
يزمرون ويطبلون لحضارة الغرب ومدنيته ٠‏ ويريدون منا أن ننزل عندها فنتمثلها في 
بلادنا ويين أقوامنا > فاننا نسوق إليهم الحديث بتوجيه أنظارهم إلى هذه الأزمة 
الخانقة ***. وإلى هذا التبلبل السياسي » وإلى هذه الفوضى الاجتماعية السائدة في تلك 
الیلاد . فان نظرة واحدة لن يتدبر في هذه الأوضاع السائدة في هذه الأيام يلمس 





۴ محرم ۱۳۱ - ۰-۲۳ ۱٩۳۲‏ 
** خطابه یوم ۷ ۱۲ - ۱۳۶۵ - یونبه ۱٩۲۷‏ 


*** يشير ای الازمة العالية ۱٩۲۳-۱۹۲۹‏ 


۳۱ 


فساد تلك النظریات التسلطة علی عقول السذج من السلمن ومن العرب » 

أما المسائل الصناعية والزراعية . فان آوامر الله تعالی » ونبیه ۰ صريحة بالأخذ 
بها . وكذلك في أعمال رجال السلف الصالح آکیر دليل على العناية يها والأخذ 
بأسیابها . ولذلك فالقول بأن الصناعة والزراعة من نتانج الحضارة الغريية وحدها 
لیس بصحیح > وكذلك الطيارات والدبابات والمدافع والاعتاد الحربية , التي تدافع بها 
الأمم عن نفسها وتذود بها عن حياضها هي من الأعمال الصناعية أيضا . كذلك 
يمكنني القول إنه لا يوجد في الدنيا مدنية تسعد البشر وتكفل راحتهم أحسن من مدنية 
الاسلا 

ug‏ التي وصفت رحلة الملك الأولى من الرياض إلى مكة » وتناقلتها صحافة 
العالم الاسلامي 2 جددت أحلام العودة لمجد وفضائل القرون الأولى و 
الاسلامية . فقد كانت رحلة شبيهة برحلات سلاطين الجهاد » أو جيش الرابطین ؛ 
الجند في تسبيح وتهليل . وتسابق على التضحية والفداء وايثار المسلم لأخيه السلم . 
والقیاد ات تقسم وفتها ما بس تلاوة القرآن ۰ ونفسبر الحديث 4 أو قراءة التاريخ 
العريي ۰ وشعر العرب .. والأعداء في سكر ورقص وتدخین . وابن شريفهم ید هش 
لروژية الاخوان یصلون خلال العركة ۲۲۱ 

فلا عجب إذ انهارت کل دعایات الاعداء . وانفجرت الفرحة الاسلامية العامة › 
وتجدد الأمل في الحل الاسلامي . خاصة وأن هذه الشعارات لا تنطلق من جماعه 
منعزلة . تحولت إلى ظاهرة هزلية ومادة للتفكه في صحافة العلمانيين » ولا حتى من 
لاجئين أو منفيين في باريس ولندن . ولا من جمعية سرية مطاردة . بل من قادّد يسيرمن 
نصر !ی نصر . لو قهر بریطانیا , بالقضاء على أخلص أصدقائها ! وها 

خطابه ف جدة 46 جعل أهم قضية تعنيه في علاقته مع الدول الأجنبية هي 

سلامة اس العرب والسلمین الخاضعین لحکم هده الدول : 
« ثم ان لنا علی الدول حقاً فوق هذا کله » وهو آهم شيء بهمنا مراعاته .وذلك آن لنا 
في الدیار النائیه والقصیه اخوانا من المسلمين ومن العرب .. نطلب مراعاتهم وحفظ 
حقوقهم . ولي الامل الوطيد في أن الحکومات الحترمة ذات العلاقة بالبلاد الاسلامیه ‏ 


mo آذ‎ 





* قال تقرير القنصلية الأمريكية في بيروت : « لفت انتياهنا الى خطاب الملك عبد العزيز » مترجم 
السفارة وهو مسيحي سوري قائلا : « أن هذا "الخطاب بثبت آن العرب في نظرتهم للشتون الدولیه . 
لم يتقدموا على ما كانوا عليه منذ ۳ رت 6 : وعلق القنصل الأمريكي جورج براندت : « إن الخطاب 
جاء على طريقة أئمة المسلمين في الماضي . أي إعلان الكمال المطلق للاسلام وتفوقه والتأكيد على أخوة 
المسلمين . وكراهة الأوروييين ولا يعبر عن أي رأي حديث .وهو على کل حال - الخطاب النتظر 
من أبن سعود في مواجهه شعب تلك اليلاد . المتعصب دينياً » وعند عودته من اخماد ثورة » . 
#* ینایر ۱۹۲۱ 


۳۲ 


بلاد هم 0 

كان مسلما عربيا , لم تقم في ذهنه شبهة تناقض مزعوم بین الاسلام والعروبه .ولا 
الذي حفظ لنا دیننا وعروبتنا وقومیتنا ۷*۰ ویقول بالفم الملیان « آنا مسلم عربي 
رأست فومي بعد مصاعب طويلة ل 

هو الاسلامي الداعية للحل الاسلامي . واجه الأتراك وقاتلهم باسم العروية , 
ودفاعا عن العرپ , وكان يقال في مجالسه ان الأتراك من نسل إبليس لأنهم من أولاد 
النتار ۲۳ ا وحملاته على الأتراك معروفة ومشهورة 3 ومعظمها يدور حول ما أنزلوه 
بالعرب من آضرار » بل یفتخر ویعتز بانتصار العرب علی الفرس الجوس « کانت العرب 
قبیل ظهور الاسلام ذليلة خاضعة لسلطان الفرس . ولا بعث الله النبي صلى الله عليه 
وسلم . اخضم العرب الفرس لسلطانهم . وقد تم لهم ذلك لتمسكهم بكلمة التوحید 
وهي « لا إله إلا الله **** » . وهو المعتز بجزيرة العرب الذي باختیارها اسما 
للمملكة التي أسسها . كان أول من وضع « العربية » في اسم الدولة”م .. وإن كان 
روى العقاد عنه قصة أو مثالا ضريه عن أهمية الجامعة العربية » وأن مصلحة العرب في 
الحفاظ عليها » وآن الذين يغررون بالعرب بطرح شعارات مزايدة بالزعم أن تحطيم 
الجامعة بحقق مکاسب افضل . مثل جامعة الشعوب . آو الوحدة الاندماجية .. الخ 

» كان في إحدى الممالك منار من حجر المغناطيس . يكشف الیحار 6 ویدر ع الحدید 
من کل سفینه قادمه > فاستحال غزو هذه المملكة > واشتدت شوکتها ۾ فاحتال إعداوّها 
علیها لیضربوها من الداخل » بأن أرسلوا جاسوسا تنكر في هيئة درويش أو ناسك من 
الصالحين »فتن المملكة بصلاحه ومعجزاته کشف الکنوز التي يكون هو قد خبأها ۱ 
حتی وثقوا به وآمنوا بکراماته فلما اطمأن إلى ثقتهم جاءهم يوما برؤيا زعم أنه رآها 
ليزيد هم اغراء . حتى بلغ بهم الشوق حدا شل كل تفكير . فقال : لقد رأيت في المنام أن 


ااا سس س 


¥ ويعد نصف قرن لم نعدل حتى في اللفظ فما زلنا نطلب « الحقوق المشروعة » للفلسطينيين في 
بلادهم . ولكن لو التزمنا بشعاره هذا .2 اي ربط علاقتنا بالدول على ضوء موقفها من المسلمين 
والعرب . أكان يجري ما جرى في فلسطين وافغانستان ؟ 

** خطاب عيد الأضحى ١١55‏ توفمير ١5157‏ 

*** خطابه يوم الجمعة ٠‏ ذو الحجة ١١5١‏ مارس ١17”‏ 

**** من خطابه ذو القعدة ۱۳۶۵ - ۲4۱۹۲۷ 


السعودیون والحل الاسلامي ... 


نحت هذا النار کنزا یکفیکم الدنیا ویفنیکم آبد الدهر . ولکن لا سبيل اليه إلا بهدم 
النار , وانا احذرکم من هدمه . وکما توقم . لم یبالوا بتحذیره , فقد ملك الأمل في 
وسيادتهم وما اصایوا عنی 4 , 

وهو الحاكم العربي الوحید الذ ی أحاط به مستشارون من معظم الجنسيات 
العربية » وكان ديوانه أول وآخر مجلس حكم منذ الدولة العباسية وجد فيه الصري 
والسور ي والليناني و الليبي والعراقي والفلسطینی ۲م وحانت لهم جمیعا مزایاهم ۰ 
وخدموه باخلاص , إلا فيما ندر وقي أواخر أيامه . وهم كاي تجمم عربي . کانوا 
یعانون من الحساسیات الاقلیمیه . والزاحمه فیما بینهم . ولخنه استطاع آن یکون 
مهما كانت مكانته » ومهما بالغ في الظن بأهمية نفسه . أن يفرض عليه خطاً سیاسیا لا 
برضاه . آو آن یزج به في قضية إقليمية على هوى المستشار . حتى أن حافظ وهبه كان 
يفتخر أو يعتذر بأنه في مصر وطني يعادي الانجليز , أما في بلاط عبد العزيز فيعمل 

وهكذا الرجل العظيم يدير رجاله . ولا يديره المستشارون . ولكن لا يجوز آن نفهم 
ياسين إذ نسب إليه قوله : « كنا بوسطجية ننقل عبقرية عبد العزيز » ! بالعكس كان 
لا أن يحيط نفسه ببني « وي وي »* كما كان الجزائريون يقولون عن نواب وموظفي 
الجهاز الاستعماري من الجزانئریین . ففرق بین الستشار والخادم » وهو کان یحذر من 
تقوق نتانجه ما تخوفه الحاکم من ا لستشار الحر , ومعروف تحذیره لأولاده ومعاونيه 
من سيطرة الخدم ۰ وضريه المثل بدولة عمه عبد الله بن فيصل الذي أساء خدمه معاملة 
الناس ¢ فانفضوا من حوله 4 وکتب إلى صهر ۵ السديري :+ » وندري الخدام إذا 
صار لهم مد حل بالامر دوروا مصالحهم وعفاناتهم . وهذأ كله شيء بطال يليان / 


س س و او م سي س ومس من مميو سوهد ل ل | مامه ومسا کے اوا اکنل م ت وس سات س ا سودت ت ف واا )ا فج سه سم ل مسو د ور ی سمس د نوست ۰۰ ست ۔ ماده د سس ٠‏ وسا سن سس دن 





¥ وي : ثعني دهم بالفرنسية . كما نقول نحن : « جماعة . موافقون موامقون » أو .۳8۸ ۲65 أي 
الذین لا یمارضون الحاکم آبدا . 

** حافظ وهبة . 7 

۶ برقیه رقم ۲۸۶۳ بتاریخ ١553/5/١‏ اغسطس ۱۹۱۳۲۱ -من تسجیل, خاص دحتفظ به 
الأديب الفاضل الشيخ عبد الله السدیر ي ر دیسر , م جلس اد ار جرید. 5 ٠‏ الجزيرة » ومعروف سيطرة 
المساعدين الخصوصين على المسئولين والسیاسیین . فلیس القصود هنا آي موقف طبقي ؛ بل 
التحذیر من اخضاع السلطة للعواطف الشخصية والشهوات الرخيصة والعقلیات الحدودة » كما 
حدث في آواخر خلافة العباسیین , وفي حاله اللك فاروق . با, ورئیس وزراء بریطانیا الذي خضع 


۳٤ 


وسنقد م أمثلة من معارضه مستشاریه وخاهسه المصري الذي كان آحیانا بتجاوز 
حده في النقد والمعارضة , مما يثير رعب بعض المؤرخين بعد نصف قرن فلا يصدقون › 
روايات المستشار , لولا أنها نشرت في حياة عبد العزيز . كما كان يحترم مسئولياتهم . 
علمه * . ولم نکن دهشته مصطنعه . ولا اذاره وریر خار جیه العدو . فهو نفسه 
يصدر أمره لوكيله في الكويت النفيسي .. بان يحول جدیع الب.اسلات التي تصل من 
الشیخ احمد الجابر (حاکم الکویت) ۰ او دیکسون (القیم اابريطاني) ۰ ای ممظه 
السياسي حافظ وهیه » ويأمره - 35 حافظ : « فتكسره (آي تفدحه) وتشرف عليه › 
لتعلمنا برأيك فيه . ونعرف خطتك التي تصني علیها ۰ ۰ . كما آشرنا في غير هذا 
الموضع ای عرص رده على الحكومة اليريطانية على مستشاره وكتابته بخطه أنه أخذ 
بنصيحة الستشار وکتب الرد کما اقترح الستشار . 

كان عبد العزيز . آقوی فرد ظهر ق الامه العرییه خلال المائة عام الاضیه . یوّمن 
نان الفرد لا يبني دولة وا تقزر مجنو ا زگان عرفا الأميراطورنات والدول 
الكبرى لم تقم بفضل زعيم موهوب . بل مجموعة الرجال الأكفاء على جميع 
الستویات وس کی نز ادا ٠‏ وضمها إلى دولته » ولا حاجة 
للاستنتاج » فقد قالها صراحة لکلایتون . « ان الامبراطورية البريطانية بلغت ما بلخته 
برجال مثل کلایتون » فأراد الجنرال آن یرد التحیه . معبراً في نفس الوقت عن 
الخاوف التی کانت متاور العتیی الانخلی من امتد آد خرکة عبد العزين فقال :+ دان 
ما ذکرته صحیح , ولکن ملك بريطانيا الواسع لم يسس إلا في مات السنین » ولکن آلا 
بصح لنا نهن الانجلیز . آن نعجب بك » فأنت في ثلاثين سنة قد اسست ملكا واسعا » 
وإذا استمر لك هذا الفتح ٠‏ وهذا التقدم فأظن أنه في نصف المدة التي أسسنا فيها 
ملكنا . تؤسس أنت إمبراطورية مثل أو أكبر من إمبراطوريتنا . وهذا ليس ببعيد فان 
أسلافكم العرب قد شيدوا إمبراطورية عظيمة في مدة قصيرة جدا لم یعرف التاريخ 
مثلها » فرد الملك : « هذه وإن كانت أمنية العرب . ولكنني لا آعتقد في نفسي القدرة على 
لحن ا رتل جا E‏ و من 
والتضحیه لبلاد هم 1 

قال : « أريد رجالا يعملون بصدق وعلم لاضن ٠‏ حنى إذا أشكل علي آمر من 
الأمور » رجعت إليهم في حله » وعملت بمشورتهم . فتکون ذمتي ساله . والسئولیه 
عليهم . وأريد الصراحة في القول »۲۲ . 

وکان ابن سعود یمن باستمرارية الحركة التي قادها . وعالية رسالتها حتی وان 
اضطر هو ای الاکتفاء بما حققه جیله . ولذلك قال لبروکلمان : « اذا وفق الله 
أولادي ٠‏ كما وفقني 4 قشو ف ولون مقذ رات هان لون = . 


وموس مسيم ره سس و یس زو و و و ی ی و و ما ی وراک سسا ع لمع معنم مام مو رو سس مرت و یس رتست سس زو زا مي ذم مع صما بر me re o e e‏ هذ 


۷ انظر فصل الأشراف 1 


وإن كان لم يترك خلفه المؤسسات التي تكفل هذه الاستمرارية . كما هو الحال في 
الامبراطورية البريطانية . فان تصوره للدوله ولهذه الوسسات . آو النظام الذي يمكن 
أن تزدهر فيه الحركة › وتستمر الطاقة القادرة علی نشرها . تصور واضح وناضح !ی 
حد بعنك . 

فهو يحذر من إفساد النظام للمثقفين . برشوتهم . فيخونوا رسالتهم بالسكوت على 
خطایا النظام > وهو پحدر من خضوع الحاكمين لعواطفهم نحو الأمراء الصغار وشهوة 
هولاء لاستغلال الملك الذي له يعرفون فون الثمن الذي دفع لاقامته ..! 

قال في أول خطاب له بعد مبايعته ملكا على الحجاز (۸ يناير 1177 دالا جمانئ 
الآخرة ۶ ۶ ) ا 

« متی اتفق العلماء والأمراء على أن يستر كل منهم على الآخر . فيمنح الأمير 
الرواتب > والعلماء بدلسون ویتملقون > ضاعت آمور الناس ٠‏ وفقدنا ». والعیاذ بالله 6 


الآخرة والأولى » . 

وفال : 

« لا یفسد الكك الا اللوك واحفادهم » وخدامهم والعلماء واعوانهم » وإني والله لا 
أود أن أكون منهم ۱ 

وکان ۳ العا على هذه النقطة .. « الحقيقة أن من أسياب خراب المسلمين 
وتخاذلهم . تقهقر الأمراء والعلماء . فالآمراء يبحتون عن منافعهم , والعلماء بذلون 
لهم ولا یبالون في النصيحة والارشاد « . » إن الأمراء يفتشون ن على المناصب والمزاتب : 


والعلماء يعملون على نيل المارب ۰ ولکن هولاء وأولئك قد ضلوا الطريق 55 . 
یمکن القول بان عند العزيز EEE‏ ج » a‏ العادل « الذي انتظره 
الاسلامي » وهو الفرد و سيطر على التاريخ ولعب في رأي فيلبي تافو کزومویل 
في بريطانيا > ووصفه o‏ بانه بسمارك .. آعني انه ۳ اق الحكام : 00 
فا توان اع تل الظروف بیناء النظام أو المؤسسات التي كان بتطلم |لیها : 5 
أنه ترك نصوصا واضحه الد لاله عن ایمانه بحتمیه ومشروعية وفائدة النظام 
الديموقراطي ولا مجال للتشكيك قٍ جدية وصدق کلماته فما كانت هناك قوة خارجية 
تفرض علیه هذا القول . فالحکم من حوله مطلق نٍ کل البلدان الاسلامية والعربية . 
والرأي العام في السعودية لم يكن يأبه كثيرا بتلك القضايا وقتها , بعدما وفر له ابن 
سعود الامن والعدل . وهما الينية الاساسية للجیاة الاجتماعية . 


* ونصه على الأحفاد دون الأبناء اشارة واضحة لاستیعابه لقدمة این خلدون حیث تحدث عن الجیل 
الثالث الذي بیدد اللك . 


۳۹ 


كان ابن سعود صادقا ق قناعاته . صادقا فٍ کلماته , لم يحاول أن يدجل باسم 
بضاعة مستوردة ! بل توّکد خطبه وممارساته > آنه بقصد « بالشوری » الطلویه » 
بالائتخاب , باعتیاره آفضل صبغه اکتشفت حتی الان لتطبيق الشورى في عصرنا 
تقدم الغرب « الکافر » بهذه الديموقراطية عندهم . إلا أنه لا يسقط في مستنقع 
غربیة* . بل بردها للاسلام ویجد جذورها . بل تکاملها . آوضح ف الاسلام . ولکن 

« يدعي البعض آن الحرية من أوضاع الأوروبیین . والحقيقة آن القرآن الکریم قد 
لم تحلم بها آمه من الامم »۲۰ . ۱ 

لم یقل ذلك , ثم تقاضی السلمین الجزية ثمنا لثنائه علی الاسلام ! ويترك الناس 
الاسلام ف آو یخترع لهم مسخا بحجهة « ینبع من ترائنا ( !قل تقول ۲۲۰ « كان 
أمرهم ما كان . وكانوا على ضعف فصاروا إلى قوة » . 

« إن الناس الذين لا نشك أن الله عالم بقلويهم » وأنهم أعداء بعضهم لبعض كما 
قال الله تعالى (تحسبهم جميعا وقلويهم شتى) فقد بلغوا بالشورى مراتب عالية في 

واضح أنه يقف في الطرف النقيض من الدجالين ٠‏ الذين ما زالوا يرددون على 
مسامم شعویهم الفهوره آن الديموقراطية هي سبب فساد الغرب . ومجلية للصراع 
والانشقاق . « وحزب تابع للشرق وحزب تابع للغرب .. اٍلخ » بل یقول إنها كانت 
السبب ق تقدم الذین تفرقت قلویهم بالکفر . والسلمون آولی منهم بالدیموقراطیه . لا 
الستید ! 

يقول رحمه الله عليه : 

« أما السير على غبر الشورة . فهو مجلبة للنقص والهوی ۰ هوی النفس , ونحن 


* وهكذا نرى أن كلا النقيضين يلتقيان في تجريد حضارتنا من الدیموقراطية : الستبد الذي يرفض 
الدیموقراطية بحجة آنها مستوردة . والستغرب الذلیل الذی برفض الشرق والاسلام بحجة آن 
الدیموقراطیه غریبه علیه . 


۳۷ 


نريد من الشورة . آن نجمع بين السنة , ويبن ما أمرنا الله به في قوله : « وآعدوا لهم ما 
استطعتم من قوة » وأعظم القوى التناصح والبقية الصالحة » لأن كل شيء أساسه 

وهو أول حاكم عربي - كما سنرى ‏ لجأ إلى اسلوب المؤتمرات العامة › لناقشة 
القضايا العامة للدولة والخلافات الداخلية . قبله کان الملوك يصدر عنهم « نطق ملكي 
كريم » كأن مجرد نطقهم هو الحدث الأكير !! . 

وإذا كانت المؤتمرات الحزبية والشعبية قد تفشت من بعده » فقد بقي فضله آنه كان 
يبيح المعارضة والمناقشة فيها . ویطلت من المؤتمرين أن يواجهوه باعتراضاتهم . 
ومازال الشوط بعيدا حتى نرى ذلك في مؤتمراتنا . 

وكانت له جمعية عمومية ؛ تضم كافة القيادات يعقدها كلما واجهت الحركة موقفا 
خطيرا أو آرادت اتخاذ قرار مصيرى . 

وقد مارس عبد العزيز مبدأ الانتخاب » وحث عليه » وشرح للمواطنين الأسلوب 
الصحيح لممارسته فقال : بمناسية انتهاء دورة مجلس الشوری ۱۳۶5 (۱۹۲۷) 

« دعونا لانتخاب أعضاء مجلس الشوری الجدید . فالواجب یقضی آلا ینقاد 
الانسان » في مثل هذه الحال إلى قلبه » لأن القلب يكون دائما ميالا للهوى . يجب أن 
تنتخبوا الاکفاء من اهل الخبرة . بحیث إذا قام هذا المجلس على أساس قويم تجني 
اليلاد منه فوائد جزيلة يحت أن توا فن دون ف الاخلاض: ل العمل 
والمقدرة في الدفاع عن حقوق الأهلين ؛ لأن الحكومة تأخذ حقها على کل حال* . آما 
ای و اس نمی ال وی قیاع الم . فاد ا 
آحسنتم اختیارهم وانتقاءهم آحسن هو لاء الدفاع عن حقوفکم » فأحسنتم بدلك للیلاد 
والعیاد 4 ۰ 

واضح آنه يعي تماما ویقبل دور الجلس النيابي کما هو معروف في النظم 
الدیموقراطیه . دون محاولة لاختراع فلسفه آو نظریه خاصه تغطي استبداد 
الحكومة > بالطعن في مبدآ الانتخابات . والزعم بانه لا يمكن أن يأتي « بوكلاء » 
مخلصين واعين للشعب . أو تكليف الأعضاء بكل المهام الخرافية . إلا الدفاع عن 

حقوق الشعب ۰ آو قبول وکالتهم عن الشعب .التي أقرها اين سعود بدون أي ادعاء ' 

ویعص النظم » التوریه » رفضت تسمیه آعضاء مجالسها الهربله > بالنواب , لانهم لا 
ینویون عن الشعب . وانما نانب الشعب الأوحد هو الزعيم الذي استحق الوصاية على 
شعبه بقيادته من هزيمة إلى كارثة إلى فقر إلى خراب شامل !! 

آما عبد العزیز فيوحد دولة من الخليج للبحر ويقول: في افتتاح مجلس الشورى : 


* تأمل عمق فهمه لدور البرلانات . فهويقول إن الحكومة تمارس سلطاتها وتأخذ حقها بالديموقراطية 
الشعب في يد أمينة » .. وهو يعني يده الكريمة › ولو قالها لكان أقرب قائل للصدق ؛ 


۳۸ 


« إن أمامكم اليوم أعمالا کثيرة من موازنة لدوائر الحکومة » ونظم من أجل مشاژیع 
البلاد ويجري العمل به قبل آن یعرض علی مجلسکم من قبل النیابه العامة » وتنقحونه 
الاسلامي , وانتم في تلك الدائرة أحرار في سن كل نظام وإقرار العمل الذي ترونه 
موافقا لصالح البلاد ۰ على شرط أن لا يكون ذلك مخالفا للشريعة الاسلامية » . 

فهو مجلس تشريعي كامل الصلاحيات » يقرر ميزانية الدوائر الحكومية » ويصدق 
على المشاريع العامة , وله حق التشريع , وتعديل القوانين ووقف العمل بما تسنه 
ارتضته . وهذا مبدأ عام وأساسي في كل النظم الديموقراطية » بل وهناك محاكم خاصة 
في تلك النظم تنظر في مدى انطباق تشريع الجلس النيابي علی الدستور ۰ ويمكنها أن 
الاساسبه حق مخاطیه السلطات » فان الديموقراطية العريية تضيف إلى هذا الحق حق 
الاتصال الباشر , فهذا الاتصال ومخاطبة السلطات یمنم ظلم الرعية . ویمنع آیضا 
تشویه الفسدین لصورة الحکم وحقيقة الحاکم » هذا اذا كان صالحا ..! 
۰ وكل هذه الحقانق بعبها این سعود « البدوي » ۰ كما كان یعیره حصومه . 
والعبقري کما شهد له التاريخ . گال : 

« إن التباعد بين الراعي والرعية » یدع مجالا للنفعیین فیجعلون الحق باطلا » 
ويصورون الباطل حقا . حيث إذا لم تكن هناك صلة بين ولاة الأمور والاهلین » وجاء 
وكيت فمن أين يعلم ولاة الأمور , أن الأمر على الضد من ذلك وأن هذا النفعي قد قلب 
الحقائق ! .. أما إذا اختلط الشعب مع ولاة الأمور > فان هؤلاء النفعيين الدساسين 
نياتهم السيئةم . إن بعض الشياطين هم من خدمة ولاة الأمور الذين يخافون على 
الرعية بالحکام یقضی علی آولئك من جهة ۰ ویسهل الأمور ویحل الشکلات من جهه 
تاننه » . 

وعلة الشرق هي في العبارة الشائعة التي نسمعها عن كل حاكم للناس فيه بقية أمل ؛ 
وهي قولهم : » الحاکم طیب وصالح ولکن الذدین حوله هم الاشرار ۰ آو یمنعون عنه 
الحقائق ۾ ! 

إذا كان صالحا حقا فليعمل بنصيحة عبد العزيز » يفتح بابه للناس ٠‏ فلا يبقى حوله 


۳۹ 


الا خفن نا آدا وی تسه القاسوین مایم خاهرا سته وت التاسن 
والخلصین من القیاد ات ۰ فلا پلومن الا نفسه ! .. 

بقول عبد العزيز مخاطیا القیاد ات : 

« إننا في أشد الحاجة إلى الاجتماع والاتصال بكم لتكونوا على علم تام بما عندنا . 
ونکون علی علم تام بما عندکم .وآود آن یکون هذا الاتصال مباشرة وفي مجلسي لتحملوا 
الینا مطالب شعبنا ورغباته . وتحملوا ای شعبنا آعمالنا ونوایانا . (ني آود أن يكون 
الاتصال بالشعب وتیقا دائما , لآن هذا آدعی لتنفین رغبات الشعب . لذلك سیکون 
مجلسي مفتوحا لحضور من برید الحضور . وآنا آود آن آجتمم بکم دائما لاکون علی 
اتصال تام بمطالب شعبنا و هذه غايتي من وراء هذا الاتصال »* . 

وفي أواخر أيامه ٠‏ عندما آذنت شمس العظمة بالغیب , اتخذ اجراء یکفل مدا 
« مخاطبة السلطات » »لم تصل إليه أعرق الدول ف إعلان هذا المبدأ , وهو جعل هذه 
الخاطبه على نفقه الدولة . فقد أصدر منشوراً علق اق آماکن التجمع یقول : 

.من عبد العزیز بن عبد الرحمن بن سعود إلى شعب الجزيرة العربية : 

على كل فرد من رعيتنا يحس أن ظلما وقع عليه . آن یتقدم ٍلینا بالشکوی . وعلی كل 
من يتقدم بالشكوى أن يبعث بها بطريق البرق أو البريد المجاني على نفقتنا . وعلى كل 
موظف بالبرید آو البرق . آن یتقبل الشکاوی من رعیتنا » ولو کانت موجهة ضد أولادي 
آو آحفادی أو هل بيتي ولیعلم کل موظف یحاول آن بثني آحد آفراد الرعية عن 
تقدیم شکواه . مهما تكن قیمنها . آو حاول التأثر علیه . لیخفف من لهجتها . آننا 
سنوقع عليه العقاب الشدید » ۳۳۰ 

ولم یکن النشور للدعاية . فقد آشفعه . آو سبقه بمنشور إداري للمشرفين على 
البرید یقول : « کل شکاية ترفع لنا عن طریق البرق آو البرید » من أي شخص كان . 
يجب آن ترسل لنا بنصها . ولا يجوز تأخیرها » ولا آخبار الشتکی منه . سواء آکان 
أميرا أو وزيرا أو أدنى من ذلك أو أكبر » . 

وقد أوصى ولي عهده الملك الراحل سعوداً عند تسميته وليا للعهد فقال : « عليك أن 
تجد وتجتهد في النظر في شئون الذين سيوليك الله أمرهم . بالنصح , سرا وعلانية . 
والعدل في المحب والمبغض . وتحكيم الشريعة في الدقيق والجليل ٠‏ والقيام بخدمتها 
باطنا وظاهرا . وينبغي ألا تأخذك في الله لومة لائم . 

«.عليك: ان ي ي این امین عامه موق اسر ارك خاد ءاحل ك 
والد! . ومتوسطهم آخا . وصغیرهم ولدا . وهن نفسك لرضاهم . وامح زلتهم . وأقل 
عترتهم . وانصح لهم , واقض لوازمهم بقدر مکانك . فاذا فهمت وصيتي هذه . 
ری الا د لفل نه ر رة 

٠‏ أوصيك بعلماء المسلمين خيرا . احرص على توقيرهم ومجالستهم وأخذ 





55١551/5/1١5 TOONS اجتماعه بالقيادات  الأريعاء‎ * 


نصیحتهم . واحرص علی تعلم العلم . لان الناس لیسوا بشيء الا بالله ثم بالعلم ومعرفة 
هزه العقيدة . احفظ الله يحفظك » 

وهذه كما قال : « مقدمة نصيحتى إليك » والباقى يصلك إن شاء الله في غير 
هذا »* . 

ولا أظن أنه نقل عن ملك قول في احترام العلم وتهيب العلماء مثل قول عبد العزیر ؛ 
أنه كلما رأى الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف أل الشيخ « تصبب العرق من ابطي ۳۹ 
من هيبة العلم واحترام العالم . 

ما ی فان لدا قدیما في بلاط آل سعود . وهو حلقة الدرس التي تقام 
بحضور الامام ‏ الملك . وهي عادة قديمة في التاريخ العربي من آیام المأمون . وقد 

سمع الزركلى في مجلس عبد العزیز هذا ثلائة کتب من التراث , ليس بين ملوك ورؤبساء 

العرب البوم . ثلاة یستطیعون الزعم بانهم سمعوا بها فضلا عن قراءتها > وعافاهم 
الله جميعا من مناقشتها كما كان يفعل عبد العزیز : « وهده الکتب هي : تفس 
القرطبی . المدائة والنهانة لانن کف . الاداب الخترعية لاین مفلح** :۱ 

تلفت مرة في مجلسه فضحك ..وکان ن في ضیافته شیخ قبائل الرولة فقس عبد العزیز 
ضحکنه فقابلا ین الجالسين حولك ما منهم إلا من حاريته »> ورد البدوي : 
د سيفك طويل يابو تركي ' 

ولك عد الو لم یکن يفكر تفكير البدوي القيصري . آعني زيادة آبهة اللك 
باستعراض آسری الیلاد المقهورة على يد قيصر روما > وانما كان عبد العزيز يتصرف 
بفهم ذكي للحديد الشريف : خياركم في الجاهلية . خياركم في الاسلام .. وهذا. هو 
شعار كل ثورة أو حرب أهلية أو حركة وحدة وطنية . ودولة عبد العزيز قامت على ذلك 
كله , فهی تجمم بین الثورة والحرب الاهلية .وزالة الکیانات بتوحیدها في كيان وطني 
واحد , لابد آن تنتقل الیه الولاءات الصغری , هذه الولاءات التي كانت في وقتها ‏ 
قبل الحرب الوطنية وقیام الوحدة ۰ مشروعة وطبيعية . والحرب الاهلية تیان 
الا ا > وتقبل شعار لا غالب ولا مغلوب . حتی لا تبقی تارات تتحول 
إلى انشقاقات في الوحدة الوطنية .. والاسلام يجب ما قبله .. فمن سقط في عملية 
التحول سقط . ولكن باب التوبة والانتماء يظل مفتوحا , وإلا فان الثورة التي بدأت 
باقلية تتمتع بتصویت التاریخ لصالحها , ستبقى أقلية حتى وهي في السلطة » وتصبح 
ثوريتها امتيازا موروثا ومن ثم تتحول إلى أداة قمع للاغلبية . والوحدة الوطنیه تتطلب 
وتعني نسيان الروح الاقليمية والقبلية . وهذا لا يمكن تحقيقه إذا ما استمرت 





# ۱۳ - ۱۸ محرم ۳۱۱۳۰۲ . 


** ويقول الزركلي سألت عالم آل سعود الأمير عبد الله بن عبد الرحمن مر الدرس هذه ` 
فقال أنها قديمة تناقلناها عن أسلافنا . 0 


5:١ 


الحاسبه والعقاب والتمییز علی الولاءات والواقف السابقة . 

ومن ثم كانت السياسة التي انبعها عبد العزیز هي وحدها القادرة علی تحقیق هذه 
الاهد اف والتحام تلك الأجزاء وشفاء الجراح وخلق الواطنیه السعودیه » وقد نجح ف 
ذلك نجاحا مثالیا . لم تستطعه ثورات بعده بنصف قرن . حتی وان قیل إن الثروة 
النفطیه آذ ابت التحوصلات وخلقت مصلحهة وطنية عامة . فان این سعود کان واعیا 
باهمیة الانفتاح الوطني . كان يدعو الله أن يعز الاسلام بمن يعجب بهم من خصومه 
الذین بقانلونه . ولم يتردد في استخدام أي ۳ عاند » من الذين حاريوه ٠‏ حتى قيل انه 
ما من شخص عادی این سعود ويقي حیا الا سخره الله بوما لطاعه آل سعود »2 
والبعض یعتبرها کرامة . ولکنها آیضا ثمرة سیاسته ۰ ووعیه بانه ظاهرة جدیدة 
وعمیقه تحتاج لوقت حتی تفهم . ویژمن بها » وآن الثل والسلوك والاقناع هي الطريقة 
لکسب العارضین - لا الترویع آو القتل والخطف .. والدلیل علی آنها كانت سياسة 
واعية ٠‏ ولیست مجرد نيل أو كرم أخلاق .. هو رده علی عبد الحمید الخطیب . الذي 
أراد أن يفلسف موقفه معتذرا عن معاداة عبد العزيز فقال : 


« إن الملك حسين عندما جاء للحجاز حارب كل تجديد حتى أنه لم يسمح للناس 
برگوت السيارات » وأبى عليهم استعمال ساعات الید »وا لاکل علی الكراسي . فقلنا إذا 
کان هذا حظ البلاد من الحسین » فكيف يكون حظها من ابن سعود وهو الذي تربى في 
الصحراء , لا شك آنه سیحول عاصمة الحجاز ای قرية من قری نجد . وآید ظنوننا 
ما سمعناه عن اعمال آتباعکم من الفطغط بالاضافة ای مارسخ ‏ آذهاننا عن 


فقاطعه اللك : « لا تحاول یا بني ان تعتذر عن الماضي . وتبریر موقفکم فیه , فاني 
أقدرلكم على كل حال -ثباتكم مع معزبيكم .* فمن انضم إلينا بسهولة » لا يبعد أن 
ینحلی عنا بسهوله » ومن ثبت مع غيرنا يثبت معنا أيضا إلى النهاية » ولولم أكن أعتقد 


وهو رد يتضمن مفاهيم تحتاج الى وقفة : 

آولا الاخلاص والنفاق أو الغدر صفات منفصلة عن الظرف العام » بل هي 
آخلاقیات ثابتة فٍ الفرد .فمن تعود الاخلاص لقیادته .قاتل معها ایی النهاية .فاذا ما 
تبدلت قناعته . استمر بنفس الاخلاص مع القيادة الجديدة . ۱ 

ثانیا وهو الآهم : عدم الرکون ای الاعتبارات الشخصية . بل لابد لکسب هذه 





2 الهاشمیین ( ولکن تأمل نخيره هذا اللفظ بالذ ات ۱ 


۲ 


العناصر والاطمتنان الیها من تحطیم كل أمل في عودة النظام القدیم .* 

كانت لديه قدرة ساحرة على احتواء الآخرین . من شتی الثقافات والانتماءات 
والخلفیات » أخضم البدو بشهامته وسخائه ورجولته . بل فحولته التي تفتن العربي 
الأصيل ٠‏ وبايعه الريحاني اللبناني السيحي الأمريكي الجنسية . وفيلبي اللحد ممثل 
الامیراطورية » وتلاميذ محمد عبده والأفغاني في العالم العربي ٠‏ وعشاق الخلافه من 
مسلمي الهند . وثوار ليبيا ٠‏ والوفديون في مصر , والوطنيون في سوريا والعراق كلهم 
بايعوه زعيما للعالم العربي واعتبروه المنقذ الوحيد للعالم الاسلامي ! 

فور رؤيته قال الريحاني : « إنه أكبر رجل في العالم العربي » وقال شيخ قبيلة : 
« أنت سحاريا عبد العزيز .. صدقوا والله فقد سحرتني » .. ولم ينم اللبناني القادم 
من امريكا حتى كان قد کتب فٍ یومیاته » « لقد قابلت آمراء العرب کلهم , فما وجدت 
فیهم اکبر من هذا الرجل »لست مجازفا آومبالفا فٍ ما آقول . فهو حقا کبیر . کبیر د 
مصافحته .وف ابتسامته .وف کلامه . وف نظراته » وق ضربه الارض بعصاه . رجل 
تف ا ب و و آل ی هم لرك فة ا کم قاطا 
إني سعيد لأني زرت ابن سعود بعد ان زرتهم كلهم . هو حقا مسك الختام » .۳۷ 

« عربي** تجسمت فيه فضائل العرب إلى حد يندر في غير الملوك الذین زینت آتارهم 
شعرنا وتاريخنا » . « له من السنین سبع وأريعون » وله في التاريخ ‏ تاريخ نجد 
الحديك ع ههه اذا قپس بالاعوام تجاوز السبم والاربعین والثة » .۳۸ 

وقال فيلبي إن معرفته « لا تقدر يثمن » .. وقال تقرير بريطاني : « عند فيلبي 
الهاشميون دائما على خطأ وابن سعود على حق » وأبرق ويلسون من بغداد عام ۱۹۱۸ 
إلى ابن سعود : « ما من محام كان يستطيع الدفاغ عن وجهة نظرك متلما فعل 
فیلبی »۳۱ واستمر فيلبي یمدح عبد العزيز في كل اجتماع بريطاني حتى ضاق 
« هوجارت , ذرعا فقال له : « ولكن مهما يكن فلابد أن توافقني على أن عبد العزير 
لایزال مجرد بشر . آلیس کدلك » +۰۱٩‏ 

وعقب اول لقاء بین عبد العزیز والبعتة البريطانية ‏ التي ضمت فيلبي - کتبت 
البعثة في تقريرها : « إن ابن سعود لا يكل ولا يمل من عقد الاجتماعات » وسماع 
الشکاوی ی ٠‏ والفصل في الخصومات . ومناقشة زواره ‏ لا يتوقف عن 
العمل إلا لأداء الصلاة من الفجر إلى ساعة متأخرة من اللیل » ولم يروه مسترخيا 
مرحا إلا مرتين ٠‏ مرة في عرس عائلي دعاهم إليه . ومرة لحفل فروسية اشترك فيه هو 
وأولاده وقد زارهم زيارة خاصة في البيت الذي نزلوا فیه . وتلطف فلم يعلق على بقايا ‏ . 





تس کل لدیها ق عودة النظام القديم .' 
** وكتب في تقريره السري للقنصلية الأمريكية : « عبد العزیز هو کرومویل العرب والحسین هو اللك 
شارل المسكين » (الذی آعدمه کرومویل التطهر) . 


EY 


رانحه الدخان التي کانت بالفرفة آما بقية وقته فکان مشغولا باستمرار ۰ ویبدو آن لدیه 
قدرة على الاكتفاء بنوم ساعات محدودة .» وقالوا إنه « متحدث لا يفهم طرق التفکر 
الغربية . ولکنه مساوم عنید . وخبیر فٍ شون القبائل ابتداء من مابین النهرین ال 
الحجاز ۱۰ 

سير برسي كوكس مؤدب ومعين السلاطين والملوك لما وصل إلى ابن سعود قال : « عبد 
الخد لو 

وجاء في تقرير لقسم الشرق الأدنى لي وزارة الخارجية الأمريكية بتاریخ ٠٠‏ اكتوير 
۸ نک الان قائلتهم من الذين افحت ل القرسة الاتصال مادق فود + 
عبروا عن تأثرهم البالغ به . وقد أخبرني مرة الصحفي الأمريكي وليم . ت . ايلي أن ابن 
سعود احد العظماء القلائل الذین قابلهم آما التقریر الذي آعده نفس القسم بتاریخ 
۶ لطلب الاعتراف بالملکه فقد جاء فیه أن اين سعود « هو أهم عنصر في 
العالم العربي اليوم » ى « عند بعض المراقيين اعظم عريي منذ محمد »ا , 

وهده من مبالغات الأمريكيين ! آما الستر « مرفن ماکدونل » وهو من رجال 
كلايتون وعمل في مصر والسودان وتفاوض مع عبد العزیز حول قضایا الحدود ٠‏ فقد 
ضيقها كثيرا عندما قال « ابن سعود هو اعظم عربي خلال نصف القرن الاضي )٩(۰‏ . 
وقال إن « شخصیته تنطق بکرامة تفوق کل الزعماء العرب » . (تقریر الفوضية 
الأمريكية ‏ مصر ‏ ۰ )| ۰ 


وقال هيكل باشا زعيم الأحرار الدستوريين في مصر والكاتب المؤرخ ٠‏ إنه سمع عن 
ابن سعود من رجال الصحافة الأورويية والأمريكية ٠‏ وسماه هیکل « نابلیون 
العرب ۴ 
المملوكي ..! 

قال العقاد : 

آسد العرین بحوض غيل الماء بابحر راضك قاهر الصحراء 

لم يقترن بالبحر عيد جلوسه إلا لعمر زاخسر ونماء 

يوم من البشرى يردد ذکره ركب السنين وجيرة البيداء** 


* الحق أن له الكثير من إنجازات نابليون . إلا آنه يشبه آکثر بسمارك آوغاريبالدی . لأنه موحد 
ومنشىء أمة ودولة . وليس إمبراطورية كنابليون ولم يبدأ من دولة موحدة مثل نابليون . ولكنه يبز 
هوّلاء جميعا في أنه لم يرتكز على حضارة مثل حضارة أورويا في ألمانيا أى إيطاليا أو فرنسا . بل من 
القفر جاء » وبرجال وامکانیات القفر بنی دولته . کذكك لا یمکن القول |ن عبد العزیز عصامي مثل 
نابلیون فهو وریث بيت ملك ! ` 

** من شعره عندما كان في بعثة الشرف المرافقة للملك في زيارته اضر غا ۲.1۹٤7‏ 


ع 


حتی آحمد حسین زعیم مص الفتاة ۰ جاء المملكة في عام ١544‏ انقلابيا متطرفا . 
وعاد منها اشتراکیا آکثر تطرفا » ولكنه آلف كتابا في الاشادة بعبد العزیز ۰ وقیل وقتها 
انه قبض وأصدر بالمال السعودي « جريدة الاشتراكية » التي لعبت الدور الأول في 
التمهید لثورة ذه ٩‏ ۱ في مصر 4 التي انتهت بالانقلاب العسکر ی الذ ی اطاح يفاروق 
وحزب احمد حسین معا .. الهم آن هذا الاشتراکی الثوري الذي قدم عنقه لحبل 
المشنقة في كفاحه ضد ملكية فاروق . كتب عن عبد العزيز : « وهذ ا هو شان اللك عید 
العزيز داثما ٠‏ نفاذ إلى القلوب قادر على اصطنا ع الرجال » . وقال « بعد ما عرفت من 
آمو هذا الرجل الفذ ما غرفت :« آصبحت آهیم به کما یهیم الناس بالابطال, ولقد کتبت 
عنه في « مصر الفتاة » صفحات توشك آن تنتقد من الحرارة . حرارة الحب 
والاعجاب »* 

» أعجبت بابن سعود إلى الحد الذي جعل حديثي عنه يتهم , خاصه بعد آن عرف 
الخاص والعام أنه يشملني دائما بعطفه ورعايته ويحبوني بکرمه ویره » . 

وأخيرا فان الكاتب أو قل الصحفي الكبير « محمد التابعي » . قد قرأ عن سيدنا 
محمد صلی الله علیه وسلم بمتاسبة زيارة اللك عبد العزین لصر ؛ 

» أقرأ في هذه الأيام كتابين في وقت واحد : أحدهما عن تاريخ ا > والآخر 
غخ: تارنة: الأسرة الهاضشعية + وقد جاع اق :الكتاب الأول أن الحزينة: الخرينة :كانت 
صحراء جرد اء یقطنها قوم قساة غلاظ الأكباد يقاتلون بعضهم بعضا , الا آنهم کانوا 
عشاق حریه وذوي همه ونخوة » ثم جاء محمد علیه الصلاة والسلام قي آوائل القرن 
الساپع بعد الیلاد پبشر بالاسلام گم .... الخ ». 

وغتی له « علي محمود طه » : 

فان تذکر الأوطان والاهل عندنا ‏ فما مصر الا موطن لك ثاني 

وما هي إلا أمة عربية موحدة في فكرة ولسان"؛ 

مامن شخصية يهم الدوله السعودية موقفها . قابلت عبد العزيز » وخرجت ضده ' 
أليست ظاهرة تستحق التامل والدراسة إن شخصية تاريخية مثله . لم يؤلف ضدها الا 
كتاب واحد » اضطر مؤلفه وورثته إلى إخفاء سوآته بحذف الأجزاء التي تعرضت لعبد 
العرون يكل إن الا راا ی ي ا رف ا ا اوا ر ل 
العالم المتمدين » المؤّمن بابن سعود . 

ف میم لقاءآقه کان حفوقه الساعق تج و احا ٠‏ حكن إذاحاول المكاور أن يحرة 
إلى ما يتوهم أنه خارج محیطه وقدراته . آو یتصور آنه قضیه محرجه . تعينه في ذلك 
هيبة نادرة ۰ وحضور بدیهة " ام »وثقافة , وخاصة ف التراث ؛وذکاء لاح . ثم صراحة 
* وهده القالات کتبت ق عام ۱۹۳۶ ۱۹۳۹ . وکان حزب مصر الفتاه علی علاقه طیبه بالقصر 


العزیز . 


وم 
ر 


مع النفس ود نقه بها » فهو لا یحاول آن يخفي آفکاره آو آهدافه لانه لا يستحي منها . 

عندما جاء فيلبي ۱ « ممثلا لدوله عظمی » يحمل لقب « سعادة الصاحب » . . كان 
لایزال ممتلثاً بغرور الآوروبي الولود فٍ القرن التاسع عشر » وف الهند (سیلان) ورغم 
آنه کان من اللحدین . الا آفه کان متأثرا بادعاءات العلمانیین الصليبيين في الغرب ٠‏ 
وحاول آن یمارس آلاعیبه علی « التخلفین » في الرياض > دعل آن حسب ظهور الهلال 
وبداية رمضان ...الخ . وكان اللقاء في شهر رمضان الذي تصادف مع يونيه ١5174‏ 
أي في شدة الحر وطول النهار » وظن انه يستطيع إحراج الملك بذلك السؤال السخيف 
الذي لم تکف جمعیات التبشیر عن طرحه فٍ الجتمعات الاسلامية , مثل سوال الرپا* 
الذي يظهر مرة كل سنة في بلد إسلامي ! 

قال فيلبي للملك : « ماذا تفعل إذا كنت في القطب الشمالي حيث الشمس لا تغرب 
ستة شهور » . في البداية نظر إلي شزراً متحفزا ظانا أنني أحاول التطاول على 
الاسلام . فلما تبین آنني جاد » تلا الأحاديث التي تحدد الصياء من الشروق الی 
الغروب 6 وأضاف » ولکن اذا وجد مسلم صادق الایمان ف مكان لا تغرب فيه 
الشمس ٠‏ فان عليه صيام اثنتي عشرة ساعة من الأريع والعشرين ٠‏ ويعتبر ال ١١‏ 
ساعة الأخرى كأنها ليل » .؛؛ 

ولم تعجب الفتوی فيلبي الذي عز عليه آن السلطان البدوی آثبت تفوقه العقلی على 
حریح » كمبرديج « ! بل وآثیت أنه آکثر مرونه ٠‏ وآکثر حریه واطمتنانا وآلفة في 
التعامل مع النص الديني . 

ولا ی في ألاعيبه : « هل تعرف أنك تستطيع الذهاب إلى أمريكا سواء 
سافرت شرقا أو غريا ..؟ هل ذكر الله أمريكا في القرآن ». آنهی اللك هذا الهذر قانئلا : 
« والله ؟!. دعل أده حال انا لا ال بال م الامو وة قدي ها كفي هن مسرا 
حكم هذه البلاد بما يرضي الله حتى تأتي ساعتي > فلا شيء يفرق الانسان عن 
الحيوان . إلا الايمان بالله والعالم الآخر . أما ماعدا ذلك فالانسان 0 
سواء "١‏ ۰ 

ولم يكن الملك بفلسفته هذه واعظا »ولا حتی معرضا بالحاد فيلبي بل منتقد أ للعلم 
المادي کله . فاذا کان هدف الانسان من هذه العلوم > هو صراع البقاء » آو حفظ 
النوع > آو زيادة حصته في الطبيعة > فان هذا هو هدف الحیوان بالعرفة التاحة له . 
ویبقی الفارق کمیا مهما کانت ضخامته آما التمییز الحقيقي الذي ینفرد به الانسان 
فهو الايمان بحياة آخری ٠‏ الوعي بوجوده ٠‏ ومن ثم التطلع لاستمرار هذا الوجود . 
الايمان بوجود اخو ل يداع للشراع من أجل البقاء ولا يخضع للطبيعة , ولا بدخل 





2 0 0 الله ا ماله وی فائدة E‏ الينك هذه الفائدة ال تنازل 
عنها المسلم بحكم دينه . فبنى بها كنيسة !! ». 


1 


معها في صراع .. وماعدا ذلك فاننا لا نبعد کترا ع اللوحلة الحيوانية . سواء طرنا 
بالريش أم بصاروخ ٠‏ ونهشنا اللحم من الفريسة مباشرة أو بعد طهيها في آفران 
الميكروويف » فمازلنا نجوع ونأكل ما يأكله الحيوان » ولا نجد وسيلة أفضل من وسيلته 

كيف أوتي عبد العزيز هذه القدرة على تلخيص كل فلسفة الأديان في تلك العبارات 
السهله ؟ ۱ 

ولا آراد « الاستاذ » الریحانی أن يستعرض معلوماته في الأدب العربي فقال 
للسلطان ان بیت الشغر النقوش علی باب القصر : 

يجاح البرك الحادي 7 

رد الملك على الفور برد لا يتضمن فقط معرفه الییت الثاني بل وأنه ترك عن عمد 
ولقطرة اعمق ى ع الربعای :فا الک ۱ 

با استاذ نحن : 

نبني كما كانت أوائلنا تبني ونفعل فوق ما فعلوا 

وأردفها . بان شاء الله . 

ولما مد رجله خلال حديثه مع الريحاني » وأراد الريحاني أن يظهر علمه بالتراث 
فقال : لعل ذلك لا يشير إلى حادتة أبي حنيفة ** > رد الملك على الفور ضاحكا ونافيا › 
مدللا ليس فقط على معرفة القصة . بل وسرعة تذكرها بمجرد الاشارة . 

وکانت الصرعه التانیه للريحاني > عندما حدث السلطان عن الوحدة العربية.” 
فیادره : « من هم العرب ؟ د نحن العرب , وقد دعوتهم جمیعا للائتلاف فلم یجیبوا 0 
وکتب الصحفي الريحاني علی لسان السلطان . ما ظن آنه برضیه ۰ ويروج له بين 
الجماهير العربية » التي تعودت aS‏ بفضائلهم وتضحياتهم في 
سييل الأمة . إلا عبد العزيز فقد رفض أن يضلل أو أن يتملق غرائز الجماهير . 

كان الريحانئ قد قابل الشریف حسين الذي آکد له آنه لا بسعی لزعامه و 
(ولكنها تأتيه منقادة تجرر أذيالها !) وأنه يقبل من يختاره العرب ٠‏ فظن الريحاني أن 





* البيت الثاني : نبني كما كانت أوائلنا تبني ونفعل مثلما فعلوا . 

** لما بدأ الريحانى بعرض أسئلته . قال السلطان : « الأمر يطول .. أتسمح لي بأن أمد رجلىي › 
وكان ٠‏ رحمة الله عليه . يحب أن يمد رجله المصابة من جرح قديم . وهنا قال الريحاني ١‏ 
وهل في ذلك إشارة إلى قصة الامام أبي حنيفة '.. 

والقصة هي عن رجل كان يحضر صامتا مجلس الامام أبي حنيفة > الذي کان مشكو من علة في 
رجله تجعله بمدها _, ولکن منذ أن جاء هذا الرجل بهییته الواضحه , وعمامته الکيبرة ۰ استحی آبو 
حنیفه . وطوی رجله اکراما للرجل . فلما تکلم هذا الرجل وسال سوّالا بدا منه سخافه عقله وتفاهه 
بت ره في رأي أبي حنيفة رد عليه أبو حنيفة : عندئذ يمد أبو حنيفة رجله . « أي لا داعي للتوقیر 
والاحترام لن پسال سؤالا كهذا » . 


¥ 


کله عند العرب صابون . وکتب علی لسان ابن سعود شینا مماثلا وهو : « يقبل ابن 
سعود الزعامه والبيعة ملکا علی البلاد العربية کلها لاعتقاده آنه آهل لها ویستطیع 
تعزیزها . وإذا بايع العرب غيره فهو يقبل ذلك ولا يتحول عن فكرته » . 

فرفض ابن سعود النص على الفور » وحذف الجملة الثانية التي تنسب إليه قبول 
زعامة غيره قائلا : أسأت فهمنا يا أستاذ .. نحن نعرف آنفسنا ولا نقیل الرئاسة من 
غبرنا ۾ ٤‏ ۰ ۱ 

وبهت الأمريكي اللبناني .. بهت بالعظمة .. بالثقه بالنفس .. بالصدق مع النفس 
ومع العرب . 

ولم يلبث الأستاذ الأمريكي أن تحول إلى تلميذ فٍ حضرة السلطان البدوي . فعندما 
اقترح الاستاذ مطالبه الندوب السامي البريطاني باجبار العرب علی الوحدة . ووقف 
التدخل في شنونهم* . رد السلطان بوضوح : « الانجلیز لا یقبلون هذا ولا ذاك بل ان 
تدخلهم یعقد الامور » . والسئولية یتحملها کل من التدخل الانجليزي والستجیب 
العربي لهذا التدخل ! 

فسأله وما الحل ..؟ 

رد ردأ لا يمكن أن نضيف اليه حرفا : 

ه عسى أن يعلمنا فنعقل . ويؤدبهم فيعدلوا 5 

العرب هم الضحية والجاني عی نفسه بجهله . فاذا وعی العربي مصالحه . [ذا 
تعلم »- فسید افع عن هذه المصالح ویسد الثغرة التي ینفذ منها الاستعمار . 

آما الانجلیز .. فهم الاستعمار الغتصب الظالم . فسی أن يؤدبهم الله » أي 
یضعفهم » مما يضطرهم إلى العدل .. لاّن قانون الغاب لا یتمسك به الا القوی . 

وهذا هو الحل الوحيد الذي أكدته أحداث التاریخ . وعي الشعوب الستضعفه . 
وضعف الاستعمار الباغي .. فلا خداع للنفس . ولا سفسطة كتلك التي يرددها 
المثقفون العاجزون . غن الأمل في أن يحسن الاستعمار معاملتنا مقابل ثقتنا فيه , 
والتجائنا إلى رحابه أو الادعاء أن الاستعمار ‏ مهما كان اسمه ‏ له مصلحة في 
استقرار العرب ۰ أو وجود أمة عربية قوية متقدمة موالية بالحلال ! 

إن ابن سعود بهذا التحليل يستحق لو كان یقبل - آن یصنف رادیکالیا ثوریا ..! 
ولاحظ اختیاره للالفاظ فهو لم يقل عن الانجلیز بهدیهم آو یعقلهم أو يلين قلوبهم بل 
يؤدبهم . وهو ما حدث في الحرب العالية الثانية وبئورات الشعوب .. آما العرب فقد 
دعا لهم بالعقل » بالتعلم من تجاربهم وليس ذلك على الله بمستحیل ! 

عندما تحرج اللبناني السيحي من إثارة قضية الأقليات . وحرية العقيدة حرضه 





* ريما كان ذلك يعزز الرواية القائلة بأن الريحاني كان مكلفا بجس النبض لمشروع بريطاني لاقامة 
أتماد فيدرالي في الجزيرة . وان كانت التقارير التي كشفتها الوثائق التي أفرج عنها حديثا تؤكد أنه 
كان في مهمة أمريكية أو على الأقل منسقة مع وزارة الخارجية الأمريكية . 


44 


ابن سعود علی السوال > فلماطرحه »كان الحواب » هو التطبيق المتسامح للتعايش بين 
مختلف الادیان » وادراك ضروریات السياسة وحکمة التعدد . آو علی الأقل قبول الامر 
الواقم بحتمية التعدد . ضرب له مثلا بالشيعة في الاحساء , وقدرهم بثلائین آلفا ؛وقال 
انهم « یعیشون آمنین لا یتعرض لهم آحد » ولکن من الصلحه آن لا یتحدوا الشعور 
العام , وخاصة في تلك السنوات « فنحن نسالهم ألا مكثروا من المظاهرات في 
احتفالاتهم » . 

وعنده حق كرجل دولة . فكل الحكومات تخشى المظاهرات ٠‏ لأنها فرصة الطائفيين 
والمتعصيين والمندسين لاثارة المتاعب والاحتكاكات , وقال : « السياسة غير الدين ٠‏ 
شرط ألا نرتكب في السياسة ما لا يحلله الدين . فاذا كان الدين يجيز آمرا . فان 
السياسة التى نتخذها لتحقيقه حلال ٦»‏ . 

وقد فسر « حافظ وهبه » عبارة ابن سعود التي قالها للريحاني وهي : « في الحرب 
كل شيء يجوز » بأنه ‏ أي عبد العزيز ‏ كان يأخذ بسياسة : « الغاية تبرر 
الواسطة » . وفي اعتقادي أنه لا يمكن استنتاج ذلك من عبارة الملك ٠‏ لأن شعار الغاية 
تبرر الواسطة . شعار قابل للمط . وكفيل باغراق كل من سقط فيه ٠‏ والذين رفعوه 
لتبریر وسائلهم » سرعان ما نسوا غاياتهم > أوتحولت هذه الغايات بدورها إلى وسائل ! 
والغاية الشريفة ‏ في الغالب ‏ تتحقق بوسائل شريفة , ولكن كما قال الملك : إن 
السياسة غير الدين . شرط عدم مخالفه الدین , کذلك فقد حدد الاباحة في حاله واحدة . 
هي الحرب .. فمادمنا قد لجأنا للدم ٠‏ وقبلنا مبدأ قتل النفس البشرية وسلب مالها فلا 
أظن أن خط المباح والممنوع يمكن رؤيته عندئذ بالعين المجردة » وإن كان الاسلام قد 
وضع حتى للقتل - قواعده الانسانية .. والمثل الفرنسي يقول : كل شيء مباح في 
الحب والحرب . 

على أية حال لا « وهبه » ولا غيره قدم لنا شاهدا واحدا على أن عبد العزيز مارس 
شعار الغاية تبرر الواسطة بالفهوم الیکافیللی .. فٍ السلم » أو السياسة وشئون 
الحکم . 

بالعكس يمكن أن نسجل ,له بعض المواقف التي اتخذها .رغم إدراكه وجه الخطأً 
قیها » لجرد آن الانسحاب یخل بالشرف » مثل مواقفه من ابن صباح وحرب فلسطين . 

من شعاراته : كل شيء يأتي في وقته ... ولكن لابد من الاعتماد على الجهد الذاتي . 
أن توضع اللقمة في فمه . يكفي أمريكا أنها أعلنت حق تقرير المصير » وما قاله ويلسون 
للشعوب الصغيرة . والعاقل هو من سعی وانتفع . ومال إلى من کان بجانبه وقال : 
« هل تريدني ۳ آطعمك بيدي ٠»‏ أن آضع اللقمه ق فمك ؟ » ! 

استطاع في العشرينات أن يكتشف خواء الحضارة الأوروبية , وأنها لم تعد أكثر من 
قوة عسكرية فقال : « أورويا باب كبير من حديد لا شيء بداخله » . 

في أوائل عام ١4057‏ وضع مشروع تسوية مصرية - بريطانية » أثبت فيه بعد نظر 


السعودیون والحل الاسلامي ... 


وجرأة نادرة .. آو توفر معلومات لم تکن متاحة للمصریین فقد اقترح اعطاء السود انیین 
خالصا من كل شائية »# . 

ولم يكن هناك سياسي مصري ولا سوداني** . یجرو - وقتها - علی طرح هذا 
الشعار بعدما صدرت مرأسيم وحده وادي النيل وحمل فاروق لقب ملك مصر 
والسودان . مما جعل المخرج الوحيد هو إلغاء الملكية . 

أرسل له الملك فاروق يطلب وساطته في الأزمة مع بريطانيا عام 11071551١‏ فقال 
للرسول ؛ لا فائدة ما لم يتفاهم الملك مع الوفد وتكون هناك وحدة وطنية في مصر*** . 

وموقفه من ثورة الیمن او الانقلاب في عام ۸ قد یفسره الیعض بأنه وفاء أو 
التزام بالتعهد ات التي آعطاها للامام عقب الصلح الشرف بینهما . ربما يكون ذلك كله 
فٍ الحسبان » ولکن قبل ذلك فهو موقف يدل على بعد نظر ويصيرة سياسية » وترفع عن 
الخفه في معالجه فضایا الامه العريية › بالجري وراء سراب « الضم » فیعد مقد 
الامام یحیی . الذي حارب عبد العزيز . حوصر ابنه الامام آحمد وهو التهم بتدبیر 
محاولة اغتيال عبد العزيز في الحرم . وتولى عبد الله الوزير الحکم . وید آت القبائل 
تتحرك نحو صنعاء . فطلب ابن الوزیر النجدة من عبد العزیز رما ف ذلك إرسال قوات 
سعودية وطائرات ای الیمن . ولو کان سیاسیا سوقیا لاهتبل الفرصة لیجفف دموع 
فيلبي ! ویضع الیمن تحت حمایته ۱۱۰م فهذا نظام بلا قواعد » ولکنه حكومة على أية 
حال وتطلب رسمیا دخول القوات السعودية , وستظل بحاجة الیها لزمن طویل .. 
فلماذا لا ننتهز الفرصة ؟ 

عبد العزيز السياسي المحنك رفض الدخول في عش الزنابير****. رفض أن يقر مبدآ 
قلي النظم العردية +:والاستفانة بالحرران. ‏ لم يكن موقفة منظلقا من تخاس رجعی, : 
آو دعم » الشرعدة » فقد كان نظام فاروق أولى بد عمه › وتأیید استمراره . ولکنه 
الك اتك موقفا ؤويا :فين الأنعلان السکری: تفا اس الوم الأزل. وكاتت 
علاقته طيبة مع مجلس الثورة وخاصة « محمد نجيب » مع استمرار عطفه الشخصي 


* ۰ ربیع الثاني ۱۳۷۱ - فبرایر ۱۹۰۲ 
** حتى التيار الانفصالي في السودان لم يكن يطالب بالاستفتاء الحر لأنه كان يتوقع ألا تکون النتيجة 
لصالحه . 
*** وروي عنه انه كان ينصح الملك فاروق قائلا : « قوتان في مصر يجب أن تكسبهما : الأزهر 
والجيش فأنت لا تستطيع قهرهما ولا الحكم بدونهما فاحرص على كسبهما » . 

ورحم الله الجميع فقد استفز فاروق الأزهر وخسر الجيش فسقط .. 
**** كان المرحوم محمد أحمد النعمان يسمي اليمن : «عش الزنابير » » تعريضا بخطأ الرئيس 
الراحل جمال عبد الناصر الذي سقط في إغراء طلب النجدة من حكومة السلال بعد ١4‏ سنة من رفض 
عبد العزيز طلب ابن الوزير . 


على فارؤق . فلم يكن موقفه عن حب لآل حمید الدین »ولا باسم تضامن نادي اللوك » 

ذل لاقرار سهد أ ف السماسة المسحوتدية وهو رقكن التسخل: قن الشكوق الداخلفة: «صفياتك 

لنفوذ الأجنبي الذي يمكن أن يأتي بحجة طلب السلطة الانقلابية » غير المدعومة 
بالاغلییه الشعبیه . أو القوة القبلية القادرة على فرض النظام . ولو استجاب عيد العزيز 
لاغراء السيطرة على حکومة ابن الوزیر الضعيفة ۰ لا ظلا وحدهما فٍ الساحة بل سرعان 

ما كانت الرياح ستهب إلى منطقة الصراع . ویکون ابن سعود قد فتح الباب للقوی 
الاجنبية » وبالتالي فتح ثغرة للمشاكل والمخاطر في جنوب مملکته . ولکن أبن سعود سد 

ذلك كله بدعم السلطة القادرة على حماية استقلال الیمن . ومهما قيل في نوعية حکم هذه 
لسلطة , فلم یکن ذلك آبشم مما جری بعد ثورة الیمن التي کان حظها آسو! فاستجابت 

فع لطا مها فر فت المفن وعارالك »ل الده دما ركد كل تي کته هد 

العزيز ويعد نظره السياسي . 


فقد شبرأ من مملكته * فيجب أن نقف وقفة سريعة عند قضية فلسطين » وإن كان 
مارب پات ای و و ا بأس من بعض ملاحظات . 
es. SG e‏ أنه اضطر 
لأول مرة في حياته أن يخوض حريا يعرف أنها خاسرة وأن يجر إلى معركة ضد كل 
حساباته » ولا يتوفر لمعسكره فيها ما اعتاد أن يوفره لمعاركه من ضمانات . اد فرض 
عليه التحرك في إطار العمل العربي المطعون في إخلاصة › المشكوك في قدراته . ومند 
اللحظة الأولى كان يعرف أنه يواجه بريطانيا » كما واجهها في أكثر من موقع قبل فلسطين 
وبعد فلسطين . ولكنه في كل المواجهات الأخرى . كان بعرف کیف یتفادی الصد ام مع 
ويفرطن غيل الانجلیز قبول هذه النتيجة بل والتظاهر بأنها لصلحتهم ! الا هذه الرة لم 
تستطع يده ان ¿ تصل أبدا لليهود ولا أن بحید الانجلیز e‏ 
الجد . وملتزمین إلى أقصى حدود الالتزام بحماية اليهود إلى أن اشتد عودهم . فلما 
انسحبت بريطانيا كان الوقت متآخرا ٠‏ كذلك لم يستطع آن ب يجمع موقفا عربيا في 
مياشرا . ولان فواهم كانت ممرقة .. بالاضافة ای آن بربطانیا عندما انسحبت من 
yS‏ الولایات 








* حتى البوريمي مات وهي معلقه 3 


0١ 


واحد . ولا داعی لاضاعه الوقت ف ادانه آو تبرئه موقف السعودیه من قضیه قطع 
النفط . فنحن لم نستطم استخدام سلاح النفط - حتی الیوم - بالصورة التي كان 
یتخیلها العرب , رغم مرور ثلاثين سنة . وثلاث هزائم ونصف انتصار . واستقلال 
عن :وله فان ' كنا قد. فطضاه قوذ نشت أن :عبد. العؤيز کان إن أذكى هنا 
جميعا . لأنه عرف آن قطع النفط لا یفید ۲ ام والا فیماذا آفادنا ان کنا قد قطعناه 
فعلا ؟! 

النفط بالصيغة التي وجد بها . ويحالة الدول العربية في عام ۱۹۶۸ کان سلاحا 
وهمیا . تماما کما لو قال أحدهم لماذا لم يغلق الملك فاروق قناة السويس وإغلاقها في 
ذلك الوقت (عام ۱۹۶۸ ) كان يصيب العالم بضرر أفدح من قطع النفط . فضلا عن أنه 
كان بقطم نفط السعودية تقریبا ! 

ولا حاجة آیضا لاثبات اهتمام عبد العزیز بقضية فلسطین . وآنه بالطبع لا یتحمل 
أية مسئولية في ظروف صدور وعد بلفور ٠»‏ وقد رفض الانضمام لعصبه الامم » ویالتالی 
لم پرتبط باي شکل من الاشکال بقراراتها , وق مقدمتها الانتداب البريطاني علی 
فلسطین . الذي يتضمن وعد بلفور ."١م‏ وفي عنفوان معركته ضد الاخوان ,» لم يفته أن 
يتابع أحداث فلسطين وأن يبرق لملك بريطانيا مستنكرأ اعتداءات اليهود* . كما أبرق 
متضامنا مع اللجنة التنفيذية للمقتمر السوري - الفلسطيني بالقاهرة . وللمجلس 
الاسلامى الأعلى في فلسطين :سنا تفت بعد | از اقلا ان ضمن اهداف تفخم نوره 
الاخوان من جانب الانجليز كانت الخشية من انتقالهم شخصيا أو نموذجهم إلى مقاومة 
الیهود والانتداب البریطانی ۰ ٍ فلسطین . خاصة وأن المقاومة في فلسطين كانت في تلك 
الرحلة تحت قيادة دينية .** 

لم یکن عبد العزیز یتحرك فٍ قضية فلسطین . تحت ضفط الجماهیر . کما هو الحال 
مع سائر الحكومات العربية إلى يومنا هذا , بل كان هو الذي يحرض الجماهير للضغط 
علیه . وقد آعطانا الشیخ , عبد الله بن عبد العزيز السديري وثيقة نادرة هي برقية 
بعث بها عبد العزیز إلى أمراء الناطق ومن بینهم والد الشیخ عبد الله وهي : ۳۱۰۷ / 
في ۸ جماد ی الأول ۱۳۵۱ - آعسطس ۱٩۳۷‏ « لاید عند کم خبر من الجراید 
والاذاعات عن مشكلة فلسطين بين اليهود والعرب وقبل یومین آصدر الانجلیز قرارا بان 
تکون فلسطین ثلائه آقسام . قسم للیهود وقسم للعرب وقسم یکون للانتد اب . وهذ ا 
لا شك قرار مضر بالاسلام والعرب . عاجلا آو آجلا . ووجود حکومه بهودیه فٍ بلاد 
العرب ضرر ظاهر لا يقبل السكوت عليه » وهذا آمر مخل علینا . فأنت تقوم بالساله 
وتتكلم مع انسان .طالب علغ:وتضير كان المسالة هنك أنت وان ها مر ناك وات 
مجزعك . وأنك تبغي تكتب لنا عنه أنت وأهل الجوف . وتروي بالمسألة عالم . 


** حركة عز الدين القسام . 


oY 


وتستلحق عقلاء وکبار آهل الجوف . وتکلم معهم وتقول لهم بانکم تکتبون لعبد العزیر 
احتجاجا علی القرار الذي صدر . وآنه آمر مخل بالدین والعرویه ویطلبون منا آنتا نقوم 
بالسألة ونعاضد آهل فلسطین ولابد عندکم من یعرف یکتب في مثل هذه السائل » 
واکتبوا اقرارات الاحتجاح مفتوحة ممضاة بأسماء کبار آهل الجوف وعلمائهم . 
واحرص آنه لا يصير لنا واسطة في المسألة . قف . ثم بعد ذلك خلي يصير شهامة 
وتحمس لأهل فلسطين ف البلاد والبرقیات تكون تصلنا بكرة » ! 

ولا أظن أنني أستطيع أن آضیف شیئا بعد هذه البرقية . حتی موعد الجزء الثالث 
من هذه الدراسة الا الرسالة التالية والتي وجهها عبد العزیز إلى الرئيس الأمريكي 
روزفلت وفیها يتضح أن عبد العزيز يحاور الأمريكيين عن فلسطین منذ عام ۱۹۳۸ . 

دسم الله الرحمن الرحیم 
من عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل ملك المملكة العربية السعودية 
الى صاحب الفخامة الرئيس فرانكلين روزفلت رئيس جمهورية الولايات المتحدة 
الأميركية 
با صاحب الفخامة ؛ 

دفاعا عن حرياتها واستقلالها . في هذا المعترك الذي اعلنت فيه المبادىء السامية التي 
يكافح عنها الحلفاء في ميثاق الأطلانطيك . في هذا الصضراع الذي أهاب زعماء كل بلد 
بشعويهم وحلفائهم واصدقائهم ان يكونوا عونا لهم في هذا النزاع الحياتي . راعني 
وراع المسلمين والعرب ما شاع من انتهاز فئة من اليهود الصهيونيين هذه الأزمة 
الخانقة وقيامهم بدعاية واسعة النطاق أرادوا بها السعي لتضليل الرأي العام الأميركي 
من جهة والضغط على دول الحلفاء في موقفهم الحرج من جهة ثانية ليحملوا بذلك دول 
الحلفاء على الخروج على مبادىء الحق والعدل والانصاف التي أعلنوها وقاتلوا من 
اجلها وهي حریات الشعوب واستقلالها بریدون بعملهم هذا آن یحملوا الحلفاء على 
مساعدتهم في القضاء على الشعب العربي الآمن-المطمئن في فلسطين من آلاف السنين 
يريدون اخراج هذا الشعب الكريم من موطنه وان يحل اليهود من كل الآفاق في هذا 
هذا الصراع العالمي أن يأتي الحلفاء في آخر هذا الصراع ليكللوا ظفرهم المقبل بهذا 
الجور من اخراج هذا الشعب العربي من موطنه في فلسطين وينزلوا مكانه شذاذ آفاق 
من اليهود لا تربطهم في هذا الموطن أي رابطة صلة غير د عوى خيالية لا أصل لها في نظر 
الحق والعدل إلا ما يحيكوه من وجوه مملوءة بالخداع والغش منتهزين بذلك هذه 
الفرصة الحرجة للحلفاء ومنتهزين فرصة جهل الشعب الأميركي حقيقة قضية العرب ‏ 
عامة وقضيتهم في فلسطین خاصة . 1 

لقد سبق آن کتبت لفخامتکم بتاریخ ۷ شوال سنة ۱۳۰۷ الوافق ۱٩‏ نوفمبر ۱۹۳۸ 


or 


كتابا وضحت فيه حقيقة الأمر بين العرب واليهود في فلسطين ولابد آن فخامتکم اذا 
رجعتم لذلك الكتاب ستجدون منه أنه لا يوجد أي حق لليهود في مطالبتهم بفلسطين وأن 
کل ما بطلبونه فیها لیس الا اعتداء وعدوانا لم یسجل التاریخ له منیلا في تاريخ 
البشرية ففلسطین العربية منذ التاریخ الاقدم وموقعها في وسط البلاد العربية والتي لم 
یسکنها الیهود الا حقیه من الزمن كان أكثر مد ة تاريخهم فیها مملوءا بالجازر واماسي ۱ 

ثم آجلوا عنها وجلوا منها منذ حقب من الزمن هولاء القوم یراد الیوم آن یعیدوا 
ال ا 1 الطمئنین نکاد السموات بیتفطرن منه وتنشق 
الأررض وتخر الجيال هدا من كل ما يدعيه اليهود في فلسطین دیناً ودنيا . 

وكنت بعد كتابي المشار اليه لفخامتكم . اعتقد . ولا أزال اعتقد . أن حق العرب في 
بنایر سنه ۱٩۰۳۹‏ آن فخامتكم لاحظتم أي ملاحظة على الحقائق التي ذكرتها في ذلك 
القضیه ولکن ما تواترت به الانباء عن عدم تورع هذه الفئة من الصهیونیین في اثارة 
هذه القضية الظالمة الخاطئة هو الذي جعلني آن آذکر فخامتکم بحقوق السلمین 
والعرب في ذلك اليلد القدس لتعملوا على منع هذا الظلم ولیکون نت" لفخامتكم 
مساعد ا على ایضاح حق العرب ف فلسطين للشعب الأميركي بأسره ليعلم الشعب 
الأميركي الذي يراد فك من طرف الصهيونية اليهودية يما لها من وسائل الد عایه 
الواسعة الحقيقة الواقعة فيعمل في نصرة العرب المظلومين ويكلل جهاده الحاضر باقامة 
قسطاس الحق والعدل في سائر المواطن من العالم . اننا لو تركنا جانيا العداوة الدينية 
القائمة بين المسلمين واليهود من أول نشأة الاسلام بأسياب ما كاده اليهود للاسلام 
والمسلمين ونبيهم من أول يوم لى تركنا ذلك جانبا ونظرنا لقضية اليهود من الوجهة 
الانسانية البحتة لوجدنا الأمر كما ذكرته لفخامتكم في كتابي السابق من أن فلسطين 
باعتراف سائر من عرف فلسطين من ابناء البشر لا تستطيع أن تحل قضية اليهود 
العالمية ولوفرضنا أن أحكام الظلم طبقت على فلسطين بكل معانيها بمعنى أنه لو فرضنا 
آن فقتل أبناء فلسطين العرب عن بكرة أبيهم رجالا ونساء وأطفالا وأخذت آراضیهم 
وسلمت كلها لليهود فان ذلك لا يمكن أن يحل المشكلة اليهودية ولا يمكن ان یومن آرضا 
کافیه بسکنها اليهود فلماذا يراد القيام بهذا الظلم الفرد الفذ في تاريخ البشرية بدون 
وصول الى نتيجة ترضي الساعين في هذا القنل آنفسهم ونعني بهم الیهود . 

لقد ذكرت لفخامتكم في كتابي السابق أنه اذا نظر للموضوع من وجهته الانسانية 
فان فلسطين البلد الصغير قد زج فيها من اليهود الى ما قبل الحرب العالمية الحاضرة ما 
يقرب من أريعمائة ألف فصارت نسبتهم فيها بعد ما كانت في آخر الحرب العالمية 
الماضية سبعة في المائة صارت قبل الحرب العامة الحاضرة تسعة وعشرين في المائة وهذه 
الزيادة لاتزال مستمرة ولا ندري الى أي حد ستنتهى اليه وأصبح ما يملكونه الى ما قبل 
الخرب: العامة الحاضرة ملدونا وفلاثنائة واكناق بوكلاذون:دونما من صنل ةة هلان 


o 


دونم وهو کل ما هو قابل للزراعة في فلسطین جمیعها . 
فلسطین من آجل اسکان الیهود فیها . ان آرض العالم لن تضیق علی الیهود فاذا تحمل 
كل بلد من بلدان الحلفاء الآن في الوقت الحاضر عشر ما تحملته فلسطین آمکن حل 
قضية اليهود وأمكن حل قضية اسكانهم وكل ما نرجوه في هذا الموقف الحاضر هو 
مساعدة فخامتكم لايقاف سيل هذه الهجرة ايقافا تاما بايجاد أماكن لليهود غير فلسطين 
يأوون اليها . ومنع بِيْع الأراضي لليهود في فلسطين منعا تاما مطلقا ثم ينظر فيما بعد بين 
العرب والحلفاء لتأمين حياة من يمكن أن تتحمله فلسطين من اليهود المقيمين فيها الآن 
بشرط أن يقيموا في فلسطين اقامة هدوء وسكينة وأن لا يخلقوا المشاغبات بين العرب 
والحلفاء فیها . 
اني اکتب هذا الرجاء لفخامتکم وآنا على يقين بأنکم ستتقبلون هذا الرجاء من 
صدیق یشعر بتقدیرکم للصداقة کما یشعر بتقدیرکم للحق والعدل والانصاف وکما 
آشعر بأن الشعب الاميركي من آقصی آمانیه آن یخرج من هذا العترك ظافرا بنصر 
البادیء التي یحارب من آجلها وهي حرية الشعوب واعطاء کل شعب حقه لانه - لا 
سمح الله لو أعطي اليهود بغيتهم في فلسطين لظلت فلسطين مقرا لفتن دائمة كما 
حصل في الماضي ‏ تسبب المتاعب للحلفاء عامة ولحكومة بريطانيا الصديقة خاصة 
واليهود بما أوتوا من قوة في المال والعلم قادرون على ايقاع الشقاق بين العرب والحلفاء 
في كل وقت وحين كما كانوا سببا في كثير من المشاكل التي وقعت من قبل . 
وكل ما نحرص عليه هو أن يسود العدل والحق سائر الحلول التي ستحل بها قضايا 
الشعوب والأمم بعد هذه الحرب وان تكون علاقات العرب على الدوام مع الحلفاء على 
آحسن حال واقواه وامتنه وف الختام آرجو ان تتقيلوا فائق تحياتي : 
حرر في مخيمنا بروضة خريم في اليوم الخامس والعشرين من شهر ربيع الثاني سنه 
اثنين وستين بعد الثلاثمائة والألف هجرية الموافق لليوم الثلاثين من شهر ابريل سنة 
ثلاث وأريعين بعد التسعمائة وا لالف میلادیه ب 


ع العلل 
۱ موم 





" صورة آخذد علق 
خذت للملك 

بد !ا ® © E‏ 

جد في اواد ۳ 

وائل العقد الح 

لخامس من عمره . 


65 


هنبة اللك آولا . 


سنوضح في الحدیث عن آسیاب انهیار الدولة السعودية الژولی . الدور الذي لعبه 
انشقاق البيت السعودي في التعجيل بهذا الانهيار , وقد بدأ الشقاق في عصر عبد الله بن 
سعود 2 ثم تاکد بصراع الاخوة والأعمام وأولاد الأعمام حتى وصل الى ذروة المأساة 

بعد وفاة فيصل بن تركي . بعكس البداية حيث كانت السلطه مركزة في ید القایم 

بالأمر » وانتقالها لا خلاف عليه . أما هنا فنشير إلى أن من عوامل انتصار عبد العزيز ؛ 
أنه لم يواجه أي خلاف داخل بيته » فقد حسم الامر يعبقريته السياسية . والشعور 
بالسيادة الذي تنطق به كل تصرفاته 

والده الامام عبد الرحمن . كما يحلو للموؤرخين مجاملته بلقب الامامة , الذي لم 
یعترف له به الکشیرون حتی ٍ الفترة القصيرة التي حکم فبها مدينة الریاض . کان لین 
وقاطعا كالسيف , دير مباغتة السبهان . وقاتل قدر طاقته لينفخ الحياة في بيت فقد 
الحيوية » ومزقته الهزيمة . وفقدان الرسالة والقائد . تم نفض يديه مقتنعا بأن الظرف 
أكير من الرجال » ولطالما نهى إبنه عن محاولة إسترداد اللك حتی كان هذا خلافهم 
الوحيد والدائم في الكويت هن ا کان ا > وفهم شديد الوعي أو 
شديد الواقعية لعنی السلطة . اذ لا فتح عبد العزيز الرياض ؛ في عملية تحمل 
مسئوليتها كاملة ؛ قرارا وتنفيذا . بادر أبوه بالتنازل له عن الامارة وكان ذلك قرارا 
موفقامن جمیع الوجوه . إذلم يكن من حسن التدبیر آن تعود الرایه لاسم هرم وشرد < 
بل من مصلحة القضيه والبیت الالك آن بطرح اسم جدید , وجه جدید . بلا هزیمه › 
بل يبدا تاریخه بنصر کالاعجویه ۱ 

والنقطه الثانیه والاهم . هی آنه لو قبل « عبد الرحمن » عرض ابنه وتولى عبد 
الرحمن آو استأنف امارته E‏ ء لعبد العزيز في الميراث » ومن ثم 
ينفتح باب الصراع التقليد ي بين الاخوة .. ولكن التأكيد على آنه انتصار عبد العزيز 
الخاص له وحده ٠‏ لا بشاركه فيه أحد فهو الذي صمم وهو الذي ناد وهو الذي 
انتصر ٠‏ ويالتالى أصيحت الامامه والقيادة والامارة له وحده . هذا المبدأ الذي أقر في 
اللحظات الأولى من المسيرة العزيزية » وعلی بيد صاحب الحق في الملك , أنهى أي احتمال 
لنازعة الأشقاء ٠.‏ وجعلهم جميعا بلتفون حول القائد عبد العزیز , وليس الشيريك: ف 


۷ 


ميراث عبد الرحمن . . الذ ی آدرك أنها دولة عبد العزيز .. وتراجع إلى الظل 0 
ما يستطيع لدعم هذه الدولة ول سس ا ع ا الیوم . 
حقا يريد أن یسلم اللك لأبيه ؟ وهو من نعرف ثقته بنفسه » وإيمانه بأن ید تب 
بالتصدي للقيادة > ولیس الاستحیاء من طلب الملك ٠‏ والذی لم یخامره الشك لحظه 
واحدة في أنه ولد ليسود ویحکم ؟! وهو القائل « نحن نعرف أنفسنا ولا نقبل الرئاسة في 
غيرنا » ؟ آغلب الظن آنه آراد بعرض اللك علی آبیه . طرح القضية للنقاش . فلو كان 
جادا لما احتاج الأمرلعرض الامارة على الأميرفعلا الذي لم يخطر ببال أحد أنه سیکون 
للرياض أمير غيره !.. فأراد عبد العزيز أن يحسم القضية من البداية » لكي يتفرغ 
لقاتله آعداء البیت السعودي ٠‏ الذي لا يجوزله أن يدخل هذه المعارك وهو منقسم على 
نفسه 

u‏ حال فهم الوالد القصود . وتنازل .. وقبل عبد العزیز التنازل » كما قبل ان 
یکون سکنه هو قصر الامارة . وللشيخ ماشاء » ذلك أن هيبة الحكم عند عبد العزيز 
مقدمة على أي اعتبار 

وعلاقته بأبیه طبيعية من مثل هذا الابن . وفي هذه الأسرة » وفي إطار التقاليد 
العربية . والتربية الاسلامية . وسنلاحظ آنه فٍ قضایا اللك لا تتحکم فیه العواطف . 
ولکنه لا ینسی آداب السلوك فحتى في اللقاء الحاسم الذي جرؤ فيه لأول وآخر مرة على 
معارضة أبيه وإملاء رأيه عليه . وذلك بالخروج في مغامرة الرياض الثانية ٠‏ فرش 
عباءته لابیه وآجلسه علیها ..وما آن تم فتح الریاض » وحسمت قضية اللك . سنجده 
الابن البار بأبيه الذي يحول كل المكاتبات إليه . وكان الشيخ حكيما فلم يكن يفت 
خطابا واحدا مما يحيله عليه اينه بل يعيدها إليه کما هي » وقال لن ساله تبریر ذلك : 
هذا رجل موفق . خالفناه کثبرا ثم تبین آن الحق معه قلا جدوی من مناقشته ! قد 
تکون هذه قناعة الامام التقاعد . ولكنها تدل أيضا على أن الامام الحاكم مع كل التوقير 
اللازم لأبيه » كان يخالفه إذا ما اقتنع أن مصلحة الدولة تتطلب ذلك . 

وهذه العلاقة الخاضة بين الوالد والاین ..مکنت غيد العزيز من مواصلة حروبه 
بعيدا عن العاصمة . وهو مطمئن تمام الاطمثنان . لان آباه بدیر العاصمة وشئون 
الدوله آثناء غیابه . ومامن وکیل یمکن الاطمنان الیه آکثر من الوالد .. فحتی الابن 
يمكن أن ينقلب على آبیه ویتعجل السلطة . !لا الآب . هو وحده الذي یتمنی لابنه 
مستقبلا ومجد | وحظا آفضل مما تمنی لنفسه .. ولعل هذه الحالة لم یکن لها شبیه . الا 
قيام سعود الكبير بالحروب ٠‏ في ظل والده عبد العزيز بن محمد »مع فارق ۰ هو أن عبد 
العزیز کان الامام والحاکم .۰ إلا آن هذه العلاقة کانت تثبر دهشة الراقیین الاجانب فقد 
تحدث محمد آسد عما سماه « الاطوار الغریبه » قال : 

« الامام عبد الرحمن كان رجلا لطيفا وتقيا » ولم يكن قطعا شخصية بارزة مثل 
ماکان اپنه عبد العزیز . کما آنه لم یلعب دورا مهما واحدا طيلة حياته المديدة ومع ذلك 
فان ابن سعود حتى بعد أن انشا ملکا لنفسه بجهوده الخاصة . وأصبح حاکم البلاد 


0۸ 


غير منازع . کان یسكك حیال آبیه سلوکا متواضعا !ی آبعد حدود التواضع ء حتی أنه 
لم يكن ليسمح لنفسه مطلقا بأن يطأ أرض غرفة من غرف القصر إذا كان عبد الرحمن 
(أبوه) في الغرفة التي تحتها . ولا يجلس أبدا في حضرة الشيخ إلا اذا دعاه إلى ذلك 
علانية . إنني لا ازال أذكر الحرج الذي سببه لي هذا التواضع الملكي يوما في الرياض 
(حوالي ديسمبر ۹۲۷) كنت أقوم بزيارتي المعتادة إلى والد الملك في جناحه بالقصر 
الملكي > وكنا جالسين على الوسائد على الأرض » وكان الشيخ مسترسلا في الكلام في 
إحدى المسائل الدينية المحببة إليه . وفجأة دخل إلى الغرفة أحد الخدم وأعلن 
« الشيوخ »* (وهو لقب الحاكم في الجزيرة) وفي اللحظة التالية كان ابن سعود يقف 
عتدصتية الباب ٠ود‏ آرت اطيها + ان اخیخی رلک الاهام خن آلرشمن انسکی من 
معصمي وأجلسني , كأنما يقول : « أنت ضيفي انا » وشعرت بارتباك عظيم لا 
آستطیم له وصفا . لاضطراري للبقاء جالسا بینما ترك اللك بعد أن سلم على أبيه , 
واقفا عند الباب منتظر الاذن بالدخول ی الفرفة » واستمر الامام عبد الرحمن في 
الحدیث : وبعد بضع دقائق رفع بصره » وآوماً ای ابنه بهزة من رأسه قائلا : « آقترب 
ياولدي واجلس »۷۲ 

کذلك دهش فيلبي وسجل آنه عندما ذهبوا ای الریاض , فاجتمع الامام عبد 
الرحمن بالبعثة وظل بتحدث معهم . وهم یظنونه عبد االعزیز فلما فرغ من حدیثه قال 
لهم :حديثكم مع الابن عيد: العزيز + الذي موم عندئذ حيث كان منزويا في في رکن 
الغرفة . في انتظار الاذن من أبيه بمحادثة الوفد البريطاني ' 

ورواية يوسف ياسين عن الوداع الأخير بين الملك وأبيه ٠‏ قبل سفر الملك إلى 
الحجاز . في أواخر سنة ١557‏ ۱۹۲۸ » لا تخلو من دهشه من جانب یوسف 
ياسين . 

« فدخل علی آبیه یودعه » وکان يخشى أن يكون هذا الوداع هو الأخير , فكان يقبل 
يديه ويسأله : « هل آنت راض عني ؟ فيجيبه الامام » وهو جلد صبور :** لا شك . 
فيعود إلى يديه يقبلهما » ويعيد السؤال : والدي هل آنت راض عني ؟ فیجیبه : لا شك 
في ذلك .. ومازال یکرر السؤال » ووالده یجیبه من داخل صدره برضاه › حتی شفی 
نفسه . » 

وللمرأة دور كبير في حياته » هناك أمه , وقصتها أغرب من الخيال ٠‏ وتعد خير شاهد 
على عظمة النظام الاسلامي في إباحة الطلاق والزواج مرة ثانية لعلاج الارتباطات 





* قال لنا الأمير مساعد بن عبد الرحمن . ان لقب « الشیوخ » مستورد من خارج نجد . ونحن نوید 
ذلك » وقلنا في إحدى دراساتنا مرة » انه بنحدر من عهد القرامطة حیث كان الحكم لمجلس قيادة ٠‏ 
يتحدثون عنه بالجمع . وروى الأمير مساعد عن أخيه الملك عيد العزيز ا 
بلجام الفرس حتى صعد أبوه على كتفه ليمتطي صهوة الفرس . فكانت نادرة لم يسيقه اليها أحد في 
مركزه في بروالده . 

* الزرکلی عن یوسف یاسین من « آم القری » ۱۸ محرم ۱۳۶۷ - یولیو ۱۹۲۸ . 


0 


الفاشلة . فقد تزوجها رجل عادي فلم تنجب . وحملها الزوج مسوولیه هذا العقم 
فطلقها وتزوجت عبد الرحمن بن فیصل . فولدت سید جیله ! 

ثم عمته التي یقال |نها حملته الرسالة » ولقنته وهو طفل مسئولیاته نی !ٍعادة ملك آل 
سعود . وف نشر الاسلام .. ولیس کالرأة ف الحفاظ علی الاسرة والدین والوطن . وما 
من بيت ملك بقوى ويزدهر إلا إذا كانت أمبراته واعبات بمسئوليات الملك . 

وكان عبد العزيز يعتز بأخته « نورة » ويهتف باسمها في الحروب . آو مواقف 
النخوة فیقول : « آنا آخو نورة » . وقد ظلت مستشارته الأولى في شنون بیته ومديره 
قصره حتى وفاتها عام ۰ CA.‏ 

ويبدو أن » جوهره «( آم الملك خالد وار مهه > کانت قصه الحب الأولى في 
حیاته . وقال محمد آسد , الذي اختصه ابن سعود بقصة حبه مع اللکه جوهرة ۱ 
إنها كانت حب ابن سعود الاعظم . وحتی الآن بعد مضي ۱۳ سنهة علی وفاتها (توفیت 
۵۹ لا یذکرها اللك إلا وتقف الغصة في حلقه » وقد احتفظ بحبه الحقيقي لها 
وكدها يمن دون فدات خا ركان طم له الأشعان القراقية + ومرة :في احدى 
لحظات انبساطه قال لي : « كلما أظلمت الدنيا في عيني > ولم آتبين طريقي للخروج من 
المتاعب والأخطار . التي تحيط بي .كنت أجلس وأنظم قصيدة لجوهرة » وعندما أفرغ 
منها كنت أشعر أن الدنيا تتفتح لي فاعرف ما كان على أن أفعل » . 

وقال آسد نقلا عن 7 

« كنا على مرأى من الهفوف . ومن الرابية التي کنت جالسا علیها . استطعت آن 
أرى بوضوح أسوار القلعة الحصينة التي كانت تشر ف على البلدة . كان فؤّادي متقلا 
بالحيرة » كنت أوازن بين فوائد هذا العمل وأخطاره . لقد شعرت بالملل ويالشوق إلى 
السلام والحنين إلى البيت . وعندما فكرت في البيت رأيت وجه زوجتی جوهرة ماثلا آمام 
عيني .. وبدأت أفكر في بعض الابیات التي يمكن أن أقولها لو كانت حينذاك إلى 
جانبي . ودون أن اشعر وجدتني منشغلا بنظم قصيدة لها , ناسيا بالكلية أين كنت ٠‏ 
ومبلغ الخطورة في القرار الذي كان علي أن أتخذه . وحالما أصبحت القصيدة جاهزة في 
فكري كتبتها على ورقة ووضعتها في مظروف ختمته وناديت واحدا من سعاتي وأمرته 
قائلا : خذ أسرع ذلولين وسلم هذا إلى أم محمد » .5؛ 

وهذا من ياب د تفاءلوا ولا تتطيروا . فسنری ق الفصل الخاص بالاحساء , آن قرار 
الاستبلاء علیها , قد اتخذ بحسایات سياسية واعية , لا دخل فیها للعواطف » وفشلت 
كل إنذارات بريطانيا في صده عنه ولكن القلب الداقء يحتاج لعناصر غير مادية لحظه 
تنفيذ القرار العقلي . 

وقد توفیت اللکه جوهرة بعد زواج دام ٠٤‏ سنه قات فن رونتظرقية > انفلونزا 
حادة » انتزعنها من قمه الحياة والحب في أقل من غ8 ساعة . فلا شيخوخة تطفىء 
لوعة الفراق . وتخبو معها الحياة شینا فشیثا فتهییء النفس للمصير الحتوم . ولا 
موی لودل «مجعل اموت خض الوا تحني سس خی صاغقه سضاعف‌هن مزار ۶ 


أنها جاءت في سنوات عجاف . سنوات حصار الاسد وهو ق قمه قوته ... کان قد ضرب 
الأشراف خترية: قاضنفة كان سمكن اک اقا + لزلا تدكل الأتكليز الى كيل 
تایه بواجبرة قل الل عن اهاه ت بد آوا بررعون: الأشرا فدهن جوله 
لتطویقه . بل والتفکیر في دعم ابن رشيد لوازنته وتطویقه شمالا » وبدا الموقف مستحيل 
الحل تماما کوفاة جوهرة . غبر مفهوم » ولا سبیل لدفعه » والصبر علیه مطلوب مهما 
نكن مرا .فا الل خن ۱۱ ۱۱ الأتملن مزعموة الأكراف دنه 
العزیز لا پستطیم قهر بریطانیا ... ؟؛ . ٠‏ 

لتكن إذا سنوات تامل وانتظار* . وشعر قٍ جوهرة .. والحزن العمیق السامي . 
وانتظار الزمن .. فهو خر دواء يأتي بالنسیان ویعلم الصبر في الأحزان الشخصیه . 
ویتیح الفرصة لمن يرقبها . ولن تفلت الفرصه من عبد العزیز .. ولن یقتل الحزن 
اک واا وال 4اك 

وقد كان ... 

کان یتمتع بفحوله لم تعرف لرجل من قبله ولا بعده . ولکنها لم تشغله عن اللك . بل 
لعلها كانت إحدى الوسائل الفعالة لتثبيت هذا الملك . ولا استطاعت آن تفرض نفسها 
غلل سلوكه ومواففة »نووعينة الشدين يمسكولئكه کالب ملك ثم ضاحب رسالة + 
ومؤسس دولة . قيل انه عندما راهق في الكويت سمع أن بعض أصدقائه يستفيدون من 
الجو الخاص في الكويت » بتصريف الكبت الجنسي مع بعض الفتيات » فأراد 
مشاركتهم ٠‏ ولكن صديقا واعيا بمسئوليات الملك منعه بشدة , فاستغرب عبد العزيز 
ذلك وقال له : « ولماذا تفعل أنت ذلك إذا كنت تراه معييا ؟! » 

فرد ذلك الصديق النادر : « هو لا یعیینی .. ولكن أنت عبد العزيز آل سعود .. أنت 
طالب هلك :: لا محؤز لك نا عين: العزدك ما هو اوه 

ولا أظن أن في تاريخ العرب الحديث رجلا عرف آعباء اللك ومتطلباته ووفق بهذه 
لت مات اکن هی عدن العر یه 

قال فليبي : ان عبد العزیز لم یکن پستطیم ان یختم القران اکثر من ؟ مرات ف 
رمضان کل سنه » بسبب مشاغل الدوله !وف رمضان ینام ساعه بعد الفجر » وساعتين 
ونصف بعد الضحى ٠‏ وساعة بعد صلاةالعصر . وثلاث ساعات على الأكثر في اللیل . 
وقد عود نفسه طوال حياته على نوم ساعات قليلة تقسم على فترات ٩۰۰‏ » 

وقال شاعره بصفه : ۱ 

فلا شاربا خمرا ولا سامعا غنی اذا تقرت آوتاره للترنم۱ه 

وبالطبع فان تعالیم الاسلام . والناخ الوهابی الذي تربی فیه عبد العزیز » كانت 
تمنعه من شرب الخمر آو الفناء والترنم . آو حتی التدخین , إلا أن التقشف آیضا . 
على مستوی القيادة » مطلب آساسي في كل حرکات التحریر الناجحة ۰ لأن الثورة على 





* وتصفية أل العايض وإدخال الأدارسة في الفلك السعودي . 


1١ 


القهر والتمرق والتخلف . ودعوة الناس للاستشهاد لا تتفق والاستمناع . بل لابد من 
التطهر والتقشف في القيادة ‏ حتی یکون من حقها مطالبة الجماهیر بالتضحية . ویکون 
بوسعها خلق روح الاستشهاد قي نفوس اللایین . وابقاء شعلة الثورة مستمرة* . ولم 
یعرف التاریخ ثورة » آو دولة بنیت علی ید قيادة مترفة , تسکر وتترنم وتحضر مجالس 
الطرب . خاصة وآن الغناء والشرب ف شرقنا يقترن بالترف والاسترخاء » [ن لم نقل 
بنوع من الانحلال والتفسخ . فمن الخطاً القارنه الساذجه والقول بأنهم ف الغرب 
یسکرون ویغنون ویحاربون لأن الهم هو الناخ الاجتماعي والنفسي . 

والتقشف کان ضروریا لآن الدولة کانت تعاني فقرا حادا ۰ وصل في إحدى المرات إلى 
مارواه بنفسه : « لقد بلغ بى الفقر حدا جعلني أرهن سيفي المرصع بالجواهر الذي 
أعطاه لي الشيخ مبارك . ولم آكن أستطيع أن أشتري حتى سجادة لشدادي . فكنت 
استعیض عنها باکیاس فارغة . » 

وعندما استولى ابن سعود على الأحساء » لم يكن أحد يعرف أنها تضم أضخم 
مستود ع للنفط في العالم وآنها ستدر يوما ما ٠‏ نصف مليار ريال في اليوم الواحد » ولكن 
حتى بعدما اكتشف النفط . وتصاعدت إيراداته بسرعة الصواريخ ٠‏ لا أظن ان أبن 
سعود أو أحدا بعده قد فرح فرحته يوم فتح الأحساء ٠‏ عندما تقدم محمد أفندي مدير 
مالية الأحساء » ف الادارة التركية » يزف للملك نبا وجود عشرة الاف ريال في القصر , 
أصبحت من حق الغازي . فاتح الأحساء .. ويبقول عبد العزیز : فنزلت عن فرسي › 
وسجدت لله شکرا » إذ ملكني يوما من الایام عشرة الاف ريال °٣»‏ 

وحتی عام ۱٩۳۹‏ کانت ميزانية الملكة لا تتجاوز مليوني جنیه مصري ی . آو ما یعادل 
عشرة ملایین دولار بجنیهات مصر .** 

والتفشف ارفك مطاف الحها ‏ الوه هن الخو وال ا2و الد خان :كان غا 
من الرفض الثوري . والعزة القومية . آو استعلاء الجاهد ويكفي آن نتأمل حرص 
فيلبي على اخفاء آثار الدخان ف غرفته کلما زاره عبد العزیز . واغتباط اللجنه 
البريطانية . لآن عبد العزیزلم یعلق عی بقایا الدخان فٍ جو الغرفة .ونقارن ذلك بشرب 
الانجليز الخمر في مجلس اللك فیصل مكك العراق والذي انتهی بأن وضع الانجليزي 
حد‌اءه ف وجه صاحب الجلاله ملك العراق ! سبجد هذا الذي نسمیه الیعض 
شکلیات . کان وجها من وجوه الکرامة الوطنية . وکان عبد العزیز واعیا بذلك عندما 
اشترط قبل الاجتماع بالملك فيصل أن لا يكون في المجلس موسيقى أو شرب دخان . وقد 





* في برقية له لاحد آمراء الاقالیم برقم (۳۲۷۶) بتاريخ ٩‏ جمادی الاولی ۱۳۶۲ -یولیو ۱۹۲۷ . 
قال : 

» بلفنا أنكم مرسلين خوياكم ينشدون لكم صقرا من الكوبت فتعجبنا من ذلك فهل الحجاز ويلادنا 
کلها ما انتم واجدین فیها شيء ؟ آو قصدکم تفتحون بابا للناس ؟ ۰ ۲ 
KX‏ قيل آسعار عهد الکر امه والرخاء ۱ 


1۲ 


أبلغ السفير البريطاني بالشرطين في كتاب خاص . ولکن لسبب ما آشعل اللك فیصل 
سيجارة فقال عبد العزیز : « آردت آن تقول شریت الدخان بحضور عبد العزيز ! » . 
وکان صاحب الجلالة ملك العراق مراهق یتحدی آباه او ناظر الدرسهة . وهکذا! فاطرء 

هذا العبقری الفذ . کان بحاجة ال جسد من حجم خاص . لیطیق حمل هذه الطاقة 
الجبارة التي تفوق قدرة العصبة من الرجال . وقد اعطته الطبيعة آکبر وعاء ممکن . 
ورغم ذلك كانت طاقته أكبر حكن لد الو حوس واد و a‏ 
عد ان الحا ی د اي الد قل 

« هو رجل مدید القامه O O O ET‏ 
متناسب الاعضاء . حسن الوجه . أبيض , وشعره آسود . خفیف اللحية 
والعارضین . وهو جواد محبوب . ذو رأفه في عشبرته وممالکه » ..** 

هذا العملاق كان يتمتع بقوة خارقة في السيطرة على جسده الکبیر : ففي شرخ 
الشباب » وعندما اقتحم بيت عجلان ؛ كان عليه أن ينتظر للفجر حتى يقوم بالخطوة 
التالية . وهي ساعات تتوتر فیها آعصاب آشجم الشجعان . ویفر النوم من كل عین » 
فهو داخل بیت عدوه » في مدینه بسیطر علیها هذا العدو » وعلی مرمی السهم من 
الحصن . وصرخة امرأة » ولو من الرعب » یمکن آن توقظ الدینه کلها . وتثیرها ضد 
ف الول عتم اتحريم.. ».ترجه اواج »ای افام,خاربسن »ان غلمه امن احه 
الرافقین . یمکن ان تضع حدا لحیاته ومغامراته . والقضية التي خاطر في سبیلها . 
اک مك ف د وج لتر وال تقار هی تخت و ا اقات 
ومعركة الفجر تحتاج لطاقته كاملة . إذا لابد من النوم . 

ارا الو ا ااا ر و ق و ففل ادن 
سعود . فلاید ان ¿ يطيع الجسد 1 

وقد كان .. ونام . 

وهذا ان اعتمامى تمع همل قاء روه تن متعاسرة ا ال ارق ارا ! وقد 
فعلها مرة أخرى عندما أغلق أبواب قصر ابن عقيل عليه هو وجنده ونام » وابن رشيد 
نزككب مخمسة کو یی ن رای کت ود ی 

وعندما حانت لحظة المغيب » ووصل الجسد الى نهايته المحتومة »كما هو الحال مع 
كل الكائنات الحية . انقلب الوضع . فیعدما کانت الشکله هي كبح الجسد المتفحر 
بالقوة . أصبحت عند الغروب . هي مقاومة فتور هذا الجسد وضعفه و 
الشامخ مستتظرا اق: الهالتی . 

في أواخر عهده كان قد مل الناس , وأثقلته السنون فکان یغفو قٍ الجلس ولكز 
عقله يظل متيقظا حساسا لكل ما يهم الدولة » وقد روى فيلبي أنه بعد ما أثار المشاكل 
للدولة السعودية برحلته إلى الريع الخالي .. كان يهمس في المجلس , والملك في غفوة 
عن اعتزامه القيام برحلة ممائلة . وإذا نصوت عبد العزيز المدوي يأتي » وكأنه مر 


1۲۳ 


عالم آخر صائحا : لا .. لن تسافر يافيلبي .. ثم عاد الی اغفاءاته .۰۰ 

وعندما تأخر حامل القعد ۰ رفض ان یحمل علی اعناق الرجال ۰ وأذهل الجمیم 
بالشی من السیارة !یی حیث مجلسه , ولو کانت من غبره لا عنبرت معجزه ولکته لم یکن 
یمزح عندما سمی القعد ذي العجلات « بالحصان » فکان اذا آراده قال : « هانوا 
الحصان « . أي المقعد الذى مدا له وی فلت لا متعب علیه ای . فهو فارس وان 
خذلته ساقاه . واذا غاب « الحصان » فليس آمام الساقین الا الامتثال . لأن الذي 
حمل التاريخ لا يجوز أن تحمله الرجال "0 نعم الا يليق مع أبهة وهيبة اللك » 
رق الف 9 اون در و هب الملل :وا حى حم كسد 

وقد عثرنا على تقرير أمريكي يروي قصة جديرة بأن تروى عن الجمع بين العدل 
رفي ال . وفن کسپ العارضین ۱ 

فقد زعم التقرير أن الشيخ « ابو باز » (هکذا) وکان واعظا فٍ الخرج ۰ خطب 
يحرض ضد الملك الذي كان ن قد استقدم خبراء أمريكيين لتطوير الزراعة في المنطقة وهذا 

هو الهم الدائم لعبد العزيز من أيام محمد أسد , فلما تفجر النفط لم ينس الملك 
الزراعة . بل حاول أن يوظف مال النفط في الزراعة . ولكن الشيخ « باز » رأى 
المریکیین یسقون ویزرعون ۰ فهب یحرض ضد اللك « الذي خان الامانه وباع ا 
للاجنبي » وقد رآیت بعيني الأمریکان یستولون علی الارض ويزرعونها في الخرج 
ویسخرون العمال السعودیین ویشقون الطرق . ویستعملون الاء النفيس كما 0 
لهم .. فهل من حق اللك آن یبیع بلادنا ومیراث اجدادنا للمشرکین » ! (دیسمبر ۶ ۱۹۶ 
محرو 111 

ويمضي التقرير « وهنا ارسل اللك یطلب !حضار الشیخ ف سيارة خاصة . ولکن 
الأمر لم ینفذ فارسلوا له سيارة نقل . وقد رفض الشیخ آن برکبها مصرا على أن يعامل 
باحترام . فاستجاب اللك وارسل له السيارة الخاصة . وعندما جاء الشیخ « آبو باز » 
استقبله اللك محاطا بالامراء ورجال البلاط والستشارین والحرس . والعلماء . 
واعضاء محکمة الشرع العلیا . 

وهنا قال اللك « اذا کان لديك ما تعترض علیه فقله علانية . لأن الاسلام يطلب 
مواجهه الحاکم لا توجيه ا » . ووقف الشيخ في مواجهة هذا 
الحشد الملكي وقال ان اللك یبیم البلاد والناس للکفار . ومذا یخالف التزاماته کحاکم 
مسلم وحامي الحرمین والشاعر . 

« وقد ترکه الك یتکلم بدون آن یقاطعه . قلما سكت کرر علیه اللك السوّال : 
تلك كر ا ن ا ۰ 

عندها نزل اللك عن العرش . وتقدم فوقف الی جانبه قائلا : « أنا لست الآن إلا 
مجرد مسلم آطلب آن یحکم بیننا بالشر ع > آنا عید العزیز آطلب من القضاة والعلماء آن 
ر 

« ثم التفت للعلماء وقال : « أفتوني .. هل استخدم النبي غير المسلمين من آهل 


1٤ 


الکتاب والشرکین ؟ ثم استعرض اللك الحالات التي وردت في السيرة » . 

« فرد العلماء بالاجماع .. ان اللك صادق فیما قال .. فعاد اللك بسال : « فهل 
خرجت آنا علی الشرع . اذا تبعت سنة رسول الله . واستخدمت خیراء آجانب للعمل 
لحسابي تحت نوجيهاتي لزيادة موارد البلاد . ویستخرجون لصالحنا العادن والنفط 


والماء وما سحجره الله من خبر لیلادنا ۲ » 


« فرد العلماء أنه لم يخطىء . 
هنا انتهی دور العدل . وحکم القضاء بتجنی, الثنیخ , وجاء دور هيبة اللك .. 
ونستمر في النقل من التقرير الأمريكي : 
« هنا اعتلى اللك العرش . واسترجع لقب الملك وسال الشيخ « هل 
رصیت » ؟ » . 
قال الشیخ : انه یطیع قرار العلماء ولکن لم یطمنن قلبي ! 
قال اللك : « لقد احتکمت للشرع . وقرر علماء الشرع انني على حق وانت 
المخطىء .. فاذا لم تعتذر خلال ۶ ساعه فسأقطع عنقك » . وأخذ الشیخ تحت 
الحراسة . وانفض المجلس . 


«ويعد أن أعطى الدرس علنا . عرفنا أن الملك استدعى الشيخ الى مجلسه 
الخاص , وتحدث معه متلطفا وشرح له أن مسلكه يسيء الى دينهما ودنياهما . وأغدق 
عليه الهدايا ويعثه مكرما معززا الى منزله » . 

هذا والله هو الملك » سيف المعز وعدل عمر وذهب الرشيد . 

وهناك روايات كالأساطير . ولكنها غير مستغرية من محارب مثله » مات وف جسده 
۳ طعنة . وأشهر تلك الأساطير حادثة انفجار حزام الرصاص في بطنه . عندما نزل 
عن صهوة جواده لیقبل جثه اخیه سعد . فاصابه التربصون بطلقه فجرت خمس 
رصاصات کانت فٍ حزامه وشقت بطنه بجرح طوله ۱۰ سنتیمترا » ولكنه كتم الأمر 
طوال اللیل . وعندما عرض إصابته على مرافقيه قال لهما : لو علم أحد بها قتلتكما . 
ودخل الأحساء راكبا » وجلس في القصر . وخطب وتزوج في تلك الليلة ٠‏ لكي لا تتحول ‏ 
الهزيمة إلى كارثة باشاعة إصابته أو موته . وحادثة دخوله القصروزواجه تابته »ولکن 
قد يظن البعض أن الجرح مبالغة مما اعتاد الناس روايته عن الأبطال .. لولا أنه وقع في 
یدنا تقریر بريطاني هذا نصه : . . 

« من القيادة العسكرية بالبصرة إلى القائد العام في مصر . وصورة إلى سکرتیر 
حكومة اليس + 

« بتاريخ ۱٩‏ دیسمیر الساعة السادسة صیاحا . بالاشارة ای الذکرة بتاریخ ۶ 
دیسمبر ۱۹۱۵ .من الوکیل السيامي في البحرین الی القیم السياسي فٍ البصرة . آفاد 
طبیب ابن سعود . الذي بعثت بمعلوماته تلفرافیا الیکم » أبلغني ان ابن سعود جرح 
جرحا خطيرا في قتال ليلي فاشل . قتل فیه آخوه , کما جرح مرة تانیه في القتال 


السعودیون والحل الاسلامي ۲ 


التای » .* 

ولنا إذا أن نصدق حادثة الرصاصة التي أصابته في فخذه , فلم تصدر منه همسه 
ولا حركة . يعرف منها الجالسون حوله . هل أصيب أم أخطاته الطلقة ؟! 

قال عن نفسه « لست أشجع الناس > ولكن إذا كانت المعركة ذات بال وسيعقبها أمر 
فاصل . وعزيزة المسلمين في خطر . فاني اتي من الأعمال بما لا يأتيه غيري في 
المعركة , .7ه 

وهو يعرف الشجاعة بانها. الخوف من الخوف ! ويحرص دائثما على نفي الادعاء 
الشجاعة ؟ EE E‏ 
الدويش » وخرجت علينا خیل . فهلم قلبي . ولكني تجلدت خوفا من العار . ومالبث 
صاحباي آن هربا فتبعتهما . ولو هربت قبلهما لفضحاني بین العرب » . 

وهذه هي الشجاعة التي تسمو على اللامبالاة آو التهور .. آن تعرف وتعي وتخشی 
الخطر الاد ي , ولکنك تخشی الخطر العنوی اکثر . فنود ثر المخاطرة على النجاة . 

وزعم مترجم الدیوان ن الملكي في کتابه الطریف آن اه كه 
» كاديلاك » يعرف نوعية الارض التي يسير عليها فيضبط ويغير سرعته , فلا یکاد بهتز 
اللك فوقه ٠4!‏ وهذا بالطبع من وهم أولطف المؤلف » فالسر هو في ثبات وخبرة الفارس 
لا الجمل ! 





* تاریخ التقریر ۲۰ دیسمبر ۱۹۱۵ . وهکذا حاول عبد العزیز آن یکتمها فبلفها طبیبه للانجلیز " 


5 


وککل شخصیات التاریخ الاسطورية .فان الحدیث عنه . آوتحلیل تجریته , یعکس 
في الغالب تصورات الکاتب . وموقفه من القضایا التي آثارها ومثلها عبد العزیز . 
وتمنیات العلق لاسلوپ معالجتها . 

وأبرز صفة في عبد العزيز أنه جاء يجدد الأمل في الحل الاسلامي , وهو کما نعرف »2 
قضية آعقد من ذنب الضب . احتار فى تفسيرها العلماء ٠‏ ومن ثم فقد علق الجیل 
العاصر لعبد العزیز والاجیال التی تلته . المال واللام علی عبد العزیز .. قال محمد 
آسد : ۱ 
« آثار وصول ابن سعود الى الحكم الأمل في العالم العربي , أن قد جاء أخيرا زعيم 
وقائد عربي . یخلص الامة العربية کلها من عبودیتها . وتطلعت إليه جماعات إسلامية 
عديدة من غير العرب » لاحياء الفكرة الاسلامية بأكمل معانيها » وذلك باقامة دولا 
تکون فیها الکلمه العلیا لروح القران وحده » .55 ومن تم فقد هرع إليه كل مجتهد 
بتصوره الخاص للحل .بمفهومه عن الاسلام والعرویه تم طالب عبد العزید بتتفیز 
نصوره الخاص * ۱م هذا , واعتير المخالفة انحرافا ۸ ولم بجرق أحد على طرح 
السوال : ناذا فشل عبد العزیز , ومن قبله سعود الكبير , ومن بعدهما کل الجتهدین 
في إقامة الدولة الحلم » لاذا لم یجددا شباب الاسلام ویحلا مشكلة السلمین ف العالم 
اجمم .ناذا انتهی الاخوان , اعظم ظاهرة (سلامية فٍ القرن العشرین هذه النهاية ؟! 
لسنا نتحدث عن موّرخي الاسترزاق والتطبیل . بل حتی کتابات العلقین الجادین ۰ 
اکتفت بالتفسير التكنولوجي في تعلیل سقوط التجربة الأولی فٍ عهد الدوله السعودیه 
الأولى » فقالوا إن مدفعية العثمانيين هزمت إسلام السعوديين › وما دروا أنهم بهذا 
التفسير . يقضون على کل مبرر للحل الاسلامي . اذ یفترض آن هذا الحل مطلوب 
لتمكن السلمق المتحلفن تكنوليكنا فين وید « الشرکین » التقدمن ! 

وهای فا خط هذا التفسين.».وممقق التصير ,ا لتخلقن المسلمين:: 
واكتشف الحل العبقري . الذي کان ن بلا نزاع أكبر إنجازاته وأكبر فشل في تجريته » آلا 
وهو مشروع « الهجر » آو الیثربیات . معسکرات جیش التحریر الاخواني . التي 
اعطته القوة الذاتية التي قهر بها العادلات الدولية . واکتسح بهم کل النتوءات 
والعوقات التحجرة . آو التي آفرزها النفوذ الأجنبي وسنوات التمزق ۰ هفت قلوب 
المعذبين إلى جيش الخلاص الاسلامي السعودي . ووصل ابن سعود ای الذروة التي 
وصل الیها سعود الکبیر » وکان لابد آن یخرج من رحم العروبة آو یقتل داخله » ولکن 
كما تنبأ التقرير البريطاني » لم يكن هناك من عدو خارجي يستطيع تنفيذ مهمة القتل 
هذه وإنهاء التجربة بالهجوم عليها من الخارج ٠‏ فكان أن تفجرت داخل الرحم بالثورة 
الاخوانية .. وشاء حظ ابن سعود , الذي لا نصفه بانه الحسن ؛ أن ينتصر علو 


۷ 


الاخوان . لیس هذا فحسب , بل وآن تحدث مصادفهة جیولوجیه . تجعل الجزيرة 
العربية لأول مرة في تاريخها قادرة على إقامة كيان موحد له اكتفاؤه الذاتي » ومن ثم 
فهو قادر على الانكماش أو الانطواء على النفس .. وهكذا امكن قيام الدولة بدون 
الحاجة الى الانتشار بالرسالة . 

هنا تخبط المؤرخون : فريق المرتزقة . انهالوا على حركة الاخوان سبا ولوما وتشنيعا 
وتشهیرا , بل حتى فكرة « الهجر » نفسها شوهت عن عمد أو جهل لتصبح مراكز 
توطين للبدو ومشاريع زراعیه !.. 

والفريق الآخر اختص بلومه عبد العزيز . فهو في زعمهم : « لم يكن بمستوى 
المرحلة » . وينسون أنه هو الذي أوجد المرحلة . وهو « غرر بالاخوان . آو 
استخدمهم » . فلما قضى حاجته منهم قضى عليهم ! وهو قول لا يستند إلى منطق ولا إلى 
وقائم . 

وبالنسبة للآثار التي أحدثها تدفق المال في صحراء مجدبة ليس فيها أية مصارف 

طبيعية لثروة لا تأتي من عملية انتاج صحية , بل في شكل شيكات مصرفية . فتقتصر 

مهمة الجتمع علی اتفاقها دون أي دخل في انتاجها ! وفي دوله تفتقر إلى المؤسسات 
الاقتصادية . والتنظیمات الاجتماعية والدستورية التی تحدد ما هو الفارق بین الال 
الخاص والمال العام . كان لابد أن تقع بعض التصرفات الشاذة . وآن تنشاً بعض 
أوضاع أطلق عليها « الفساد » . وهنا فزع الحالون » بالحل الاسلامي «( أو قل آسقط 
في يدهم .. كيف لم تستطع الدولة الاسلامية مقاومه الانحراف والفساد ؟ وردد 
بعضهم کلمه « عبد الرحمن بن عوف » رضي الله عنه ٠‏ : « أمتحنا بالضراء فصيرنا . 
وامتحنا بالسراء فلم نصبر . وفتنتها آشد » . 

ولن نناقش هنا مرحله النفط افيه مكاعا السؤع الكائك هن هته ادرا . ولکن 
نستعرض في عجاله بعض التفاسر ير التي حاولت تحميل ابن سعود وحده « مسئولبه ما 
حرى > لتتفاد ی أو لتتهرب من مسئولية تحليل آزمه الحل الاسلامي دانه . 

استنتج محمد أسد أن ابن سعود لم يحقق آمال العرب والمسلمين . « فيينما زادت 
قوته وتوطدت , اتضح آن ابن سعود لع يكن اكتر من ملك . يهدف إلى ماهو ليس اسمى 
وآرفع من آهداف الکثیرین من الحکام الطلقي السلطة من قبله في الشرق » ! 

« صحیح آنه آنشا حالة من الأمن العام في مملكته الواسعة الأطراف لم تعرف في 
بلاد العرب منذ عهد الخلفاء الأولين من ألف سنة , ولكنه إنما حقق ذلك . بخلاف 
الخلفاء الأولين عن طريق قوانين صارمة . وتدابير تأديبية قاسية ؛ وليس عن طريق بذ 
الشعور بالمسئولية المدنية في شعبه , . 

« لقد أرسل قبضة من الشباب إلى الخارج ليدرسوا الطب واللاسلكي . ولکنه لم 
یفعل شیتا كيما يرسخ في نفوس شعبه , ككل , الرغبة في التعلم .. إنه يتكلم دائما ‏ 
ودلائل الاقتناع كلها بادية في حديثه - عن عظمة طريقة الحياة الاسلامية , ولكنه لم 
يفعل شيئًا بسبيل بنيان مجتمع تقدمي عادل تستطيع فيه تلك الطريقة في الحياة أن تعبر 


1A 


عن نفسها تعیبراً تقافیا . وعندما سئل مرة لاذ | لم یحاول أن يقيم دولته على آساس آقل 
شخصية ليتمكن أبناوّه من أن يرثوا بناء حکومیا منظما . آجاب : « لقد آسست 
مملكتي بسيفي وجهودي فلییذل ابناتي جهود شم الخاصه من بعد ي ¢ .۰ 

ويمكن القول إن هذه الجملة تحمل الاجابة » على كل النتائج والأحكام المتسرعة 
التي طرحها « محمد أسيد » تحت تاثبر تحلیل ساد ج > مبعثه تلك الحماسة التي تلازم 
المؤمنين الجدد . وما أشار إليه هو نفسه »من آمال فجرها وصول ابن سعود للحكم , 
بأن يكون هو المهدي المنتظر الذي يحل بعصاه أو بسيفه السحري أزمة العالم 
الاسلامي التي بلغ عمرها أكثر من ثمانية قرون ! 

لقد بنی ابن سعود مملکته بجهده وسیفه ء أن یی , وق بلاد 
کانت الفوضی واختلال الأمن آبرز ملامحها » ومن ثم كان من الطبيعي أن يعطي مهمة 
تحقيق الأمن الأولوية على |قامة الوّسسات » وأن تأخذ الدولة الصيغة الشخصية » كما 
هو الحال في كل التجارب المماثلة من كرومويل إلى نابليون وستالين إلى ماو بل حتى إلى 
بن بللا وبومدين .. مع الفوارق طبعا .. أما بناء المؤسسات » فهو كما قال ؛ مسئولية 
الأجيال التي تتسلم منه الدولة أو الوطن الموحد .. ولم يكن من السهل قيام المؤسسات 
في ظل العملاق . خاصة وأن التجرية الاسلامية خالية من تراث یمکن الاستفادة منه . 
كما استفاد من تراث التربية العقائدية وروح الجهاد في إنشاء الهجر :. ولكن ما هي 
المؤسسات التى يمكن اقتباسها من عهد الخلفاء الراشدين ؟ .. سوى هذا التراث 
الخالد من عدل الحاكم وعبقريته ونزاهة القضاء وأمن الرعية .. وكل هذا حاول عبد 
العزیز تقلیده . ولکنه لا بندرج في باب المؤسسات الثابته التي تكفل الاستمرارية › 
وتحدد السلطات وتمنم التجاوزات .. والحق أن الرجل حاول إقامة مؤسسات ٠‏ بل 
يكفيه أنه لم يزعم ابداً وجود هذه المؤسسات . ولا اخترع مؤسسات وهمیه . تبقی 
قيدأ على حركة التاريخ وتشل قدرة الأجيال من بعده . بل اعترف بأنه لم يفعل وأنه 
يترك ذلك للجيل التالي .. ! والثابت تاريخيا أنه كلف اللجنة الوطنية التي بايعته ملكا 
على المملكة العربية السعودية بوضع النظام الأساسي للدولة ونظام توارث العرش ۰ 
ولكنها لم تفعل .. وهذا ما سنتعرض له في الجزء الثاني . 

واذا كان محمد أسد » قد أخطأ التحليل تحت تأثير الأحلام التي أثارها « ابن 
سعود » فلا شك أنه أخطأ التعبير . وأساء التفسير . عندما قفز بسذاجه من حادنه 
ميتسرة إلى استنتاج « عدم تبصر الملك وافتقاره إلى النظر الاداري » وهي عيارات لا 
تليق في الحديث عن مؤسس دولة . فضلا عن هذا العبقري الذي اخترقت بصيرته 
التاريخ . واستطاع أن يكون ما وصفه ماسينون بأنه « أدق تنظيم اجتماعي وعسكري 
في العالم العربي » . والدي تزخر مولفات. « محمد آسد » نفسه بحدیث عیفرینه . 

والحادثة هي أن « محمد أسد » كان قد رجع من رحلة في الصحراء ٠‏ فقال للامام 
إن وادي بيشة فيه إمكانيات زراعية تمكنه أن يصبح مصدراأً عظيما للقمح > ون يمون 
الحجاز كله 11 وآرهف الملك آذنیه > وسألني قائلا : وكم يلزم من الوقت كي يصبح 


15 


وادي بيشه کذلك . ولا لم آکن خببرا . فقد تجرأت على القول بأنه يمكن ان يصبح 
الانتاج فيه كاملا في مدة تتراوح بين خمس سنوات وعشر .. » 

ویزعم أن ابن سعود هتف : « عشر سنوات ! نها مدة طويلة من الزمن نحن البدو 
لا نعرف إلا شینا واحدا هو .. ما نحصل علیه ناکله . آما الخطط والشاریع لعشر 
سنوات فشيء یطول آمره علینا ۰ .ویقول انه هو وشکیب ارسلان > الذي كان حاضرا 2 
حدقا النظر في ذهول . « ومنذ ذلك الحين بد آت آسال نفسي .. هل ابن سعود رجل 
عظيم .. أم مجرد رجل ذي بأس وذكاء شديدين لم يطمح قط إلى اكثر من القوة 
الذاتية ؟ »۱۰ . 

ولسنا نكذب « محمد أسد » في الواقعة > ولكننا نعارض استنتاجه . فالحادنه کانت 
على حد قوله عام ۱۹۰۲۸ .۰ في وقت كانت المملكة تدخل في ضائقة مالية شديدة , 
والاخوان على بداية الثورة » أو حتى كانت قد انفجرت بالفعل . والدولة تواجه آخطر 
أيامها وأقساها . وتبحث عن إغاثة عاجلة , فالمزاج ليس منشرحا للحديث عن تشكيل 
لجان واستدعاء خبراء » وعشر سنوات عجاف حتى ينبت وادي بيشة ! فكان هذا 
الانفعالي من روح المناسبة » آما إيمان ابن سعود بالتخطيط » فالأدلة عليه 
تثبت آن التيصر ويعد النظر الاداري لم يدفنا في وادی بيشه ! 

لقد رأينا أن الطلب الوحيد الذي تقدم به الامام فيصل لضیفه الثقیل الکولونیل 
دل #" بيهو عات ازى الصعر ف ون ا ر ا ا ا 
ف الصحراء ¢ لولا سوء الحظ الذي فجر النفط بدلا من الماء فتغس اتحاه الأحداث 
والافکار والشاریم . وعندما اکتشف . آو با لأحری استطاع كنيث إدوارد الوصول 2 
الماء . وجاء الملك لمشاهدة اليثر : « كانت عيناه مغرورقتين بالدموع . فضرب على كتفي 
وقال بصوت مضطرب من الانفعال لقد قمت یا !دوارد بعمل عظیم . ابق هنا خمسة 
عشر عاما فنقهر الصحراء » . فهذه خطه لب ۱۵ سنه ولیست خمسه ولا عشرة فقط . 
کما آراد آسد . واین سعود هو الذی انشا وزارة الزراعة وطلب من الخبراء التخطیط 
لها لسنوات عديدة مقبلة . ۱ 
وهو الاي تنو خط التق الحويدية من الدمام إلى الززاهى حم قم ر خیس وات 
وكان يتمنى لو مده إلى جدة . ويذل كل جهد ممكن ليعيد سكة حديد الحجاز** ؛ لولا 
رفض الحلفاء مطالبه ٠‏ وجمود ودسائس هيئة الوقف . والقوی التي لا ترید ارتباط 


* قال فيلبي : « إن الاعتقاد بفائّدة الطلمبات المائية كان قويا في ذهن ابن سعود ووالده بل وجده 7١0‏ 
مشيرا إلى طلب فيصل بن تركي من بيلي . 

** قال توبتشل : « حاول ابن سعود أن يحصل على تعويضات من الحلفاء لاصلاح سكة حديد 
الحجاز باعتبار مسئوليتهم في تدميرها . ولكنه لم ینجح , کما حاول آن یقیم محلها « آوتو ستراد » 
دولي » ولکن لجنه الوقف الذي یمتلك السکة الحدید رفضت ,1۲ 


العالم العربي . وقد مر ربع قرن علی وفاته ولم تعد السکة التي نسفها العرب ولا آظن 
آنها تعود . 

وفي عام ١55 ٠‏ في أحلك سنوات الحرب العالية الثانية والضائقة تعتصر الملكة » 
SE CSS Ly‏ ی 
التبصر ويعد النظر ما جعله يطلب من تویتشل آن « يجد عددا من الشركات الأمريكيه 
لمسح الامكانيات المائية في نجد » كما عبر عن رغبته في الحصول على مضخات وألات 
زراعیه »۲۳ . 

أما حافظ وهبه فقد انتقد ابن سعود في التعليم والكرم والعفو عن المختلسين .قال : 
ان التعلیم فٍ عهده کان «آقل بکثير مما کان ینتظره الناس من رجل عظیم مكل 14 + 
والجملة توحي وکان عبد العزیز هو السنول عن التقصيیر .۰ مع آن خبرة حافظ وهبه وما 
رواه من حوادث مقاومة الشعب والشیوخ للتعلیم . کانت تفرض علیه آن ینقح عبارته 
فيقول « إن التعليم ما كان يمكن أن يحقق حتى هذا القدر البسيط في عصره . إلا 
بفضل « رجل عظیم مثله » . بذل كل جهد ممكن » إلا الدخول في حرب اهلية » أو 
الصد ام الد موي مع قیاد ات شعیه الدينية والاجتماعية .> لفرص تعلیم الرسم 
والجغرافیا فٍ الدارس . وماذا یستطیم الحاکم لنشر الایمان بالتعلیم الا آن یبتعث 
طليعة للدراسة في الخارج ؟ ! 

حافظ وهبه کتب هذا الکلام والسعودية خارجة من آزمة الاخوان . وأزمة ابن 
رفاده » مقدمة على حرب اليمن > مع الأزمة العالمنه التي خنقت الیادبه » وزعزعت 
رضاهم بالنظام الجديد ٠‏ وطحنت أهل الحجاز . لم يكن ينقص عبد العزيز إلا فتح 
جبهة آخری بالقتال من اجل التعلیم لکسب |عجاب الستشار القادم من بلد نسبة الأمية 
فيه كانت في حدود التسعین بالائة . رغم تعاقب الرجال العظام علیها !... ولو عاش 
وهبه لرأى أن فتح مدرسة و مان اما دای تس احتاج لحشد 
قوى الدولة ومفاوضات وتحايل على الأهالي . 

على أية حال بعد 5 صفحات فقط من هذا النقد اعترف حافظ وهبه بانه « واجب 
علينا أن نقول إن الملك عبد العزيز لولا ما يحيط به من الصعويات من جهة استعداد 
شعبه , لسار ببلاده خطوات واسعة في سبيل نشر الثقافة وتعميم التعليم » وهو يفضل 
السير التدريجي على قدر استعداد الأمة . ولهذه الاعتبارات فان الحالة العلمية في 
الحجاز ونجد أقل مما يجب أن تكون ٠١2‏ . 

وقانمه النقد التي کالها حافظ وهبه » تتصدرها - بالطیم موقف عبد العزيز من 
المال العام » إذ نقل عنه قوله : « إن كنز المال لا ينفع . فهل آفادت عبد الحميد 
خزائنه » وما ادخره من المال ؟ وهل أفادت خزائن ابن الرشيد ؟ ».. وذهب وهبه إلى 
القول : « وأعتقد آن اللك قد غير فكره في هذه الأزمة التي اخذت بالخناق . وأصبح 
بعتقد في المال وفائدة ادخاره لوقت الشدة » . 

ولا تناقض بین ادخار الال للازمات ؛ وكراهية اكتنازه حتى يضطرب أمر الملك دون 


۷1 


ان يوظف المال في مهمته الرئيسية وهي حفظ الدولة وتوفیر استقرار اللك . 

كان كرم عبد العزیر عنصرا سیاسیا آجاد استخدامه . علی نحو لا یقل اهمية عن 
السیف والاقناع . والقصة التي یرویها حافظ وهبه نفسه و یی 
بين من لا یخشی خیانتهم > ويين غير المضمون الولاء > فأعطى الثاني اكثر > رغم أن 
مكانة الأول کانت آکبر . دلیل علی آن کرمه لم يكن عشوائيا › أو إسرافا » أو حالة كما 
قيل في ابن عمار الذي يعطي ویمنم لا بخلا ولا كرما > بل خطرات من وساوسه ! 

آما آهم نقطة في نقد حافظ وهبه وغیره . فهي الفساد المالي » وهي قضية رغم 
خطورتها . لا نعتيرها القضية الأساسية > ي عصر عبد العزيز .بل هي نتیجه لسیب ما 
لم يحاول أحد الغوص في أعماق التجرية . بل والتاريخ لاكتشافه . 

قال حافظ وهبه : إن عبد العزيز حاکم بعض الوظفین الختلسین . وآدینوا , ولكنه 
عفا عنهم . وترك لهم الاموال الختلسة . وانتقد وهبه ذلك الوقف فقال : « وهذا خطاً 
عظيم فانه إن جاز العفو عن العقوبة , فانه لا يجوز بحال أن يترك ما بأيديهم من مال 
اختلسوه . كما لا يجوز اعادنتهم ای مناصبهم « 

« لقد كان هذا العفو تشجيعا مباشرا للصوض والمختلسين والمرتشين + فاذا کان 
هذا جائزا في حكومة لا تدين بالشريعة الاسلامية » فانه كثير على دولة دينية » تستمد 
نظامها واحکامها من کتاب الله وسنة نبیه . وأحكام أئمة المسلمين » . وقد استند اللك 
سعود إلى هذا التصرف في العفو عن المختلسين عام ۱۹۵۶ ۰ . 

كذلك يشير وهبه إلى سكوت الملك عن اختلاس ذهب المعونة البريطانية والأمريكية* 
ى « بيعه جهارا في أسواق القاهرة خلال الحرب » . 

وكتب فيلبي في كتابه الذي شرع فيه في حياة الملك . ولم یفرغ منه الا بعد وفاته . 
کتب ینعی الظاهرة کلها . ویعلن اغتباطه بانتصار الدنية الفربية , على تجربة الحل 
الاسلامي . فقد ثبت فٍ زعمه « آن سحر مدنية الغفرب لایقاوم »وآن العرب قد اختاروا 
طریقهم مهتدین بنجمة الغرب ۰ . وقال إن الملك الراحل ؛ قد عاش حتى رآأی الذهب 
يصدآ في يديه › والنفط يجتاح كل الحواجز من الدين والأخلاق » وإن كان الفساد لم 
يصل أبدا إلى الملك الذي ظل محتفظا ببساطة معيشته ‏ ولم يخرج من بلده إلا في 
رحلات سياسية معدودة . ورغم أنه لم يدرك حجم التغيير الذي وقع , إلا انه كان يلوم 
نفسه . ويبکي آحیانا , وترتعش شفتاه وهو ینتقد ما يجري » . وكتب فيلبي آیضا . 
لزوجته : « ٍنه لامر محزن ان یشهد الرء اٍنتشار التفسخ قٍ دولة کان لها عظمتها 
الخاصه عندما کانت فقبرة » » ویقول ان اللك « کان منزعجا في آخر آیامه من مظاهر 
الاسراف التي اجتاحت الجمیع . وان آخر کلماته مم فيلبي هي الاستشهاد بالآية 
* لعل ما فعله عبد الله سليمان من أعاجيب خلال سنوات الأزمة العالمية . لابقاء جهاز الدولة يعمل 


زف حفاف لورد :کان شفيعه ق سنوات الرخاء عندما تناثرت ا لاقاویل حول سمعته لالية . (انظر 
کتاب توحید الجزيرة لحمد المانم حول حيل السليمان في توفير المال للدولة) . 


۷ 


الكريمة : « واعلموا انما آموالکم وآولادکم فتنه > وإن الله عنده آجر عظیم ¢ .1 

ويقول « إنه أصبح يستحيل التعرف على ملامح النظام القديم في ظل الأوضاع 
الراهنة » . 

ولا جدال في آنها ظاهرة خطبرة » ولکن هل من العدل » آو من الفید وضع السئولية 
« كلها » على عاتق ابن سعود > الذي كان يبكي من العجز عن وقف هذه الظاهرة و 

عبد العزيز حاکم الختلسین > وقضاوه آد انهم > وهذا دليل على احترام المال العام › 
والتأکید علی صیانته ومعاقبة , مختلسه » . ولكنه في نفس الوقت عفا عنهم .وا لخطر 
من ذلك ترك لهم المال الختلس , وهو آمر لا یجوز , لا في دولة دينية »ولا دولة ملحدة . 
وکنا نتمنی لو آن وهبه , بما رواه عن شجاعته الشخصية , وغیرته . واعتراضاته فا 
مواجهة ملیکه آکثر من مرة . کنا نتمنی آلا یترکنا ی هذا الوقف الحسر » نتمنی لو سال 
« الامام » تفسیرا لهذا القرار . فهذه هي مهمة المؤرخ العاصر ومسئولية الستشار 
الك ۱ 
فالاختلاس سرقة » إن قيل إنه لا ينطبق عليه حد القطع » فهو من الفساد الذي 
أفتى مفتي السعودية بجواز وصول العقوية فيه إلى حد الاعدام . وهو سم یدمر الدوله 
ويشل أجهزتها . وتفرقة في حقوق الناس » لأن المختلس لابد أن يدفع تمن ما يختلسه ٠‏ 
اما ٍ شکل محاباة آو تستر وخيانة لسئولیات منصبه . 
والامام الذی یقطم ولاته صابع من جس جوال أرز أو بن لا يعرف صاحبه » كيف 
وجد الفتوى التي تجيز احتفاظ المختلس بما اختلس , بل وإعادته الى منصيه ؟! ومن 
قبل حاکم . آلد خصومه لا يستطيع الهمس بأنه كان شريكا آو ضحية |بتزازما . 
يجيره على هذا الفعل ! 

لاید من تفس .. ۱ 

لابد من ظروف أملت هذا الموقف > ولکن لا الذین دافعوا ولا الذین انتقدوا حاولوا 
اكتشاف هذه الدوافع » ومعرفة حیتیات الفتوی . فظلموا الرجل وظلموا التاریخ . 

هناك خطأ ما في التصور العربي للمال العام وحقوق الأمیر علیه وقد آورد وهبه 
قصتين للدلالة على فلسفة الحكم في العالم العريي . ولكنهما يدلان أيضا على نظرة 
العرب للمال العام وحق الحاكم في التصرف فيه ٠‏ أوما يعتيره العالم كله « فساد | » . 

ذكر وهبه أن الشيخ جابر حاكم الكويت قال له : « إن الحاكم يجب أن تكون يده 
مطلقة في كل شيء .. في المال والأرواح » . 

وروی أيضا عن أحد مشايخ البدو الذي زار حافظ وهبه عام ۱۳۰۱ - ۱۹۰۳۲ ۰ : 
وساله عن آورویا وملوکها . فلما آکد له وهبه آن ملوك آورویا لا یملکون التصرف فٍ ‏ 
الخزانة العامة » أو قتل معارضیهم قال الشیخ : « لیس هوّلاء ملوکا . ان من لا تطلق 
يده قي الخزانة » ومن تكف يده عن قتل الناس ليس بملك » . 

والبدوي يمد ح فيقال عنه « نهاب وهاب ». والبدوي لا یعتبر آخذ الال العام سرقه » 
ون الناس شرکاء فیه . وقد اختلف أبو ذر ومعاوية هل يقال مال الله أم مال المسلمين , 


YY 


ولم يقل أحدهما مال الدولة . ولا عرف أن آبا ذر رفض عطاءه .ولا آحد امن الصحابة 
والتابعين رفض عطية رسول الله أو خليفته . أما السرقة فهي أخذ المال الخاص 
والغلول هو اخفاء حق بيت المال . والخيانة هي اختلاس المتصرف في المال » ولكن 
الأمبر إذا اعطی من مال الدوله فهو حلال > والفرق بين ذلك والفساد يرجع لضمير 
الحاکم والحکومین . فاما آن یکون العطاء وا لاکل بالحق آو الرشوة والاختلاس . ولیس 
البدو وحدهم علی هذا الفهم . فالعالم العربي حتی الیوم » یتقبل ببساطة تجاوزات 
الحاکم الالیه , واثراء عائلته .ولا آحد بصدق آن رئیس الدوله یعیش بمرتبه » ولكن لا 
أحد يرفض ذلك أيضا ٠‏ ومازلنا نقول : « طباخ السم لاید آن بذوقه » ۰ « والشجره 
التي لا تظلل أهلها تستحق حرقها » ۰« والأقربون آولی بالشفعة » . بل ان الحضارة 
الاسلامية حافلة بصور یمکن وصفها بالتناقض . فعمر بن عبد العزیز کان یطفیء 
الشمعة لأنها مال عام » إذا ما بدا جليسه يتحدث في قضايا خاصة . ولکنه کان خليفة 
أمويا » وقد قام حكم بني أمية تحت قميص عثمان رضي الله عنه . وكلنا نعرف آن 
ذاالنورین (لقب عتمان) اعطی خمس خراج افریقیا لاحد آقربائه .وقال ان رسول الله 
كان يصل الرحم . وقد وصلت رحمي . وکان رسول الله يعطي من یساله من الخمس 
الممخصص للدولة أو المال العام › وكان يعطي هذا السائل حتی برضی ٠»‏ وحتى تحول في 
قلبه من البغض الى الحب , وكذلك أعطى ابن عفان . وکان الذي آخذ « بالصادفة » 
قرییه .. فما الخطا ؟.. 

وحتی لو آخذنا برآي جماعة السلمین »ونحن نميل إلى ذلك ٠‏ في تبرته عثمان رضي 
الله عنه » وآنه اعطی ما آعطی من ماله الخاص . فالتاریخ حافل بعطایا آمبر المؤمنين , 
وسد اده لدیون كبار المسلمين » وملئه فم الشاعر ذهبا آو درا » وکله من الخرانه العامه 
ولم يستنكر ذلك إلا في حالات نادرة . 

والدین خول الحاکم انفاق الال العام فٍ آوجه عديدة .منها اعطاء دوي القربی »بل 
جعل الال العام لهوّلاء : « واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي 
القربی والیتامی والساکین وابن السبیل ان کنتم آمنتم بالله .وما آنزلنا علی عبدنا یوم 
الفرقان یوم التقی الجمعان والله على کل شيء قدیر »* 

قد يقال إن إعطاء القائم بالأمر المال جائز . والحکم فيه لضميره » وتقدیرات 
مجتمعه . وحتى استيلاء ابن عباس على ما في بيت ألمال عندما ترك منصبه » وسكوت 
علي بن ابي طالب . کرم الله وجهه . قیل فیه انه « تأول » .. ولكن مد الموظف يده إلى 
المال العام بدون إذن ولي الأمر .. ما هو الموقف منه ؟ .. وکیف یعفو الحاكم عنه ؟ 

ساتاول بدوری .. وأنا أعرف ما سيثيره تأولي على من تائرة , ولکن دفاعي برتکز 
على ۲ نقاط : 

الاولی : هي أن الذين سينبرون للرد آو سیزعجهم ما ساقول . علیهم آولا آن یجدوا 





* سورة الانفال . 


V٤ 


تفسيرا لما ساآورده من نصوص . 

والنقطة الثانية آنني لا آبرر الاختلاس ولا آدافع عنه »وانما آحاول آن آثیر التفکیر 
في جوهر الفلسفة العربية من الال العام . وتحدید من هو السارق والسارقه في تنفيذ حد 
القطم ... 

النقطة الثالثة والاهم » آنني لا آعتبر الفساد الالي ۰ هو القضية الرئيسية التي 
نعالجها في هذه الدراسة » أو التى يجوز أن نقف عندها . دون آن ننفذ إلى جوهر 
المشكلة ... لماذا لم ينجح الحل الاسلامي في العصر الحدیث كما نجح من قبل ؟.. 

لنتاول اذن : 

عندما ورد آبو سفیان من الشام بعد زيارة ابنه معاوية , قال له عمر بن الخطاب ۰ 
« هیا .. ماذا اعطاك » فقال « لم یعطنی شینا » . فامسکه عمر بن الخطاب في 
مجلسه . وأخذ خاتم آبي سفیان فبعث به مع رسول إلى « هند » ام معاویة وزوجه آبي 
سفیان . یقول : آبو سفیان یطلب كيسي الال اللذین جاء بهما من الشام . والدلیل 
خاتمه هذا » .. وعاد الرسول . کما توکد کتب التاریخ العتمدة » يحمل كيسين ثقیلین 
من الدنانير والدراهم . فأمر بهما عمر فطرحا في بيت المال ! 

ولم أجد في جميع كتب السير تعليقا إلا أن هذا الفعل اعتبر من أدلة فراسة عمر 
الذي عرف .. أن معاوية أعطى أباه . وحدد الكمية في كيسين ' 

ولكن الحادثة أخطر من ذلك : 

١‏ معاوية اختلس من المال العام . وأعطى أباه الذي قبل , وإلا لو كان من مال 
معاوية الخاص ١‏ لما كان أبوسفيان بالذي ينكر أو يخشى مصارحة ابن الخطاب : نعم 
أعطاني ابني من حر ماله .. فمالك وما لنا ؟! 

ماک الكن..: 

۲ -عمربن الخطاب صادر الال دون اعتراض من الصحابة أو أبي سفيان » وعمر 
لا يصادر مال الناس » إلا بتهمة وإدانة . 

۳ -ومم ذلك لا عزل عمر معاوية التصرف في المال العام بالدلیل القاطع » ولا سجنه 
هو آو آیاه ۰ 

ألا یسم آبو تركي ما وسع آبو حفص ؟! سیقال ولکن أبا تركي ترك لهم المال 
۰ تما صادره آیو حفص .. 

نتاول مرة اخری . 

من الأمثلة التي تضرب على عدل عمر بن الخطاب أنه كان بقاسم الولاة فیما حفقوه 
من تروات خلال ولايتهم ٠‏ حبی قاسمهم ف الحداء !.. 

ومرة أخرى لو كان مالا خاصا مشروعا لما كان لعمر عليه من سلطان ٠‏ ولكنه مال 
مشیوه ولذلك صادر نصفه .. وأيضا ترك نصفه المشيوه للوالي ' لماذا ؟! 

ولن نمل من تكرار القول بأننا لا ندافع عن الاختلاس . ولا نتصور اطلاق ید 
الوظف العام ولا حتى آمير المؤّمنين في المال العام , ولکننا نری أن القضیه آعمق من 


الصیغه التي طرحت بها 

ننتقل الى النقطة الأخيرة > وهي لمانا لم ب يحقق ابن سعود الأمل الذي علقه عليه 
المسلمون والعرب . آي الحل النهائي للمشكلة الاسلامية ؟! وكتابنا هذا كله . هو 
محاولة للاجابة على هذا السوّال أو صيفة اکثر تواضعا > طرح المزيد من الأسئلة . 
بدراستنا للتجربة السعودية من ظهور محمد بن عبد الوهاب . لٍ ظل حضارة هزمت 
ماديا . ولكنها مازالت متمسکة بشموخ عقیدتها . لا یخامرها آدنی شك في صوابية 
الحل الاسلامي , فقط |ذا ما طبق ! 

وکانت الدولة السعودية الاولی .. وظن بناتها آنهم طبقوا الحل الاسلامي ولکنهم 
فشلوا وتراجعوا بل تاکلوا حتی تحولوا ای لاجئین .. ولكن دون أن يدب الفساد إلى 
دولتهم آو ینتقد سلوکهم الديني والخلقي . 

ثم جاءت تجرية عبد العزيز في ظل الهزيمة الشاملة المادية والمعنوية من المحيط إلى 
المحيط . إن ساد الشك قيادات العالم الاسلامي > في جدية الحل الاسلامي › أو على 
الأقل في إمكانية تطبيقه , فاذا بعبد العزيز پطرح هذه الامكانية طرحا عنیفا ۰ ولکن 
سرعان ما تتقلص التجربة ٠‏ وتكون الصدمة بحجم الأمل الذي أطلقته التجرية في 
شبايها .. 

وقد زعم فيلبي أن الوهابية في المرحلة الأولى فقدت زخمها عندما توسعت فوق طاقتها 
فاتهزمت....وفكرا خسروا الأرهن والشركة".. يينفا كان هيد العزون اكتن زكاء ی تظر 
فيلبي ! لأنه قاد حركة الوهابيين حتى بنوا مملكة في حدود معقولة , ثم تخلص منهم في 
الوقت المناسب »> دون أن يخسر شيراً واحدأ من أرضه » « فقد استخدم نفس 
الشغاراتن تکوین الأرطارية والقطفط وسركة الاخوان بوتخی الوفث: الناست تماما 
لفتح الحجاز . ولکن کان علیه آن یقتل فرنکشتاین قبل آن یقتله »۱۲ . 

وهذا بالطبع تبسیط افرنکی للظاهرة . فالوهابية الاولی فشلت لعکس السبب الذي 
ذکره فيلبي لیس لأنها توسعت . بل لانها لم تتوسع کما یجب . والسوّال الذي قفز فوقه 
فيلبي هو لاذا فقدت الزخم ؟ لاذا آصبحت الارض آوسع من الطاقة .. بینما فتح 
السلمون الاوائل مصر والشام والعراق وفارس وظلت الطاقه أكبر من الأرض لأكثر من 
فرن 1¢ 

أما عبد العزيز فلم يخلق فرنكشتاين ليضطر إلى قتله , هذا رأي فيلبي في الاخوان . 
وما لاقاه منهم من احتقار وازدراء . عبد العزيز كرر نفس تجرية محمد بن عبد 
الوهاب . تکوین الوّمن القوي » وانتهى إلى نفس المأزق .. اختناق الحركة في الحدود 
الد ولیه .. ولأنهالم تقتل من الخارج > فقد تمزقت من الداخل . لولا أن جاءته المعجزة 
الخیرلتوخبه کما قلنا ,. فاختفت: الخرکه ویقیت القولة: : 

وإذا كان السعوديون لم ینجحوا . فلا آحد : لا محمد آسد » ولا غيره من 
المنتقدين . نجح في طرح الحل الحاسم والدواء الشاقي الذي نبحث عنه حتی الان . مند 
مقتل عتمان فٍ رأي البعض . آو حتی منذ سقوط الأندلس . ووصول البرتغالیین ای 


۷۹ 


بحر الحجاز في رأي الغالبية . 
هذه - بالذات - لیست غلطة آل سعود . ولا يمكن تفسيرها ببساطة بأنها نتيجة 
تقصير منهم . آو آن آل سعود بخلوا بجهد کان متاحا ومعروفا » وسهل البذل ! ولا لأن 
ابن سعود کان » يفتقر إلى العظمة الداخلية « ! انها قضیه آکبر من کل جهودنا > ومن 
کل الاجتهادات التي طرحت حتی الآن » ولقد شرق الولفون والباحتون وغریوا › 
وماتوا قبل ان يكتشفوا حجر الفلاسفة هذا .. أعني القادر علی تفجبر حرکه تخلق قیاد ة 
قادرة على الاستمرار دون انحراف حتى يتم تحرير المسلمين .. أما الأخطاء 
التاكتيكية . والانحرافات في السلوك . فاللوم فیها واجب . وتتحمله القيادات 
الختلفه . 
وإذا كان » السعوديون » ينالون النصيب الأكير من النقد واللوم ۰ مع أنه لا يمكن 
القول بأنهم أكثر تسامحا في الأخلاقيات من سائر الشعوب الاسلامية »* فلأنهم 
مطالبون بشكل أو بآخر بالحفاظ على مثاليات الوهابية » ومن هنا كانت القسوة في 
محاسبتهم , والبالفة فٍ تحمیلهم السئولية . لانهم هم الذین حملوا مسئولية الحل 
الاسلامي » وجربوه » ونجحوا فیه قدر طاقتهم في بلادهم . ویکفیهم فخرا آنهم لم 
یکفوا خلال آکثر من قرنین عن |ٍذکاء حماسة السلمین لتجربة الحل الاسلامي . واثارة 
النقاش حوله . 
ومن نم فلابد لفهم الظاهرة السعودیه من دراستها کوحدة متکاملة منذ أن طرحها 
محمد بن عبد الوهاب على التاريخ وعلی الواقعین العربي والاسلامي . 0 


ينفي 7 بعض السيغوديت آو الحسویین رهم بعطون eC‏ المأدة التي ل ضد هم بل 
ضد السعودیه والاسلام . 


VV 


الملاحق 


نمهید 


١م‏ ويمكن القول إن عبد العزيز كان يتبع في السياسة الدولية . اسلوب إسرائيل أو اليهود . وهوفن 
محالفة القوة العالمية الاقوی , وجر خصمها محالفة الطرف الأضعف في المعادلة الدولية , فتضمن 
لنفسها الدعم العالي الاکثر فعالية . 


م في الحرب العالمية الاولی راهن بعض العرب علی ترکیا فخسروا وراهن الاخرون علی الشرف 
البريطاني . والتحریر الانجلو فرنسي ۰ فکانت خسارتهم ابشع . وراهن هو على اطماع بريطانيا 
ومصالحها الامبراطورية , معتمدا بالدرجة الاولی علی قوته الذاتية فکسب . ون آواخر العشرینات 
وأوائل الثلائینات راهن الادريسي وإمام اليمن على إيطاليا فخسرا .. وراهن هو علی مخاوف بریطانیا 
من النفوذ الايطالي فکسب . وف الحرب العالية الثانية راهن البعض على الانیا وایطالیا . مثل شاه 
ایدان وفاروق والكيلاني وأمین الحسيني وعزیز الصري . وفيلبي وفوّاد و و ی 
وراهن هو علی الحلفاء ... واخیرا راهن الهاشمیون قٍ العراق علی بریطانیا ۰ وراهن هو علی تصاس 
الدور الامريكي . 

۲ م -وهوما سقط فیه دعاة القومية فٍ ساحل الشام وقد روی موّلف کتاب ۰ الرمال التحركة , انه 
عندما زار دمشق سنة ۱۹۱۱ : « فجاه خفض احدهم (الشباب السوري) صوته وسألني هامسا : 
متی سيأتي البریطانیون لتحریر بلادنا مُن الترك ؟ فدهشت (الماجور البريطاني اندهش) وقلت له 
ماذا تعني بتحرير بلادكم ؟ قال نحن نفضل الموت على البقاء تحت حکم الترك وقد حان وقت 
الخلاص », . 


٤‏ م لقد کان حال المسلمين عشية الهزيمة الشاملة في مطلع القرن العشرين .. هي أرجوزة 
عبد الوهاب عزام في نعي المقاتلين الليبيين أبطال آخر مقاومة عربية ‏ إسلامية للغزوة الأوروبية التي 
بدأت في القرن الخامس عشر من الأندلس والتي يقول فيها : 


يصابرون الاكبد الصوادي 22 ويأكلون الجوع في البوادي 


توا تسا اداد إلا ثبات القلب في الجلاد 
۰ ونصره الرحمن للعیاد 6 


۶ م سلم یکن یمارس التدین بالاسلوب التشنج . آو الاهتمام بالشکلیات والظهرية . ولکنه ایضا لم 
EA‏ که سول هذه الشکلیات بدعوی التقدم . فاذا کان التمسك بالشکلیات باسم التدین . 
الأساسيات . 

وقد كتب یوسف یاسین للزرکلي رسالة ذات مغزی قال فیها » آن الالغاء كان بأمر ملكي > نزولا 


على راي علماء نجد , لانهم رآوا ایند اعا في تسمية آیام بایام العید »لم ينزل الله بها سلطانا . فافهم 
عافاك الله » . 
وفهم عافاه الله ! 
وعندما احتج فيصل الدويش على طول ثوب « الامام » آعطاه القص وترکه یقص ما یتجاور حد 
الدین .. ولکن لا هدد الدویش النظام قص رقیته . وتدخل قبل دك قٍ بیان العلماء لیحدف مایسیء 
لمشاعر الشيعة ویمس الوحدة الوطنیه . 
7 م -زعم سعود ی متجنس من اصل شامي . آن السوریین هم الذین وضعوا کلمة « عربية » في اسم 
الملكة ۰ فهم کانوا حملة لواء العروية ف ذلك الوقت ! وقد رفضت هذا التفسير الذي لا أساس له من 
الواقم . فعبد العزیز لم یکن بحاجة لعلم سوري حتی یعرف العروية . وقد دافع عنها وتکلم باسمها 
منذ حواره مع الباشا التركي في العراق (الكمالي وهو من أصل سوري !) وخطب باسمها في الكويت 
(1913) . والقوميون العرب « لم يبدأوا في وضع كلمة « العريية » للتعريف إلا في الخمسينات » 
وعندما أصبحت التسمية عملا حزييا . ممزقا للوحدة العريية . يثير الشك في العروية أكثر مما 
نکد ها ود أو كما بقول المثل الشامي » كثرة الدق تفك اللحام والا فهل بعفل ان تحناح الىمن أم 
العرب إلى تعريفها « بالعربية » !.. 
وفي اعتقادي الشخصي أن كلمة « العربية » في جملة « المملكة العربية السعودیه » هي نعبير 
جغرافي وليس سياسيا . فهي ترجمة « ۸7۵012 » التي عرفت بها الجزيرة العربیه . وهي حل شدید 
التوفیق لشكلة التعریف الجغرافي لمملكة ابن سعود . فقد کان الاسم الشائع بعد ضم الحجاز هو 
« الجزيرة العريية » (انظر منشور الشکوی الجانية ف « تمهید ») فلما تقرر اتخاذ اسم رسمي . 
حذفت الجزيرة وهذ ا طبيعي ۰ وآضیفت « الملکه » نم السعودية . وقد فهم السئولون السعودیون 
هذه الحقيقة وفهمها الأجانب , ولذلك فان اسم المملكة لم يترجم إلى اللغة الانجليزية بعبارة : 
The Arabian Kingdom of Saudia‏ 
ولا 
The Arabian Saudi Kingdom‏ 
ولا 
The Saudia Arab Kingdom‏ 
ولا 
The Arab Kingdom of Saudia‏ 
وانما 
The Kingdom of Saudi Arabia‏ 


وقد كتيت السفارة الأمريكية في لندن أسم المملكة هكذا : 
Arabian Saudian Kingdom‏ 
ثم تداركت خطأها فأيرقت لوزارة خارجيتها تقول إن صحة الأسم هي : 
Kingdom of Saudi Arabia.‏ 


۲ ۱ ۱ ۵ ٤ ۱ 


۷۹ 


والستينات .. بل كانت هناك معارضه . فقد روی الشیخ حافظ وهبه أن الملك في « آیامنا الاولی قبل 
دخول الحجاز . وف السنين الأولى من دخوله . كان يشركنا معه في کل ما عنده من فاخر الطعام . 
اجانب » . 

ولکن دوله عبد العزيز لم تكن توجهها أحقاد الخدم . 


۸ -ولعل حادنه الشریف حسین عدنان والعتيقي خبر دليل على أهمية توفير حق مخاطبة السلطات في 
منم الظلم بل والمساعدة على كشفه المتامرين على النظام : 

0 لم ففي آواخر عام ۱۳:۱ (۱۹۲۸) قرر بعض أهالي الحجار . التقدم بشکوی جماعیه ضد آطیاء 
القبحة ولکن العتيقي عبد العزیز ۰ والشریف حسین عدنان وکانا یعملان کمستشارین للامیر فیصل 
نات ای انحمار ۰ قررا عتم وضول الكتكوي الملك::.وانتها فرسنة غاب الاش فيضيل فاتصلا 
بالشحصن الذي وحمت الشكوى عتده هید لاله انس واا اة ها غ ,فقا رقن 
آمرا بسجنه ۰ . ولکن آصدقاءه استخدموا « حق الشکوی » > فأبرقوا للملك » الذي أمر بالتحقيق 
وقصل الوظفین : ووختمهدا تحت اثرآقبه قتبین انهما مشترکان ق مواموه:عل التظام..: وقد بط 
بالجرم الشهود . وآبعدا عن البلاد » . 

(رواها الخطيب في کتابه الامام العادل 2 


واحد هتكن :اذا كانت, الحروزة تحت التوازن مين الرداحن + .وعمان وعد ان دفن اج نی عم < اکن 
ساعه » . وهذا بعض من معلومات التابعي : « وأطلقوا على محمد بن سعود «( اسم سعود 
الکیر )!( . واستطاع محمد علي أن يغزو نجد أ ويستولي على عاصمنها » الرياض « (!) ولکن الجنود 
الاترال ملوا الاقامة فٍ هذه الصحراء الوحشة . ومن ثم ترکوا فیها بعض الحامیات وعادوا ای 
بلادهم تارکین العرب وشانهم ای آن كان صباح أحد أيام شهر نوفمير (؟) من عام ۱۸۸۰ , عندما 
رزق الله أحد أحفاد سعود الأكبر (اذا كان القصود محمد بن سعود یبقی صح یا تابعي آما سعود 
الك ار ا أك فلن خد اله العريز و لعند الرن) وسعل وفقا احساهه ان الوداش ا 
زغتدما بلغ ابن سغود. اللخامسة .والعشرين ) (1): 

كينا الرحين كان ديد التقى والورع تدليل اثهقرضن غلق اينها الضلاة وصياع نهو رجضان:(۱) 
كما علمه ركوب الحصان بدون لجام أو ركاب > والمشي على رمال الصحراء في وضح الشمس ¢ ! 
التحرون ف ا ولل وها ف د الك ا اقل انمه ورن ا التي ,ر اننا كلق 
لخاد الله وطاعة خرن ان اخاه عون وا شال س داكا الا ٠4‏ 

(انظر مجله الداره عفد مازن, ۱۸۸۰ 

وله عذره فتقارير القنصل الأمريكي في عدن بعد فتح الحجاز تؤكد ان السعوديين يهدمون القبور 
لانهم لا یژمنون بحياة بعد الوت ! ۲۶/۱۰/۲۱ الا أن تقرين نفس القتصلية عن سقوط حایل اکتر 
وخالهما هو شريف مكة . ولكن ذلك لم يحل دون تقاتلهما وعداوتهما للشریف . ابن رشيد مال للترك 
فا بالف ابن وة اليرتطاسين + وتات لرك ها ا شعي ینزید مت سل در 


وآهل الحجاز . بینما شعب ابن سعود فهم شيعة وأحیانا یطلق علیهم « الوهابیون » وعقیدتهم هي 
عقيدة الطاثفة الفارسية وحدودهم هي الحدود الغربية للطائفة . والامام وشعبه في الجنوب (اليمن) 
هم الطائفة ة الوحيدة التي د تعتنق نفس المبدأ في غرب الجريدة ( (۱۷ فیرایر ۲ ) 1 

وهكذا من معرفة الأمريكان بالصحابة يصلون على عنتر ! 


مصر . وكان قد شارف على السبعين من عمره ولكنه فور رؤية الأهرام > ومعرفته آنها کانت قبورا 
افراع اقل عافن تال راذا کا موكف لش عنننا فتحو | ضرعن هزه القنوى .ناذا 


تركوها ؟! 
وهو سؤال لم یخطر على بال أحد من قبله › ولا E‏ أن 0 الصحابة بهدم 
ومن تركهم خلفه من شيوخ الاخوان ؛ فاذا كان الصحابة قد تركوا قبرا. lS‏ 


شركا ولا بدعة ؟! أفلا يسع الاخوان ما وسع الصحاية ؟ 
ولا حلف الملك فيصل بن الحسين . برأس عبد العزيز . قال الملك على الفور : لا .. لا تقسم 

برأسي , ولكن قل : والله . وفيها ما فیها من تعریض , ولکن من قيلت له . لا يستطيع الاعتراض على 
دعوته للقسم بالله . 

ومثل ذلك تعليقاته السريعة الفورية . فقد روي أن أحد معاونيه أنجب بنتا فلما سأله : ماذا 
سميتها ؟ وقال : « نجوی » > رد على الفور : صدق الله العظيم » أن النجوی من الشيطان ¢ . 

ولما تدخل فيلبي بثقل ظله المعروف وقال له عن مقعد كان الملك قد أعجب به : « هذا عرش » . 
وتصادف ان اهتر القعد ففادره اللك علی الفور قائلا : « لا أحب عرشا يهتز » ! 

وقد روی لنا الشیخ عبد الله السديري قصه عميقة الد لاله قال : 

دعي الملك إلى حفل غداء عند الوظف الختص بتنفیذ عطایا الك للذین یأتون للدیوان في طلب 
المساعدة > وشاء حظ الداعي أن ينصب المائدة في الطابق الثاني > وكان ارتفاع منزل في ذلك العهد هو 
دليل الثراء الفاحش » فأخذ عبد العزيز يصعد درجات السلم وكلما صعد درجة يقول : « مالك سنع » 
« مالك سنم » . وسط دهشهة مرافقیه . فلما استقر به الجلس سللوه التفسیر فقال : هذا (يقصد 
صاحب الدار) يعرض علينا مطالب الناس فنأمر لهم بمبالغ يأخذها لنفسه ويقول لصاحب الحاجة 
» مالك سنع » (اي لم یامر الللب بتسفیعك اي لم یأمر لك بشیء) فهذ! البنیان من حقوق الذين قال لهم 
« مالك سنم » ! 


الحديدة لليمن ل قتساعل املك .امن هذا الذي يبكي ؟! قالوا : عبد 
العزیز ۷ 

فناداه اللك وقال له : ولا . آبائي وأجدادي لم یملکوا اليمن . ولا استطاع آحد آن یوفر الأمن 
والاستقرار فیها فمن بحکم الیمن بریود ها ومشاکلها ؟ وستری ما سیجری فیها ؛ 

SS 


السعوديون والحل الاسلامي .. 


إن كل كلام لا يتبعه فعل فهو باطل .. إن مسالة فلسطین هي آهم ما یشفل افکار السلمین والعرب 
لا أحب کثرة الکلام وأفضل على الدعاية العمل في الصمت ی ۰ فانني اقول بصراحة : إن 
كما تحدثت مطولا مع الرئیس روزفلت , وذکرت بکل صراحة الحيف الذي أصاب إخوائنا عرب 
فلسطين والاعنات والقهر اللذين أخضعوا لهما . وطلبت وطالبت من الرتسيين الراحل (رورفلت ) 
إنصاف عرب فلسطين إن لم يكن بالمساعدات الفعلية . فعلى الاقل بالوقوف على الحياد » وعدم 
مساعدة الیهود عليهم . لأنه ما من شك في أن الحركة الصهيونية تجند الأنصار والاتياع بالد عايات 
الواسعة لٍ کل بلاد العالم بینما العرب لیس لهم من یعضدهم الا الله ثم حقوقهم الصريحة ق 

« اٍنني لا اخشی من الیهود .. فاذا کنا متمسکین بمعتقدنا عاملین بأوامر دیننا فاننا باذن الله 

مشبنته مشيدته لا نخشى اليهود ولا تبالي بهم ٠‏ إن السنهيوننين نادلو ا ل ان 
الحکومة البريطانية والراي العام البريطاني لتبدیل السياسة البريطانية بما يوافق منافعهم , 

ثم اقترح أن يعمل العرب على تحييد الانجليز في المعركة ٠‏ إذ ليس من صالحهم ان يقاتلوا 
بریطانیا > ولا في قدرتهم » ۰ 

كما كرر نفس المعنى أكثر من مرة في الثلاثينات. 

وروی الزركلي عن ظافر القاسمي نقيب المحامين في دمشق ما يلي : 

« بعد انقضاء المعركة الاولى . بين العرب واسرائیل . قٍ فلسطین سنه ۷ مه (۱۹۶۸) أوفد 
رئیس الجمهورية السورية (شكري القوتي) إلى اللك عبد العزیز ؛ مندوبا عنه ۰ هو آمین سره ممسن 
البرازي » فقابل الملك في الریاض . واخبره آن شكري بك بری للحد من مساعدة الامیرکیین لاسرانیل 
آن یقطم البترول عن امبرکا . فانتفض عبد العزیز وقال : يالله ! البترول منحة من الله !كانت أمي 
حين تدعو لي تقول : اللهم ملكه مافوق الارض وما تحتها ! وهل تحتها إلا البترول ؟ قل لشكري : لا 
قطم غيد: العزيز الوطنية .تشيالتا فى القضية ونحن اغتناء »خير لها من:نضالنا وتكن فقراء + 

وهذه بالطبع رواية فيها العنعنة . ويمكن ان تكون مزجا بين ما قيل فعلا ٠‏ حول أيهما أفضل 
المقاومة بالنفط أم بالفقر . . ويين الرواية التي كان عبد عبد العزيز يحب ان يحكيها بعد اكتشاف النفط . 
وهی دعام سنید ات القصر له بان تملك ما فوق الارض وفا تحت الارض , ودهشته وقنها من صيغة 
الدعاء .. فقد كان يتساعل : وماذا تحت الارض ..؟! حتى جاء النفط فاثيت ان باطن الارض افضل 
من ظاهرها . كما أكد حكمة العجائز وصدق دعواتهن . 

وقد ناقشنا في غير هذا الموضع مسألة قطع النفط وإن ن كنا سنتناولها بالتفصيل في الجزء الثاني من 
هذه BE‏ 7 إلا انني اطلعت علی ۲ ونانق ق ند تثبت قرار السعودية بقطع النفط في الحروب 


الوثيقة الأولى 


بعد التحیه . 
كلفت أن ی یی ان زد الزیت الخام آو مشتقاته من انتاج الملکه 
العربية السعودية إلى كل من بريطانيا وفرنسا أن تمتنعوا كذلك عن تزويد بواخر هاتين الدولتين 
بالوقود أو طياراتها اعتبارا من لحظة تسلمكم لهذا الكتاب الذي أرجو أن تشعرونا باستلامه في 


AY 


الحال . وتقلیدا تحیاتنا .. 
المدير العام 
عبد الله حمود الطريق 
۰-۰۱۰۲ 
TON‏ 


الوثيقة الثادية 
وزارة البترول والثروة المعدنية 
' مکتت الوزیر ۹ ۰۱ 
1۹1۷/1/۷ 
المكرم شركة الزيت العربية الأمريكية 
تنفيذا لقرار مجلس الوزراء المنعقد ليلة البارحة اعتمدوا عدم شحن البترول إلى الولايات المتحدة 
الأمريكية أو المملكة المتحدة واحرصوا على دقة تنفيذ ذلك وستکون شرکتکم مسئولة مسئولية جسيمة 
لو تسربت قطرة من بترولنا إلى أراضي أي من الدولتين المذكورتين . 
وزير البترول والثروة المعدنية 
أحمد زكي يماني 


الوثيقة النالنة 
المكرم ممثل شركة الزيت العربية المحدودة ‏ الرياض المحترم ؛ 
بعد التحية .؛ 

تعزيزا لمحادثاتكم مع المسئولين في هذه الوزارة حول تنفيذ قرار حكومة صاحب الجلالة القاضي 
بایقاف تصدیر الیترول للولایات التحدة الامریکیه فان على شركتكم اتباع ما يلي بكل دقة : 

١‏ اعتبارا من تاريخ صدور القرار المذكور في ۲۶ رمضان ۲۰-۱۳۳۹ آکتویر ۱۹۰۷۲ . یوقف 
آو بطریق غير مباشر عن طریق الدول التي تستورد الزیت العربي السعودي وتقوم باعادة تصدیره 
بورتوریکو , أو أية جهة أخرى . 0 

۲ بالاضافه ای نسبه التخفیض التصوص علیها بکتاینا رقم ۷۰۶ - ز بتاريخ 
۵۹ مه فان علی شرکتکم آن نخفض انتاجها بما یعادل کمية الصادرات للولایات التحدة 
بطریق مباشر او غير مباشر خلال شهر سبتمبر ۱۹۷۳ . 
ذلك . 

وتقبلوا تحیاتنا . 

وزیر البترول والثروة العدنية 
آحمد زكي بماني 


AY 


بریطانیا واین سعود دون أن تكون فيها مادة أو فقرة عن ذلك الشيء الذي أرادته 6 . 
وهو حدیث حسن ولکنه غير مسند ! 


۶ م -هذا العملاق . آحس بالحرج في بلاد « لیلیبوت » فالکویتیون لم یعرف عنهم طول القامة . 
ولا الشموخ المعتاد في النجديين , والذي تجلى في تكوين وشخصية ابن سعود . لذلك كان بيدو شاذا 
جينهم › بل انتقدوه > كما فعل اقزام ليليبوت مع غاليفر . حتى قال لمحمد أسد : « كنت اضطر الى 
خفض رأسي وكتفي عندما آمشي بين غرف القصر أو في شوارع الكويت . كيما أبدو أقصر مما أنا في 
الحقيقىة »! 


6 م بينما ينتقده « محمد أسد » لأنه لم يعد عهد الخلفاء الراشدين ! نجد مستشرقا آخر يقارنه 
بمصطفی کمال الذي آلفی الاسلام , وقطع جذور تركيا أو قل محا الصفحة الحضارية الوحيدة في 
تاريخ الاتراك !إن ابن سعود هو الرد على التحدي الذي آناره مصطفى كمال , ولا تجوز مقارنته به . 
ولكن ابن سعود كبطل تاريخي يحاول كل معسكر أن يجنده في صفوفه ولو تاريخيا . 


A 


الحاوله الاوی 
من محمد بن عبد الوهاب 
إلى عبد الرحمن الفيصل 
۵ ۵ ۰ ۱۸۸۵۰۵ 
١7575١154‏ 


« إن الوهابية كانت أكثر ثورية .. من أن تعيش » ! 


ي 


تي 


3 
ل 


ن 


سعود | 


1¢ 


























































































































۴ نفي واتدات ا و 


الدارس لتاريخ الدعوة الوهابية » قد يقف مدهوشا أمام النتائج السياسية التي 
اثارتها آو حققتها هذه الدعوة . رغم آنها لم تطرح أبدا » في بدايتها , مطلبا واحدا 
یمکن آن یوصف بالطلب السياسي . بل إن قراءة كتب محمد بن عبد الوهاب ومنشوراته 
محیطه . بل یناقش قضایا فقهية سبق بحثها وصدرت فیها (جابات حاسمة .. قبل 
مولده بقرون عديدة » بل حتی العلاقة بين رجل الدعوة . محمد بن عبد الوهاب . 
ورجل الملك أو السياسة عبد العزيز بن محمد بن سعود . بد آت بطلب من الاخیر » بعث 
ته إل الفقیه , پساله فیه , تفسیر سورخ الفاتحة !.. کیف یمکن آن یثیر تفسیر 
الفاتحة . ما آثاره لقاء الرجلن ؟ 

ما من آحد یزعم أن محمد بن عبد الوهاب »قد آتى بجديد في تفسير الفاتحة .ولا فٍ 
كل ما طرحه من آراء في التوحيد › وهو نفسه كان ينفي بشدة آن یکون مبتدعا » ورغم 
ذلك آتارت تفاسبره . آو دعوته » انتباه الناس من حوله › وأدخلتهم قي جدل حول آراءه 
هذه » حتی تحولت ای آبرز قضية سياسية ف العالم الاسلامي . آو علی الاقل ی الوطن 
العربي منه ۰ لاکثر من قرنين ؟. ۱ 

لقد ترك الشيخ ۱٩‏ مولفا لا یمکن أن نصنف واحدا منها تحت مادة 
« السباسة » ! .. واستعراض بعض آسمائها » بعزز الدهشه من قدرة هذه الولفات 
على إحداث تأثير سياسي وعسكري بهذا الحجم ٠‏ مثل : « كتاب التوحید » › « کشف 
الشهیات » 2 « تفس سورة الفاتحه » شروط الصلاة وأركانها > « كتاب المستفيد 
ف که تارك التوكية. » دالت ب 

وعندما عقدت المناظرة بين وفد علماء نجد وعلماء مكة(١١‏ رجب ١١1:١‏ سبتمير 
7 لم یطرح اي خلاف سياسي بل کانت الاسئلة والاجوية تدور حول قضایا من 
هذا النوع : 

« ما قولك فٍ من دعا نبیا او ولیا واستغاث به في تفریج الکریات ؟ » 

ده قال إلا الله محمد ومول الله بول تخل ودرك هل کون مومت 2۱۰۹ 

» ما قولك في البناء على القبور ؟‎ ١ 


AV 


فن نیاق آته حول هه القضا یفام العری. خر که الذول الاه #وغر 
محمد علي البحر الأحمر . واضطرب الوضع في الجزيرة العريية لأكثر من مائة سنة ؟ 

کذلك فان رساله ۱ « عید العزيز بن محمد « المؤسس الحقيقي للدولة السعودية ‏ 
الوهابية إلى : « من يراه من العلماء والقضاة فٍ الحرمین والشام ومصر والعراق 
ونا علماء الشرق والمغرب . » . والتي تستغرق 1" صفحة من الحجم الكبير 
الطتو ا أكثر من 5 الاقف كت لش فا فبا تاه واه با کمن 
مطلبا سياسيا واحدا .. ونستطيع أن نتخيل غيظ السلطان وصدره الأعظم وولاته في 
العراق والشام ومصر › وعبد العزیز الاول . یقلق منامهم . ویفسد علیهم لذة الخمول 
والکسل الحضاري . لیحدثهم عن القبور والشفاعة . ويشرح لأمير المؤمنين 
الأعظم معنى لا إله إلا الله ! ومشروعية الدعاء للنبي والوتی .. الخ » وان 
الرساله توکد تفوق عبد العزیز والعنی الخاص لحركة عبد الوهاب » في كونها مرک 
بعث عربي . فما من حاکم قبل عبد العزیز . آو معاصر له في کل الوطن العربي » كان 
مستتظيم تكرون: فكل هذ م الزسالة ١‏ لمن فقظ فين أاحدة ماتيا الديتية سل شاه 
ناحیه سلامه الاسلوب وفصاحته . ویعده عن التخلف اللغوي الذي كان ينعكس حتى 
في کتابات علماء الأزهر وقتها . كما نرى في كتابات الجبرتي والشرقاوي وغیرهما من 
علماء الأزهر ! ودعنا من المماليك والأتراك الذين كانوا يحكمون العالم العربي » ولا 
يكاد أحدهم ینطق بجمله عربية الا الشهادتین › أو ما یتلوه قٍ صلاته بغبر فهم . 
وستضرب هذه الحركة العربية على يد الالباني الذي لم يتكلم العربية حتی مات . 

من کان یستطیع التنبق بان قطع شجرة يتبرك بها البدو في واحة مجهولة » يصعب 
العتور علیها ولو بالاقمار الصناعية ! سيكون المفجر لثورة عربية ٠‏ وللصدام العربي ‏ 
التركي ٠‏ ويداية أحداث ستشغل بال واهتمام كل من يعنيه الاسلام والعروية ؟ ! 

والجواب على ذلك السؤال : أعني التأثير السياسي لدعوة تبدو بعيدة كل البعد عن 
السبياسة . هو جواب من شقين : 

الشق الأول يكمن في طبيعة الاسلام . تلك الخاصية التي انفرد بها بين الادیان . 
فجعلت الدين محور حياة الناس ۰ او بالاحری . جعلت حياة الناس محور اهتمام 
الدون فالاسلاع حاء من آخل سعادة الانسان اق هذه الدندا ومن حل ون 
إسعاد هذا الانسان . بهدايته إلى الفوز في الاخرة .* 

الانسان هوغاية الغايات في الدعوة الاسلامية . وإذا كان الاسلام قد أهتم بمصيره 


* کل تیان تدخلت ی حیام الناس: + وغالجت فخنبه السلطه: 7 وغرفتق الضرا ع علیها ومن الكان 
اتود وانشاتن الافرجقی ناه رمان واه تشه ای و سره انخطری بان ار 
الادیان لنستت الا آخذی وسائل الضراع غل الساطة: + 1 ان الانسلام وین القطرة وقح الفح 
وضعها الصحیح » وبوضوح وصراحة » فهو دين ودنيا » رساله وخلافه آو سلطه .. هو الانسان 
بشقيه الميتافيزيقي > والمادي .. ومن ثم كان آول مبحث ق کتب الفقه . هو « السلطه . آو الامامه . 


AA 


في الاخرة ؛ فانه ایضا . کان آکثر الادیان . اهتماما بحیاته الفانية هنا .. ولذا قال 
الستشرقون والعلقون انه ما من کتاب ديني » قد جمع قضايا دنيوية مثل القرآن . 

وإذا كان الاسلام لم یقل بقسمة العالم بین الله وقیصر , فهو قد فصل تمام الفصل 
بین الالوهية والقيصرية . وکان بذلك منطقیا , مستقبلیا . دیموقراطیا ۰ انسانیا . 
لانه مادام پفرض تعالیمه علی حياة الناس ابتداء من قضایا السلطة . ای آداپ 
العاشرة الزوجية , فلاید من التمییز بین اللاهوت والناسوت . بین العصمه الستمد: 
الك المطلى «نوكزة القعرية والخط + الانساتيين: مب كان لاند. انتقصيل [لاشلام: : 
وإلا استحالت تعاليمه إلى قيد يشل حركة التطور » ویفرض على الموّمنين به آحد 
خيارين : 

ا کی الو امان لخر ات الحا 

واما رفض الحياة رضوخا لتفاسير رجل الدين ‏ السلطان :. 

ولان الحل الثاني مستحیل . فان الواقع يفرض الحل الأول » اي تعديل نصوصر 
, الدین وآحکامه بين فترة وآخری استجابة لتطورات الحياة ۰ مع ما في ذلك من تشکيك 3 
مصداقية الدين . واغراء بالتعدیل والتبدیل وفقا للشهوات والرغیات والاجنهاد ات 
لوقتا 

تجنب الاسلام هذا المأزق » بالفصل الكامل بين اللاهوت والناسوت » بدا الفصل ذٍِ 
العقيدة » في السماء › بالتوحيد المطلق › ومن ثم لم تقم معركة على الأرض بين الدير 
والدنیا » ولم تکن هناك حاجة التمییز بین رجل الدین ورجل الحکم .. فالاسلام دیز 
ودنيا .. صحیح . ولکن لأنه وصل بالتوحید الى ذروته ٠‏ بمعنی آنه ينفي آیه صفا 
بشرية عن الله عز وجل . وبالتالي فقد نفى شبهة الألوهية عن أي بشر كائنا من كان . 
ومن ثم لم يعد هناك خوف من أن تخضع قوانين الدنيا لاجتهادات رجل الدين > لأنا 
بالايمان بالضفة النشرية لكل الناس + وضعت القاعدة الأولى والأساسنة للمساواة بر 
التي + تاشن کته صف ار انتا ركه نوق مان الي قف قال ان اقا انر 
وطبقات .. الخ » ولكنها كلها امتيازات مكتسبة في إطار النظام الدنيوي » فهي قابل 
للنقد » والمزاحمة »بل والرفض والالغاء » بعكس الامتياز الالهي الذي لا یقبل الناقش 
ا ا 

والشواهد عديدة على حرص رسول الله » صل الله عليه وسلم › علی تاکید آنه بش 
يخطىء ويصيب . وآن العصمة والصواب الطلق هو ما نزل به الوحي من الله سبحان 
وتعالى . أما أي اجتهاد بشری . بما في دلك اجتهادات الرسول نفسه . فقاید 
للمناقشة » من تأبير النخل , إلى إختيار معسكر الجيش في غزوة بدر ..'م 

ثم إن الوحي ينقطع يوفاة رسول الله » ولا تنتقل أية خاصية من خصائص النبو 
ليشر من بعده . وهكذا لا يبقى للمسلمين إلا تلك التعاليم أى المنهاج الاسلامي 
ليديروا شئونهم . فيما بينهم » بلا امتياز مسيق آو موروث , فالتوحيد هو قاعدة الفك 
الاسلامي . ومن ثم القوة المحركة والموجهة لفلسفة ونظام المجتمع الاسلامي . فنقط 


الانطلاق . هي تحریر الانسان من عبودية الانسان » وعبودية الأوهام . وعبودیة 
الکائنات والطبيعة ۰ فهو حر مطلق . منذ لحظة تسلیمه بالعبودية الطلقة لله سبحانه 
وتعالی . آو بقبوله شرح الشیخ لعنی : « لا اله الا الله .. نفي واثبات! ۰* .. وطرح 
هذا الفهم وقبوله . يقود إلى رفض الاستكانة لاستبداد السلطة › أي بطرح تلقائیا 
قضية السلطة وهي أهم القضايا السياسية , أو القضية الرئيسية في كل ثورة كما قيل . 

ودعوة « محمد بن عبد الوهاب » . هي تعبير عن فهم صحیح . لهذه الفلسفه 
الاسلامية . التي ظلت متاحة لکل مجتهد . رغم قرون التخلف . وما حملته هذه 
القرون من تحریفات . وطرحته من تشویهات . فقد بقي التراث مکتوبا مفهوما لن اراد 
الفهم . ولکن المارسه بعدت كثيرأ عن سمو تلك المفاهيم . لأن « التوحيد » . وما 
یفرضه من تبعات انسانيه » آهمها الثورة علی کل محاوله لاستعباد الانسان الحکوم . 
آو انتقاص مساواته التامة مع الانسان الحاکم . هي مهمة ثقيلة الحمل علی النفس 
الانسانية .بل وتشکل حتى اليوم » تحديا ثقيل الوطأة , عظیم التبعات , للاتجاه العام 
الذي تسیر فیه النظم الاجتماعية والسياسية . نحو ترکیز السلطة . وتحجیم الفرد 
العادي . وتقلیل مساهمته ٍ صنم القرارات . لذلك کانت فترات تالق هذا الفهوم 
الاسلامي » قصيرة ونادرة . ولکنها مع قصرها . ترفع الانسان إلى الستوی الجدیر 
بمن خلقه الله في آحسن تقویم . وتبهر الوجود . وتعجز الحللین عن تفسیر روعة 
الانجاز الذي یحققه هذا الانسان . الذي فجرت طاقاته دعوة التوحید .. الا آنها 
سرعان ما نحيو تحت نا تاد ثير القوى الاجتماعية < » وانحطاط الانسان عن جوهره » 
فينجذب إلى أرض الغرائز » ولا یبقی من مفهوم التوحید » الا فلسفته النظرية , فتلعب 
دور اللهم والحافز علی الثورة والرفض » داعية إلى التحرير والانطلاق .. وهکذا تبقی 
الفرصه متاحه » حتی یتمکن عقل متمیز » مجتهد . من العودة للاصول . واکتشاف 
النابع » وتجدید الحماسه لهذه البادیء ۰ ومهما یکن عمر التجربة . فانها تدفع 
بالانسانية إلى مستوی جدید . وترسخ في مفاهيم تحرر الانسان ۰ ما یصعب . زن لم 
نقل يستحيل اقتلاعه آو التراجم عده . 

« فالسلفیون » بالفهوم الصحیح . کانوا دائما - الاکثر ثورية ۰ ويكفي أن 
نسترجم آسماء الائمة الذین استندت الحركة الوهابية لتعالیمهم , لنجد آنهم رغم 
ما زعمه الغفرضون ۰ أو آصحاب النظرة السطحیه . من آنهم محافظون . او 
سلفیون . فقد کانوا هم خصوم السلطة . الدافعون عن حرية الانسان السلم . وحرية 
الوطن السلم .. 

ابن حنبل . مثلا » کان هو الثوري . هو التقدمي . هو الدافع عن حریه الفکر . 
ولیس العترلة . کما يدعي کل الذین یصنفون آنصار السنه . کرجعیین . وکل من خرج 
على الجماعة كثوري ! 





* أي نفي الألوهية عن غير الله وإثباتها لله سبحانه وتعالى وحده . 


ر ا تفص ر اا ن می عل اقا :ري هن 
السلطة » ودخل السجن وعذب متمسكا بحقه وحق كل مواطن في حرية التفكير » ولم يقل 
آید | إن الارض تدور ولكن مادام البابا قال لا .. فهي لا تدور » ! .. بل عارض أمير 
فتن حت الا د پیما استفان الا قرط ابر الزن بوس ررر 
لفرض منطقهم او وجهة نظرهم في قضية فكرية بحتة . 

وابن تيمية* كان بطل مقاومة الغزو التتري . واستعان خصومه . من التصوفین 
والتکلمین . عليه بالسلطان , شاهرین ضده سلاح « آمن الدوله » فدخل السجن آریع 
مرات ومات فيه . 

هده هي حياة الأئمة السلفيين » المحافظين ( الذين اقتدى بهم « محمد ین عند 
الوهاب » . حياة أقل ما توصف به أنها ضد النظام القائم في عصرهم . ضد رقابه 
السلطة علی الفکر , ضد تدخل السلطة في ضماثر الناس » والاصل ‏ ذلك . آنهم دعوا 
إلى العودة ای منابم آکثر الفلسفات تحررا وتورية . آکثر الدعوات ایمانا بانسانية 
الانسان .. وإذا استرجعنا تاريخ المقاومة الوطنية ضد الاستعمار الأجنبي » فسنجد 
آبرز الوجوه بين القیاد ات الوطنیه , قیاد ات اسلامیه « سلفية » من لجنة الأزهر 
التوریه التي قاومت نابلیون ثم الأمير عبد القادر إلى الملا محمد مرورا بعمر الختار 
وآحمد السنوسي والهدي ف السودان .. کل هذا الزخم السياسي . هو مجرد نتيجة من 
نتانح « التوحید ( .. وهشكذا كان أول كتاب « لمحمد بن عيد الوهاب » عن التوحید ۱ 

وقد قیل . ویقال . [نه لم يأت فيه بجدید . وآن الفکر الاسلامي . قد تناول هذه 
القضية من الناخية الفلسفية , بما لا مجال فیه لستزید .وهذا صحیح . ولکن الهم 
هو النطلق » فقد قدم « محمد بن عبد الوهاب » قضیه التوحید علی کل القضایا . 
وجعلها نقطة البدء في الاسلام » ويالتا لي نقطة البدء في دعوته .. فهو يكتب لصديق بعث 
إليه : رسالة في التوحيد 0 فيها كلام من آحسن الكلام » ولكنه لا يقيل منه هذا الكلام : 
بل يعنفه لانه قال : « واجب على كل ذكر وآنثى » النظر في الوجود ثم معرفة العقيدة › 
ثم علم التوحید » . یرفض "هذا التسلسل الذي یبدو مغریا للمثقفین ۰ إن یجعل 
الوصول للتوحيد نتيجة دراسة وتأمل للوجود كظاهرة وقوانين » ثم تأمل العقائد من 
خلال معرفة العقيدة . ومن ثم الوصول إلى الحقيقة . لا .. هذا منطق فلاسفة ٠‏ وليس 
منطق حرکة ثورية ترید تجنید مومنين للقیام بتحریر الانسان . ولذلك یقرعه ۰ محمد بن 
عبد الوهاب » قائلا : « وهذا خطأ .وهو من علم الكلام الذي آجمم السلف على ذمه 55 
وإنما الذي آتت به الرسل هو آن آول واجب هو التوحید ولیس النظر قٍ الوجود . ولا 
معرفه العقيدة . کما ذکرته آنت في الاوراق » .۲ 

وقد صدم « محمد بن عبد الوهاب » معاصریه . باخلاصه ۰ وفهمه الکامل لعنی 





* وقد بي كذلك د 4 ای والدته وهی السیدة تد مبه وکانت عاله ولعل دك يعطي فكرة أخرى عن 
موقف السلفيين من المرأة ومساهمتها في الحياة العامة . والتشرف بالنسبة إليها . 


8١ 


التوحيد « الأمر الذي قاده 2 إلى محاولة تطهير الفکر الاسلامي والسلوك الاسلامي 6 

من الشوانب التي لحقت بهما , ولم یکتف بالتصدي لعبادة » شمسان ( أو الأحجار 
والأخشاب > بل کان ل لدیه من الشجاعه والوعي > مع دفعه إلى التصدي لما نسب إلى 
رسول الله . صلوات الله عليه » من صفات او قدرات › يتنزه عنها الاسلام » وقد 
حرص القرآن علی تأکید بشریته . علی نحو عجزت العقلیه الغربیه عن فهمه » وهي - 
أي تلك العقلية ‏ التي حملت حتى الیوم » تراث الرجال - الالهه . من فلسفه 
الاغريق . ولذلك فهم يسمون المسلمين : « محمديين » . وقد أشار أكثرمن محلل ٠‏ إلى 
أن التطور الذي حدث في تصور السلمین لشخصية الرسول . کان من تأثبر الفلسفه 
والمارسه السیحیه . ف الأجیال السلمه . التي بعدت عن شموخ الدعوة وسموها 
ويساطتها في نفس الوقت . وکما قلنا .فان العقل البشري القدیم العهد بالوئثنية ۰ آقرب 
الی قبول فکرة الاله التجسد قٍ شخص انسان , لان صورة الانسان أسهل في التخيل 
والتصور . والتعامل . وأسهل في الاستدعاء والحضور عند الحاجه . آو حتی للتعبیر 
عن الحب والایمان > من تلك « الماهية » غير المحددة الصورة أوالمكان ¿ التي یوّمن بها 
العقل الاسلامي . 


ومن العروف آن السيحي , یذکر السیح في یومه مائة مرة . وقد لا یذکر الله مرة 
واحدة .. وهو إذا دعا أو اشتكى أو حتى تعثر في طریقه بهتف « یامسیح » ! ولا یقول 
يارب ! . 

ولذ | ما كان « محمد بن عبد الوهاب » لیکون صادقا مع نفسه إذا ما انتقد التشفع 
ببنت الأمبر أو الشجرة › وسكت على التشفع برسول الله » أو نسبة خصائص غير بشرية 
إليه ... ومن هنا كان استنكاره لقول البوصيري في البردة : 

ی ار و وب سواك عند حلول الحادث العمم 
ان لم. تكن في معادي آخذا بيدي فضلا . والا فقل یازله القدم ؛ 
ومن علومك علم: اللوج والقلم 

إنه لا يملك لها من الله شيئًا . فما بالك بالبوصبري . 


والیوصبری وآمثاله . قد انطلقوا في هذا السبيل > للعوامل التي ذكرناها 2 آي 
النزوع الیشری لتجسید الاله , وتقديس البطل ٠‏ وآیضا للخلاف الذي أثاره معاوية 
والذی آدمی قلوب السلمین , وخاصة عندما تحول ای اضطهاد آل البیت ؛ حتی آصبح 
اظهار حب رسول الله والتغني بصفاته التي أنعم الله بها عليه » والتي نزهه عنها . 
تعبيرا عن ألم الضمير المسلم لما ينزل بأهله من ضيم وظلم . 

وهذا العامل قد اختفی . فلم یعد هناك أمويون أو عباسيون يضطهدون آل البيت 
رضوان الله عليهم . ووافق « محمد بن عبد الوهاب » على حقوق «١‏ الأشراف » 
وتميزهم بلبس اللون الأخضر . لآنها عادة « أحدثت قديما تمييزاً لأهل البيت » لثلا 


٩ ۳ 


يظلمهم أحد ٠‏ ويقصر في حقهم من لا يعرفهم .* وقد أوجب الله لأهل بيت رسول الله 
صبی الله علیه وسلم . علی الناس حقوقا . فلا یجوز لسلم آن بسقط حقهم . ويظن أنه 

من التوحید . بل هو من الفلو » .۲ 

فهو لیس ضد اکرام واحترام آهل البیت . ولکنه ضد ادعاء آی صفه میتافیزیقیه . 
غير بشرية لرسول الله أو آله .أي مشاركة لله سبحانه وتعالى في ادارة الکون . وتوجیه 
أحداثه أو التحكم في قوانينه » فهوضد : « الاعتقاد في الأنبياء أو الأولياء الصالحين » 
وجعلهم وسائط بينه ويين الله » ومثل الطیران فٍ الهواء ۰ والشي علی الاء »* وهو 
بالطبع ضد أي دعوى بالحق الالهي للأشراف في الحكم . أو العصمة لأحد منهم . 

وققد اصطدم الوهابیون يسيب هذا الوقف بمقسسات کاملة , سيقت ظهورهم 
بقرون وهي الطرق الصوفیه . ومحتر ی تجارة الولایه والکرامات ۰ ومستتمري قبور 
الاولیاء والصالحین , كما اصطدموا مع العادات المتأصلة في المجتمعات الزراعية , 
وقي عبادة الوتی ۰ وابراز القبور . وأیضا اصطدموا بالشيعة . وهذه القضية . 
وآعني موقفهم من الشیعهة . قد تعرضت لتشویه کی »> ضمن سیاسه تطویق الحرکه 
الوهابیه والسعوديه ۰ أو بفعل الاستسهال في التحلیل والنقل . فالهجوم علی البصرة 
وكربلاء »لم يكن موجها ضد الشيعة »وان آصاب الشیعه منه الضرر الکبیر , ولا هدم 
الوهابیون قبور آل البیت وحدهم . بل إن آبرز قبرين هدما في الغزوتين هما قبرا 
طلحة والزيير . وهما ‏ رضي الله عنهما ‏ ليسا بآثيرين عند الشيعة ! 

لقد كان « محمد بن عبد الوهاب » شديد الحرص على توضيح أنه يخص الرافضة : 
« ان آول من ادخل الشرک فق هذه الامة ۰ هم الرافضة الذین تو عون علا وغوه 
ویطلبون منهم قضاء الحاجات وتفریح الکریات » ٩.‏ 

و الراففة من :اتغن: النامى. .عث بهد | الذهب واهله ا 

« والغلو في عدي بن مسافر أو غيره . بل الغلو في علي بن أبي طالب . بل الغلو في 
المسيح ونحوه . فكل من غلا في نبي ۰ آو صحابي .۰ آو رجل صالح » وجعل فيه نوعا من 
الألوهية , فهذا كافر . ومن سب الصحابة واقترن بسبه دعوى أن عليا إله أو نبي » أو 
آن جبریل غلط » فلاشك في كفر من توقف في تكفيره » .“ ۱ 

فهو ضد الرافضه . ولا آظن آن شیعیا من الشیعه الجعفریه آو الامامیه . یخالف 
الشیخ في حرف مما قاله » ولا هم يندرجون في دائرة تعریفه . فهم لا ینسبون آلوهية 
لسیدنا علي .ولا بتهمون جبریل بالخطاً . ومن ثم فكل ما قيل عن عداء الوهابية للشيعة 
هو من باب الدس. رغم وجود خلاف بالطبع. هو الخلاف العام بین السنه والشیعه - 
فٍ بعض التفاصیل -حتی وان اعتبرها الطرفان جوهرية . وخاصه قضيه الامامة . 
آما ماعدا ذلك فهو كما قلنا من ياب الدس . ثم من آخطاء التعصبین غبر العارفین 


* وإن ن الملك عبد العزيز قد رأى أن ثوب الأشراف هو لمن كانت أفعاله آقرب لرسول الله > فقال 
ی الذي حاریه » لقد خلعت توب حدك ولبسته أنا بأفعالك وآفعالی . 


E 


بالفوارق العميقة التي تميز بين الشيعة المعروفين في مجتمعاتنا » والذين لاشك في صحة 
اسلامهم » بل وفضل بعضهم . وبین الحرکات العديدة التطرفة التي آطلقت علی نفسها 
آو آطلق علیها تسمیات آدرجها البعض في باب التشيع*.. وسنناقش حادثة کربلاء 
بالتفصیل فٍ موضعها . وان کان یجدر القول بأن غالبية « الدينة »من آتباع الشیخ » 
والاجیال التي تلته لم تفرق . ولا کان لدیها من الثقافة ما یجعلها تفرق فاعتبرت کل 
شيعي رافضیا » مما کان له آثاره التعسة . ولکن ذلك نتيجة من نتائج التخلف ولیس 
من العدل تحمیل السعودیین آو الوهابیین مسئولیته . 


فالطابع السياسي للحركة الوهابية متوفر لجرد انتمائها للفکر الاسلامي الصحیح 
ودعونها للتوحید > ولکن لماذا انفردت هذه الدعوة بذلك الأثر السیاسی وتمیزت عن 
الدعوات السلفية التي سبقتها آو تلتها . مم آن الفکر التوحيدي . ورفض الاولیاء و 
التمسح بالقيور > آراء موجودة كما قلنا شي الفکر الاسلامي . وآشار الیها ود افع 
عنها أكثر من عالم في کل قرن وف آکثر من بلد . ودعوة التوحید التي نادی بها الشیخ 
تقبلها العلماء فٍ شتی بلدان العالم الاسلامي . آو قل لم بستطم آحد منهم ان 
یرفضها . بل علی العکس رکز خصومها علی اتهامها بأنه « لا جدید فیها » واهتموا 
بمناقشة الشکلیات ٠‏ وافتراء الاتهامات » بینما أعلن أكثر من عالم وفقیه آو حتی 
مستشرق . انطباقها على مبادیء الاسلام الصحيحة . 

وقد كان ابن سند صادقا » وسيء النية في نفس الوقت » عندما قال : « ان خطاب 
« سعود » في مكة لم يأت بجديد لا یعرفه عوام آهل مكة » . 

كذلك ذهب ابن بشر إلى أن الشريف غالب » وافق علی آفکار الشیخ لولا آن الحاشية 
حذرته بان الوهابیین إنما یریدون ملکه ولیس ضمیره ۰ « فارتعش قلبه وطار ٩»‏ . 

ومحمد بن عبد الوهاب , اهتم اهتماما کبیرا . هو وورٹته من بعده » بتأكيد أنه لا 
جدید في دعوته . وآنه لم يت بمذهب خامس ** . وهذا صحیح بالطیم . وان کان 
لیست آدیانا منزلة ۰ وانما هي اجتهادات » « وهم رجال ونحن رجال » . 

لقد ظل هذا الحرص علی نفي شبهة الذهبية الجديدة » پلازم رجال الحركة » في 





- * وف رسالة إلى عبد الله بن سحيم نجده يحدد الفرق الشيعية التي يعاديها وهي : « غلاة الرافضة 
الذين حرقهم علي » وكذلك الذين يقذفون عائشة ويكذيون القرآن . وكذلك الذين يزعمون أن جبريل 
غلط . وغير هؤلاء ممن أجمع العلماء على كفرهم », .م 
** ويعدما يقرب من قرن ونصف قرن من وفاة الشيخ سيجد الملك عبد العزیز نفسه مضطرا للتاکید 
على أن : « عقيدتنا هي عقيدة السلف الصالح التي جاءت في كتاب الله وسنة رسوله , وما كان عليه 
السلف الصالح . ونحن نحترم الأئمة الأربعة , ولا فرق عندنا بين الأئمة : مالك والشافعي وأحمد 
وأبي حنيفة » وكلهم محترمون في نظرنا » 

)۱٩۲۳ مارس‎ ١505١ ذي القعدة‎ ۲۰( ١ 


٩ ٤ 


السجد والدوله « آی حد انقاء کلمه « الوهابية ( والاصرار على آن « محمد بن عید 
الوهاب » لیس آکثر من تلمیذ آو فقیه من فقهاء الذهب الحنبلي « العترف » به ؟ 
فلماذ انفرد هو بذكك الاثر الذي آحدثه . وبتلك القدرة على تفجير طاقات غيرت تاريخ 
النطقه ؟ 

هنا ننتقل إلى الشق الناني , العنصر الذ اتي في الدعوة . فنقول انه عنصر 
» الحرکیه » : فقد خلق « محمد بن عيد الوهاب ( « حرکه » ولیست مذهيا أو 
فلسفه . وانفرد قادة البیت السعودی بادراك عنصر الحرکیه هذا فتبنوه ونموه . وهکذ | 
أصبحت دعوة « محمد بن عبد الوهاب » حرکة رفض وپعث وتجدید .. حرکة تحریر » 
نهو لم یکتب بحثا فکریا ٍ التوحید . بل اصدر بیانا طرحه للمناقشة والجدل . بکل 
عنف واصرار بل والحاح الحرکات العقائدية » ففجر آطر الجتمع من حوله . 

الحرکة الوهابية ۰ هي حرکة آیدلوجية فیها کل العنف الفكري . الذي هو في 
الحقیفه ۰ تعیبر عن الرفض الشامل للواقعین الاجتماعي والسياسي > وکل الحرکات 
الایدلوجية . ذات الضمون السياسي والاجتماعي > تبد أ بطرح قفاز الجدل . وتدعو 
خصومها لقارعه الحجه بالحجه ۰ وهي اذ ترفض واقعهم > وتتحدی تفکرهم 
الوروث ۰ ونمط حیأتهم » وتسخر من منطقهم . انما تستفزهم للاحنکام إلى السيف › 
أو السلطة . فتصبح القاومه آو الثورة مشروعة .. بل ودفاعا عن حريه الجدل ! . 

فتحرش « الشیخ » بمعاصریه من العلماء » أو الفکر الرسمي الساند واضح . 
واستفزازهم* للجدل يلاحظ في معظم رسائله . ۱ 

٠‏ وهذا الكتاب لا تكتمه عن صاحب الكتاب . بل اعرضه علب > فان تاب وآقر** 
ورجع إلى الله فصسی » وان زعم أن له حجة , ولو في كلمة واحدة ؛ أو أن في كلامي 
مجارفة , فاطلب الدلیل . فان اشكل شيء عليك فراجعني فيه حتى تعرف كلامي 
وكلامه » ٠١١‏ 

وهد ا التصدي للقيادات الفكرية التقليدية : والاستعلاء علیها صفه آساسیه ق 
الحركات العقائدية التي تريد قلب هذه القيادات والنفاذ إلى العامة › أو تحرير العامة 
من سيطرة القيادات التقليدية . ونلمس هذا الاستعلاء أو الزهو الحركي في قوله : 
« فمن زعم من علماء » العارض » آنه عرف معنی » لا إله إلا الله » أو عرف معنى 
الاسلام قبل هذا الوقت أو زعم عن مشايخه عن أحد عرف ذلك › فقد كذب » وافترى › 


* وتلاحظ « حنبلیه » الحرکه » وهي ظاهرة معروفة في كل الحركات الثورية العقائدية » في رفضه مثلا 
قول كاتب الرسالة له : « لا أراك الله مكروها » فاعلم أن هذه الكلمة تضاد التوحید , لأن التوحید لا 
یعرفه الاامن عرف الجاهلية وا و و ی چاو افمعتاها + لا 
علمت خیرا فهی جملة عامية جاهلة ولا ینبفی لاهل العلم آن بقتدوا بالجهال » . من رسالته إلى ابن 
عباد . 

** رسالته إلى عبد الله بن سحيم . 


پلیس عی الناس , ومد ح نفسه یما لیس فيه . فاتقوا الله عياد الله ولا تكيروا على ريكم 
یلا نبیکم » واحمدوه سبحانه الذي من علیکم . ویسر لکم من یعرفکم بدین نبیکم صلی 
الله عليه وسلم ۱.۰ 

لابد لمن يريد تحريك الجماهير للثورة وخلم النظام التوارث من |علان" . بل الزهو . 
باکتشافه للحفیقه ۰ وتأكيد أنه هو وحده يطرح التفسير الوحید الصحیح لهذ ه 
الحقيقة وإذا كانت القيادات الفكرية في عصور الانحطاط قد حرصت على أن يكون 
عل الوصول للعامة ۰ ووضعه هژلام العامة ق تناقض مم قیاداتهم ۰ بجر هذه القیاد ات 
إلى معارك استطاع بها أن يشكك العامة في صوابیتهم » ووضع نفسه وحرکته فوق کل 
القیادات العاصرة . باعلان آنه وحده وحرکته ۰ یمتلکان العرفة والصوابية » وألزم. 
هذه القبادات بالاعتراف بخطاً ممارساتها و بدعو إليه . « فلا ينكر هذا إلا 
آعمی القلب ۰ فکان من الطبيعي آن ید بتساعل العامه : « إذا كان هذا هو الحق . 
فلأي شيء لم تنهونا عن عبادة « شمسان » وأمثاله . فتعذروا : انکم ما سالتمونا E‏ 
قالوا : وإن لم نسألكم ؟ كيف نشرك بالله عندكم ولا تنصحونا ؟ » ولا شك أن هذا 
الحوار بين العامة والقیاد ات ء واعتراف آو اعتذار القیاد ات ینسف شرعیتها ویسقط کل 
نقة ی علمها واخلاصها . 

والشيخ لا يكتب. أبحاثا فقهية : تناقش في مجالس الخاضة والغلناء + يل 
منشورات ٠‏ ويخلق حول توزيعها الخلايا الحركية : « فهذا الکتاب کل اهل بلد 
ینسخون منه نسخة ویجعلونها عندهم » ثم پرسلونه »۱۳ وهو حریص على قراءة الفكر 
الساند . فیطلب الکتب من الأمصار ‏ * وهي آول ما ببحث عنه هو وتلامیذ ه . عندما 
يفتحون بلدا , أوحتى وهم في المنافي , لیستفید منها ویرد علیها وهوقاریء ممتاز . ألم 
بمعظم الفکر الديني التاح في عصره ۷ يقرأ ویرد حتی ف الليل وعلى السراج , ولا 
ينتظر إلى الصباح ٠‏ لكي لا يبيت داعيته في شك أو يتعرض لفسیل مخ من 
الخصوم .* 

واذا كان من الخطاً الفاحش الحديث عن « محمد یں عيد الوهاب «( وكأنه المهدي 
المنتظر أو عقد مقارنات مفتعلة بين تاريخه وتاريخ الرسول صلوات الله عليه !**** 


* « وتعرف حرصي على الكتب »۱۰. 

25 وق رسائله عبارات ندل على قراءات في المنطق مثل وصفه أحد معارضيه « بأنه جاهل الجهل 
رکب » (سلیمان بن سحیم)" 

*** ىر هد ا ما تیس کنایته عجلا على السراج ف اللیل »۱۶ . 

3 مثل البدء فٍ الحدیث عنه باستعراض سيرة الرسول لخلق مطابقة (انظر آمین سعید صس 
(T/۸‏ أو تسمية تاريخه ( سره » الامام محمد بن عبد الوهاب . والسبرة لفظ اختص به تاريخ 


الرسول كتلوات الله غل : 


۹٦ 


فمن الخطاً آیضا تصور عبد الوهاب , داعية الی التمسك بکل تراث الاسلاف . آو آنه 
كان ضد الاجتهاد 6 باعتیاره كان ضد « الید ع ¢“ وکانت آشنع نهمه بوجهها 
الوهابیون لخصومهم هي « الابتداع » .. الا آنه کقائد حركة ثورية ۰ رفض منطق 
التخلف الذي ساد عصره ۰ ومنطق العجز الذي آقفل باب الاجتهاد . 

ورغم کل ما یقال عن قفل باب الاجتهاد . فان حقیقه موقف العلماء من هده 
القضية . یشوبه الغموض والتشویه الاستشراقي الجاهل آو الفرض .. آو التعمد . 
دلك آن العلماء یعرفون آن الاجتهاد خاصية تفرد بها الاسلام عن كل الأديان ٠‏ بل وعن 
كثير من الحركات الفكرية غير المنزلة . وما من دين › ولا مذهب فكري معاصر » سوی 
وصلت إليه الدعوة الليبرالية في مطالبها هو المناداة « بحق الخطأ » لضمان حرية الفكر 
وعدم المعاقبة على الاجتهادات الخاطئة , أما الاسلام فقد تجاوز ذلك في تحريضه على 
حرية التفكير . وحمايته لهذه الحرية ٠‏ فقرر مكافأة المجتهد المخطيء ! 

ولكن الاجتهاد أي التشريع للناس على ضوء القرآن والسنة . يتطلب عدة شروط منها 
حرية المجتهد »فلا اجتهاد ولا فكر لمن لا يملك حرية القول › حرية المعارضة . فلما تولى 
السلطه حکام بحترمون المباديء الاساسیه للفکر الاسلامي ٤‏ ولا دومنون بحق 
العارضة . واستطاعوا بالال والسیف . تطویع بعض التفقهین لاصدار فتاوی نسبغ 
الشرعية على نزواتهم وشهوانهم . آو حتی اجنهاد اتهم کحکام , وعجزت الامة عن آن 
تطیق علیهم دعوة عمر بن الخطاب : « من لي برعية إذا انحرف فيهم الحاكم قتلوه 1 
قيل : « هلا قلت خلعوه با أمير المؤمنين ! قال لا .. القتل آنکل لن بعده » .. ! عندما 
نسي معنى الجهاد وأصديت المجتمعات الاسلامية بأعراض التحلل أو التقدم 
الحضاري . وانقسم الجتمع ای مدنیین وعسکریین » بل وقامت السلطه علی السیف 
الذي يحتكره حدیئو عهد بالاسلام غریاء علی الروح العربية . والفهم العربي › عندها 
لجاً العلماء الخلصون . ای وسيلة العاجز وهي « سد الذريعة » باعلان قفل باب 
الاجتهاد . لكي یمنعوا السلطة الستبدة من |جبارهم علی مخالفة ضمیرهم ۰ ویمنعوا 
الفقهاء النافقن من « تحلیل » ظلم السلطة وفجورها .. فقفل باب الاجتهاد . في 
البداية »لم يكن دعوة رجعية , كما صورها المستشرقون ٠‏ والتابعون لهم بجهالة » بل 
كان إحدى صور الرفض السلبي . أما العامة فقد ذهبوا إلى القول بأنهم بسبب تخلفهم 
وجهلهم ,لا يستطيعون فهم القرآن .ولا التعامل مع المنابع الأصيلة للفکر الاسلامي . 
بل لابد لهم من شروح الختصین . آو اللجوء ای « شيوخهم » ليرشدوهم إلى الحلال 
والحرام ۰ ویعفونهم من مخاطر الخوض في العقيدة والفلسفة ... 

وقد رفض محمد بن عبد الوهاب التبریرین ۰ آولا لانه طرح دعوته بالفهوم 
الاسلامی الاصیل . وهو اعتبار « الجهاد » بديهية . لا یمکن تصور دعوق اسلامية 
بدونه .. ومن هنا فقد حرر نفسه من خوف السلطة » فکان من حقه آن یجنهد . 
ورفض قولهم : « القرآن لا یجوز العمل به لنا ولامثالنا ولا بکلام الرسول . ولا بکلام 


السعودیون والحل الاسلامي 201 


التقدمين ولا نطیع الا ما ذکره التأخرون ۰ ۰* « فجزمتم أنه لا ينتفع بكلام الله وكلام 
رسوله إلا المجتهد . معترفين بالعجز عن ذلك 2.** 

فهو لا يقتصر على رفض قدسية فكر المتأخرين وحدهم » بل ويدعو إلى حرية المناقشة 
حتى لفكر الائمة الأربعة ‏ وهو في ذلك أقرب فهما ليس فقط إلى روح الاسلام وتعاليمه 
التي رفضت الكهنوت وأعطت بل حضت كل مسلم على أن يقرا القرآن ويتفقه في الدين 
ورفضت قيام كنيسة أو كنيس » یتولی فیه الحبر الاعظم . وحده » تفسير أو تحديد 
الحق المطلق ٠‏ بل إنه أيضا أقرب لفهم وتعالیم هولاء الانمه الذین دعا الناس 
لناقشتهم , ورفض ما قد يتعارض من تعاليم تلاميذهم مع القرآن والسنة .. فالامام 
آحمد بن حنبل « لا رأی بعضهم یکتب کلامه آنکر علیه » وقال تكتب رأيا لعلي قد أرجع 
عنه غدا .. اطلب العلم کما طلیناه » ۱ 

کل مسلم عالم . وکل مسلم فقیه . آو بالاحری کل مسلم مطالب بان یکون کذلك 
« فاذا كان هذا كلام أحمد (بن حنبل) في كتب نتمنى الآن أن نراها . فكيف بكتب قد 
أقر أهلها على أنفسهم أنهم ليسوا من أهل العلم .. ولعل بعضهم مات وهو لا يعرف ما 
دين الاسلام الذي بعث الله به رسوله ٠١.»‏ 

« فاذا قال جاهل هل انت اعلم بالحدیث من الشافعي ؟ قلت آنالم آخالف الشافعي 
من غير إمام اتبعته . بل اتبعت من هو مثل الشافعي آو أعلم منه ».۱۷ 

« ولا خلاف بيني وبينكم » إن أهل العلم إذا أجمعوا وجب إتباعهم » وإنما الشأن 
إذا اختلفوا . هل يجب علي أن أقبل الحق ممن جاء به » وأرد المسألة إلى الله ورسوله 
مقتدیا باهل العلم » أو أنتحل بعضهم .من غير حجة .وآزعم آن الصواب قوله ».۱۸ 

فهو لا یدعو « !ی مذهب صوق . آو فقیه . آو متکلم ۰ آو (مام من الائمة الذین 
اعظمهم » » « أدعو إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم » التي أوصى بها أمته 
وآخرهم , وأرجو أني لا أرد الحق إذا آتاني بل نشهد الله وملاتکته وجمیم خلقه . إن 
آتانا منکم کلمة من الحق . لأقبلنها على الرأس والعین ولاضربن الجد ار بکل ما خالفها 
من آقوال الحمقی » . 

ولكنه كثوري يرفض القول بأن الحق مع الاغلبية دائما » لآن الثورة تبدا آقلية . 
والتاریخ کتبه هذا الفرد الشاذ الذي یأخذ مسارا مخالفا للاتجاه العام . ولذا فهو 
یقول : « ولعلك تنجو من الهوة الکببرة التي هلك فیها اکثر الناس » وهي الاقتداء 
بالاکثر وبالسواد والنفرة من الاقل » وذلك في تفسیره لحدیث « فطوبی للغرباء » « آي 
الذین یصلحون عند فساد الناس » ۱٩.‏ فالشاذ عنده هو « ما » خالف الحق » ولیس 
« من » أو « ما » خالف الاغلبية .وبدلا من القول بشعار « الرجل القوي آغلبية » آو 
« الاغلبية التاريخية » کما یقول النازیون والشیوعیون ؛ یقول ابن عبد الوهاب منذ ما 





* کتابه ای شریف مکة احمد بن سعید ۱۱۸۲ 
** رسالة إلى الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف من علماء الحسا 


۹۸ 


يزيد على القرنين إن الحق هو الاغلبية والجماعة : 

« فان کان الناس كلهم علی باطل الا واحدا فهم الشاذون . وقد شد الناس كلهم في 
والخلیفه واتباعهم کلهم الشاذون وکان الامام وحده هو الجماعة . ولالم تحمل عقول 
الناس ذلك . قالوا للخلیفه با آمبر الومنن : آتکون آنت وقضاتك وولاتك والفقهاء 
والفتون علی باطل وأحمد وحده علی حق ؟ فلم يتسع علمه لذلك فأخذه بالسياط 
والعقوية » . 

وهكذا فتح الشيخ باب الاجتهاد على مصراعيه > وكتب إلى الشريف غالب يقول : 
« فان كانت المسألة اجماعا فلا کلام © وان کانت مسألة اجتهاد , فمعلومکم أنه لا 
انکار 6 مسائل الاجتهاد ۰ 

لا شك أنه كان أكثر تقدمية وانفتاحا من المتكلم عن شيوخ مكة , بل وآکثر قربا لروح 
الاسلام في الحوار المشهور بين علماء الوهابية وعلماء مكة . فقد قال الشيخ الحنفي 
الذ هب > آنا لا آقبل الا ما قاله امامي آبو حنيفة لأنني مقلد له فيما قاله » ولا أقيل أن 
تقول لي قال الرسول أو قال ذو الجلالة . لأن أيا حنيفة أعلم مني ومنك بقولهما* « !۲ 
- وهکذا نری أننا نظلم الشيخ ونظلم دعوته . بل نظلم السلفیه والسلفیین عندما 
نتحدث عنهم بالمفهوم السوقي الشائع > بینما فلسفته وتاریخه وما ترتب على دعوته . 
يؤكد أنها كانت ثورة على الواقع > دعوة للرفض .۰ دعوة لتحرير الانسان المسلم ۰ 
بتحرير الفكر الاسلامي ٠‏ وإسقاط الكهنوتية عن كل الفكر البشري في عصره . بل وما 
سبقه من عصور . .. دعوة للتحررمن التخلف الذ ى أخفى جوهر الدعوة الاسلامية . اي 

ولقد قلنا مرة إن السلفية هي الثورة الأصيلة ٠‏ لأن الثورة في حقیقتها هي رفض 
الواقع لأنه غير جدير بمبراث الأجداد » أما الذين يبد أون برفض أجدادهم » والتسليم 
بأن تاريخهم كان خطأ أو عارا . وأن التاریخ هو قاطرة sS‏ , فحاضرهم 
کاذبه . لانها بلا أصول بلا تاريخ تعتز به وتدعو الجماهير إلى الارتفاع لمستواه . 

فالثورة تيدأ بالاعتزاز بالتراث > وجعله قاعدة البناء الحضاری الطلوب . لاهدمه . 

ولا النوم تحت أنقاضه . 





* وإن كان لم يقع في الخطأ الذي ارتکبه من قلدوه : فهولم یزعم بامکانية ظهور جیل صحابه > بل قال 
إنه لا يلزم أن يفهم المسلم المعاصر كلام الله ورسوله مثل ة فهم أبي بكر رضي الله عنه . ولكنه دعا إلى 
العودة إلى الينابيع وتخطي فكر عصور الانحطاط والتخلف . 

* استشهاده بالقول النسوب الى حذيفة : 

« إن هذا الدين قد استضاء . استضاءة هذه .ثم أخذ كفا من تراب : فجعل بدروه على الخضاء 
حتى واراها ثم قال : والذي نفسي بيده ليجيئن أقوام يدفنون هذا الدين "كينا دفنت هذه العصياة «. 
آی تحت تراب التخلف والجمود . 


۹۹ 


والقناعة بامتلاك نظرة جديدة للوجود . وحقانقه , آو امتلاك الفکر الصائب . یخلق 
" شعورا بالتفوق ويعطي رغبة في الاستشهاد لنصرة الحق . وحماسة لقهر الباطل 
والتحرش به والاصرار على هداية الناس لما فيه صالحهم > وما يصاحب ذلك من سلوك 
حفل تاریخ البشرية . بالانتقادات والاعتذارات عنه . مما نجده مسجلا في محاورات 
خصوم وأنصار التحولات التاريخية الحاسمة . وقد قال الشيخ في إحدى رسائله 
قرفا ٠ز(‏ ف فن الد , ۱ 

والحق أنها كانت حدة أكثر من المعتاد في الدعاة » وقد ظلت ملازمة لتلاميذه 
وحركته ‏ بل وتضاعفت . وتفسبر ذلك يسير » فالتحديات التي واجهت الدعوة » كانت 
اکبر من الطاقة التي فجرتها . وأکبر من طاقات الجتمع الذي ظهرت فیه , وارتبط 
مص‌ها بامکانیاته واذا کانت قد استطاعت أن تبقی حية لأكثر من قرنين › وآن تستمر 
في تفج طاقه الايمان في نفوس بدو نجد طوال هده السنين . فذلك دلیل آصالتها . 
وصدق انتمائها للد عوة التي فجرت في نفس المكان طاقة غیرت مجری التاریخ ای ماشاء 
لله من قرون . ولکن ظروف القرن الثامن عشر ف الجزيرة العربية . والتفوق الساحق 
للتکنولوجیا الغربية . ف القرن التاسم عشر . وتخلف الجتمع النجدي » وعجره عن 
إنجاب جيل كذلك الجيل الذى حمل الدعوة في قرنها الأول . كل هذا زاد من عصبیه 
الداعين » وزاد من تصلب قشرة الرفض » وقلصها إلى كثير من الشكليات . مما أدى إلى 
ادمات واحعباطات کیره ستتفرهن لها :: 
' غير أن الشيخ وإن اعترف بالحدة في أسلويه , فقد نصح الدعاة :« ان بعض آهل 
الدين ينكر منكرا وهو مصيب » لكن يخطىء في تغليظ الأمور إلى شيء يوجب الفرقة بين 
الاخوان . وأهل العلم يقولون الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يحتاج إلى ثلاث ' 
ان يعرف ما يأمر به وينهى عنه , ويكون رفيقا فيما يأمر به وينهى عنه » صابرا على 
ما جاءه من الاذی ۲۲۰ « فلما آغلظوا الکلام صار فيه اختلاف بين أهل الدين فصار 
فيه مضرة على الدين والدنيا . والجامع لهذا كله إذا صدر المنكر من أمير أو غيره ينصح 
برفق . خفية , ما يعلم أحد » فان وافق وإلا أرسل له رجلا يقبل منه خفيه » فان لم 
يفعل . فيمكن الانكار ظاهرا ,.* 

وهذا بالطبع عن الأمراء الذین انضموا للحركة .فهویقر العارضة الداخلية . ولکن 
مع حفظ كرامة السلطة الثورية . لأن النصيحة العلنية » قد تتحول إلى مزايدة ۰ أو 
تطلع لزعامة . ومخاطبة غرائز الجماهیر . ولكن مادام الجميع في إطار الطاعة للحركة 
فا لافضل طیعا نصح الامبر وتنبیهه للخطا , على انفراد > أو النقد الداخلى » إلا إذا كان 
القصد هو تجميع راي عام ضد الأمبر 2 





۳ ۳ تست یت یت سا مس ا ا سس ی‎ rg en aay 





* وقد آشار اللك عبد العزیز لهذه الفکرة في خطابه بعد فتح الحجاز عندما قال : ٠‏ من رآى مني شينا 
مخالفا , فلیوضحه في ولرشدني الى الطریق الحق , ولکن كما فال 7 عمر بن الخطاب ٠‏ لمن آراد آن 
ینصحه : , فلیکن دلك بيني وبينك ٠‏ 


وكما أشرنا إلى ارتباط الدین والدنیا في التصور الاسلامي » فان الشیخ وانصاره . 
بفهمهم هذا التصور » واستيعابه من منابعه الأصلية .لم يقم شك في آذهانهم . ولو 
لحظة واحدة . بأن الدعوة تستهدف صلاح الدنيا . بل إن صلاح الدنيا بالدين هو 
الدخل لصلاح الخرة ؛ فدعوته للایمان بما يطرحه من تفسير , كانت تعني الاصطدام 
بالوضع القائم والاسلام هو « التوحيد والجهاد ».. ولذلك كان الحديث منذ اللحظة 
الأولى عن الفتح والغنیمه . وامتداد رقعة السلطة بانتشار الدعوة . « فان كنت تريد 
الرفعه والجاه , لك بذلك مالا يحصل بغبره من ا لأمور بأضعاف مضاعفة ۰ . « لعل 
الله یفتح عليك الفتوحات . فیعوضك من الغنائم ما هو خیر من الخراج ».*۲ 

وجميع المصادر تشير إلى أنه لم يكن يعد الأمير بجنات عرضها السموات والأرض ٠‏ 
فهذه وعد بها الرحمن عباده » وإنما كان يبشر بملك في الدنيا باسم الاسلام وفي خدمة 
الاسلام. ون اختلفت الروایات. من «لعل الله یملکك نجدا وأعرابها» أى «الجزيرة 
العريية واطرافها » آو « بلاد العرب »..ولکنها - آي الروایات تجمع على أن الدعوة في 
فهم الداعية , وفهم الستجیبین . والعارضین ۰ کانت تعني « الخروج » آو السعي 
لنش‌ها بنشر سلطان الومنین بها » والشیخ بدا ظهوره العلني بممارسة آعمال السلطة » 
من هدم القباب , وقطع الاشجار » بل ورجم الزانية... وکان ینتزع الاعتراف بقیادته 
عندما يطلب من الأمراء مبايعته . ومن ثم كان الصد ام مع السلطات القائمه محتوما . 
ومع أن السلطان العثماني كان بعيدا عن نجد ٠‏ ليس له فيها أكثر من وجود اسمي » !2 
أن الصدام معه كان قضية وقت ليس إلا .. فهو أمير المؤمنين وسلطان السلمین . 
وحامي العقيدة . وهو يمثل ويعتمد على نظام يقوم على كل ما يعارضه الشيخ أبن عبد 
الوهاب . وهو - آي السلطان - السئول نظریا ۰ والهتم بالطبع . ببقاء الأوضاع 
السياسية في الجزيرة على ما هي عليه , ومنع أية محاولة للتغيير » خاصة ذا اتخذت 
شكل الدعوة العامة . دعوة لا تتقيد بمطالب أسرية أو قبلية آو اقلیمیه » بل يوجه 
أصحابها البيانات والمنشورات للمسئولين بلا تمييز . ولذلك فمن السذاجة القول بأن 
السلطان لم يكن ليصطدم بال سعود ۰ إذا لم يتحرشوا به , برساله سعود الشهيرة › 
ويمنع حج القافلة التي كانت أم السلطان فيها » على ما قيل .. بل كان - في رآي 
اصحاب هذا القول - سیبارك استیلاء السعودیین علی الحجاز ! وهذه الفرضية . 
تجرد الوهابية. والبیت السعودي. من اية رسالة. وتجعل تاریخهما مجرد مغامرة 
لجماعة ساعية للسلطة آخطأت التكتيك ! 

فالحركة الوهابية » والدولة السعودية کانتا تحدیا للسلطنة . وللدولة العثمانية » إذ 
کانتا تعببرا عن القاومة العربية , بشکل خاص . ومقاومة الشرق بشکل عام . للمصیر 
الذی کان بنحدر الیه الشرق والسلمون آمام تفوق آورویا > هذا المصير الذي اشترکت 
في صنعه عوامل عديدة » وعبر قرون سابقة علی ظهور الدولة العثمانية » ولکن مسئوليته 
في القرنین الثامن عشر والتاسم عشر. ومطلع القرن العشرین . کانت تتمثل فٍ فساد 
وعجز السلطنة العثمانية . باعتبارها قد حملت مسئولية الدفاع عن الجزء الاکبر من 


العالم الاسلامي . وکل العالم العربي تقریبا . باستثناء الفرب . ولکن هذه السلطنة 
قشلت فشلا مزریا فٍ حمل هذه الرسالة ء بل وتحولت الى « ثلاجة » تحتفظ فیها آوروپا 
الصليبية ب بالدول » أو الشعوب العرییه والاسلامیه ٠‏ مجمدة محنطه . بعيدة عن 
متناول أيدي المنافسين الاورييين » أو المصلحين من آبنائها .حتی یحین الوقت . 
فتلتهم منها الدول الاوروبية . ما شاءت . تحت سمع ويصر , وأخيرا مباركة الدولة 
العنمانیه آو الدوله الحارسه ۰ التي تکررت مهرله منحها » الاستقلال « للدولة 
الاسلامیه آو العربیه عندما یتم احتلال هذا البلد بقوات الغرب السيحي » آي في لحظة 
الفقد ان التام للاستقلال ٠‏ ویعد آن یکون الحکم العتماني قد سلبها القدرة . آو حتی 
« حق » مقاومه هذا الاحتلال ! 

فكل تحرك لبناء قوة ذ اتية عربية - اسلامية » هو تحرك مضاد للاتجاه الاوروبي . 
الذي کان بهد ف لایقاء التخلف الاسلامي ٠‏ کقاعد ه لازد هار ونمو ودوسع الحضارة 
الأورويية القائمة على استعمار الشرق » باعتبار أن الاسلام كان الطرف المعني في 
الشرق » ومرکز القاومة الوطنية التي یحسب حسابها . ورغم آن الدولة العثمانية , 
كانت هي المستهدفة بهذا المخطط , إلا آنها كانت تشكل العنصر الأساسي في فرض هذا 
التخلف واستمراره > لذا فان محاولة بناء القوة الذ اتیه , کانت تصطد م بالسلطة 
العتمانیه آولا ... ومن ثم كان لا بد لن آراد مواجهة آورویا . آن بحطم القشرة 
العتمانیه التخلفة . قبل أن یتمکن من بناء قوة ذ اتية تحمي آرض الاسلام . تماما کما 
كان على أورويا ٠‏ أن تنفذ من هذه القشرة العنمانیه , لتنتزع الدول الاسلامية » واحدة 
بعد الخری. فكان المسلم الوطني «ثائرا» على «الدوله» والاستعماري الصليبي 
«معاديا» للدولة !| وهده الازدواجية ۰ أو الدور المعقد للدولة العثمانية 6 وعلاقتها 
بالدول العریبه . هو الذي فرض التناقض المأساوي على حركات البعث ق 
الاميراطورية > وهو الذي فرض على معظم القبادات المخلصة 2 مواقف متنافضه 
حائرة . وأتاح المجال لاطلاق شتى الاتهامات والافتراضات . وأدى إلى إختلاف 
الوطنيين . وخاصة ابتداء من النصف الأخير من القرن التاسع عشر . حول طبيعة 
الانفان الطلوب ؛ هل یکون بتقوية الرابطة العثمانية . باعتبارها الدولة الاسلامية 
الكبرى . والوحيدة العترف باستقلالها . وعالیتها . وحرمة ممتلکاتها ولو شکلیا ؟ آم 
البادرة بالخروج من آسر تخلفها وعجزها . وحمل مسئولية المصير علی النطاق الاقليمي 
آو القومي ؟' آو حتی بتصحیح الوضم الاسلامي کله . بتنفیذ قانون ابن خلدون بنقل 
الخلافه للأقدر على حماية بيضة الاسلام ؟!.. 

ومن هو ؟... 

هذا الخلاف الذي سیظل قائما ای آن یعلن الاتراك استقالتهم من الهمة 
وخروجهم من دائرة المتحاورين نهائيا ٠‏ بالغاء الخلافة . واعتزال الاسلام لم يكن 
بارزا في عصر الوهابية الاولی . بل كانت الحقيقة التي تفرض نفسها على العرب . هي 
عجز الدوله العثمانية عن حمايتهم > وعجزها عن تخطي منحدر التخلف . بینما کان 


هذا التخطي ممکنا وقتها لأن الفارق التكنولوجي لم يكن قد وصل إلى فارق نوعي كهذا 
الذي نراه الیوم . وقد استطاعت الیابان بتوفر النية والولاء القومي . والاعتزاز بالدین 
القومي > والقيادة الصالحه . استطاعت آن تتخطی هذا الحاجز ۰ وتنضم إلى نادي 
الدول الصناعية القادرة علی حماية سیادتها , واستطاعت روسیا رغم تخلفها بالاعتماد 
على المح ا والساحه » وتوفر قیادة مخلصة . مهما كانت عیویها . 
استطاعت أن تستثمر التدين الوطني الروسي في حماية سلامة أراضيها , ثم التوسع على 
حساب أراضي المسلمين . الذين بقوا وحدهم نهبا مشاعا . يتدهورون إلي حضيض 
التخلف والضياع ... والسبب كما يراه الجميع - هو تخلف الدولة العثمانية » ومن 
ثم كانت الثورة علیها مشروعه ومطلوبه ۰ إذا ما كانت منبعثة من قوة ذاتية ٠‏ ويهدف 
بناء هذه القوة لحماية الوطن والاسلام . ١‏ 

فالدولة السعودية ٠‏ أو الثورة الوهابية كانت ضد التخلف العثماني ٠‏ كانت محاولة 
للافلات من السفينة العثمانية الغارقة , والتي لم يبق بها إلا طابور انكشاري يعترض 
طريق كل من يحاول سد خروق السفينة . 

ولقد وصف المؤرخ » نوينبي » الکارنه التي كانت تواجه العالم الاسلامي فقال : 
تماما » ووضم الطوق حول رقبة الفريسة ... وانقض الجانبان آوروبا الغربیه وروسیا 
على فريسة عاجزة عجرا واضحا .. ويالنسية للجانب الاسلامي . آصبح الوقف هو 
محاولة الافلات من ذلك المأزق العصيب ». وصحیح آن الانتفاضة العثمانية. قد 
صدت الفزوة الاوروپية . وآیقتها آکثر من ثلائة قرون بعيدة عن العالم العربي ۰ أو 
قلب العالم الاسلامي : الا آنها کانت انتفاضة عسكرية . ولیست بعثا حضاریا . 
انتصرت فیها روح الجهاد الاسلامية , ولم تنتصر روحه الحضارية , بل ريما كانت هذه 
الانتفاضه » هي عامل من آهم عوامل الهزيمة الشاملة . فقد آخفت حقیقه وخطورة 
التحدي .یل آعطت اطمتنانا کاذیا » وخدرا لذيذا لأمة كانت تغالب النعاس > فزعة من 
هجمات الأوروييين » فجاء النصر العثماني . يغريها بالنوم » فأمة محمد بخير › 
وادعوا للسلطان بالنصرفقد رد العثمانيون » البرابرة الفرنجة » على أعقابهم .ومن ثم 
زال الشعور بالتحدي في ذات الوقت الذي وصل فيه التحدي الى ذروته › ودخل آخطر 
مراحله . وضم السلمون مصبرهم في ید الاستانة . وآعتبروا الدفاع عن آرضهم 
مسئولية الدولة التي کانت آول دولة اسلامية . منذ العصر العباسي الاول » تحاول آن 
تحکم بشکل آقرب ما یکون للمركزية . آو بصيغة الامبراطوریات الحدیثه .. ونسی 
السلمون العتمانیون » العالم الاسلامي الهائل خارج نطاق السلطنة . ووقفوا متفرجین 
غير معنيين . وممالکه وشعویه تتساقط واحدة بعد الأخری في قبضه العدو ۰ حتی آحکم 
الطوق . ودب الوهن في القلب ‏ وتعفن الجهاز العثماني . بینما زادت اتكالية الشعوب 
العربية . فقد عزلهم العتمانیون عن مهام الدفاع آو البناء الحضاري . واکتفوا منهم 
بقراءة البخاري لنصر الاسطول العثماني ۰ وتمویل الخرينه التقویه ۰ والصبر علی 


فسوق جند السلطان وفحش ولاته ... فلما بدا غزو الوطن العربي » واستصرخ العرب 
السلطنة » اکتشفوا آنها آعجز من آن ترد هذا التحدي .بل واکتشفوا آنها آصبحت 
القید الذي يشل قدرتهم على المقاومة . ويسهل الغزو الأجنبي . 

لقد عجزت الدولة العثمانية ۰ عن تمثل القيم الحضارية للاسلام ٠‏ ورمما لأن مفتي 
السلطان سلیم . غلبت عليه عصبيته التركية » فافتی برفض اقتراح السلطان - بعد 
آن فتح العالم العربي -بتعریب الدولة . ولم تكن هناك آية خلفية حضارية أو ثقافية 
باللغة التركية . وسد الفتي الطریق علی استیعاب التراث العربي . واندفع العثمانیون 
في غزو أورويا ٠‏ في وقت كانت فيه مؤخرة العالم الاسلامي مكشوفة . وتدخل ‏ فيما 
سميناه بالاغفاءة الحضارية .وفي لحظة البعث الأوروبي » ومن ثم لم تظفر السلطنة 
بفترة سلام إمبراطوري تمكنها من تدعيم مواقعها ويناء حضارتها وتمثل أو هضم أو 
تدجين القوميات والأجناس العديدة التي خضعت لسيطرتها العسكرية . فسرعان ما 
تحركت هذه العناصر ضد السلطنة ,2 مد عومه یضریات وموّامرات الدول الأورويبة ۰ 
وبالذات روسيا التي استأنفت الصراع التاريخي بين کنيسة بيزنطة ۰ والاسلام . 
والتهمت روسيا كل آسيا الاسلامية » بینما ظل العتمانیون بتشبتون بوجودهم ی 
آورویا . وهي عقدة ترکیه مستعصية . آدت بهم إلى خسارة آورويا واسیا معا . 

لم پحس آحد ‏ القاهرة ولا مكة ولا حتی الاستانة بسقوط بخاری وسمرقند 
والقوقاز . مع أنها أعرق في تاريخ الاسلام وحضارته من بلغراد وسالونيك والاستانة 
ذاتها , وشعوبها مسلمة مانّة بالائة منذ القرن الاول الهجری ... ولکن هذه العواصم 
تنبهت مذعورة على مدفعية الاساطیل الاورويية عند الا العربية ... ا 
الحديث عن « انقلاب المطبوع « والبحث عن دقسبر لظاهرة انتصار الكفار على 
الوّمنین .۲م او اختلال الناموس کما قالوا ! 

وطرح السوّال بعنف : ما العمل ؟ کیف نواجه هذا التحدی ؟ وکانت آول اجابه 
طرحت ٍ العالم العربي . ومازالت آنارها حية ای الیوم . هي النهج السعودي . الذي 
طرحه « محمد بن عبد الوهاب » وتبناه « محمد بن سعود » وهو« لا ينتصر آخر هذا 
الديق. الا هما انتضر نة آوله :> .: ١‏ 

فاجأً ابن عبد الوهاب الجميع باعلان أنه لا خطاً في الناموس .. لا خطأ في قوانين 
الكون . فالكفار لم يهزموا المؤمنين . بل هزموا كفارا عادوا للشرك فخسروا الدين 
والدنیا ! 

والسؤال الذي يطرح نفسه هو کیف تنطلق الاجابه علی التحدي» من نجد . الابعد 
مکانا عن كل تلك العمليات > والتي لم تتعرض مباشرة لاي غزو › > بل والاکثر تخلفا 
من سائر العالم العربي .. إن لم نقل الاسلامي ؟! وكيف تكون هذه الدعوة هي الاجابة 
وهي التي لم تشر في كتاباتها الأولى الى وضع العالم الاسلامي السياسي , ولا تعرضت ‏ 
للوضع السياسي في أي بلد ل ا ن التي تتهاوى في 
قبضه عدوها الحضاری والقومي 


هناك عوامل عديدة ۰ معظمها غر منظور » ولا محسوب ۰ تتحكم في ظاهرة 
الاستجابه للتحدي > وعملية نشوء وانهیار الحضارات . ودائما لا تنطبق حسایات 
النظرین . علی حرکه التاریخ .وخاصة في ظهور الحضارة الوريثة ٠‏ لأن من عوامل فناء 
حضارة المنظرين عنصر الغفلة عن البديل الذي ينمو , فلم يكن أحد يتوقع في القرن 
السادس الميلادي أن تظهر الحضارة الجديدة في جزيرة العرب لتقوض حضارة الفرس 
وتزیل بيزنطة من شرق وجنوب البحر الابیض .ولا کان من التوقع آن تنطلق الاستجابه 
الاسلامية للتحد ي الاوروبي من صحراء المغرب نم من فسله مجهوله هانمه ق آسیا 
الصغری . فتبفي الأولى الاسلام ف الأندلس ثلانه فرون ۰ وتتحول النانیه إلى 
امبراطورية باسم شیخها تعيش خمسة قرون في قلب أورويا . ولا كان ماركس وانجلز 
يتصوران أن حلمهما بالثورة الشيوعية سيتحقق على يد الموجيك الروس في أكثر بلدان 
أورويا تخلفا دوائلها حظا من النطاء الزانمان ۶ اللعون «( ول كان أحد يراهن في 
القرن السابع عشر على أن الدولة الآسيوية الوحيدة التي للتحد ي الغربي 
هي اليابان . وكان ستالين ينظر للثورة في الهند فاه ا الف سوه حظه وحظ 
وطنه ١‏ 

وقد قال توينبي إن الاستجابة الحضارية للتحدي » تكون أنجح ما تكون إذا ما 
اتطافت من أقل المحتشعات: قأكر| بالحضارة الساكدة والزائلة: . 

كذلك لا يجوز الحكم على أهداف أبة حركة بشعاراتها . أو موقعها الجغرافي بل من 
النتائج التي تترتب عليها . ونحن إذ نصف «١‏ الوهابية » بأنها أول استجابة للتحدي 
الذي خيم على العالم الاسلامي , فلانها آول حرکة تعلن آن هناك خطاً في المجتمع 
الاسلامي يجب إصلاحه . وهي أول حركة تقول إن الحل هو في العودة إلى الاسلام . 
وليس يتخطيه ٠‏ أو البحث عن حل عصري . ثم هي أول حركة تجرب ذلك فعلا وتثيت 
نجاحه . فأعطت زخما وقناعة طوال القرنين التاليين . ومازالت » وکل التورات 
الاسلامية في القرنين التاسع عشر والعشرين ضد الغزو الأوروبي ستحمل في طياتها 
بذرة وهابية » وحجة وأمل بتحقيق ما حققه السعوديون في جزيرة العرب . 

كان قلب الجزپرة آو نجد . مهد الجنس العريي . آو مطبخ العروبه » قد هوى إلى 
آعماق التخلف . حتى قيل إن نجدأ خرجت من تاریخ الانسانية عشرة قرون . 

الأرض التي قيل فيها آکثر من تلثي الشعر الجاهلي . حتى أصبحت الأحجار فيها 
ويقايا الخيام . مشهورة ومعروفة . وذات تاريخ ينيض بالحياة ! الأرض التي احتل 
رجالها مركز الصدارة في كل أخبار وأساطير ومكارم ومباذل وشهامة وقسوة ونبل 
وعريده التاريخ العربي قبل الاسلام . ثم كان رجالها هم القوة الأساسية التي نشرت 
الاسلام من الصين إلى جنوب فرنسا . . هذا القلب الذي احتل رجاله السرح العالمي 
لأكثر من قرن ٠‏ وفرضوا لغتهم وتعابيرهم وأذواقهم على العالم العربي حتى اليوم - 
توقف عن الخفقان بالامجاد والنیل » وغاب في ظلمات النسیان » وخرج نهائيا ‏ كما 
بدا من التاریخ العربي والاسلامي . ولم تعد قبائلها تذکر الا فٍ آساطیر الرعب التي 





یعود بها الحجاج الدین بضطرهم حظهم العاثر !ی عبور نجد .. آو الغامرون 
والکتشفون الذين یجتارون الجاهل , لیعودوا بغریب الحدیث عن غرائب الخلوقات " 

آما من الناحية الدينية . فقد کان التخلف رهییا عجییا , سواء آصحت الروایات 
بان بعض القبائل لم يصلها الاسلام قط قبل « o‏ الوهاب » . كما يزعم 
تقریر « لويس بيلي » المقيم البريطاني في الخليج . أو کان التفسير الأقرب للتصور . 
هو آن استمرار التخلف والعرله , آنسی هذه القبائل مبادي» الاسلام وجعلها ترند الى 
وثنيه قديمة ۰ أو تستحدث وثنية جديدة » أكثر تخلفا . المهم أن الفهم الصحیح 
للاسلام فد ار ق عد ه۵ و من الذين كانت لهم اتصالات بالعالم الاسلامي 1 
وحفظوا بعض التراث المكتوب .* 

ومن الخطاً القول أن المجتمع النجديى . « عاد » للجاهلية الأولى لأن الجاهلية 
الأولى > كانت عصر الزخم . عنفوان ای اليكر » أو الماء قبل الشلال** . الطاقة 
التي لم تستهلك بعد ۰ والتي تزمجر من فورانها بالقوة والفتوة . والتعطش للعطاء 
والابداع . العذراء التي تتفجر شبابا وجمالا قبيل ميلاد الحضارة الجديدة . أما 
تخلف الجاهلية الثانية التي ارتد إليها العالم الاسلامي عامة . وتلك المناطق المحرومة 
من آسیاب الحضارة امادیه , فکان نخلف التاکل والتعفن أو الاحتضار .. الماء بعد 
الشلال ۰ ویعد تولید عا ٠‏ وبعد استهلاکه فٍ الری > حيث يتجمع في مصرف 
عطن تسد طریقه حتی الطحالب : ويكفي للدلالة على خطا القول بانهم « عادوا » 
للجاهلية الاولى e‏ التراث الأدبي الذي آنتجه النجديون في الألف سنه ال 
على الاسلام ٠‏ وما أنتجوه . أو بالأحرى ما عجزوا عنه خلال الجاهلية الثانيه 
مقارنه تقبل بدو نجد للحضارة وتفاعلهم معها » بل وقهرها وادارتها لٍ ضدر 
الاسلام .. وموقفهم من التكنولوجيا في مطلع المحاولة الثانية في عصر عبد العزيز آل 
سعود . 

عاد البدو إلى المهنة الرئيسية ‏ عندما افتقدوا كل مقومات الحضارة ‏ وهي 
الحصول علی القوت , بانتزاعه بالقوة ممن يملكه » عاد ميدأ تبادل الثروة . وفقا لقانون 
الاقوی الذي لا بملك يآخذ من المالك الذى لا يقوى على حماية ما يملك وإذا كان 
« الغزو » ق الجاهلیه الاوی -کماقیل هو ریاضه النبلاء العرب . كالصيد والقنص 
عدد الأرستوقراطية الاورویبه > فانه 6 الجاهلية الثانية قد انحط الى عمليات نهب . 
تتسم أحيانا بالوحشية . وتخلو غالیا من مظاهر النیل . الا فیما ندر .. وقد ذکر 
نيبور : « أنه ما من قبيلة تعيش بسلام مع غیرها من القبائل . حتی آن جزيرة البحرین 
التي كانت تضم فيما مضى ثلاثمائة وخمس وستين مدينة وقرية . لم یبق فیها سوی 


* وإن كان الشيخ حافظ وهبة يؤكد استمرارية التخلف فيقول ٠‏ إن علماء نجد في عصر الشيخ كانوا 
أكثر (حاطة بالسنة وعلما بالشريعة . وأوسع مدارك وأبعد نظرا في فهمهم للأحكام ٠‏ من علماء نجد في 
عصر وهبه . 

اق التعبير مالك بن نبي 


مدینه واحدة محصنة وآربعین آو خمسین قرية » بینما دمرت الحروب الستمرة بقية 
ادن والقری ۲۰.۰ 

ورغم التحفظ الواجب علی دعاية الوهابیین . الذین یبالفون فٍ تصویر حجم الهد اية 
التي تمت علی آیدیهم . من خلال البالغة في تصویر « الجاهلية » شأنهم في ذلك شأن 
کل الحرکات الاصلاحية"م ۰ إلا أن الوقائع التي حفظها التاریخ بشهادة العاصرین . 
توکد أن نجدأ قد بعدت کثیرا عن مفاهیم الاسلام . بل حتی ممارسته ۰ والقصص 
التي يوردها المؤرخون عن قطع الشيخ لأشجار . وهدم آوثان . تبدو لنا وکننا نعیش 
مرة آخری » تاريخ البعثة الحمدیه » ولیس آواخر القرن التانی عشر لتلك الرسالة التی 
حطمت هذه الأوثان وقطعت نفس الأشجار . أو كما قال محمد أسد : « كان عرب نجد 
أكثر يعدأ عن الاسلام من أية' مجموعة أخرى في العالم الاسلامي » . ويقول دارفيو 
مبعوث الملك لويس الرابع عشر : ۱ 

« إن البدو متدينون ولا ريب » ويأتون في أغلب الأحيان على ذكر الله , ولکنهم لا 
يقرنون ذكره إلا بالقليل من الدين ٠‏ لأن أحدا لم يلقنهم إياه » أما لويس بيلي المقيم 
البريطاني ف الخلیج والذي قام برحلة ای الریاض عام ۱۸۱۵ , فیورد رأيا يجب أن 
یوحذ بتحفظ شدید من ناحية الزعم بأن الاسلام لم يصل إلى تلك الناطق » وإن كانت 
دلالته واضحة فٍ تأکید اندثار تعالیم الاسلام قبل ظهور الوهابية ۰ فهو يقول إن 
الصليبة (غجر الصحراء) لم يتحولوا إلى الاسلام ٠‏ وان کان قد ذکر لهم عبادات 
اسلامیه واضحة مثل صوم رمضان > إلا آنه زعم آنهم یصلون ثلاث مرات فقط , تم 
ينتقل إلى القول : « أستطیم أن أقول » إن الدين الاسلامي لم یقبل من قبائل وسط 
الجزيرة ككل . وآن بعض هذه القبائل تحول من الوثتية ای الوهابية » دون الرور على 
مرحلة الاسلام ! وقد تم ذلك خلال القرن الماضي أو حتى في النصف الثاني للقرن 
الماضي > وعلى سبيل المثال أكد لي مصدر عربي ثقة أن أهالي الحوطة وسدير قد تحولوا 
بواسطة المرحوم الأمير فيصل* من الوثنية الى الوهابية مباشرة خلال الأربعين سنة 
الأخيرة » وآنه لا تزال هناك أوثان محفورة في قمة الجبل من بقايا المعبد الذي كان 
بتعید فیه آهل الحوطة** » الذين مازالوا كما أكد لي هذا المصدر -يحمون حرمة 
هذه المعابد ضد الغریب . ویوجد معبد مشابه فٍ مدينة جلاجل*** . وأن قبيلة 
« الرة » تهدد باعتناق دين « السيد »**** في نجران » . 


* ابن تركي وهو جد الملك عبد العزيز . 

* رسائل الشیخ محمد بن عبد الوهاب لاهل سدیر والحوطة وحواره معهم کمسلمین تکذب هذا 
القول . 

*** ومما يذكر أن « جلاجل » هذه هي مسقط رأس الشيخ المؤرخ « عثمان بن بشر » صاحب آهم 
مرجع عن ناريخ الوهابية والدوله السعودية الأولى والجانب الأكبر من الثانية . وهو كتاب : « عنوان 
المجد في تاريخ نجد » . 

. مذهب فريب من الاسماعيلية تحدث عنه فيلبي بالتفصیل‎ e 


ومهما تكن نسبة المبالغة في هذه الاقاویل ۰ فان مظاهر الوثنية کانت قد تفشت في 
کافه آنحاء العالم الاسلامي ۰ ليس فقط 6 الا عتقاد بالشایخ والاولیاء ۰ وأصحاب 
الطرق . بل حتی في الأعتقاد ببركة أحجار وأشجار » وكان في مصر شجرة اسمها « آم 
الشعور » یتبرك بها العامة ویعتقدون بوجود روح داخلها » وكان العامة یعلقون قطعه 
من ثيابهم , او ثیاب غرمائهم فٍ مسامیر بوابة التولي ۰ طلبا للمعاونة آو التنکیل 
بالخصوم . كما كان العامة في مصر يوجهون شكاويهم كتابة للامام الشافعي التوف قبل 
آکثر من عشرة قرون ! ویعتقدون آنه یقرآها . ويقضي فيها .. فهو « قاضي الشريعة » 
كما لات ىق فصر .. ۱ 

وأورد الشيخ في مجال انتقاده لعلماء الشام « فيا عجبا من رجل يدعي العلم وجاء 
من الشام يحمل كتبا » .. وأورد الشيخ عدة مآخذ . خلاف اتهام الشوام بعبادة ابن 
عربي « جاعلین علی قبره صنما یعبدونه ۰ ۲« ومسجد یقال له مسجد الکف الذي فیه 
تمثال کف يقال إنه كف على بن أبي طالب » . 

ولكن نجدا لم تکن تخلو من علماء یعرفون التوحید ۰ ويدافعون عنه في كتاباتهم 
ویستنکرون فعل العامة : ومن سایرهم من العلماء والامراء . وقد ذکر الشیخ آنه 
استفاد من دراسة عالم من علماء الاحساء قٍ التوحید . وعندما بدا الشیخ دعوته . 
لاقى استجابة من بعضهم . ودخل في جدل مع البعض الآخر » يدل على سعة معرفه 
هؤلاء المعارضين , « ووجد الشيخ في الأحساء فحول العلماء منهم عبد الله بن فيروز , 
ووجد عنده من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ما سربه ٠‏ وأثنى على عبد الله 
هذا . بمعرفته بعقيدة الامام آحمد ».۲۰ 


1  _ةعسسلا‎ 


إذا كان محمد بن عبد الوهاب من ناحية العقيدة ليس بمبتد ع ٠‏ فهى من الناحية 
السياسية » مجدد وميتد ع وميد ع لقد استطاع أن يوقف حركة التاريخ ٠‏ ويلوي عنق 
الأحداث التي كانت تدفع العالم الاسلامي دفعا إلى التغريب . فمع الهزيمة الشاملة 
التي أصابت العالم الاسلامي أمام الغزوالأوروبي الذي کاد آن ل دشیه القدر المحتوم .. 
كان الظن أو اتجاه الأحداث » هو خضوع العالم الاسلامي للقانون الحضاري العام . 
وهو فناء الموزوة الانة ماج اى حضارة المنتضي : 

فجاء الشيخ من آعماق نجد یعلن آن الاسلام هو الطریق. وآن الشکلة ليست في 
العقيدة . بل في الانحراف عنها . وآن العودة ای جوهرها الصا کفیل باعطاء 
المسلمين القدرة على مواجهة التحدي الأوروبي وقهره .. صحيح أنه لم يواجه قوة 
آوروبية بشكل مباشر وشامل ٠‏ لا هو ولا خلفاؤه » فقد شغلتهم حرويهم مع الرافضين 
السلمین والعرب. الا أن انتصاراتهم» على التخلف, وقدرتهم على خلق المحارب الذي 
كان آلا یقهر عززت حجة الرافضین لنطق الهزيمة . وابقت الفرضية مطروحة ای 
اليوم ٠‏ وهي اكتساب القوة المادية 2. بنفس الأسلوب الذي اكتسيها به أجدادنا 
السلمون الاوائل . 

وتلك هي آهميه ا الوهابية في المرحلتين » الأولى في عهد عبد العزيز ‏ سعود 
والثانية في النصف الأول من عهد عبد العزيز » فقد جرت المحاولتان في مناخ الهزيمة 
الشاملة للعالم الاسلامي . فضريتا المثل على امكانية النصر بالاسلام ۰ وإمكانية أن 
يكون الحل الشامل لمشكلة العالم الاسلامي مستمدأ ومطابقا للحل الجزئي الذاق :جرب 
ونجح في أشد مناطق هذا العالم تخلفا وفقرا في الامكانيات المادية .. وفي نفس الوقت . 
عجزت المحاولتان عن تقديم الحل الشامل والجذري للمشکله .ومن ثم فقد آبقتا الجدل 
مستمرا ۰ (ذ منعتا التاریخ من آن پحسمه قٍ اتجاه رقض الحل الاسلامي . ولکنهما لم 
تعطیا آنصار هذا الحل الحجة الحاسمة ولا النهاح . فقد فشلت التجربتان في اجبار 
التاريخ على الاستجابة لهذا الاختيار .. ومازلنا في نفس الوضع . 

فحركة البعث الاسلامي والجامعة الاسلامية . ودعاة الاصلاح الديني , 
وانتفاضات المهديين والسنوسيين . ليست كلها إلا استجابة متفاوتة الفهم والوضوح ٠‏ 
لذلك الجواب الذی طرحه السعودیون : العودة للاسلام تحرر المسلمين من الهزيمة 


الأولى . أن السعوديين اصطدموا بالاجابة المضادة للتحدي ٠‏ والتي كان « محمد 
على » أول من أطلقها وهي : التغریب . أو الحصول على سر قوة الغرب بنقلیده . 
فلا يفل الحديد إلا الحديد » ومادامت آوروپا هزمتنا بالصنم والدفع . والینطلون » 
فلنمتلك ذلك كله .. لنمتلك تکنولوجیا الغرب . ولو تخلینا عن الاسلام ۰ أو على الاقل 
تحص الدين و ف السجد والييت > وهكذا بدأ أن الحوار الدامي دار بين إسلام بلا 
تكنولوجيا بوتكتولوكيا بلا إسلاء ! وما کاد القرن التاسم عشریتم عقده الثالث , حنی 
بدا آن الحل الثاني هو الذي انتصر . فقد هزم السعوديون . وطويت رايتهم كما بدا 
وقتها ‏ وانتصر محمد علي في کل غزواته ٠‏ حتی آصبحت رایته ترفرف من جبال 
طوروبس إلى أعماق السودان ٠‏ ومن ليبيا إلى البحرين وعدن .. ۱ 

ولکن هزيمة تکنولوجیا محمد عل امام تکنولوجیا الفرب . الاکثر تفوقا . ولو لجرد 
أنها هي الأصل > كشفت سطحية هذا الانتصار . الذي تقلص ثم زال ثم انقلب إلى 
هزیمه شامله انتهت باحتلال مصر قبل انقضاء أربعين سنة على وصول « محمد علي » 
لذروة انجازاته . بینما بد آت في هذا التاریخ بالذ ات بمیلاد عبد العزیز دورة جدید ة من 
دورات البعث آو الحل السعود ی . فيشتد الجدل من جدید : هل یتحقق التحدیث 
بالاسلام آم بالتغریب . 

ففي لحظة سقوط الدول العربية کلها تحت الاحنلال الغربي وتداعي الدول 
الأورويية لاقتسامها كما يتداعى الجياع إلى القصاع . واقتران هذه الهزيمة الساحقه 
برفض الصيغة الاسلامية . وانتعاش شعار العلمانية والتغریب . واقتباس کل شکلیات 
النظم الأورويية المنتصرة , عندما بدا آأ ن صفحة الحل الاسلامي قد طويت للأبد , هيت 
جموع الاخوان تحت الرابة السعودية يقبادة عبد العزيز محققة النصر الوحيد الذي 
تحقق في العالمين الاسلامي والعربي حتى منتصف القرن العشرين . 

ومره آخری لا نخلو الساحه لدعاة نید الاسلام , دعاة التغريب > بل تنکشف 
واقعيتهم الانهزامية . أمام عظمة الانتصار الاسلامي > الذي تحقق في نفس الأرض 
التي شهدت مولد الحضارة الاسلامية . وشهدت المحاولة الأولى والتي هي الأقل 
غد والافقر فٍ الوارد 

إذا كان الوهابيون ‏ السعوديون ‏ لم يستطيعوا تكرار الفتح الاسلامي ٠‏ كما 
یقول طه حسین . فقد استطاعوا أن يبرهنوا على إمكانية تحقيقه . أو على الأقل 
استطاعوا أن بدعموا حجه الرافضین للحل التغريبي ۱ 

استكمل الشيخ دراساته > ومنطقه وححجه > وطرح حركية الد عوة > بد عوه آمر 
العيينة . بلدة الشيخ . فاستجاب الأمير ثم خاف عندما اكتشف أنها ليست بيعة شيخ 
طريقة . أوتوية على يد أحد الصالحين .بل ١:‏ الهدم الهدم , والدم الدم .. » أي أنه 
بقبول تفسسير الشيخ لشهادة د لا اله إلا الله » « نفي وإثبات » » وسورة الفاتحة 
« إياك نعبد وإياك نستعين » ... إنما ينضم لحركة ثورية » وهذا البعد بالذات هو ما 


1١٠٠ 


لفت انظار البیت السعودي .. 

والمؤرخون يؤرخون توجس أمير العيينة بحادثة رجم الزانية » التي كانت السبب في 
ثورة أهل الحسا ٠‏ وإنذار شيخ بني خالد لعامله على العيينة عثمان بن معمر . بزجر 
الشیخ ثم طرده . وقیل حتى التآمر على قتله » ولا جديد بالطبع في رجم الزانية . 
فالرسول رجم الزاني والزانية » ولكن الذي يستحق التعليق هنا . هو أن حوادث 
الرجم ٠‏ تكاد تكون متشابهة في التاريخ الاسلامي ٠‏ أعني تطوع خاطيء أو خاطئة , 
بالاعتراف وطلب الطهارة . من ولي الامر ۰ فهي آو هو لا یقول عاقبني . بل طهرني . 
وقد قيل إن حكم الرجم في الاسلام . هو من العقويات النظرية ٠‏ لاستحالة تطبیقه 
بالشروط التي وضعها العدل الاسلامي . واهمها شهادة أربعة عدول بأنهم رأوا فعل 
الزنا بوضوح كامل ٠‏ يكاد لا يتاح لأحد إلا في حفلات الجنس الجماعي ٠‏ ويتعرض 
هؤلاء الشهود » إذا اختلفت شهادتهم . أو تزاجع أحدهم , لعقوبة مماثلة تقريبا 
لعقوبة التهم نفسه إذا ثبتت عليه التهمة ! فالزاني غير المحصن , أي غير المتزوج , 
عقوبته الجلد مائة جلدة . وعقوية الشاهد المطعون في شهادته , ثمانون جلدة . ولذلك 
يجمع المؤرخون على أن عقوية الزنا لم تطبق . قط . بشهادة الشهود . وانما 
بالاعتراف » وفي مراحل بعينها ٠‏ يبلغ فيها الايمان ذروته ٠‏ فيتطوع الخاطيء أو 
الخاطئة » بطلب العقوبة . لاقتناعهما بوجود قيادة تمثل الدين الصحیح . تمثل الطهر 
الذي تحن اليه كل الضمائر» وتطمح (لیه النفوس الخاطنة . ولا يجوز أن يدنس هذا 
الزمان الطاهر بخطيئة هذا الفرد التائب . فلا أحد يعترف بالزنا لحاكم فاسق تلوك 
الناس سيرته .. فهذا الاعتراف لا یحدث . کما قلنا ۰ الا فٍ زمن یتوهج فیه الحس 
الديني إلى مستوی الاستشهاد والتوبة العلنية حیث تغمر الفرحة الجمیم . ویتسابقون 
للهداية والطهر . ولو کان الثمن هو اليتة القاسية للجسد الخاطيء من اجل طهارة 
الروح والوقف والتاریخ .. 

فهذه المرأة التي جاءت تتوب أو تستشهد بأقسى عقوبة فرضت على الانسان ‏ تعکس 
حالة الوجد الاستشهادي التي اطلقها « محمد بن عبد الوهاب » في البدو » والتي 
تفسر فتوحاتهم . فحكاية المرأة الخاطئة . هي مؤشر لايمان الرجل المتطهر » الذي 
صبعنه د عوة الشيخ 6 فانطلق يطوي الصحراء لاعاد ۵ الناس الى الدين الحق > فلا 
يجوز أن تقف العين العاجزة عند « قسوة » العقوية . فالشيخ اقتداء يرسول الله . 
استخدم معها . كل الدفوع القانونية لوقف التنفيذ ٠‏ أو دفعها إلى سحب اعترافها , 
ولكن جذوة الايمان التي أطلقها في نفس الخاطئة . كانت أقوى حتى من رحمته 
الاسلامية . 

وإذا صح أن رجم الزانية كان السبب في غضبة أمير المنطقة . وقراره بابعاد 
الشيخ, فلا أعتقد أن السبب هو معارضته الحكم, حتى ولو لم يكن قد طبق قط في 
النطقه من قبل › ولکن اعتقادي . آن الأميرتخوف عن حق من آمرین : اقدام 
الشیخ علی ممارسة ما یعتبر من صمیم سلطة القائم بالامر ۰ وهو تطبيق الحدود في 


۱۱1١ 


الکیاثر . والتاني هو ما عبرت عنه الحادثة من ایمان العامة » بل والخاصة . بمکانه 
الشیخ كسلطة .. سواء باعتراف الراة له ء وطلبها التوبة علی يديه ٠‏ وقبول آهل البلدة 
بما فیهم الامبر بان یتول الشیخ تنفیذ العقوية .0 

انفجر الوقف ق العيينة . وتقرر خروج الشیخ من بلدة لا بصلح آمیرها للدور 
الطلوب . وکان البیت السعودي یرقب الوقف . ویتابع اخبار الشیخ . ویتودد الیه 
(رسالة ولي العهد يطلب منه تفسیر الفاتحة !) . ولیست لدینا آية دراسات ولا معلومات 
عن هذا البيت قبل « محمد بن سعود » الا آننا نستطيع القول بأنه كان بیتا له طبيعة 
خاصة » لیس فقط ق طموحه . وقدرته العجيبة علی الاستمرار والتجدد وممارسة 
الزعامة دون الاستناد إلى دعم قبلي بارز ٠‏ بل وأيضا في وجود نوع من مجلس البلاط 
يرعي شئون الامارة . فعبد العزیز بن محمد ولي العهد يراسل الشيخ ٠‏ ویفتح معه 
حوارا » وهو لايزال بعيدا في العيينة . واخوة الامیر هم الذین اجتمعوا بالشیخ . 
وقرروا حث الأمير عل قبول دعوته , وزوجة الأمير هي التي ألحت في إجراء المقابلة* . 
ولم يكن لدى مجلس الأسرة السعودي أي شك في النتائج المترتبة على تبني الشيخ , 
ويتضح ذلك من تردد الأمير في مقابلة الشيخ › حتى لا يورط الامارة » وكذلك من قول 
الأمير مع الشيخ قيل المبمارعة . فعندما وعده الشيخ « بملك العياد والبلاد » قال 
الأمبر : « على شرط آلا تغادرنا إذا فتح الله اليلاد . ونشر الاسلام ! » فرد الشيخ : 
« الدم الدم والهدم الهدم ۰ » .. فطلب الأمير إعفاء موارد الدولة من فتاوي الشيخ ! 
وقبل الشيخ على مضض وفي مرونة » وان لم یفته آن یوّکد للامیر آن موارد الثورة ٠»‏ 
ستکون آکبر ۰ فتغني المیر عن آموال رعيته . وهذه هي الرواية التي أثبتها ابن بشر » 
ولیس کما یقول من یحبون تنقیح التاریخ . آنه طلب منه الغاء هذه الضريبة لن الله 
سیغنیه عنها » ورواية ابن بشر آقرب للمنطق ولشعار « اعقلها وتوکل » وتؤكد وعي 
الأمير السعودي بحقوق اللك ومقوماته .. ومرونة الشیخ وواقعیته . 

قال ابن بشر : « إلا أن « محمد بن سيعود. » شرط في مبايعته للشيخ أن لا دتعرضه 
فيما يأخذه من آهل الدرعية مثل الذي كان يأخذه رؤبساء البلدان على رعاياهم ٠‏ فأجابه 
الشيخ على ذلك » رجاء أن يخلف الله عليه من الغنيمة أكثر من ذلك فيتركه رغبة فيما 
عند الله سبحانه ۰ فكان الأمر كذلك . ووسع الله عليهم في أسرع ما يكون » . 

والحديث عن مرونة الشیخ لابد آن بثير قضية آخری بالفة الاهمية . کانت ولاتزال 
محل جدل في الفقه السیاسی الاسلامي . وهي وراثة اللك , فقد وافق الشیخ على بقاء 
الملك في بيت واحد ٠‏ وعلى نظام ولاية العهد المتعارف عليه في العالم الاسلامي منذ مقتل 
علي أي أن يحدد القائم بالأمر من يخلفه استناد! الی تاویل شدید الرونه لا فعله آبو 
)*( للمرأة مكانة خاصة في البيت السعودي كما أشرنا.فىي التمهيد وزوجة الأمير هي موضى بدت ابي 
وطبان وقي بعض الروایات قبل آنها آخته واختاروا لها اسم « خدیجه » ! 


11۲ 


بكر الصدیق رضی الله عنه . 

فالبيعة كما يثبتها ابن بشر وأكدتها الأحداث . تتفق مع منطق العصر والفهم 
الاسلامي فقد بايع الامر الشيخ , ولکن بمفهوم واضح هو أن الامارة لابن سعود في 
ظل تعالیم الاسلام التي سیتولی الفقیه شرحها والجادلة عنها ومن الخطا تسمية ذلك 
بحلف او معاهدة ! فالامارة قٍ الجزيرة . شأنها شأن السلطة ف کل بلد .لها قوانینها 
التي سجلها ابن خلدون . والشیخ لم یکن بالذي یتطلم للامارة » ولاحاولها , بل کان 
یبحث عن آمير یبایعه . ولا کان بالذي یجهل معنی الامامة في الاسلام » وتنافیها مع 
وجود ازدواجية فٍ السلطة ‏ ولکنه کان یهدف الی تغییر السلطة . بهد اية الامراء › وهنا 
تتجلی آیضا (حدی خصائّص البیت السعودي . فقد رفض الامير بطريقة غاية في اللطف 
والذكاء » أن يكون مجرد امير يهديه الشيخ . ثم ینطلق ای غیره من الامارات والدول 
فلا يكون هو أكثر من أحد الأمراء ولذلك سال الشيخ هذا السوال المهذب حول موقفه 
في المستقبل , وانتزع منه التزاما بالبقاء تحت راية البیت السعودي . آي آن یکون في 
هذا البيت وحده زعامة تلك الحركة التي یدعو الیها الشیخ , وآمن بها آو تبناها البیت 
السعود ي > وهذه الصراحه ف رفض ای مساس بحقوق الامارة » سنجدها ف کل 
الامراء البارزین الذین تولوا قيادة البیت ۰ وتصل إلى ذروتها عند عبد العزيز آل 
سعود . 

وقد أثيتت الأيام فراسة الأمير السعودي , ووعيه بتبعات وحقوق الامارة » وأنضا 
فهم الشيخ لحدود الالتزام الذي تمت به البايعة » وذلك عندما أدرك « عثمان بن 
معمر » آمیر « العيينة » . خطأ قراره بنفي « الثورة » ! فاذا كان الحركي أو الثوري 
مرفوضا من السلطة , فلا يجوز إتاحة الفرصة له لكي يفلت من قبضة هذه السلطة »2‏ 
ولذلك توجه إلى الشيخ في الدرعية . يسترضيه العودة . فرد الشيخ : « لم يعد هذا 
الأمر في يدي › بل هى في يد الأمير » . 

وطوال حياة الشيخ كان من الطبيعي أن يتولى هو أعمال الدعاية والحوار الفكري ٠‏ 
آو الحرب الايدلوجية . بل والحرب الفعلية . فعندما کتب الشريف غالب إلى « عبد 
العزيز بن محمد « > رد عليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب > لأن الشیخ بالطبع هو آفقه 
الجميع في شئون الدعوة التي أثارها , ولأن الأمراء السعوديين لم يكونوا قد تفقهوا بعد 
في الدعوة وفن المحاجاة .. ظ 

ولكن الغموض الذي يحيط بلقب الامامة؛م في البداية أعطى بعض الكتاب الفرصة 
لاثأرة صخب لا مبرر له » ولا فائدة منه . فالشيخ لم يترك مجالا لمثل هذا الشك فهو من 
يومه الأول يبحث عن أميريبايعه » ولم يحاول قط إقامة إمارة .. لماذا ؟ لاندري !ريما 
عن قناعة بأن الامارة هي نظام راسخ في المنطقة في بيوت تتوارثها ٠‏ ويستحيل 
منازعتها م الا تحت رایه أمير وييت ملك معترف به . وإذا كان « محمد بن سعود » قد 
بايع الشیخ فٍ اول لقاء . باعتبار آن الشیخ هو الداعية , وهو الذي یطرح القضیه » 
ویطلب الحماية . الا أن الشيخ ما أن أصبح المواطن الأول في الدرعية . حتی سلم 


السعوديون والحل الاسلامي ... 


بالامارة وقواعدها وتوارثها . وكان في مقدمة المبايعين لعبد العزيز بن محمد ولم تتكرر 
بقل ذلك . حادثة مبابعة الأمير أو آولاد ه ۰ للشیخ او آولاد ه ۰ قال أبن بشر : 

« ثم دخلت السنة التاسعة والسبعون بعد المائة والالف وفیها توفي الامام الرئيس 
والمجاهد في الدين بالعرمرم الخميس « محمل بن سعود » أسكنه الله جنت؛ . وكان ولي 
الخاص والعام ۰ وتتابع على البيعة الحضر والیدو والشیخ رحمه الله هو رأس تلك 
البيعة ¢ .۰ 

« وفیها آمر الشیخ محمد بن عبد الوهاب جمیع آهل نجد آن یبایعوا سعود بن عبد 
العزيز وأن يكون ولي العهد بعد آبیه . وذلك باذن عبد العزیز فبایعوه جمیعا ».۲۷ 

آما عندما توق الشیخ فقد نعاه ابن بشر بقوله : « توق شیخ الاسلام . مفید. 
الأنام »* مع أنه أثيت أن الشيخ كان مطلق الحرية في التصرف في الغنائم والزكاة . وأنه 
كان في عهد محمد بن سعود. « يجهز الجيوش والسرايا ويكاتب أهل البلدان 
ویکاتبونه ۰ ۲۸۰ ۱ 

آما أولاد الشيخ فان اين بشر یتحدث عنهم بلقب » الخليفة FF‏ آو » القاضي «( اذ | 
کان یشغل هذا النصب . 

ولا مجال إذن لهذا الصخب الذي يثيره بعضهم *** ظانا أنه ينافق آل الشیخ , 
بتأويل عبارات بركهارت ٠‏ بل وتكذيب ابن بشر ! .. بهدف الزعم بأن الشيخ كان يعين 
مجدا لآل الشيخ ٠‏ فوق ما بلغوه بطاعة الله . وبالحرک" انتي بد آها جدهم والتي لولاها 
تؤكد آن ولاية العهد . لم تطرح آبدا للنقاش ‏ ولا خرجت من (طار النظام التعارف 
عليه » وهو من یعینه الامیر القائم بالامر ۰ او الارشد من ذکور البیت امالك » وسواء 
سمى « مكمل بن سشعود 4 ابنه وليا للعهد ٠‏ أو أخذ له البيعة في حياته › أو لم يأخذ ¢ 
انتقلت الامارة بشكل طبيعي بعد وفاة « محمد ين سعود » إلى اینه « عید العزیز . 
اما آن یتولی الشیخ آخذ البيعة له » ويدعو الناس لبایعته فأمر طبيعي لكانة الشیخ 





* ولا بوجد أي مصدر سمي الشيخ « بالامام ¢ ا 

** لقب « الخليفة » شائع في أولاد من يتولى مشيخة غريقة دينية معينة » وهو إن لم يكن دقيقا في 
وصف دعوة الشيخ ودور أولاده الكرام . إلا أنه بالتأكيد لاايعني مفهوم اللفظ في الاسلام .. اي خليفة 
الورسول. + 

*** مثل الدكتور العجلاتي . 


١١# 


آما القول نقلا عن « برکهارت » بأن شهرة « محمد بن عبد الوهاب » كانت آکبر من 
شهره « محمد بن سعود , فقضیه لا تحتاج لن ید افم عنها ٠‏ بل لا نعنقد آنها تتار 
عن حسن نية آو حسن فهم › لأن شهرة محمد بن عبد الوهاب لاتزال حتی اليوم أكبر 
من شهرة « محمد بن سعود » . بل ومن عبد العزيز ابنه وسعود الکبیر .. فهو صاحب 
الدعوة ومؤسس الحركة . وهو الذي تولى الدعاية لها . والقارعه الفکریه عنها » ومهما 
قال ابن بشر في ضخامة الفتوح الاسلامية وثراء الدرعية , فقد مات ابن سعود الأول 
والامارة لا تزيد كثيرا عن مشيخة , لولا تميزها بالدعوة . وكما قال الملك عبد العزيز : 
« إن البيت السعودي » صاحب رسالة قبل أن يكون بيت ملك » . فالرساله هي التي 
أغطتة: النون الخاضن. :وقد فاز اتن ند الوهات: تفضا. الزشاله کاهاا : 

ولکن منذ البد اية تحددت الامامة* ف الامبر القائم باللك من آل سعود منذ بایم 
الشیخ واولاده آل سعود بالامارة , واختص بيت عبد الوهاب آو آل الشیخ بشرف 
السبق فٍ هذه الدعوة. واستمرارية البذرة الطاهرة التي تثمر ف كل جيل عالما أو علماء 





* وف احدی الدراسات التي تتسم بالوقاحة والجهل معا من الطالبة واستاذها العروف بعدائه 
الصليبي للاسلام والعرب اخترعت نظرية تقول آن عبد العزیز « تنازل عن لقب الامام بعد فتح الحجاز 
ودلك لاذ هاب مخاوف. السلمن من خکمه للحجاز وتلقب بساطان کم ملك. »ثم تعود فتقول آن ال‌تنتعود 
« رکزوا علی الحق السياسي ولیس الديني وهذا یتضح من تنازله عن لقب الامامة لابیه بینما ركز هو 
عق الق لاش سلطان: كم ملك التسهيل شاوته التححان. » : 

ولم تتكرم علينا لا هي ولا استاذها بشرح الفرق عند المسلمين بين لقب امام او سلطان مادام نفس 
الشخص یحکم بنفس الوقف آلذهبي . ونسیت آکثر آنه تلقب بسلطان قبل فتح الحجاز ! بخمس 
سنوات "! وآنه کان یلقب بالشیوخ وف رسالة شکسبرر الیه عام ۱۹۱۶ ینادیه بالشیخ حاکم نجد 
ویطلب منه السلام علی « الامام » والده عبد الرحمن الفیصل ' ويرد عليه ابن سعود وليس في خاطره 
ابدا أنه یتودد لاهل الحجاز عام ۱٩۱۶‏ یرد « ابي الامام والخوتي ... الخ تاریخه ۱۹۱۶/۰/۳ -ذو 
القعدة ۱۳۲۲ . 

وف اجتماع الرياض عام ١55١‏ الذي تم فيه تحویل نجد الی سلطنة صدر البیان الرسمي بأن 
الاجتماع عقد تحت رئاسة « الامام » عبد الرحمن الفیصل والد صاحب الجلالة ... الخ .والامارة ف 
الاسلام هي الامامة »وا آن آلقی بزعماء الاخوان ف السجن عام ۱٩۳۰‏ وهم ینادونه « الامام » . 
فلم يحدث التخلي المزعوم ولكن اللبس الذي حدث في اذهان العوام من الکتاب هوما فسره الريحاني في 
تقریره للخارجية الامريكية : « آن الشیوخ ق نجد پلقب عادة بالامام ولکن حیث آن والد عبد العزیز 
لایزال حیا فقد اعطي اللقب وهو وحده الذي یلقب بالامام » ! (من تقریر تقدم به آمین الريحاني ای 
القنصل الامريكي في بيروت مستر ادوارد غيث بتاريخ ۷ طالبا رفعه لوزارة الخارجیه 
الأمروكية | 

وجون حبيب قال في دراسته عن « حركة الاخوان » «٠:‏ يستخدم رئيس البيت السعودي داثما لقب 
#:إمباج »التي تعتئ الراسة الدينية والدثيوية »وما اسشكدى لقي :سلطان كو فلك اعقبرت هذه الألقاب 
فن الات > فان ى ١ا‏ 

ومع التطور في نوعية الثقفین والمسئولين عن الاعلام غلب اللقب الدولي وهو صاحب الجلاله .وان 
ظل اهل نجد ینادونه باحب الاسماء الیهم , « الشیوخ » او « الامام » . 


يسهمون في الجهاد بالسيف والقلم في سبيل إعلاء كلمة الدین وتدعیم فرضیه الحل 
الاسلامي م 

لقد أنعم الله على آل الشيخ بما لا يحتاجون معه لتزيد ٠‏ ومكانة أبناء الشيخ١م‏ في 
التاريخ والقلوب مستمدة من آفعالهم وصلاتهم . ولیس من معاهدات آو مبراث 
وامتنان کل مسلم فضلا عن کل سعودي لبیتهم . هو موقف طبيعي وواجب * . وأقرب 
وصف لا جری ف ذلك اللقاء التاريخي 2 هو بيعة مشروطه بالتزام الأمير السعود ي 
بالفهوم آو التفسیر الذی طرحه الشیخ للاسلام . 

والمزاعم كثيرة حول ما جرى في هذا اللقاء بين الشيخ والأمير فقد زعم آحد هم آن 
الشيخ وعد الأمير بامتلاك جزيرة العرب فقال : « هذه الكلمات الملهمة التي قالها 
الشيخ محمد بن عبد الوهاب في أول لقاء كان بينهما . فقد وعده متى أخلص التوحيد 
والتزم بأحكام الشرع , أن يملك هو وأبناؤه جزيرة العرب ٠‏ ويشاء الله سبحانه آن 


ولیس صحيحا أن « الوعد المزعوم » . تكامل آو تحقق لا في عهد « محمد 

بن سعود » ولا « عبد العزيز «( ابنه ولا سعود الكبير ولا أحد من أولاد محمد بن سعود 
حتى اليوم ! إلا إذا غيرنا جغرافية الجزيرة العربية لنستثني منها ما لم تدخله جيوش 

السعوديين قط ! ليعاد تنقيح الواقع لينطبق على هذا الزعم . الذي يحول الشيخ من 
داعية (سلامي یومن بان 1 الشرق والغرب . وآن دعوة الاسلام صالحة لكل زمان 
رسالته . لا یجوز آن تحد حرکته جغرافیا ولا اقلیمیا .. بدلا من هذا الطابع العالي 
للرسالة . يتحول الشيخ على يد هؤلاء » إلى منجم أو قارىء فنجان يلقي بنبوءته 
لفارس . آو علی آحسن الفروض مصلح |قليمي . لا یعنیه الا جزيرة العرب › وليس 
هناك أي نص يعتمد عليه ينسب الى « محمد ين عبد الوهاب » هذا الوعد الاقطاعي ۰ 
التوارتي الطابع ! بل الذي يتحول إلى لعنة تمنع الدعوة من تخطي حدود الجزيرة ! 





* ولا أظن أنه يمكن أن يقال في احترام آل سعود لآل الشيخ أكثر من قول الملك عبد العزيز أنه كلما 
رأى ابن الشيخ يتصبب العرق من إبطه من مهابته ! وكان خلال مسيرته من الرياض إلى مكة بعد 
فتحها , إذا ما طال به الطريق وهاجت به الظنون نادى : « ابن الشيخ » فيهرع إليه يتلو عليه أو 
يفسر له ما يطمئن به قلب الملك . كما اعتمد عليهم عبد العزيز في نشر الدعوة لحركة الهجر . 
** الدكتور منير العجلاني في كتابه عهد عبد العزيز يبن محمد صفحة ۱۷ -ولعل الدکتور اکتشف 
وثيقة نادرة كتمها تثبت أن الوعد تحقق » وی آن یکشف عنها النقاب ویثبت آن عبد العزیز بن محمد 
امتلك کل الجزيرة . آو آن الجزیرة کانت ی عصره آقل حجما ونمت مع الأيام . وکل شيء جائز ! .. 
فليس أمامنا إلا قبول حقائق التاريخ . خاصة وأن الدكتور نفسه . نسي ما قال فاعترف في كتابة الثاني 
» ولولا حملة محمد علي لد خلت الجزيرة العرییه كلها داخلها وساحلها في طاعة الدولة السعودیه 4 
صفحة 85 من « عهد سعود الكيير » 
رجعنا نقول لولا ! 


۱۷۹ 


فضلا.عن تنافیه مع مفهوم الد عوة ! وکل ما قاله الشیخ هو : « عسى أن يفيء الله عليك 
من الفتح ... الخ.۲م 

تبقی نقطة شاعت بین المؤرخين » وخاصة الغربیین الذين يؤمنون بالمصاهرات في 
بناء الملك > ویبحشون عن أي سبب غير عقائدي , لتفسم نجاحات السلمین . فقد شاع 
القول بأن « محمد بن سعود » أو عبد العزيز ابنه تزوج بنت الشيخ . وهكذا ارتبطت 
الأسرتان ! 

وإذا کان ارتباط الاسرتین ۰ اکبر من آية مصاهرة . فان جمیع الصادر الوثوق بها 
تنفي هذه الرواية التي تجعل سعود الكبير أو عبد الله* حفيدأ للشيخ . وقد أورد ابن 
يشر هذه الرواية في مسودات تاريخية ولكن عندما أعد هذا التاريخ « للنشر » حذدف 
قصة المصاهرة . وقد علق مؤرخ آل الشيخ المحقق الشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف 
بن عبد الله آل الشیخ ,۲۱ علی هذه النقطه بقوله : « وآنا كثيرا ما أقرأ لغالب المؤرخين 
ولاسیما الفربیین . آن جد الامام سعود بن عبد العزیز هو الشیخ محمد بن 
عبد الوهاب . ولا آدري ما هو مصدرهم . وللتنبیه حرن والله اعلم بالصواب » . 

ولست ضیف ای علم الشیخ علما , عندما آتساعل هل کان بیت ابن غنام هو مصدر 
هذه الشائعة عند المؤرخين والعلقین . أم أن ابن غنام كان بدوره ضحیه هولاء 
المؤرخين . المهم أن ابن غنام قال ان آل سعود أصبحوا سيطا للشيخ والأسباط هم 
آولاد الینات قال : 

وأطلع مولاه نجوم سعوده ... يال سعود حي صاروا له سيطا ' " 

وقال بيليفي تقريره ان ابنة حفيد الشيخ تزوجت الأمير عبد الله بن فيصل بن تركي ٠‏ 
ولابد آن آکثر من مصاهرة قد تمت بين البيتين إلا أن أشهرها هي زواج عبد العزيز آل 
سعود الذي كان ثمرته الملك فيصل . 


سس سس ا سس ین ام ا 
* بالطبع لا يمكن أن يكون عبد العزيز بن محمد ثمرة هذه المصاهرة , لأن عبد العزيز كان موجودا 
وكبيرا وراسل الشيخ يطلب تفسير الفاتحة قبل وصول الشيخ إلى الدرعية . 

وزعمت بنت ابو كريستين أن « كثيرا من ملوك آل سعود يمكنهم الفخر بأنهم من أم من آل عبد 
الوهاب » ولكنها لم تتفضل علينا بذكر اسم واحد من هوّلاء الملوك حتى الملك فيصل فاتها ذكره ٠‏ 
وليس من ملوك آل سعود من له أم من آل الشيخ في حدود معلوماتنا الا الملك فيصل . 


۱۷ 


قلنا إن الركيزة الأولى في حركة محمد بن عبد الوهاب هي التوحید . والثانية هي 
الجهاد*م» وهما في نظرنا لب الاسلام كما فهمه الرعيل الأول ٠‏ وقد مهد الشيخ للجهاد 
بالهجرة . هجرته هو إلى آل سعود , ثم دعوته المؤمنين إلى الهجرة إليه في الدرعية , وفي 
رسالته إلى عبد الرحمن بن ربيعة* , ما يفيد هجرة المؤمنين إليه من خارح 
الدرعية » حيث أقام أول معسكر حركي أو مجتمع جديد لا يرتبط إلا بالحركة » ويعيش 
للحركة . وعلى نفقة الحركة ٠‏ وهي حركة عميقة الجذور في الاسلام منذ هجرة الرسول 


وأصحابه ٠‏ وقيل « لا فتح لمن لا هجرة له » .. وستظل راسخة في الفهم الحركي 
للاسلام > حتى يجددها عبد العزيز في مطلع العقد الثاني من القرن العشرین . ثم 
تتقزم الفكرة شأن کل الافکار العبقرية . تتقزم بالتقلید !ی ما نراه حالیا من حرکات 
» الهجرة . 

وقد بد أت الغزوة الأولى › في ابن بشر بنفس الطريقة التي تسرد بها قصص الثورات 
الکبری . واعني البد اية الساذجة الفقيرة فٍ الامکانیات والتي لا تبد1 بالحترفین » بل 
بالبسطاء الذین تحولهم العقيدة إلى أبطال .. الخ . فقد روى ابن بشر عن هذه الغزوة 
أنها كانت تتکون « من تسع رکایب قلما رکبوها , وأعجلت بهم النجايب في سيرها 
سقطوا من اکوارها لانهم لم یعتادوا رکوبها ,۳۲ . 

وسيغرقنا ابن بشر في تفاصيل ابن دواس وتركي شقيق مانع جلوي . وآبي 
بطین . آبي خنیفس ۰ حتى نصل إلى فتح الرياض : « فاتسعت لهم الناحية وأمنت 
السيل وانقاد كل صعب من باد وحاضر ¢ . 

وتقدم السن بالشیخ . آو اقتنم آن هذا هو « الفتح » البین » الذي لا يخشى على 
الحرکة بعده . فاعتزل الدنیا وتفرغ للعبادة والتعلیم . كما يقول ابن بشر .. 

ولنتجاوز عن غزوات محمد بن سعود . وابنه عبد العزیز » داخل دوامة نجد . 
لنخرج مع الحركة إلى المحيط الخارجي . حیث بدا صدامها الکشوف ضد السلطة 
العثمانية .لتنبه العالم الیها .. وقد کشف « این سند » الوّامرة السعودية - الوهابية 
لامتلاك العالم الاسلامي . فدل علی الاقل آنه اکثر وعیا بعالية الحركة . رغم عدائه 
لها » ممن يتحدثون عن « أرض الميعاد » في نطاق الجزيرة ۰ آو حیث وطأت خیل عبد 
العزيز بن محمد 2 ورعت آغنامه ** ! 

قال أبن سند « كان آل سعود أمة ضعيفة فقيرة › ويلاد هم ناشفة ليست مخصبة 
کریف مصر والعراق ۰ حتی یمکنهم جباية الال منها ۰ وكان لهم رياسة على العارض 


* « وعندنا ناس یجینون بعیالهم . بلا مال . ولا جاعوا . ولا شحدوا . 





١١م4‎ 


فقط > فلها اجتمع بهم عالمهم « محمد بن عبد الوهاب النجدي » > في القرن الثاني 
عشر «جدين لهم نشر الدين 0 دكا اونش لهم و و ؛ وهي آن هذه 
فطاوعوه ۰ وهكذا الدول 3 تتأسس ۳ بالسلطان والدین معا . فاقتضى رأيهم أن 
یحاربوا القرية التي بقربهم مثلا . ویدعوهم ای ما هم علیه . فحاربوها .. وآطاعهم 
قری نجد جمیعها۳"... » الخ 

وإذا كانت معظم الكتابات التي طويت تاريخ السعودیین , قد رکزت علی محاربه وا لي 
مصر للدولة السعودية ۰ فان اول هجوم على تلك الدولة ٠‏ لم يكن من مصر ء بل من 
العراق » ومن عرب المنتفق بقيادة تويني وبتحریض من الوالي في بغداد ۰ انصیاعا 
لأوامر السلطان العنماني ۱ 

وقد لجأت قوى الثورة المضادة داخل السعودية . الى طلب تدخل السلطان . كما 
یقول ابن غنام . ضد الحركة التي كانت تهدد مراكزهم سواء أكانوا علماء دين أم 
شيوخ قبائل وأمراء مدن .. وتنتهي أول حملة جردنها الدوله ضد السعوديين ؛ على بد 
فد اني من تلك الطليعة التي أدهشت فدائيتها المعاصرين* 

اقتحم خيمة العدو عبد أسود إسمه « طعيس » كان قد بايع في الليلة السابقه علی 
الشهادة وقذف حربته علی طريقة وحشي . مع فارق القاتل والقتیل , فقتل بها تويني » 
ويضرب المثل في نجد حتی الیوم بوفاء هذا الوّمن الأسود البشرة . الطاهر القلب 
والایمان فیقال : « بايع بيعة طعیس » رمزا للبيعة علی الوت والوفاء . البيعة التي لا 
مخادعة فیها ولا ختل . ومن عجب آن بری فیها مولف مبتعث رمزا للمفامرة !!"م 

وسجل ابن غنام فشل الحملة التي كانت تهدف علی حد قوله آو شعره . لاقتسام 
الاحساء بين الروم (الترك) والبدو المناصرين لهم . 

وفي ربيع الثاني ١١١١‏ سبتمبر ۱۷۹۸ . قامت الحملة العراقية الثانية بقيادة 
الكتخدا نفسه . أي نائب الوالي » وقد تطوع الكويتيون بنقل الحملة على سفنهم . 

ويبدو أن جمهرة المؤرخين بما فيهم المحدثين .قد فاتهم ملاحظة ثلاثة عناصر هامة 
في أخبار الحرب والراسلات ومفاوضات الصلح . التي دارت بين الدولة السعودية 
الناشئة . وولاة العراق في تلك المرحلة . فقد استغرقت المؤرخين أخبار الحشود 
والمعارك ٤‏ ونفقات الحملة والطالب الالیه والرشوة ۰۰ بينما أرى ان آهم ما نجدر 
الوقوف عليه في الحرب السعودية ‏ العراقية (مع الاعتراف بخطاً التسمية) هو ثلاث 
نقاط : 

الاحساس بان الحرب ضد » الروم « أي الأتراك ٠‏ وهذا يعني آن الثورة على 





* وصف ابن سند رجال الدعوة فقال أن الرجل منهم یقاتل » سامعا مطیعا باذ لا ماله ودمه في سبيل 
الله , وذلك لحسن سبياسة این سعود »> ولفصاحه الد عاه والوعاظ الدین حسنوا لهم ذبح آنفسهم 
فاستحسنوه ۾ ! 


الدولة والصدام معها . سابقان على التعرض لام السلطان آو رسالة سعود (الفليظة) 
لسلطان سلیم * 

۲ استطاع سعود آن یفرض الاعتراف باستقلاله ۰ ولیس فقط استقلال الاحساء 
في رسالته الذكية » لقائد الحملة , وقبول هذا القائد » عن قناعة بالأمر الواقم أو عن 
غفلة . الاعتراف بالاستقلال . فقد قال سعود الكبير في رسالتیه : 

« إن الاحساء قرية ليست داخلة في حكم الروم » ٠‏ ومن باب أولى فان الدرعية 
والرياض ليستا داخلتين في حکم الروم . وصاحبهما يطالب بالاحساء ! ولا رد الباشا 
يطلب ایتعاد سعود عن الاحساء ودفع نفقات الحملة . ورد النهویات .. قبل سعود 
الحديث في كل المطالب إلا السيادة فقد عاد وكرر :00 

« جاءنا كتابكم وفهمنا معناه . أما من حال الشروط المذكورة » فأولا الاحساء هي 
قرية بعيدة عن دياركم . وخارجة عن حكم الروم » . 


۳ - العزة التي تبدت لأول مرة في مخاطبة العربي للتركي : « من سعود بن عبد 
العزيز إلى علي » . ۱ 

وهي البداية التي أعجيت « أبن سند » وجعلته يزعم أن سعود الكبير آراد الايحاء 
بأنه لا يعرف أياه والأحرى أن « سعوداً » لم یقصد هذا المعنى السوقي الشائع 
الاستخدام في الجاهلية .. فالأتراك لم يكونوا يتسمون باسماء العائلات » ولا حتى 
و « طلعت » و « جمال » ولا آحد یعرف اسم آیانهم . ومعظم ضباط الجیش العتماني 
في عهد سعود . کانوا من الانکشاريه . آو الماليك الذین لا آیاء لهم إلا الاسلام . 
وجميع سلاطين مصر والشام منذ الأيوييين ليس لهم الا اسم واحد .. صلاح الدین . 
سليم .. سليمان القانوني .. قلاوون .. قنصوة الغوري .. الخ . ولا عيب في ذلك . 
والعرب وحدهم ‏ واليهود ‏ هم الذين ينتسبون في الأسماء باضافة « بن » . 

لذي افقله بنعود.. وغفل عته ابن انيد وغیره + هي حذف لقب الباشاویة 
والکتد اوية . والقاب التفخیم والتعظیم التي جرت العادة آن یکتب بها إلى ممشلي 
السلطه . فهو لا یعترف بالالقاب ولا الرتب لاأنه لا یعترف بشرعیه مصدرها . ولذلك فقد 
كنك ال جع نط ونفين آلروم قرب و دان اا ود 
اعا ا ا مس ر ال الا كرتا میالع إل 
کی اک شور ا و دارا رت و وی او ال اما ا کے 
فقد تصرف وکانه الغيرة ف البلاط الفارسي ! 

دخل مجلس الباشا . وجلس بدون استتّذان . ووجه التحیه ۰ أو بمعنی آصح 
٠‏ التحدی : « السلام علی من اتبع الهدی » ..« یا سلیمان آرسلنی عبد العزیز لاسلمك 
هذا الکتاب . ولآخذ منك موافقتك على العهد الذي اتفق عليه ابن سعود وخادمك علي » 
فافعل ذلك بنية صادقة وإخلاص »ولا تبدل شيا في شروط العهد .فان الله يغضب على 


۱۰ 


من ینکثون بعهودهم . وکن واثقا انك متی ابرمت العهد آبرمه عبد العزیز ایضا ۳۰۰ 

نم غادر الجلس . 

تارکا الرعب والذهول لیس فقط ق قلوب الاتراك والعرب الستضعفین قٍ مجلس 
الباشا ‏ بل والقیم البريطاني في الخليج الذي كان في زيارة للعراق ولم یجد الباشا ما 
ینفث به عن غیظه وذهوله » وفضيحة الدولة امام الأجانب » إلا شتم العرب ! ٠‏ 

ولا أظن أن هناك مرجعا تاريخيا يثبت محادثة مماظة من عربي لوال تركي قبل 
هذه , ولا أظن أن المعايشة كانت ممكنة بين العقلية العثمانية . والنفسية العربية 
الجديدة . التي تشکلت قٍ ظل الدوله السعودیه . بتعالیم الشيخ .. تعاليم الاسلام . 

وإذا كان الباشا قد قبل خروج السعودیین من حکم الروم . فان السعودیین لم یقبلوا 
حروح ممتلکات « الروم » عن دائرة اهتمامهم . ومجال دعودهم . ومسئولیانهم 
الاسلامية والعربية .. فكانت غزوة كريلاء . 

ونحن نرفض كل الاعتذارات التي يقدمها المؤرخون لتبرير هذه الغزوة » ونرى أنها 
کانت خطوة محتومة . لابد من وقوعها بموجب أهداف الحركة وطموحها لتحرير العالم 
الاسلامي کله < » وفقا لخطه ابن سند » میتدنه بجرانها العرب ۱ 

ولاذا العراق ..؟ 

لان الخطر الخارجي الأول جاء من العراق ٠‏ الولاية العثمانية الأقرب إلى نجد 
والاحساء . وحيث الخطر الفارسي المتمثل في غزو فارس للبصرة أكثر من مرة . 

وما نرید توضیحه هنا . آو بالاحری تفنیده . هو الزعم الذي آثاره العلقون 
الغرييون .2 وتابعهم بعض « الناقلين » العرب . أعني التركيز على أن الغزوة كانت 
موجهه ضد الشیعه > ولا يجوز التعلل بقول سعود : « إن أهل الاحساء رافضة 
أدخلناهم في الاسلام بالسيف » فهو نفسه اعتبر الأشراف في مكة مشركين » واشترط 
إسلامهم ! وهو نفس رأيه في أمير المؤمنين ٠‏ وخليفة المسلمين السلطان السني . 
فالحركة الوهابية في بدايتها افترضت نقص إسلام كل من لم « يتدين » أي يدخل في 
الطاعة ویلتزم مبادیء الدعوة: ام . وهدم قبة الحسین لیس عملا طائفیا موجها ضد 
الشيعة . فقد هدموا قبه طلحه والزبیر وزید بن الخطاب وآمنا حواء ! واتهموا بقتل. 
اهل الطائف (السنة) مقتلة لها شهرة تفوق مقتلة کرپلاء . آما « آخذ » آموال القبة 
والزار فقد تم وفقا للمفاهیم الوهابية » تماما کما آخذت آموال القبة النبوية ذاتها* وق 
اعتقادي آن قصة کربلاء . قد ضخمتها الدعاية البريطانية . التي كانت لها مصالحها 
في الشاطیء الايراني والبحرین . وکانت تهدف ای تطویق الحركة الوهابية ؛ زالزحف 


ابن القيم قوله ان المال الذي يرصد في القبور « هومال ضائع . فيصرف في صالح المسلمين » . رسالته 
السعوديين . 


١١١ 


السعودي . كما ضخمها شاه العجم ظ الذي كان يتمتع بالقدر اللازم من الحماقه لن 
يتولى منصب الشاه . مما جعله یهتم بالشاطیء العربي اکثر من اهتمامه بالروس 
والانجلیز الذین بلتهمون بلاده ! 

ولو كانت واقعه کرپلاء . معرکة طائفية » موجهة ضد الشیعه۱۱م . لوجدنا هذا 
المعنى في کتابات ابن بشر » ولکن کل ما کتبه هو الاتي : 

« ثم دخلت السنة السادسة عشرة بعد الائتبن والالف ۰ (۱۸۰۱ --۱۸۰۲) »وفیها 
سار سعود بالجیوش النصورة والخیل العتاق الشهورة . (وهذه قوات سعود في جميع 
الحروب التي سجلها ابن بشر « الجیوش النصورة والخیول الشهورة » !) من جمیع 
حاضر نجد ویادیها والجنوب والحجاز وتهامة وغبر ذلك .وقصدوا آرض کریلاء ‏ ونازل 
أهل بلد الحسين ٠‏ وذلك في ذى القعدة فحشد علیها السلمون » وتسوروا جدرانها . 
ودخلوها عنوة . وقتلوا غالب أهلها في الاسواق , والبیوت » وهدموا القبة الموضوعة 
بزعم من اعتقد فيها على قبر الحسين** . وأخذوا مافي القبة وما حولها . وأخذوا 
النصيبة التي وضعوها على القبر وكانت مرصوفة بالزمرد والياقوت والجواهر . وأخذوا 
جميع ما وجدوا في البلد من الأموال والسلاح واللبس والفرش والذهب والفضة 
والمضاحف التمينة وغير ذلك مما يعجز عنه الحصر ء ولم يلبثوا فيها إلا ضحوة وخرجوا 
منها قرب الظهر بجمیع تكك الاموال . وقتل من أهلها قريب ألفي رجل . ثم إن سعودأ 
ارتحل منها على الماء المعروف بالأبيض فجمع الغنائم . وعزل أخماسها . وقسم باقيها 
على المسلمين غنيمة للراجل سهم . وللفارس سهمان . ثم ارتحل قافلا ای وطنه »۳۹ . 

وجاء اغتيال « عيل العزيز بن محمد » مع إشاعة أن قائله « رافضي خبیث » وهي 
اشاعه بريطانية راجت من باب الاستسهال » والربط السطحي بين ما جرى في كريلاء 
وانتقام الشيعة .. واٍن کانت کل الروایات . قد آجمعت علی تآمر والي بغداد السني 
لتنفيذ الاغشال . وقد آورد مولف » لمع الشهاب ( معلومات عن تدیبرات هذا الوا یی 
لعملية الاغتيال ؛ ليس انتقاما لقبة الحسين بالطبع » وإنما لمواجهة الخطر السعودي 
الزاحف عل الولاية العثمانية . والذی بهدد : « بقاء تلك الدولة » . قال الولف 

« قال علي باشا والي بغد اد یوما لندمائه ا وت ی مق کاردا یس اک 
الدرعیه . فیقتل عبد العزيز غيلة لاعطیته آلف ذهب . وقررت لعباله وعیال عیاله 
وظانف من الدیوان لا تنقطم آبدا , فأتاه رجل وفي يده رقعة . واذا مکتوب فیها » من 
الفقير الحقير إلى جناب ولي نعمته الوزير المعظم على باشا .. آما بعد ۰ فقد سمعت آنك 
تريد من يكفيك شر عبد العزيز النجدي بقتله .. فهذا أنا . أفعل ذلك . فآمره الوالي 
بالتقدم الیه > وقال له : أنت على ؟ قال نعم ! فقال أتوفي بما قلت ؟ قال نعم فأمر له 
بالف ذهب . وقال هذه توضع بيد من تأتمنه من الناس المعروفين في بغداد » فاذا بلغنا 
صنعك فهي لك . تعطی لعيالك . ولهم آیضا وظیفه جارية تکفیهم من جمیع الوجوه . 


ان ات ر اھان ما کانو | سقو فا ف الکن 


IT 


مدة بقاء الدولة العثمانية .. فسار الرجل ال بيته .وود ع عیاله » وأخذ بعض التاع 
على ظهره واستأذن الوالي وسار .. فانحدر الى البصرة ثم الكويت ثم سا رمع ركب اهل 
تدعون إليه ٠‏ فقد مت » وأنا اعاهدك 52200 إلى أهلي وعيالي ۰ بل د ارکم دار 
هجرة ومقام الوّمنین . وکان رجلا فصیحا , فقربه عبد العزیز الیه حیث انه ری منه 
ملازمة على صلاة الجماعة , وبعد ذلك أخفى خنجرا في ثيابه ٠»‏ وصمم على قتل عبد 
العزيز » وفعل ذلك في وسط الصلاة .. وبعد شهر كامل بلغ الخبر إلى بغداد (من كفاءة 
الدولة العثمانية !) وسمع به علي باشا فسر غاية السرور . وتحقق من صدق الخبر » 
وعرف أن القاتل هو الحاج علي اليغدادي فأرسل إلى آولاد ه > وکانوا ثلانه من 
الذکور. واربعا من الاناث. فاکرمهم. وآمر بدفع الذهب الیهم» ثم أجرى لهم كل 
شهر کذا من الدراهم . وظلت هذه العادة جاریه آیام سلیمان باشا الذي صار وزیرا 
بعده » ثم انقطعت في عهد عبد الله باشا ولم يعمل بموجب الدفتر القرر ۳۰۰ . 
ولا مجال للشك » فالجريمة أو على الأصح المستفيدون منها مقيدة أسماؤهم في 

الدفتر ویتقاضون مرتبا شهریا , لم یدم طبعا بدوام الدولة العثمانية . لآن من شروط 
زوال هذه الدولة أنه لا ضمانة لقراراتها !! . غير أن صدق مؤلف لمع الشهاب قد تأکد 
بعد مائة وخمسین سنة بالکشف عن وثائق مکاتبات والي بغداد إلى السلطنة .. ویفهم 
8 التالی ۲ ام ۱ 

إن القضاء على عبد العزيز وابنه سعود كان هدفا سياسيا من أهداف الدولة 
0 العالي وولاته » وخاصة والي بغداد القريب من نجد الذي اعتبر ذلك 
الهدف « مهمته الواضحة » فهو يقول للياب العالي : « قد سبق لي أن كتبت بالقلم 
عارضا ومنهيا أنني في حالة تمكني من السفر بنفسی من بغداد » لاعداد وسائل القيام 
بمهمتي الواضحة آمامي ‏ ألا وهي التنکیل بالوهابي البتد ع فذلك نعم الطلوب » ولن 
أتردد فيه » ولكن لأن ذلك غير مستطاع بسبب « العجز عن تدبير الجند من حملة 
7 ولكنه سيعمل جهده « من أجل تدمير المخذول المزبور » . 

آن القاتل من رجال حاشيته وليس كما جاء في رواية لمع الشهاب من أنه فاعل 
ات عا ۰ و ن كان الباشا يؤكد في وشقته أن ن التطوع جاء من القاتل 
ولیس باختيار أو تكليف رسمي من الباشا إبتداء . 

ام القاتل ف وثائى الياشا + الما عفان » حدتما ارهد رالمات : 
5 الحاج علي . وكان الظن أن القاتل انتحل اسم « عثمان » لكي ينفي الشك فيه من 
ناخ قبت واد ا کان فسح روانة ولع" الشنهات»..عستيراء والتشكيك افهها غير 
علمي . فهو یعرف الاسرة ویعرف رواتبها . إلا آننا لا نستطیم آن ننکر رواية الباشا في 
تقریره السري ۰ ادا افترضنا آن الباشا انتحل القصة کلها بعد آن تمت ولذلك آثبت 
الاسم الذ ی جاعت به التقارير والأخيار من الد رعیه ۰ وهنا ستواجه آنضا بمطلب 


ا وب عن اتفاق الوا لي معه ٠‏ وتحديد المبلغ قبل السفر وإن ۳ كانت 


۱۳۳ 


رواية الباشا توکد زهد الرجل وأنه لم یطلب الا نفقة الطریق وان اکد محاولته. 
« الاغراء » من حانيه : و أقدمت على تحريضه واغرانه ١»‏ . 

٤‏ ليس في تقرير الباشا أية إشارة لا من قريب ولا من بعيد لحادثة كريلاء أو شيعية 
الرجل بل بالعكس جاء نص صريح بأنه « لما وقعت قضية مكة المكرمة كرمها الله الملك 
العلام 6 فارت دماء شریان غبرنه ودنه وأبدى رغبته في محو وإعدام منشاً الفساد ,2 
ومبد [ الشقاوة والعناد › عبد العزيز بن سعود المبتد ع »وولده سعود SEE‏ ءظ 
طلبا لمرضاة الله تعالى » .. ولنا آن نستنتج بصرف النظر عن بعض التفاصيل › 
روایه الفداني الشيعي الذي جاء بثار لعدوان سني على کریلا ء > هي من 
الخایرات البريطانية . ق اطار الاستراتيجية الدائمة ۰ آلا وهی تطویق السعودیین 
بالحواجز , الاکتر فعالية من القلاع والبوارح . ثم التقط القصة . هواة الفامرات » 
وریما کان الريحاني هی اون اون العرب لتلك الأسطورة في العصر الحدیث . 

على أية حال أثبتت الدولة السعودية ۰ آن رعایاها لیسوا آقل |(خلاصا للحق من 
(خلاص رعایا الدولة العثمانية للباطل . فسرعان ما سقط الوالي صریعا بطعنات 
مجموعة من الفدائیین : « ففي یوم الثلائاء الرابع عشر من جمادی الاخرة ۰ كان 
صاحب الدوله سید ي خادمکم علي باشا ذو الشأن والي بغد اد دار السلام محاطا بخاصه 
حماعته وقت صلاة الفجر > ويينما كان ساجدا لله الذي لا يزول » درز من داخل جناحه 
الخاص بضعة أفراد من خاصه حاشیته . اختمرت جبلتهم بخميرة الخبث والخيانة . 
وعجنت مضرتهم بخميرة النفاق والفسدة . وهجموا بخناجرهم علی برىء (؟!) أحدتوا 
في چسده اللتمس للرحمة عدة جروح . كانت سببا في ارتحاله على الفور من دار الفناء 
إلى دار البقاء »"" . 

وإذا كان القائمقام قد حرص على إبلا غ السلطنة أنه بادر فورا بختم خزانة الوالي 
المقتول . فهو لم يشر إلى هوية الفاعلين . ولا إلى إجراء تحقيق . وأغلب الظن أن 
المتهمين قتلوا فورا في الموقع . كما حدث مع قاتل الامام عبد العزيز بن محمد . وهذه 
عادة عربية ۰ في تغليب الانفعال على الاهتمام بالمعلومات وكشف الحقائق مما يتيح 
الذي استمع فيه لآراء ومعلومات كل الأطراف إلا القاتل ' 

أما عداوة شاه العجم « عباس ميرزا » التي جعلته يبعث مهنئا محمد علي « على دفع 
البد ع ونفي الدین الخترع » وآهداه « سيف حديد أثري » مؤكدا أن خير التحف 
والهذان هو « خرف دادعت ما ضفو القؤاق لول أن عة الأسلا فعامن ١‏ الوك 
والأشراف » بابلاغه التحية مصحوبا بالهدية » . 

هذه العداوة كانت دوافعها شوفينية توسيعية . وليست شيعية . 

وجميع المصادر التي تعرضت لتاريخ السعوديين سجلت حرصهم على سلامة الحخ 
العجمي . وسلامة الشيعة من العرب . والاهتمام برعايتهم وأمنهم . وقد روى ابن بشر 
قصة الحاج العجمي فقال : 


ء ۱۲ 


ه وحكي أنه جاء حاج من العجم ونزل قرب وادي سبیع فسمرق من الحاج غرارة فیها 
من الحوایج ما يساوي عشرة قروش فکتب صاحب الفرارة !ی عبد العزیز یخبره بذلك » 
فارسل إلى رؤساء تلك القبيلة › فلما حضروا عنده قال لهم : إن لم تخبروني بسارق 
فقالوا : نفرم بها باضعاف ثمنها . فقال : کلا حتی آعرف السارق فقالوا : ذرنا نصل ‏ 
إلى أهلينا ونسأل عنه ونخبرك > ولم يكن بد من اخباره > فلما اخبروه به ۰ أرسل إلى 
ماله وكان سبعين ناقة فباعها وأدخل ثمنها بيت المال وجيء بالغرارة لم تتغير » وكان 
صاحبها قد وصل الى وطنه فأرسلها عيد العزيز الى أمير الزبير ٠‏ وأمره أن يرسلها إلى 
صاحبها ٍ ناحية العجم ,۲۸ 

مغزى الواقعة بالطبع ١‏ لى ل لرك غد ال خف :ةا هر اة 
المفترض من أية حكومة متمدينة بصرف النظر عن عواطفها نحو الجني علیه . ولکن 
السعوديين عن الشيعي المرعوب الذي يجتاز غابة الوهابیین > صورة صیحه لما فكر 
الحاج العجمي في أن يرفع شكواه إلى إمام الوهابيين من آجل عشرة قروش بل لحمد 

ومرة آخری ۰ فان هذا لا يعني أننا ننكر وجود خلاف جذري بين الوهابيين 
۳ ا نت , آو یمعنی آدق . 
2 ات e‏ بحسدون علیهما و الا وهي موقف » السعودیین » من الفزو 
للاحتلال الفرنسي ؟ وهذه أول حملة صليبية في العصر الحديث » وأول احتلال سافرمن 
الاستعمار الأوروبي ومقاومة باسلة من بلد عربي .. شي مصر « عش العلماء » كما كان 
يسميها الشيخ « محمد بن عبد الوهاب » . بل ألا يحق للمؤرخين القول إن حروب 
اله دين ف الغراق ٠‏ قد ساهمت فٍ تسهیل مهمة نابلیون ف مصر » بفتح جبهة ثانية 
ضد الدولة العثمانية ؟! كما يذهب البعض إلى أن غزوات السعودیین في مناطق الخلیج 

لتي جعلت شیوخه یطلبون حماية الانجلیز .. 

لنبد] بالحملة الفرنسية علی مصر .. التي دامت من عام ۱۷۹۸ الی ۱۸۰۱ »وف تلك 
الفترة كان الأشراف يشكلون حاجزا بين الدولة السعودية والمقاومة في مصر . وذلك 
« الکافرة » في مصر ۰ بیتما بدعون الدفاع صد الخوارج ف الدرعیه ! وكانت الدولة 
السعودیه غارقة في حربها مع العراق » وموّامرات وال العراق التي انتهت باغتیال امام 
السعودیین . 

ولكن جماهير المسلمين في الجزيرة اشتركت على نحو بارز في دعم المقاومة المصرية 


للاحتلال الفرنسي ررعع إرادة الأشارات ٠‏ ورغم علاقتهم الطيبة مع الفرنسيين ٠‏ وإذا 
كانت المصادر التاريخية لم تو توضح تماما طبيعة هؤلاء المجاهدين الذين تدفقوا على 
صعيد مصر من الشاطىء الشرقي للبحر الأحمر . وإذا كان بعض هذه المصادر قد 
وصفهم بالحجازيين , باعتبار أن لجانب الشهور من شبه الجزيرة وقتها هو الحجاز ۱ 
التي آثارت دهشة الحملة الفرنيسية إلا بالتسليم بوجود عنصر وهابي في تكوينهم 


قال هيرولد : « كان أرهب (مداد وصل للمماليك . هم القاتلون القادمون من 
الحجاز , الذين عبروا البحر الاحمر بالالوف , وقد زعموا كلهم آنهم من سلالة الرسول 
(هذه من طرائف هیرولد ولا قيمة تاريخية لها) وکانوا یلبسون العمائم الخضراء ‏ 
ویحملون البنادق والسیوف والرماح والخناجر وق خلقهم صلابة تنطلق بها وجوههم . 
وقد تبين أن كثيرا منهم من الحجاج الغاربة الذین التقطوا بسرعة في الطریق . ولکن 
اکثرهم وأشدهم تعصبا بالطبع ‏ عرب خلص من شيه الجزيرة . ومع أن 

شریف مكة لم یشجعهم بالضبط علی الانضمام لراد (مراد بك حاکم مصر) فانه لم یفعل 
شیناً لیتنیهم . وقد أرسل في الوقت ذاته الرسائل الودية لبونابرت لان موارده کانت 
تعتمد ۰ إلى حد كبير » على ما يصدره من البن ای مصر . وتجمع الروایات على أن 
» المكرين « آو ۱ آشراف ینیم » کما سماهم الفرنسیون , هؤلاء القانلین دوی الجلود 
البرونزية والأجساد النحيلة » كانوا مصداقا لحكم بونابرت على العرب : « إن 
ضراوتهم لا يعدلها إلا انحطاط مستوى معيشتهم . لأنهم معرضون أبدأ للرمال 
الساخنة والشمس المحرقة . محرومون من الماء . لا رحمة في قلويهم ولا عهد › فهم 
صورة مجسمة للرجل المتوحش كأبشع ما يتصوره العقل . وكان هؤلاء الرجال من 
سلالة أسلافهم الذين فتحوا نصف العالم قبل أحد عشر قرنا قد جاعوا في عام ۱۷۹۸ 
لیقاتلوا الفرنسیین الکافرین بنفس الایمان ۲٩,‏ 


بصرف النظر عن عواطف المؤلف . فمن الواضح أن الصورة أكثر انطباقا على 
» متدینه ED‏ , الذد بن كانوا يفرون e‏ الجبال عندما يأتي 
هؤلاء المتدينة بلباس الاحرام ! !. فاأنی لهم مقاتلة جیش نابلیون بونایرت ! 

ومع ذلك فان الموقف السعود ی الرسمي > کان يتسم بالیرود . ازاء الغزو الفرنسي 
لمصر . وستتضاعف د هشتنا من هذا الموقف البارد . بمراجعة كتابات ابن بشر عن تلك 
الكارثة التي روعت الجبرتي في القاهرة . فاین بش بورخها کحادثه من حوادث السنه . 
ویورد قصه هرلیه عن سر سقوط الاسكندرية . فيدعي أنهم جاءوا بورقة مكتويه من 
السلطان . ولكنه تفسير ينسجم مع التصور العام الذي ساد العالم الاسلامي مند 
الحروب الصلیبیه . وهو رفض التسلیم بأن انتصار « الکفرة » وهزیمه السلمین برجم 
الى تفوق الكفرة وتخلف السلمین > ونتجه هده القناعه , کا ن لا بد آن تفسر الهزانم 


۱۳۹ 


المتتابعة بأنها نتيجة « ملعوب » ما » أو غش في اللعب !* 
على أية حال ابن بشريلقب الفرنسيين بالكفرة › وأرخ لثورة القاهرة الثانية › وسجل 
إحدى ظواهرها المهمة وهي « ثورة أهل البلد على الباشاوات الترك »** . ولكن 
معلوماته عن مراد بك وتطورات الحملة شديدة التواضم .*** 
ویسجل ابن E‏ الفرنسيين ويخطىء ' 4 276 الحدث الذي رأى الجبرتي 
« وفيها (أي السنة) سار الروم بالعساكر العظيمة مصرواخذوه من ايدي الفرنسیین 
وأخرجوهم منه » وفيها مات بادي بن بدوي بن مضیان رئیس عریان حرب . ومات 
أيضا حمود سن رييعان رئيس بوادي عتيية 4 ! 
رجمة الله عليهما ع حتطاد N‏ لمتكيل :و11 11 قرا . وكين 
الجلاء عن مصر حتى بهذا السطر ! .. ولعل هذا يكون دواء لغرور الصریین , فالجلاء 
عن بلدهم ووفاة بادي بن بدوي بنفس الاهمية yT‏ 
وا ن نزغا اقلت > حاشا لله » فلم نکن بعد قد تقدمنا 
إلى هذا الستوی في عصره !. . وصحيح أن الجبرتي أفرد مكانا مرموقا في مذكراته 
للحركة الوهابية . !لا آن الجبرتي كان يؤرخ صر ا فتناول الشركة الوهاسة ؛ كابوة 
حدث في السياسة الخارجية. لصر . وآهم مصدر من مصادر انفاق الخزينة » أو 
الضرائب التحصلة من الرعية الصرية طوال السنوات التي آرخها . آما ابن بشر فکان 
يؤرخ للسعوديين , وهؤلاء لم تكن لهم صلة مباشر د باحداث الحمله (الفرنسیه) وآیضا 
. كان اپن بشر یوّرخ بعدما زال الخطر الفرنسي عن مصر » وبعد الأحداث الوسفه التي 
جعلت « a a‏ » حاكم مصر يتولى تحطيم الدولة السعودية الأول .ومن ثم لم يكن 
للسلطة" * وایضا - وسامحونا فيها ‏ لأن المصري دائما أكثر وعيا بقضايا 
العالین العربي والاسلامي . 





* ويبدو أننا لم نتخلص بعد من هذا الفهم ٠‏ فذحن نکتشف صهيونيا أو ماسونيا مندساً في قيادة 
المسلمين . لنيرر الهزيمة > وأخر النماذج حكاية السفينة ليبرتي . وانتظرناهم من الشرق فجاءوا من 
الغرب < » وتحطمت الطائرات عند الفجر » 
** فأثبت بذلك أنه أكثر وعيا ودقة وإخلاصا للمهنة من الدكتور لويس الذي وصم هذه التورة النبیله 
بأنها من صنع الذهب التركي . 
ee‏ وحم معلوماته عن تاريخ السعوديين « وثيقة » بقدر معلوماته عن مصر فانا لله وإنا إليه 
راجعون ! 
**** وهذا من سوء حظ المصريين فمعظم التاريخ السعودي كتب ف فترات توتر العلاقات . حتى ابن 


هذ 


بشر !! 


۱۳۷ 


ولعل هذا « البرود » السعودی . هو الذی شجم علی انتشار روایات عن اتصالات 
فرنسية -سعودية . وقد زعم « جان جاك بيرني » ق کتابه « جزيرة العرب » أن الملك 
عبد العزیز طالا آشار في حديثه مع الفرنسيين إلى تبادل الرسائل بین جده ونابلیون 
الأول أثناء حملته على مصر » ۲ 

آولا سعود ليس جد عبد العزيز .. ولكن « نابليون » ذهب ف اتصالاته مع الأمراء 
المسلمين إلى أمراء الهند . وقد أرسل أحدهم رسوله على فيل إلى القاهرة لطلب مساعدة 
نابليون ضد الانجليز الذين كانوا يصفون السلطة الاسلامية في شبه القارة الهندية . 
فليس بمستغرب أن يتصل بهذه القوة التي تهزم جيوش الدولة العثمانية . وتشغلها عن 
مهاجمته في مصر . ولكن ما هي محصلة هذه الاتصالات ؟ 

لم يحفظ التاريخ ما يدل على آنها اتخذت طایعا جدیا آو خرجت عن نطاق جس 
النبض . وسياسه الکسب بمجرد إشاعة الاتصال الذی علی مایبدو لم یکن بعید آ عن 
ملاحظه الاتراك وانتقادهم , فسلیمان باشا وای الشام من طرف « الدوله العتمانیه 
أيدها الله إلى يوم القيامة . وثبتها على عقيدة السنة والجماعة » يكتب إلى سعود 
الكبير : « فان كانت شهواتكم في إعانة الاسلام بالمقاتلة والمعاندة , فقاتلوا آعداء الدین 
الکفرة الفجرة . لا اللة الاسلامية »* ! وخ رد سعود الکیبر أغفل هذه النقطة ۰ أو 
" الجماعه » . 


والاتهام آو التحدی الذي طرحه باشا الشام . قد آثبر مثله ضد کل ثورة ۰ فرض 
علیها آن تقاتل معرکتها الوطنية . ضد القوی الداخلية آولا هذه القوی التي تفرض 
علی الوطن الهزيمة . ويمكن أن نشير إلى أكثر من ثورة يستطيع المؤرخ أن یسجل 
استغلال الأجنبي لها في القضاء على القاومة الوطنية والتعجیل باحتلاله للوطن ۰ مثل 
ثورات الفرب علی العرش . وثورة عرابي في مصر . ونورة الهدي ق السود ان . 
وثورات السلمین الهنود » ولکن لا سبیل لاتهام هولاء الثوار بسوء النية »ولا الاعتذار 
عن موقفهم , فقد کان موقفا محتوما تفرضه وطنیتهم . وتخلف النظام . ولا شك أن 
القبصر ورجاله وعددا کیبرا من الروس الخلصی قد اتهموا لنین . بخدمه الغازی 
الالماني باضعاف الجهود الحربي الروسي . بل وتسهیل اقتطاع الانیا لجزء کبیر من 
أرض الوطن » في صلح برست لیتوفسك . ولکن حساب التاریخ یتقرر فی النهایه بالنوایا 
والنتائج . 

الحركة الوهابية لم تكن فقط حركة وطنية ترید انقاذ الجزيرة من خطر التحول إلى 
مستعمرة للغرب . ولا مجرد حركة عربية تريد إنقاذ الوطن العربي من نفس المصير 
ويناء الوحدة العربية » بصيغة ما. وكخطوة على الطريق نحو الأخوة العالمية 
الاسلامية . وتضع آمتنا على طريق التحديث لمواجهة تحديات العصر , بل ومحاولة 





* رجب ۱۲۲۵ ۱۸۱۰ م . 


۱۳۸ 


مشروعه وضروریه ۰ ومن ناحية النتائج » وان کنا سنتعرض لها بالتفصیل . الا آنه 
يا الحرب اعاية ای لحصوا خمس دول اسلام 
الؤهابية 0 ؛ ولكن لا يمكن القول ان 0 ۳ 
استهدفتها ٠‏ وینفس القوة لا يمكن القول بأنها ساهمت في النتيجة التي وصل إليها 
2 .بل بالعکس حاولت کل حهود ها المصر . و 
بخطورة ما يجرى في الجزيرة العربية ومن هنا تدفق ااستگرقون + ایتشون آاکرت:م 
عی الجزيرةالعربية لدراست تتك الظاهرة وللتحقق مما يجرى هناك ٠‏ هل هو بعث 
وابن تومرت .. ومحمد بن عبد الوهاب ونسعود الکبیر . 

هر ع هوّلاء الکشافه . تحت الشعار الحیب للغربیین > وهو « اکتشاف » جزیره 
العرب ! الجزيرة التي « اکتشفت » آورویا وحکمت آجزاء منها قبل ذلك بعشرة فرون ۱ 
والتي سجل الجغرافيون العرب كل حجر ويئر فيها » بل وكل جذع نخلة خاوية . جاء 
هؤّلاء يكتشفونها . معتمدين على مؤلفات الجغرافيين العرب .* 

ولغل و الحريرة مكد تحول الد عوة الوهايية ال مرحلة الجهاد . هو 
» کرستن سور » الذي وصل الى تنجد حوا لي عام ۱۷۹ وقد لاحظ الدعاية المعادية 
للسعودیین » وق نفس الوقت . قوة دعاية السعودیین الضادة , مما آتاح له تکوین 
ذلك للأوروبيين ' ؛ ٠‏ وهو الذي لاحظ أ" ن أسم « عبد الوهاب ( هو الاکتر دیوعا . وهو 
أمر طبيعي كما قلنا فالأمير وقتها ٠‏ هو « محمد بن سعود » وإن كان له فضل 
الحدث التاريخي . آو الب ية التي کل النتائج العظيمة » أعني منح الحماية 
مند ابنه عع العزيز ا بدا ا ام ا السعودي ق الان ۱ 
نایلیون رأی القیم البريطائ ز یساش استکشاف هذا الاعصار الجديد 6 
عبد العزيز بن محمد . وعاد مدهوشا من صغر الدینه ۰ ويساطة عيش اا 


* من حقنا آن نعتب علی آستاذنا الشیخ حمد الجاسر . قبوله تقدیم کتاب باسم « اکتشاف » جزيرة 
العرب .وهل هي آمریکا الهنود الحمر حتی یکتشفها هولاء الذین تعلموا الاستحمام على يد العرب ؟! 


السعودیون والحل الاسلامي .۰ 


وضخامة صيت الاثنين ! ولكن بعد سنتین من زیارته ستکون جیوش هذه المدينة 

نم جاء ات اى لبليخ 2 الذي اد عی ام وأطلق عل نكن أسم الحاج 
و الذي اراد أن شوق عون هده الحركة التي اکتسحت الهزيرة ف الفترةها نين 
زبارة » نییور «( وهذا العلي العباسي ۰ حيث تعاقب على الاماره غيل العزيز واینه 
سعول 2 ea‏ بالفتوح إلى ذروتها ۱ 0 ل السعودية أو الدولة ا 
اهتمامات نایلیون بالشرق ارفا واا . وادعاءاته الاسلامية . فمن 
المکن جد! آن یکون قد ارسل هذا الوظف الفرنسی* . آو العمیل الاسباني لاکتشاف 
هذه الطاقة الجديدة التي تفجرت في مهد الاسلام . 

وقد وصل « علي بك دومنغو » ای مکه ی ۲۳ بنایر ۱۸۰۷ - ۱۶ دي القعدة 
١‏ . ویریطانیا تنظم غزو مصر مع مماليك الالفي بك . وقد أتيحت لهذا المتنكر 
فرصة رویه 7 السعودي 1 لکه والرعب الذي زرعه المجاهدون ف النفوس 
الذ خر 6 عاجزين عن استخدامها ' 
الحركة ١‏ لا اله الا الله » . 

وقد استطاع هد | الممعوث الخاص آن دسجل صوره صاد قه لسلوك السعودیین 
ویعضا من مفاهیمهم . وآهم من ذلك الروح التي تحرکهم › قال : 
مشهد هم یملا النفوس ذعرا . للوهلة الاولی , ولکن ما آن یزول هذا الانطباع حتی 
و «واجوركل'الكدمات التى دم ال و و عا فطاع غا 
ویتحملون صامتین کل آنواع الشاق . وهم علی استعد اد لآن بتيعوا فادنهم ال أقاصي 
الأرض J. U‏ إنني آعترف انني وجدت جمیع الوهابيين الذین تحد نت إليهم على جانب 


ساسع س سل س ل ل فيد ست سد سهد 
مر ل ن ا ا لع ذل وسوس سوسس الما عقوي ل ب سس سم ت س سو ل ما ر ما ا سما ا م 


۱ ES 


من التعقل والاعتدال . وقد استقیت منهم کل العلومات التي ذکرتها عن مذهبهم . 
ولكن على الرغم من اعتدالهم فان السکان والحجاج لا یستطیعون سماع مجرد اسمهم 
دون آن تتملك قلویهم الرجفه > بل انهم لا بتلفظون باسمهم الا همسا ۰ كما سجل 
هدم بعض اآلزارات والقبور . وکذلك تعیین الشرطة لحض الناس علی الصلاة . 
المهم أنه وجد أوروبي يقف مبهورأ أمام التنظيم والوعي والانضباطية في جيش 

شرقي مسلم be VLAN I realy‏ ۱9| 
المملوكية بانضياطية جيشه والتفافه حول قیادته , وآذهل الصریین . عندما دفع جنوده 
ثمن مشتریاتهم من الصریین الحنله بلادهم . فقد نعود المسلمون على نهب وسلب 
جیوش الدوله التي ینتمون الیها > ولم يروا منذ سقوط دوله صلا ح الدین جندیا بدفع 
ثمن حاجاته التي یحصل علیها من الدني الأعزل . وكان جيش دوله الخلافه هو 
مصییتها الکبری . بفقدان روح الضبط والریط » وعصیانه . وتامر قياداته » وتمرده 
واغتاله للولاة وآحیانا السلاطین > وكان حلم الخلافة هو التخلص من هذا الجيش من 
المشردين المشاغبين المنحلين › وإدخال النظام الحديث أي الجيش على الطراز 
.. فانا بالجیش السعودي بثبت آنه ا 0 00 يتفوق بدو 


الغردية ا جیش آورويي ET RA‏ 
الثورة الفرنسیه ۰ 


كانت طاعة هؤلاء الجند وتجردهم > وسلوكهم النظامي او المتحضر يفتن لب حتى 
أشد خصوم الحركة الوهابية فقد وصف مؤلف رسالة «١‏ الدرر السنية في الرد على 
الوهایبه الجیش السعود ي بقوله » كان الأمبر محمد بن سعود وأولاده إذا أراد 
أحدهم أن يغزو بلدة من البلدان > کتب لكل قبيلة يريد مسيرها معه , کتابا بقدر 
« الخنصر » يطلب منهم الحضور » فيأتون ومعهم جميع ما يحتاجون إليه من زاد 
وغيره . ولا يكلفونه شرًا* . وإذا « انتهبوا » (الغنيمة) شیناً یأخذون آربمه 
أخماسه . ويعطونه الخمس . ويسيرون معه أينما سار ٠‏ ألوفا مؤلفة لا يحصيهم إلا الله 
تعالی . ولا بستطیعون مخالفته ق نقبر ولا قطمم؟؛ » . 

هت هزه الرسالة في عام ۱۹۰۱ أي عشية فتح الرياض . عندما كانت قناعه 
الجمیم . آن الوهابیه والجیش السعودي , ظاهرتان تاریخیتان . طواهما الزمن ای 
| 0 أحد يظن أنهما سيبعثان قبل مضى خمس عشرة سنة . ليحدئا نفس 
الأثر في نفوس المسلمين الذین بطحنهم العجز > والذين وإن أجبروا على معاداة.وإنكار 
التجربة السعودية » يبقى في أعماق ضمائرهم حنين لانجازاتها يدفعهم للاعتراف 
بیعض هذه الانجازات » وهکذا فان « الرد على الوهابيه » لم يستطع تفادي الاعتراف 





اس سه سس ب ل ل س مم از و را ویو 





* ستجد نفس الوصف ونفس العبارات في حديث الملك عبد العزيز عن جيش أو مجاهدي الاخوان بعد 
مائة سنه . 


۱۲۳۱۸۱ 


بتلك « الدرة السنية » .بل آثمن الدرر ۰ وهي تحویل البدوي آو الشرقي التخلف ای 
نموذ ج فرید لي تفوقه . 

ونقطه آخری تثر اعجاب الراقیین بالاجماع 6 مهما اختلف موقفهم من التجریه 
السعودية « وهي الأمن 

« ومن محاسن الوهاییه . آنهم أماتوا البدع ومحوها . ومن محاسنهم أنهم أمنوا 
غزو الأعراب بعضهم لبعض . وصار جمیم العرب علی اختلاف قبانلهم . من حضرموت 
إلى الشام . كأنهم اخوان آولاد رجحل واحد ؛ إلى أن عدم الشر في زمان ابن سعود ٠‏ 
المخصبة : هذا بيت غزي , ويجانبه بيت عتيبي » وبقربه بيت حربي » وكلهم يرتعون 
كأنهم اخوان . ورأیت لهم عقيدة منظومة یحفظها حتی رعاة غنمهم » منها : 

ویبدو آن الشیخ قد اكتشف القانون الحضاري الذي يبدأ بتوفير الأمن » فيقول إن 
« تحقیق الامن . یدفع الناس للاشتغال بالزراعة والتجارة وترييهة الماشية للتكسب ٠»‏ 
فاذا اشنغلوا بالکسب الحلال فلا بنهیون ولا پسرقون ولا بقتلون , ثم بلخص لنا 
اكتشافه « فكأن المسألة أشيه بالدورية* ,2 أي أنه منى وجد الأمان › ارتفع السارق 
والقاتل لاشتغالهم بمعاشهم الحلال » ومتی اشتغلوا بالمعاش الحلال وجد الأمان » . 

أفادكم الله .. 
یکون کویتیا . وان کان یصنف کموّرخ عراقي . وهو من خصوم الوهابیین . وقد زعم 
ان الدولة العثمانية ووالي البصرة . لم یکونا بحاجة ای دسيسة من هذا النوع : 
» فد هب الأمن ويطلت المعايش ٠‏ وند هور الوطن الاسلامي إلى ما هو معروف ۰ . 

وقد انتشى ابن بشر في وصف حالة الأمن في ظل الحكم السعودي › حنی قال برعي 
الذئب مع الغنم » بل بما هو آخطر ؛ ترك اللکیه بلا حراسه من الانسان ! 

فقال : 

« قسماها الأعراب سشين الكما ,2 لأنهم کموا علیهم عن جمیع الظالم الصغار 
السلام » والرجل یجلس ویاکل مع قاتل آبیه وأخیه کالاخوان .وزالت سنین الجاهلیه 
وزال البغي والعدوان وسیبت الخیل والجیاد والبقر وجمیع الواشي ی الفلوات . فکانت 





* یقصد حلقة مفرغة . 


۱۳۲ 


تلقح وتلد وهي في مواضعها آمنات مطمئنات ولیس عندها من برعاها ویحمیها إلا من 
يأتيها غبأ ویسقیها »۱۶۶ 

لقد آثبتت التجربة السعودية . فٍ جمیع عصورها » انه بتطبيق الشريعة » ولو 
جزئيا » وف حدود الامکانیات التاحة لکل مجتمع ۰ أي بتطبيق قانون العقوبات یمکن 
آن یتحقق آول شرط من شروط الجتمع الانساني» وهو الامن الفردي. الامن علی 
النفس والال والعرض .. بل اولِ شرط يجب توفره للحديث عن تطور اجتماعي آو 
حضاري . وهو ما كان الشرق يفتقر إليه » وما كان الغرب یستغله للتشهیر بالشرقیین 
وتبریر حملاته وغزواته واسترقاقه للشرق بحجة توفير الأمن بين الشعوب المتوحشه 
الهمجية . وما كانت بعض القطاعات - ولا تزال ای الیوم - تحمده للاستعمار 
الأوروبي ! فأثبتت الوهابية في تألقها في الدولة الأولى ؛ وفي عهد عبد العزیز ء بل حتی 
في فترات انكماشها , أن الشريعة الاسلامية . بما تخلقه من حس بالعدل في نفوس 
الان كا :وما فة هن سناد ةلقان و الا :سك أن تهقق امنا تفقوق 
قدرة آي مجتمع وأية حضارة عرفها التاريخ . وكتب الغربيين حافلة بالنوادر المدهشة 
المذهله للمواطن الأوروبي والأمريكي ٠‏ ليس ق عصرنا هذا حدث اختل الامن . 
وتحولت مدن الغرب إلى غابات مفزعة . يخن يحتى الشبر ديها نع تروت الشمس . وتزود 
غرف فنادقها بالسلاسل . بل وا لاقفال الاليكترونية التي تتغير کل ۲۶ ساعة !بل كان 
الامن السعودی مثیرا لدهشة الغربیین حتی في العصر الذي کان یضرب به الثل على قوة 
الرد ع الکامنة فٍ عصا رجل الشرطة البريطاني . الحظور علیه -وقتها --حمل السلاح 
مكتفيا بهيبة أو رعب القانون المتمثل فى عصا رجل الشرطة !.. 

حتى في هذا الوقت استطاع السعوديون أن يقولوا : « نظامنا أفضل » ولسنا 
بحاجة إلى قوانين الغرب وأنظمته .. عندنا الحل الأفضل . 

ولم تغفل المخابرات البريطانية . عن « الحاج » على . فعجلت له الدار الآخرة 
تاها ار ف 
- كما ادعي الحج الكاذب » الريخ زتسن الذي جاء في زي الحاج موسی . وقد اجنمع 
بالامام سعود بن عبد العزيز (عام ۱۸۱۰) . ثم جاء بورکهارت أو الشيخ ابراهیم 
5235455 161)"'تسيقه -شبية العمل نات المكايواى التريطاشة وقد 0 
محمد على بالفعل . وأجرى له امتحانا في مبادىء الاسلام ٠‏ نجح فيه بالطيع . بفضل 
جهل الباشا فقد كان على الأرجح . آقل معرفة بالاسلام من بورکهارت الذي لاحظ أن 
سکان الحجاز معظمهم من الهاجرین غير العرب . وقد شهد بورکهارت للوهابیین ضد 
الاتراك فقال : « وما الوهابية ٍن شئنا آن نصفها إلا الاسلام في طهارته الأولى » وإذا 
ما آردنا آن تبین الفرق بین الوهابیین والترك . فما علینا إلا أن نحصي الخبائث التي 
تون مها الدرك ۵ 

صدقت ! 

وقال : « لکی نصف الدین » الوهابی . فان ذلك یعنی وصف العقيدة الاسلامية . 


۱۳ 


ولذا فان علماء القاهرة . أعلنوا انهم لم يجدوا أية هرطقه (بد عه آو خروح عن الدین ) 
في الوهابية ٠٠»‏ . وحتی بعد سقوط الدولة السعودية . فان ظاهرة الانفجار 
الاسلامي . ستظل تجذب الستکشفین . وسيأتي جورج والین ۱۸۶۵۰ ۱۸۶۸ لیقول 
خصومهم . آما هم فیصفون آنفسهم ببساطة بأنهم « السلمون » آو الوحدون »۷ . 
وقال « إن بعض الكتاب المعاصرين ٠‏ يزعم آن الوهابیین آنشاوا مذهبا خاصاً بهم . 
وهو زعم خاطیء . فالوهابیون مجرد إصلاحيين ٠‏ يتبعون المذهب الحنبلي ٩۸»‏ . 

ثم المقيم السياسي في الخليج , بللى الذي سيشهد الأيام الأخيرة في حياة فيصل 
بن تركي . والليد ي بلنت )١١157--11/5(‏ التي ستشاهد يقايا الوهابية في جيل شمر 
وبلاط ابن الرشید . وسیستمر التدفق حتی شکسبیر وفيلبي .. ومازال* . 


* ملاحظة آخری اتفق علیها کل الاجانب . وهی التسامح الذی یعاملهم به الوهابیون . مقابل الشدة 
التي یعاملون بها مخالفیهم من السلمین .. وهو موقف طبيعي . وظاهرة معروفة فٍ کل الحرکات 
العقائدية . آو الثورات التي تأخذ شکل حرب آهلية . اذ یصبح « النشق » آو « التحرف » آخطر 
وآکثر استهدافا لنقمة المؤمنين . من المخالف الواضحه مخالفته . والذي لا یقاتل « الوّمنین » على 
آرضهم الفکریه › أو ينازعهم جماهيرهم . 


۱۳ 


» الشیم عرددة والدین الاسلام ا ا 


كانت الحرب السعودية - العثمانية هي الفصل الأخير في التجرية الوهابية الأولى , 
وارید هنا . متاقشة ثلاث قضایا : 

9 مدی الحتمية في ذلك دا المسلح بين الدولة السعودية والسلطنة ؟ وهل كان 
مجرد خطاً تكتيكي من سعود الکبیر . بلا مبرر ولا ضرورة تاريخية ؟ بینما الکیاسه 
كانت تفرض علیه الهادنة وحسن السلوك مع الملوك ؟! 

9 الحقيقة والاکاذیب عن الدور « المصرى » في تلك الحرب . 

© أسباب وآبعاد الانتصار التركي والهزيمة السعودية . 

آما آن السعودیین یتحملون مسئولية الصدام مع الترك » فهذه حقيقة لا سبیل 
لدحضها » وأما ان ذلك كان خطاً لا مبرر له من جانب سعود الکبیر؟۱م . فهو قول یفوق 
الخطأ . ويصل إلى درجة الخطيئة ٠‏ لأنه يعنى تجريد الحركة السعودية من كل مبرر 
تاريخي آو رسالة ! 

الصدام مع الترك > أو » الروم »* كما كان العرب يسمونهم كان محتوما > وقد 
بدأ میکرا » وق عهد عبد العزيز » هذا إذا نظرنا إليه من الناحية العسكريه الباررة . 
آما من ناحية الفاهیم والبادیء والشعارات , فدعوة محمد بن عبد الوهاب » وما اتفق 
عليه مع الأمير « محمد ین سعوك » » کلها موجهه مباشرة ضد الترك والسلطنه 
والخلافة . 

والحرب التي دارت في الاحساء . والصدام مع الوالي التركي في بغداد » وإعلان ابن 
غنام آن الحملة التركية التي زحفت من العراق لانتزاع الاحساء من السعودیین کانت 
ترید تقسیم الاقلیم بین « الروم » والیدو .. واصرار السعودیین على أن بلادهم 
« وقرية » الاحساء لیست داخلة فٍ بلاد « الروم » آو ملکهم » وتطور الصراع إلى غزو 
السعودین للعراق . ثم تدیم وال بغد اد لقتل الامام السعود ی عبد العزیز بن محمد , 
ومصرعه هو بدوره علی يد السعودیین آو بتدبیرهم . کل هذا یجعل الحرب سابقه على 
ولابة سعود ورسالته « الغلیظة » . بل وسابقة على غزو الحجاز ووقف الحج . ورسائل 
والی بغداد تؤكد أن مقاتلة هذا « البتد ع » الوهابي « فرض عین » آي لازمه على كل 





فا اك غندما ن اوا ARS SS‏ 
بيزنعلة وتقالید. بلاطها واهتماماتها + ونظرتها إل العالم الري : 


۱۳۵ 


مسلم » ولابد من « تطویقه من کافه الجهات » لآن « حرکته لاتشبه بوجه من الوجوه 

ها من التي سبق معالجتها . بحیث لا یمکن آن تقاس بها » . 

فحتى والي بغداد , كان لديه من الوعي ما جعله يدرك أن هذه الحركة لا تقاس بما 
سبقها . فهي ليست مجرد فتنة نجدية . ولا غارات بدوية » ولا حتى حركة تمرد من 
أمير يريد توسيع ولايته » أو الوصول الى مركز أقوى في مساومة السلطنة على 
امتيازاته . بل شىء لم يسبق له مثيل بشهادة اول وال عثماني یتصدی لحارية 
السعوديين . 

ولكن الصدام لم يتصاعد ول ممح فر ات ا اف اعد تناها وه 
والي العراق العسكري . مما جعله یفضل التآمر والاغتيال على توفير « حملة 
البنادق » . ومنها تغلفل الدعوة الوهابية في عرب النطقة . فکانت میولهم مم 
السعودیین ۰ ولم بدخروا جهد ا ق خدمه الاسلام بتضليل حملات « أمير المؤمنين « 
والتعرض لها . وخذلانها في اللحظة الحاسمة . بعکس الحال في الجیش الخلیط الذي 
جاء من مصر , فلم يكن للدعاية الوهابية أي تأثير عليه .بل كان في « مأمن » من الفکر 
السعودي . بجهله للغة العربية وانحلاله الخلقي . وفحش سلوکه . 

ومنها أن الدولة كانت غارقة في قضية مصر , حيث فاجأها الاحتلال الفرنسي . 
وظلت منهوكة القوى في محاولة إخراج الفرنسيين من أهم ولاياتها . طوال السنوات من 
)١5١7-١5١5( 8-7-4‏ ثمتدهور علاقتها مع بريطانيا » ومحاولتها ‏ أي 
ترکیا - |عادة مصر إلى الحظيرة السلطانية على نحو أكثر فعالية مما كانت عليه قبل 
الحمله الفرنسية .. وقد أدت هذه المحاولات إلى صداحم مع المماليك وتداخلات أجنبية 
ظلت تشغل السلطنة عن الوضع في الجزيرة العربية إلى العقد الثاني من القرن التاسع 
عشر .. ومع ذلك فجميع الفرامانات التي وصلت إلى « من يعنيه الأمر » في مصر , 
والشام والعراق , كانت تطالب ببذل الهمة للقضاء على الفتنة في الأراضي المقدسة , 
ولكن من يعنيه الأمر في دمشق ويغداد . لم يكن قادرا . ومن يعنيه الأآمر في مصر كان 
ب مرات یومیا ! فلما استقر الأمر بمحمد علي » ظل يماطل ويؤجل تنفيد 
القرار » حتی استکمل سیطرته علی الوضع الداخلي . بذبح الماليك وتشتیت القیاد ات 
مر ولم تكن تخفى عليه صعوية الحرب في الجزيرة » ولا النتائج التي يمكن أن 

تب عليها » لصالح أهدافه وخططه للاستقلال بمصر .. وتوابعها . 

وهكذا فالصدام مع ترکیا کان محتوما . والحرکه الوهامیه كلها تغدو ضريا من 
العبث والخسائر غير البررة لجمیم الاطراف . ان لم تکن تحمل هدف التحرر من 
النسطرة العتماتية ٠:‏ كط ة انبا نماد العالم العربی من السقوط في قبضة 
الاستعمار الأوروبي ؟! هل کل أبعاد دعوة محمد بن عبد الوهاب هو حکم جریره 
العرب ؟! أوما يسمح به جلالة السلطان منها ؟ ما الفرق إذن بين عبد الوهاب وسعود 
وبين على باشا الجزار آو محمد على أو الألفي بك ؟! 

وقد أخذ على « سعود » الكبير تحرشه بالسلطنة » سواء في أسلوب مخاطبة السلطان 


۱۳۱ 


أو في قضية الحجاز التي كانت تشغل آهمية خاصة بالنسبة للسلطنة وتوسع الحللون 
والنقاد في لوم سعود . وهناك توقيعات سلطانية تعزز هذا الزعم مثل قوله لمحمد على : 
» إن مطلبي المنحصر بالمصلحة الحجاریه ۷ ومثل ) ویما آن اصل مطلويي ومراد ي 
منحصر بضیط إدارة الحرمين الشريفين على صورة جبد هة ۴ 

قال لشیح حو وهیه 0غ لو أن سعودا اقنصر في الدعوة على جزيرة العرب وترك 
الحجاز ما اهتم الاتراك بامره فقن گات اخ العرب مدة طويلة ؤثاو الفكنة 
فیها تأکل الاخضر والیابس ‏ وکانوا یتحملون هذا ویعدونه من الاعمال الطبيعية » 
وأي فرق في نظر الأتراك بين آل سعود والأشراف . والفریقان من العرب , وأفضلهم من 

وردد العجلاني نفس الفكرة ٠‏ بانتهازية آوضح : 

» وآغلب الظن آن الامام سعود کار ن يستطيع توحيد جزيرة العرب كلها › 
واستيقاءها تحت رايته إلى ما شاء الله > لو أنه اتبع سیاسه ودیه أو شبه ودية مع 
اسطمیول ا و وی یمین ونوا ؛ يضمن به ولاءه 31 
0 سمرت عائلة حاكمة ات ی Ss‏ لا تبدل شیا ف خريطة 
ا ان ف النهاية ستاکل كل الأطراف ٠‏ ولكن البيت السعودي رفض هذا 
الخيار ٠‏ وكما قال ابن يشر بالضيط » حولوا » الفتن » إلى « جهاد » .وق «» النهب « 
إلى « غزو » و «١‏ الملك » إلى « رسالة » ومن نم كان لابد أن تنتبه لهم اسطميول وتضيق 
الزمان» عندما وصفهم بأنهم يختلفون عن كل من سبقهم» وآن حرکتهم لیست من نوع 
الفتن التي اعتادت عليها الدولة ! .. وإن كان قد زعم أن « سعود الكبير » أعطى 
نعهد ا آو « سند !| محرراً الصق علیه طابع رسمي « !! یعدم مهاجمه ممتلکات السلطان 
لو ف تس ولا غيرها ا 

8 لو کان » یه و ( قد دوا نصح انتهاريي الیوم 6 وا الولاء 
للسلطان . وقبلوا حکم الحجاز تحت رایته es‏ و ۱ 
أن تکون للبیت السعودي رساله » فلو کان مجرد طالب ملك ٠‏ فانه لم يكن أكبر بيوت 
الجزيرة .ولا احقها باللك .وما کان لسعود الکییر آن يخضتع شريك مكة لسلطانه + إلا 


* رسالة السلطان ای وال الشام (۱۲۲۵ - ۱۸۱۰) 


۱۳۷ 


وما لبس آل سعود بردة رسول الله إلا بالدعوة الوهابية .. اي بالرسالة آي بالدور 
الاسلامي الذى لابد أن ينازع الصفة الرسمية للسلطان . 

فالقول بأنه كان يستطيع توحيد الجزيرة والاحتفاظ بها تحت رايته إلى ماشاء الله لو 
الحركة . كثورة عربية . ضد حكم الآستانة . وترديده يدل على أن كل ما يخلعه هؤلاء 
الكتاب من صفات التمجيد في عروية الحركة . هو نفاق أى مجرد ترديد ببغائي لتحليل 
الآخرين . فمن يؤمن بأنها حركة تحرير عريية > ومحاولة لاعادة الخلافه للعرب , كيف 
يتمنى لو أنها حكمت الجزيرة في ظل راية السلطان ؟! ومن يؤمن فعلا أنها حركة 
الشامي ٠‏ بقئادة « غيل الله باشا العظم 4 الى ت العامه « سکران ل باشا ¢ 

ولکن الذین لا یعنیهم من الظاهرة السعود یه 6 إلا » املك 2 بذ هيون حد 
مواخذة « سعود الكبير » على عدم مزاحمته محمد على في رشوة القبائل » ویقولون : انه 
یفعل . لأن ذلك يتناف مع روح الدعوة . وما تطرحه من شعارات للتطهر والايثار 
تعتمت عل الوسائل المادنة ٠‏ فالديخول قساف شتراء الماك والولاء «تسيجرة الشركة 
من عنصر تفوقها وسينقلها من أرضها ٠‏ إلى القتال على آرضیه عدوها . ومهما قیل عن 
ثروة سعود الكبير ٠‏ فلم يكن بوسعه منافسة خزينة محمد علي والسلطان 

سعود کان ن آکثر وعیا واخلاصا > عندما ترك المؤرخين من هذا الصنف يأخذون علب 
آنه کان یقول للاعراب : « قاتلوا عن دينكم وأوطانكم » فحتى وإن ن الأعراب قد 
فضلوا القتال عن بطونهم وجیوبهم . فقد بقی شرف اعلانه آنها حرب من أجل الدين 
والوطن . 

وقد نسب حافظ وهبة للملك عبد العزيز آنه انتقد سباسه سعود الکیر دنه « كان 
يحارب السلطان ویهادن شاه العجم » ولو صحت الروایه , فهد | لا يعني صحه الفهم 6 
فكثيرا ما تتغير معاني الكلمات ٠‏ باختلاف المستشارين وقد يكون الملك قصد التدليل على 
» الأمير سعود بن عبد العزيز . كان رجلا ماهرا في السياسة فرأى أنه مادام مقاوما 
للسلطنه العتمانیه ۰ فلاید له آن بصاق أعداءها »فتودد إلى شركة الهند الانجليزية › 
شاه » . 


۱۳۸ 


وکیف يعقل أن يدين عبد العزيز « سعود الکبیر » لانه لم یخضع للسلطان وهو القائل 
في موسم الحج لعام ۹ - ۱٩۳۱‏ : « لقد أوذينا في سبيل الدعوة إلى الله » وقوتلنا 
قتالا شديدا . ولكنا صبرنا وصمدنا ٠‏ إن أعظم من حارينا » هم أجداد هذا الرجل 
(وأشار إلى الأمير أحمد وحيد الدين حفيد السلطان عبد العزيز) ولم يقاتلونا إلا لأننا 
امتنعنا أن نقول للسلطان إننا عبيد أمير المؤمنين .. لا .. لا .. لسنا عبيدا إلا لله 
تعالى » !.. هل هذه لهجة أو مفهوم من يدين « سعود » لأنه اصطدم بالسلطان ؟! ألم 
يكن الملك عبد العزيز يفكر في رسالة « سعود » الكبير وهو يفخر بأن أجداده لم يقولوا 
« مولاي » للسلطان 1٩‏ 

ولو صحت رواية بورکهارت » عن سعود الكبير » واکثر من نصف کتابات هولاء 
الستشرقین هي من انشانهم. ولکن لو صح. وهو آمر غبر مستبعد » آن سعود ! قال : 
« لولا هذه الامور والتصرفات . لوصلت دعوتنا ال القاهرة واستانبول » . لو صح 
هذا القول فهو صریح الدلالة على أهدافه في ابصال الدعوة والسلطة ای استانبول 
والقاهرة . وهي تشير إلى وجود انتقاد ات لسعود عی الحرکه . وتمنیه لو كانت هناك 
فرصة لتصحيح هذه الأخطاء ولكن ليس منها بأي حال الندم على استفزاز اسطمبول أو 
عدم مداهنة السلطان ! ومن ثم فان الرسالة الشهيرة طبيعية ومقبولة . بل لعلها ‏ 
صحت مس تمثل احدی الشواهد على روحية ثورة العرب الاولى : 

من سعود ال سلیم* . 

« آما بعد فقد دخلت مکة ف الرابم** من محرم سنهة ۱۲۱۸ . وأمنت اهلها على 
آرواحهم وآموالهم . بعد آن هدمت ما هناك من آشیاه الوثنية » والغیت الضرائب الاما 
كان منها حقا . وثبت القاضي الذي ولیته آنت طبقا للشرع تفعلت اه تم وال 
دمشق » ووالي القاهرة من الجیء بالحمل والطبول والزمور إلى هذا البلد المقدس »2 
فان ذلك ليس من الدين في شيء . وعليك رحمة الله ويركاته » . 

هذه أول رسالة > من حاکم عربي (مشرقي) مستقل ای « الباب العالي » « ولي 
النعم « ۰۰ خاقان البحرین وسلطان البرين وحامي حمي الحرمين ¢ ۰ إنها لا تتسم 
بالعزة العربية والبساطة فحسب . ويكفي مقارنتها بعبارات النفاق*** التي کان 


* الزرکلی والعطار آضافا الیسملة وصححا الاسم ال سعود بن عید العزیز السعود و إلى 
الواثق بالله العبود . وقد آوردها الريحاني قائلا وجاء فیها ما معناه . وهي لم ترد في ابن بشر 
** في الجبرتي أن الدخول كان في يوم عاشوراء أي العاشر من محرم . وبالطبع سعود آدری فهو 
الداخل ! 
*** وكان والي بغداد الذي تولى محارية سعود يبدأ خطاياته إلى الباب العالي هكذا : « هذا تحرير 
عبدكم والي بغداد . والأمر والفرمان لمن له الأمر » . 

ووالي مصر يشتري السفن من جيبه الخاص ويحارب لاعادة سيطرة السلطان ٠‏ ولكنه يكتب 
للسلطان هکذا : « حضرة صاحب الدولة والسعادة . والعطوفة , والرأفة » عالي الهمم , كريم الشيم 


۱۳۹ 


« محمد علي » يتذلل بها للباب العالي . وهو یغزو آرض السلطنه . ویاسر آسطولها . 
أما « سعود » الکبیر فیکتب من سعود ای سلیم .. ويرفض أن يمنحه السلام لا في 
البداية ولا فٍ النهاية بل اکتفی بطلب الرحمة . 
وعبارة من سعود ای سلیم وضعت بوعي سياسي . لان آية صيغة أخرى كانت 
مستحیله , فهو لا یستطیم آن بصف نفسه بلقب یحدد سیادنه . والا فماذا سیقول ؟ 
آمبر الدرعیه ؟ . وماذا یفعل آمبر الدرعية في مکه ؟! ولاذا ذهب إلى العراق ومسقط . 
وسيذهب إلى الشام ؟ 
فهو لا یستطیع آن یضع قیدا جغرافیا على حدود حرکته آو دعوته ۰ وهو آیضا لا 
تفیل أى لقى:من الألقات اللتداولة: :فهو لسن مسلطان:ولا ملك ولا دامان١‏ ولا كتحدا ولا 
باشا ولا خديوي . ولا هو بالدعي حتى يسمي نفسه أمير المؤمنين أو خليفة المسلمين , 
فهو يعرف شروط الخلافة وتبعاتها . ولم يتطلع إليها ولا ادعاها أي أمير سعودي من 
قيله أو بعده* . فهو أمبر المسلمين الذين « تدينوا » وهو سعود حامل الدعوة وناشرها 
حیثما شاء الله . ووطات خیوله . ومن ثم امتد ملکه دون تقيد بدعوة مزعومه ! 
اما قرله نشیم ] حاف ف ا له نانه سعه » فمو لیس السلطان.: 
فلو سلم بذلك لاقر علی نفسه بشق عصا الطاعة . 
وهو لیس أمير المؤمنين بكل تاکید . 
اذن من « سعود إلى سليم » ليست جملة بدویة تستحق التعلیق من التحذلقین » ولا 
هي من باب « جر الشکل » آو التحرش . بل وضعت بدقة بالغة . رغم أو بسبب عدم 
وجود مستشارین وجهاز دبلوماسي ' 
آما الحزء الذي شاع وداع ق العالم العربي . فهو الذي بتضمن انارة واعیه 
للمسلمين > باتهام الدوله يما كان 6 مکه من آشیاه الوننیه . نم هي مناجاه للتجار 
والمطحونين بالمكوس الظاله** . 
سوت القاخی الق ولتت :4 
والقاضی کان ن حنفیا بموجب العرف السائد قٍ الدولة العتمانية . ویتثبیته واعلان ذلك 
تنتفی الزاعم الرانْجة عن تعصبهم . وتزول مخاوف الذین لا يرقى إخلاصهم 
نامهم الی حد التضجية بمصالحهم . ثم هویعلم « آمبر الوّمنین »ما هومن الدین ؛ 
وما ليس من الدین . ویامره : « عليك » ولیس « نلنمس » 
هي إذن وثيقه إعلان الاستقلال دون الاعتراف بتبعية سابقة . آو تسلیم بوجود 
* وقد فس املك عبد العزيز هذا الرفض بقوله : « يقولون : إنني أطلب الملكية ‏ وأن أصير خليفة على 
المسلمين . أنا ما ادعيت هذا ولا طالبت به . لأن على الخليفة واجبا هو تنفيذ أوامر الدين على كل فرد 
من آفراد السلمین قي مشارق الأرض ومغاريها . 
وهل هنالك من رجل يستطيع أن ينفذ ذلك على المسلمين في هده الایام ؟ » 
١‏ ايقن "أن وی قال م الراك ى رال ۲ 








عصیان ما . آو شبهة خضوع ولو باعلان الثورة علی السید السابق . 
هي رفض للمراسم والطقوس وسجم ثلائة قرون من التقالید الديوانيه » أو 
بالاحرى الرومية ‏ البيزنطية التي نظمت علاقة قیصر الروم السلم باتباعه . لقد عادت 
بساطة صدر الاسلام ؛ بساطة الحضارة العربية النقية . 

حتى إذا لم يكن كتبة الديوان السعودي على وعي بهذا الانقلاب الثوري الذي 
يحدئونه »› فقد کان اقتباسهم اسلوب صدر الاسلام » هو قي حد ذاته الانقلاب على 
الصيغة العثمانية . 

فلا معنی للوم « سعود » على جفوته ٠‏ فلو لم يكن في تاريخه سوى هذه الرسالة 
لكفاه . أما الفتوحات فقد زالت كلها أو معظمها بعد سنوات قليلة من وفاته . 

آنا حول سعون. الحا :ققد كان هرا محترننا د آذ ال نكن وة الا 
الطابع » تستهدف ما استهدفته الحركة الوهابية » ومقرها في الجزيرة العربية إلا ان 
ترنو بطموحها إل الحرمین ۰ وتطهیرهما » وتحمل مستولية حمایتهما : 

وقد بدا سعود » اف مكة البداية الطبيعية . بقبول دخول الجمیع فٍ دین الله 
آفواجا . وفتح صفحه جدیدة لهم > ولكنه آدرك تأمر الشریف وعدم اخلاصه , فخاف » 
کما قال ابن بشر آن یتقوی الشریف بالحج الشامي . ویدبر آمرا ما فبادر بمنع هذا 
الدخول کضرورة آمنبهة ۰ وأيضا لما كان يصاحب هذا الحج من مظاهر تستفز مشاعر 
جنوده . وقد رآینا الاخوان یصیحون عندما رآوا الحمل الصري بعد مائه سبه : 
» الصنم ... الصتم » .. ظنا منهم آن المصريين بعیدونه قماذا یقولون عن الحمل ق 
القرن التاسع عشر ! 

ومع منع الحح الشامي الذي كان بقود هھ » سکران ل باشا » اتحذ سعود احتياطا آخر 
باخراج الأتراك من مكة .قال ابن بشر : « أخرج من كان في قصور ‏ أي قلاع مكة 
من عساكر الروم » وقد رأينا في ما كتبه على بك دومينغق » أنهم كانوا مسلحين 
ومحصنين . وإذا كان الدخول السعودي , فاجاهم وأرهبهم . فلا يستبعد أن 
يتشجعوا إذا ما رأوا أمير الحج الشامي وجنوده . وفي مثل هذا الجو كان من الطبيعي 
أن يغادر مكة » الأجانب الذين لا مصلحة لهم في الحرب المنتظرة › ليتجنبوا الحصار 
العتاد حیث لا طعام | « النار والفار » حتی وان ساء جلاؤهم الريحاني بعد قرن 
وریع .۰ فسجله ق قانمه أخطاء « سعود » الکیبر ! 

كانت الخطوة الثانية هي استكمال السيطرة على الحجاز بالاستيلاء على جدة › وقد 
توجه سعود فعلا الى جدة , ولكن الشريف كان قد حصنها وحفر حولها خندقا. . وهنا 

ارتکب غلطه فادحة > فقد مل « سعود » الحصار . لأنه وجد جدة محصنة فانصرف 

عنها .رهما اتكذ ها الفر اس قح تاكن الأنباء التى :ورياكة عن استعد ان ات شاه 
العجم للهجوم على الحدود الشرقية للدولة . وقال ابن بشر : « وجدها محصنه بسور 
حصین وخندق دونها . فرحل عنها ٩۰»‏ . 

ولو صبر علیهاوآکمل تحریر الساحل الغربي للجزیرة , لصعب على « محمد علي » 


١١ 


إنزال قواته في الجزيرة » أو على الاقل لتكبد خسائر فادحة من القاتلین السعوديين على 
الشاطىء .* 

هه اه اهر وه اه لاه از اف لاقرات ال 
ككل , هو الاختناق في الرحم . فكما قلنا ان الجزيرة العربية قبل النفط . لا تملك 
مقومات بناء دولة عصرية ذات اكتفاء ذاتي ۰ وقد وصل النظام السعودي إلى ذروة 
قوته . ودان الجزء الأكبر من الجزيرة العربية للدعوة التي يحملها . وكان لا بد أن 
يخرج الجنين بعد ما اكتملت شهوره . وقد وصل جيش سعود إلى أطراف العراق 
والشام . ولکنه عجز عن قهرهما عسکریا . آو التوغل إلى مواقع الكثافة البشریه . 
والراکز الحضارية . التي تحول غرواته من حروب بدوية ٠‏ إلى فتح حضاري » وتضع 
تحت تصرفه موارد مصر من الأمصارالكبرى . ولم تتح للسعوديين فرصه نثر آفکارهم 
بين الأهالي في الشام الذين كانوا قد تخلصوا لتوهم من الغزو الفرنسي » تحت الراية 
العثمانية فانتعشت آمالهم من جدید في قدرات هذه الراية ء وسيحتاجون لثلاثين سنة : 
حتی یعود سخطهم ویدفعهم للترحیب بفاتح یخلصهم من هذه الرایه . هذا فضلا عن 
الك الا لامها عا عو جرا موروفة شه الدهوة اللملقية :قا فل الضام 
و اه وا او 

اه اض الف السمعود.: محاهر تس سانشان القرمى والترك: : 
والدعاية حول کربلاء ومیاه الخلیج . وترکیبه الشام وقوة مدنها وحصانتها . ومن 
الجنوب بالجبال والزیود . ولم يكن امامها من منفذ آو آرض خصبهة . الا مصر , التي 
يتلهف شعبها على الحل الاسلامي** . وفقد الثقة نهائیا في السلطنة العثمانية . 


. وهذه هي عقدة التاريخ المأساوبية . فقد كان دخول مصر في الدعوة الوهابية . هو 
شرط نجاح هذه الدعوة في لعب دورها العربي ثم الاسلامي .. وكان صدامها مع والي 
مصر هو السبب المباشر في هزيمتها.. 

فان ا كول 4« كليها هو دروو ملكن: و 
نحم بدلیل آنه تم مرة عل ید آريعة آلآف موّمن جاعوا من نفس القبائل والبلدان التي 
جاء منها چیش الوهابیین . وحتی اذا لم تقترح غزوة سعودية لمصر في ذلك الوقت مع 
آنها لم تكن مستحيلة برا عن طریق العریش . آو حتى بحرا من السویس والقصیر . 


ستصص و وت ا 


* وقد حاول السعودیون فعلا الاستیلاء على الساحل . فحاصروا « جدة » ثم انسحبوا . كما فشلوا في 
د اللیث ۰ . وفشلوا قٍ الاحتفاظ بینبم التي استولوا علیها . ثم اضطروا لاخلاتها , لأن بدو حرب 
وجهينة لم يقدروا على مواجهة المدافع . وکان بها وقت هجوم طوسون حامية صغيرة تغلب علیها 
يحول اماد ة SL‏ تفت ESN an‏ مت انا عه ولكن له ترود يوا 
أية حامية . ولو آخذت فتحا لتم القضاء علی .الشریف قبل سنوات من وصول الحمله . 

* کان الصریون بحکم الصدمة الفرنسية قد اکتشفوا خواء الدولة العتمانية وضخامة الخطر 
الاورويي . ومن ثم کان تلهفهم علی الحل . ویسعدهم ان یکون حلا اسلامیا . 





۱:۲ 


ومن الناحیتین توجد قبائل عربية يمكن كسبها ‏ وخاصة في ظل حالة الفوضی التي 
سادت مصر بعد جلاء الفرنسيين وإلى اتمام سيطرة محمد علي . على الأقل كان من 
المکن غزو مصر ایدلوجیا ۰ ومن استقراء النتائج التي تحققت بمجهود قليل قام به 
الوهابیون فعلا . من خلال النشورات والحجاج الغاربة واتصالات آخری غير 
معروفة . يمكن القول ان هذا الغزو الفكري كان ممكنا > فالثابت وجود رأي عام 
متعاطف مع السعوديين ووجود خلايا أو متعاونين كانوا ينقلون أخبار تحركات محمد 
على إلى الدرعية . ويساعدون الأسرى السعوديين . كان من الممكن لى أعطي هذا 
الهدف ما يستحقه من جهد لحقق كسب مصر , ولتولى المصريون الوهابيون تحريرها . 
وإن كان وصول نجدات سعودية ليس بالمستحيل , فقد وصلت فعلا وقاتلت في مصر قبل 
سنوات , كما رأينا ‏ وكان الحج هو المجال الطبيعي لتجنيد المصريين » ولكن الحج 
توقف . بمزيج من الاجراءات السعودية والعثمانية . وان کان النصف لا يحمل 
السعودیین وحدهم مسئولية هذا النم . الا آنهم لم یبذلوا جهدا کافیا لتحطیم هذا 
الحصار الخطیر . فلم يكن من المعقول أن يتابع « ابن بشر » تسجیل موسم الحچ ۰ 
فینبت تریع « سعود » الکبیر علی بثر زمزم ود عوته علماء مکة وقضاتها لدين الله ثم لا 
حجاج الا من نجد وآعرابها , ففي كل سنة نجد هذه العبارة في ابن بشر : « لم يحج 
آحد من آهل الاقطار الشاسعه لا من الشام ولا عبره » (AA 1YYY)‏ » ولم يحج 
هذه السنة آحد من آهل الشام ومصر والعراق والغرب وغیرهم الا شرذمة قليلة من آهل 
المغرب لا اسم لهم (!) حجوا بأمان (۱۲۲۳- ۱۸۰۹) . 

» وحج سعود حجته السادسة > ولم يحج تلك السنة آحد من أهل الشام ولا مصر ولا 
استنبول ولا العراق الا من كان يحج بآمان سعود » (۱۸۱۰-۱۲۲۶) « وفیها حج 
سعود بن عبد العزيز الحجة السابعة ۰ (وحج معه ابن بشر) واستمر انقطاع الحج 
العام » . 

٠‏ ول هذه السئة حج سعود بن عبد العزيز حجته الثامتة ولم يحج أحد من آهل 
اسطنبول ولا مصر ولا الشام ولا غيرهم إلا شرذمة من أهل المغرب بأمان » 
(A11۲۲7)‏ : 

وهکذ ا اقتصر الحح علی « سعود » وشرذمة أهل المغرب 2 الذین كما قلنا , لا 
یخضعون للسلطان العتماني . ولکنهم آیضا - کما قال ابن بشر - لا اسم لهم . ولا 
نفقة معهم . معظمهم یحج ماشیا ۰ ویستوطن ف الطریق .. 


كان من الستحیل آن یستمر هذا الوضع . من ناحیه فاهل الحجاز . آو الجزيرة 
وينفقونه خلال إقامتهم . وجيش سعود المواظب على الحج . ليس معه نقود , ولذلك 
يدفع الجند رصاصا بدلا من الدراهم . صدقة لخدم زمزم ! .. 


والعالم الاسلامي لا بمکنه آن يصير على انفراد « سعود » بالحج هو وشرذمة 


۱۶۲ 


اللغارية .* واذا تأملنا الجهد الخارق الذي بذله اللك عبد العزیز لاتمام موسم الحج 
خلال حصار جدة ٠‏ أدركنا الفرق بين دبلوماسية ووعي موّسس التجرية السعودية 
الثانية . وعجز « سعود » الكبير الذي غفل عن أن أول شرط لكسب الشرعية في حكم 
الحجاز هو أزدهار موسم الحج . 

كان لابد أن يكسر الحاجز** الذي قام بين الدولة السعودية , والعالم الاسلامي , 
وكان « سعود » آضعف من آن یکسر هذا الحاجز من ناحيته . بغزو السلطنة في 
ولاياتها الأخرى . عقاندیا أو عسكريا » أو بالأثنين معا .. ومن ثم فقد اخترقت الدولة 
الخاح ووضلت له : 

ولا شك أنه من سوء حظ سعود وأبنه عيد الله أنهما ظهرأ في عصر « محمد 
علي »*** ويالذات لأن « محمد علي » كان يحكم مصر بموقعها الممتاز بالنسية 
للجزيرة .**** . ومواردها الهائلة » ومن سوء حظ الامة العربية . آنه کان بستحیل 
التوفیق بين محمد علي وابن سعود أو اتحادهماء وخاصة في ذلك الوقت المبكر 
( ۸= :فالاول تركى آو آلباني » وإن اضطر فيما بعد إلى تبني شعارات 
عربية » في صراعه مع السلطان إلا أنه ظل إلى آخر عمره عثمانلى التصور والتفكير , 
عينه على الآستانة وليست علی مكة وطموحه الحاد هو مصر . ولا بدیل عنها . وربما لو 
تأخر بروز السعودیین ای تلائینات القرن التاسم عشر . لتفیر وجه التاریخ . ولکن 
محمد علي في تلك الفترة (۱۸۱۰ - ۱۸۳۰) کان مضطرا لکسب نقة السلطان وخطب 
وده . بطاعة أوامره وصرب الأمل الوحديد الذي لاح بالبعث العربي ۱ 

أما سعود فکان عربي الاصل . عروبي النطلق والاهداف ۰ لا یوّمن بالدولة 
العثمانية ولا يطيق أسالبيها . ١‏ 

محمد علي كان قد استوعب درس الحملة الفرنسية وما تجرعه في سنواتها من إذلال 
على يد مدفعية ويوارج الغرب التي قذفت به للغرق في البحر لولا أن التقطته بارجة 





* كان المغرب هو البلد العربي الوحيد الذي لم يخضع للسلطنة العثمانية . وقد نمت علاقة خاصة بين 
المغارية والدولة السعودية . والحوار الذي دار بين سعود وقاضى المغاربة يدل على تعمق سعود في 
قضايا المتكلمين فقد رد على الفور بعبارة محفوظة من الفقه المالكي (وهو المذهب الشائم في المغرب أو 
الوحید كأنه أراد أن یلرمهم الحجه من مد هیهم) . وهي : « الاسنواء معلوم . والکیف مجهول . 
والسؤال بدعة » والحوار واهتمام سعود بالحجاج المغارية يدلان على إحساسه بالحصار ورغبته في 
توضيح موقفه . ولكنه لم ينجح . ونلاحظ مساهمة المغارية في الحروب هناك لأنهم كانوا يستوطنون في 
الحجاز . ومصر بعد الحج » ويحترفون أو يتطوعون في الحملات العسكرية . 

5-5 حاول الوهابيون كسره بارسال منشورات مع الحجاج المغاربة » ولكن ذلك لم يكن كافيا . كما لم 
تتح لنا (جراء دراسة شاملة عن مدی جهودهم لتنظیم خلایا وهابيةي ما يحيط بهم من بلدان وريما 
تتاح الفرصة مستقبلا لثل هذه الدراسة الهمة . 

*** ولو أن هذه المصادفة ليست السيب الوحيد في الهزيمة الشاملة . ولکنها آحد العوامل الاساسية . 
رواد إذ تستطيع شن الحملات دون التعرض ‏ بسهولة _لحملات مضادة بعكس العراق والشام . 


NEE 


الطرف الاخر . فصمم علی بناء مجتمع عصري , لا یعتمد عل الدین ء بل یتحلل قدر 
الامکان من التزامات الدین . وینفتح علی الغرب بمستشاریه وضباطه ومد ارسه 
ومعاهده . بل وحتی ف قوانینه » ويراهن في صراعه مع « الباب العالي » لا على المزايدة 
الاسلامية . بل على اعجاب « الدول العظمی لال حي سبي 
ونظافته من التخلف الشرقي وضعف دور رجال الدين فيه ! 

أما سجود فيخاؤل إعادة 0 العربي الذي حققه الاسلام ويقاتل الدولة العثمانية 
لانها تسممت بالحضارة الغربية . وتقلد الکفار , وتمكن لنفوذهم .. وهو يقيم دولة 
يصنفها الغربيون كدولة دينية ! 

وکان صد ام آقد ار وصد ام آدوار . .۰ وشاء حظط الامه العرییه 6 إلى جانب عوامل 
أخرى ٠‏ أن يكون العربي السام في الجانب الاقل امكانية . فکانت الهزيمة لیس 
للسعودیین . بل للعالم العربي کله . الذي بهزيمة السعودیین » وفقدان « محمد علي » 
للقوة: الوحيدة التي کان یمکن آن تتحالف معه > فتجذر تطلعاته العصرية في أرضية 
التراث والتاریخ وضمر الامه . ویعطیها هو من کفاعنه النادرة . وشمنه الني اعترف 
بها الخصوم قبل الاتصار ۰ ومن امكانيات فصن الهائلة منها يخلى :وجدة تحمع بين 
حماسة الایمان وقوة ‏ التنفيذ . ولکن لان ذلك لم يتحقق ٠‏ بل بالعکس ضرب الایمان 
یهلمون بالنیضة ویفتشون عن المل . 

هرم الحل الاسلامي .. وتحمل السئولیه « باشا مصر » وارتاح المفسرون لهذا ۰ 
فلم يحاولوا البحث الأسباب الأكثر عمقا التي أدت إلى هذه المأساة .. 


محالفة بريطانيا عام ۱۸١١‏ ليستقل عن الباب العالي » الذي شك في نوايا محمد علي فكلفه بضرب 
الوهابيين ليحد من طموحه ۱؛ . 


السعوديون والحل الاسلامي 5 


حروب الباشا الالباني ضد 
فیها من جريرة یعتذر عنها ولا 
من شرف یدعی ! 





مصر الفتری علیها-ء 


تلك المأساة التي خيمت على تاريخنا بالصدام بين السعوديين وباشا مصر , يريدها 
البعض أن تسيطر على مستقبلنا للأبد » وذلك بالاصرار على جعلها حریا بین السعودیین 
و« الصریین » ».والغریب کما قلنا آنه ما من آحد یتحدث عن حرب العراقیین آو الشوام 
ضد السعودیین » مع أن ولاة العراق والشام حاربوا الدولة السعودية قبل باشا مصر . 
ومع آن القبائل التي اشترکت فٍ تلك الحروب من العراق او الشام تفوق بما لا بترك 
ممالا الفقارنة مر هه دصر اه كروت مجيه ل الول 
هذا الاتهام لمصر والمصريين روجته عدة مدارس : ١‏ 
- الدرسة الاستعمارية الهادفة عن قصد للوقيعة بن الشعبی بزرع الاحقاد . 
وتوريث العداوات ٠‏ وذلك باخترا ع الأكاذيب التي تتحول إلى « حقائق علمیه » بالتردید 
والنقل » والتدريس لتلاميذهم في معاهدهم . أو معاهدنا في ظل إشرافهم » ثم يأتي 
تلامیذهم فيترجمون هذه الأقاويل ويبيعونها لواطنیهم علی آنها من اکتشافهم » 
فیضیم الاصل الشبوه . وتبقی الفرية ! مثل اسطورة آن تجارة الرقیق من اختراع 
العرب ! آو آن تورة الهدي کانت ضد مصر , آو آن الفلسطینیین باعوا آرضهم .. أو 
ثورة القرامطة كانت اشتراكية ...الخ الخ . 
المدرسة الثانية هی مدرسة الاستسهال والخطف وتلاميذها من المؤرخين 
والصحفيين والمعلقين الذين يفضلون التحليلات الجاهزة » والذين يصعب عليهم قول 
« جيش محمد على » « آو الجیش المحمدى علي » فيستسهلون وصفه بالجيش 
« المصري » فتتطور الحكاية ويقال « المصريون » هجموا وفتحوا وحرقوا ... الخ . 
۳- وهناك طائفة ثالثة . سن الذين يكنون حقدا « موروثا » ضد مصر لأسياب 
طائفية معروقة وحقدا آخر مكتسيا خلال الصراع على لقمة العيش . وهؤلاء لا تفوتهم 
فرصة في الدس لصر والصریین وكيل التهم لهم . 
؛ - وآخبرا اولئك الذین کتبوا تاریخ السعودية خلال ازمة العلاقات ا 5 
السعودية في عهد جمال عبد الناصر > ولأنهم جميعا كانوا قي الجانب E‏ 
یمعنی آصح یعملون لحساب الجانب السعودي > وقل فيهم السعودي أصلا ! فقد 
استحسنوا استثمار حالة النفور من الصریین . وعملوا علی تنمیتها بادعاء آن العداوة 


۱:۷ 


أبدية 4 والجريمة تتخطى حل ود النظام ليتحملها الشعب كله وأولاده وأحفاده ۰ وقد 
أسرف هؤلاء في هذا الخط . حتى اختفى الجانب العلمي من كتاباتهم › وأصبح التاريخ 
محرد غطاء لحوار سياسي معاصر 6 وسنجد هو لاء » يصححون (( التاريخ , فاذا کتب 
» این دشر » عن جیش » الروم ( الذي يحارب السعوديين صححه أحدهم قائلا : 
« وهو يقصد المصريين ! » وتطوع آخر بالقول : « كان العرب يدعون المصريين والترك 
بالروم » ! 

لا والله لم يحدث أبدا أن أطلق العرب على المصريين اسم الروم ! وفرق شاسع بين 
المصري والتركي > وصور « الريحاني » توکد آنه آقرب شبها للترك من صعاید ة مصر ۰ 
الذين ليس فيهم رائحة رومية على الاطلاق ! 

وأبن بشر آصدق . بل ويتفق مع قول الريحاني في موضع آخر : « جاء بجيش لا 
مروره بالصعيد ألفين من الفلاحين للأشغال والخدمة °۲ . ویبصرف النظر عن العدد 2 
فهذه شهادة بأن المصريين جمعوا عرضا وأثناء « مروره » ولیس للقتال ٠‏ ومن ثم لا 

ولعل خير الدین الزركلي ۰ کان اصدق الرخین واکثرهم تحریا للحقيقة . عندما 
قال « وکانت الدولة العثمانية فد ضاقت ذرعا باتساع دوله آل سعود ق جریره 
العرب > واشتد الحنق فيها حين ترامت إليها أخيار « الامامه ) * * وهي صنو 
« الخلافة » التي كان يقوم عليها عرش آل عتمان , فانتديت أحد کبار قادنها , عتمان 
باشا > وعينته واليا على حلب . سنه ۰ -- ۱۸۰۵ > وأرسلته بجیش ای دمشق 6 
فضم جيشها إلى من معه ٠‏ وتوجه إلى جدة , فوصل إليها سنة ١؟؟١‏ (1807) ثم 
طریق ینبع ۰ ويزحف الثاني من العراق لمهاجمة الدرعية . وسيرت جيشا رابعا بقيادة 
یوسف باشا العروف بالعدن . الصدر الاعظم السابق قٍ الدولة . وکان اشتعال جذوة 
الحرب علی ید والیها بمصر , محمد علي باشا فوجه جیشا قوامه الارناژوط وا لانکشارية 
ممن تمرد على محمد علي وأراد التخلص منهم ٠‏ وأعقبه بجيش أخر أرغم فيه يعض 
يزال « واليا » عثمانيافي مصر . ولهذا كان مؤرخو نجد في أكثر حديثهم عن الوقائع 
يسمون عساكره بالترك أو الروم - انظر عنوان الجد ,۰۳ . 


* انظر کیف قلبها العجلاني فقال : « لم یکن القاتلون کلهم من آبناء مصر العرب . فقد کان بینهم 
۰ اآلباني وعدد من الغاربة والترك , وبعض الرتزقة من بلدان مختلفة » ! بل ویعلن آنه اکتشف 
وشيقة نشت أن 1 تركيا کانت تساعد مصر » في هذه الحرب ' وشر البلية ما كان جهلا مقصودا : 
¥ وهي بالطبع أخطر من إمامة ملوك اليمن > لأنها زيدية » أما إمامة آل سعود فسنة ولذا فهي 
منافسة مباشرة للخلافة . 


واذا نظرنا « عنوان الجد » لابن بشر كما ينصحنا الزركلى فسنجده قد صدقنا 
النصح , فقد بدا ابن بشر حدیثه بعنوان 7 الاتراك ق الحجاز » ثم قال « وف هذه 
السنة آجمم آمراء الروم علی السير ی الحجاز . فاجتمم العساکر من اسطنبول 
ونواحیها وما دونها إلى الشام ومصر . والرئیس المقدم بهذا الأمر من جهه الروم 
القرب وغبرهم نحو آربعة عشر آلف مقائل آو یزیدون » . 

وهو نص لا يمكن أن يسمح بوصفها بالحمله الصریه , فابن بشر لم یکلف خاطره 
باضافه الصریین ای الترك وآهل الغرب . فاذا کان لابد من اتهام الصریین بالاشتراك 
فلن نجدهم إلا تحت « وغيرهم » ولا أظن أن مؤرخا مثل ابن بشر يصف جيش نابليون 
الذي فتح مصر - علی سبیل الثال - بانه کان يضم أسباناً وآلماناً وغيرهم . ويقصد 
بغيرهم الفرنسيين ! ولكن الذين على فهمهم غشاوة وف قلوبهم مرض ۰ تمسكوا 
» بغيرهم » هذه 2 وصیوا حقدهم على مصر والمصريين 1 

ونجد ابن بشر يتحدث هكذا : « فاستعد لهم الروم » ونزل عسكر الروم مقابل 
عسكر المسلمين , وكثر القتلى في الروم والمسلمين : فلما حمل الروم على المسلمين . 
« فأمرهم أن يحملوا على الروم فانهزمت العساکر الصرية » ! 
مؤكدا بذلك أن ام ید دی . سابقة على حروب اسرائيل ! 


وقد سجل ابن بشر معركة الدرعية في ۱٩‏ صفحه . لم یذکر فیها الصریین مرة 
واحدة » وانما تحدث عن الحرب مع « الروم » ٤١‏ مرة ! .. وق بعض الصفحات یذکر . 
الروم تسم مرات . وإن كان هذا لا يعني أنه لم يتحدث عن « الدوله الصریه » 
د والفساكن المضتركة واو ب لرن ب وق هدا فلا عن اا مهال الى 
أشرنا إليه » وعادة العرب في تغليب الجغرافيا على التاريخ . وطریقتهم الخاصه ی 
التسمية التي مازالت تسبب لنا المتاعب ا مثل تسمية « الخليج الفارسي » فهناك 
أيضا الظروف الخاصة بابن بشر الذي شهد الغزوة الأولى وهو مازال دون العشرين › 
ثم عاصر الوجود « الصری » الحقيقي بعد سقوط الدرعية في الدولة السعودية الثانية . 
ولذلك كان الانطباع السائد في ذاكرته عندما بدأ يؤرخ , هو الوجود الصری الحقيقي . 
الذي يمثله نفس الوالي « محمد علي » ویقیادة تفس الضباط الکیار , لذلك صعب عليه 
أن يميز بدقة . ولم يجد حاجة إلى هذا التمييز بين الحملة الأولى التي انتهت بسقوط 
الدرعية . ولم يكن لمصر ولا للمصريين فیها شرف ولا جريرة ۰ ويين الحملات المصرية 
التي جاءت بعد سقوط الدرعية . وإن كانت أمانته العلمية قد تجلت في حديته المتكرر 
عن « الروم » » وتحدیده لنوعیه العسکر الذي هاجم الدرعیه › ولم يكن فيهم مصري 
واحد ! 

ویشیر محمد علي لق خد سات ال تنافق القوات من ترکیا : « هناك مفرزات 
کبيرة وکثبرة العدد من الجنود تستقدم تدریجیا من روم » .° « ودعما لا تقدم فاننا 


آخذون یاعد اد وتجهیز نلانه الآف نفر من الجنود المغارية وإضافتهم إلى الجنود * 
ولم يشر إلى المصريين 

وهذه رواية شاهد عیان . کابتن بريطاني زار الدرعية عام ۱۸۱۹ ۰ ورافق الحملة 
« الصرية » من الدرعية حتی جده .. وکتب العلومات التالية عن تکوین الجیش 
« الصري » الی حکومته فٍ تقریر سري .و « الرائد » الانجليزي لا یکذب آهله ! قال 


الكايتن سناد لييره ه 
الفرسان : 
e‏ .ترك وأرناؤوط مع الباشا 
36 ترك وأرناؤوط مع آزون على (هؤلاء قال الجبرتي أنهم 
۳۰۰ ترك وارناژوط مم رشوان آغا 
3 بریر (مغاریه) 
۷۱۹۵۰ الجموع 
الشاه : 
۵ ۷۱۷/۲ آرناووط 
۰۷۵ ۳ ترك 
e‏ بریر (یقصد مغاریه) 
e‏ الجموع 


- وسادليير الذي لم يترك نقيصة إلا ورمى بها إبراهيم باشا والصریین . لو وجد 
مصربا واهذا ف حيشه لكل أشهر من الاسخريوطي . 

وقد شهد فيلبي أن حملة طوسون کانت تتکون من آربعه عشر آلفا من الاتراك 
والغاربة"*. فاندحر « الاتراك والمراكشيون ». مع أنه لو وجد أى أثر لمصري واحد 
لحرص علی [برازه ٠‏ وهو الذي اع مك علي « بالرجل e‏ - 
كانت تتكون من الأتراك والمغارية ull‏ کش ین 
أن حد وصف محمد على باشا « بالمصري نائب السلطان ٠5»‏ . ووصف الباشا 
الالبانی باطصري » فریة لم بحاولها الباشا نفسه .ولا ارتكبها طالب يدرس التاريخ » 
ولا يؤلف فيه ' 





یه ۱۱ VAST‏ . 
ان الجبرني مر ا الدوه واعرهم السعي أزون علي' ی چم 
الجر الا ل مهار الیل ر ع اراي ا م ار 


ويعود فيتحدث عن النهب » الصری » والهجوم » الصری « > وتاریخه کله بتحد ث 

عن « المصريين » الذين لم يستطع أن « تضیط » منهم جنديا واحدا في الجيش الذي 
حارب الوهابيين . 

50 محاولته اتهام الصریین . فهو لا یستطیع ان يخفي اسفه علی آخطاء 
الاتراك التي مكنت البدت السعودي من العودة مرة أخرى لمسرح الأحداث .. فهو 
يقول : 

« آما حمله إبراهيم باشا على الجزيرة العربیه > فكلفت الأتراك إتنى عشر ألف 
قتيل . منهم عشرة الآف سقطوا في المعارك التي دارت في الدرعية . وكان هذا النصر 
الساحق رهد الثمن فقد دمرت قوات الوهابيين وسحفت نحت أقدام الاميراطورية 
العنمانیه وریما إلى الأيد لو لم تشد د الاد ارة الترکیه هذه المكاسيب وتذروها هیاء 
بضعفها وسوء معاملتها . فهي التي آوجدت في المناطق التي احتلتها روح الاستیاء 
الد ی نید ی آکثر ما نید ی في مظاهر الولاء وا لاخلاص نحو الاحیاء من آمراء العائلة 
المالكه السعودیه 55 

فالحملة على المصريين والحرص على اتهامهم . , في المصادر الغربية > ليست حيا قي 
الوهابيين . فهذا الذي آکل خبر آلسعودیی . نیدو الشماتة واضحة في حديته عن . 
انتصار الاميراطوريه العثمانيه » والأسى لأخطاء الأتراك التي لم تجعل هذا الانتصار 
أنننا اب“ 

5ه _الا أن كل المدارس . والفئات التي أشرنا اليها امار اام مسري بدالا 
بصلون ای خطورة وخطینه مدرسة « الفخر » بالحملة الصرية قي السعودية ! وهد ه 
الدرسة ظهرت بین صفوف الحزب الوطني الصري ف نهاية القرن التاسع عشر . وکان 

من آهم أركانها « محمد فريد » والمؤرخ الشهبر « عبد الرحمن الرافعي » وهي › 
للأسف . مدرسة مخلصة حسنة النية . لا تعاد ی الاتجاه الاسلامي . علی الأقل في . 
مراحلها الاولی . ولکنها تؤكد صحة الثل القائل بأن « الطريق إلى جهنم مرصوف 
بالنوایا الحسنه » . ان لم نقل « عدو عاقل » .. إلخ . فقد لعدت كتابات هذه الدرسه . 
ويالذات تاريخ الرافعى . > الذي سماه تاريخ الحرکة « القومیه » وهو يقصد 
٠‏ الوطنية » المصرية , ولكنه كان أيضا ومدرسته يرون في حب مصر . القومية والوطنية 
معا ! ولا يعترفون خارج المصرية إلا بالرابطة الاسلامية التي كانت بدورها تتضمن 
ااام 

* سنوضح في دراستنا عن فيلبي في الملاحق انه لم يكن أكثر من اداة استخدمها ابن سعود ببيراعة ضد 
بربطانیا لمصلحة السعوديين معتمدا على حقدفتين : اعجاب فيلبي به واقتناعه بان السمتقيل لابن 
سعود والثانبه ان ن فيلبي لم يكن يهتم الا بمصلحته الشخصيه آو الالیه . من خلال خدماته لابن 
سعود . وعمله کوکنل للشرکات العالیه . فهو كما وصفه ابن سعود مجرد تاجر . ویالتای فموقف 
فیلبی الديني آو سلوکه الشخصي لا ینعکس باي حال علی اين سعود . الذي لم ینظر الیه ابد | کصدیق 
آو مستشار ولا عينه في منصب يمكن أن يوثر فيه . وانما الخد کاردا . والدول في ما بتعلق 
بالمصالح العلیا نستخدم آنواعا شتی من الادوات والنماد ح الشوهه . 


_ العروية أو قل تشمل العرب بداهة . وقد لعبت مؤلفات الرافعي هذه دورا خطرا وسیتا 
للغاية في تشويه طبيعة المواجهة بين « محمد علي » والدولة السعودية . فالجيل الذي 
ينتمي إليه « عبد الرحمن الرافعي » . ومن قبله « محمد فريد » , ويالذات جماعة 
الحزب الوطني . كان يخوض حرباً قانونية ضد الاحتلال البريطاني ٠‏ والحجة الاولى 
التي تسلح بها في دعواه » القانونیه ۰ . هي « الطعن » یعدم « شرعية » الاحتلال ! 
ان مصر رسميا جزء من الدولة العثمانية › أو الدولة العلية . ولا يحق لبريطانيا 
الاعتداء على السيادة العثمانية ! وكان هذا التيار يتحرك داخل إطارين » الأول هو 
النظر للدولة العثمانية كآخر حاجز في وجه الاستعمار الغربي » حيث تختلط في مفهومهم 
الخلافة .. بالسالة الشرقية .. بالعالم الثالث .. المد کالفريسة العاجزة . آمام 
سکاکین الدول ا لاوروبية , تقطع منه ما شاعت » ولیس له من آمل ف الدفاع الا التمسك 
« بالعروة الوثقی » . آو الناداة بوحدة شعویه التمثلة قٍ آکبر تجمع حضاري . یضمه 
. إطار رسمي . وهو الدولة العلية (العثمانیة) . 

والاطار الثاني هو حب مصر . والتغني بأمجادها بصوت عال ؛ لطرد أشباح الواقع 
المدل . وبعث الحماسة في شعيها . من خلال الحديث عن انتصارات الماضي . والتاکید 
للانجليز أن مصر قادرة على الدفاع عن نفسها . إذا ما سمح لها بتكوين جیش ۰ 
والدليل هو انتصارات الجیش « المصري » من أيام « أحمس » إلى » محمد علي ۹ 

وف تاريخ الدوله العليه تاليف « محمد بك فرید « رعيم الحزب الوطني نجد نفس 
موقف الرافعي تقریبا . فهو يقدم حديثه عن الوهابيين بهذه العلومات .۰ « الوهابیون 
قوم من العرب اتبعوا طريقة عبد الوهاب . وهو رجل ولد بالدرعية بأرض العرب من 
بلاد الحجاز (!) وکان من وقت صفره تظهر علیه النجابه وعلو الهمه والکرم . وشب 
علی ذلك واشتهر بالکارم عند کل من یلوذ به » ثم ینقل نص منشور من منشورات الامام 
یقول انه منقول حرفیا من الخطط الجديدة التوفيقية * تألیف العالم العلامة فقید الوطن 
الرحوم علي مبارك باشا ..:۱ ونص النشور هو : 

« اعلموا رحمکم الله ۰ آن الحنيفية ملة (براهیم هی آن تعبد الله مخلصا له 
الدین . وبذلك آمر الله جمیم الناس . وخلقهم له . کما قال تعالی وما خلقت الجن 
والانس الا لیعبدون . فاذ! عرفت أن الله خلق العباد للعبادة . فاعلم أن العبادة لا 
تسمى عبادة إلا مع التوحید . کما آن الصلاة لا تسمی صلاة الا مع الطهارة . فاذا 
دخل الشرك في العبادة فسدت , كالحدث إذا دخل في الطهارة كما قال الله تعالى : « ما 
کان للمشرکن آن یعمروا مساجد الله شاهدين. عل آنفسهم بالکفر ۰ آولئك حبطت 
أعمالهم وفي النار هم خالدون » » فمن دعا غير الله طالبا منه ما لا يقدر عليه إلا الله من 
جلب خير أو دفع ضر فقد أشرك في العبادة كما قال تعالى : « ومن أضل ممن يدعو من 
دون الله من لا یستجیب له ی یوم القيامة وهم عن دعانهم غافلون . واذا حشر الناس 


(*) على مبارك باشا مات ق ۱۶ نوقمبر ۱۸۹۳ 


کانوا لهم آعداء وکانوا بعبادتهم کافرین» وقال تعالی: «والذین تدعون من دونه ما 
یملکون من قطمير . إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءکم ولو سمعوا ما استجابوا لکم ویوم 
القيامة یکفرون بشرککم ولا ینبتك مثل خبير » . فأخبر تبارك وتعایی أن دعاء غير الله 
شرك فمن قال يارسول الله أويا ابن عباس أو يا عبد القادر زاعما أنه باب حاجته إلى 
الله وشفيعه عنده ووسیلته الیه فهو الشرك الذي بهدر دمه وماله ۰ الا أن يتوب من 
ذلك . وكذلك الذين يحلفون بغير الله » والذي يتوكل على غير الله أو يرجى غير الله » أو 
يخاف وقوع الشر من غير الله ٠‏ أو يلتجيء إلى غير الله » أو يستعين بغير الله فيما لا 
يقدر عليه إلا الله » فهو أيضا مشرك » وما ذکرنا من آنواع الشرك هو الذي قال الله 
فیه . إن الله لا يغفر أن يشرك به » ويغفر ما دون ذلك لمن یشاء . وهو الذي قاتل رسول 
الله المشركين عليه » وأمرهم باخلاص العبادة كلها لله تعالى » ويصح ذلك أي التشنيع 
عليهم بمعرفة أريع قواعد ذكرها الله في كتابه أولها أن تعلم أن الكفار الذين قاتلهم 
رسول الله يقرون أن الله هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر لجميع الأمور , 
والدليل على ذلك قوله تعالى : « قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع 
والأبصار ومن يخرج الحي من الميت . ويخرج الميت من الحي . ومن يدبر الأمر 
سیقولون الله . فقل آفلا تتقون » . وقوله تعالى : « قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم 
تعلمون سیقولون الله . قل أفلا تذكرون ٠‏ قل من رب السموات السبع ورب العرش 
العظیم سیقولون الله , قل آفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار 
عليه إن كنتم تعلمون سيقولون الله › قل فأنى تسحرون » . إذا عرفت هذه القاعدة 
فأشركوا , القاعدة الثانية أنهم يقولون ما نرجوهم إلا لطلب الشفاعة عند الله , نريد 
من الله لا منهم ولكن بشفاعتهم وهو شرك والدليل على ذلك قول الله تعالى : « ويعبدون 
من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤّلاء شفعاؤنا عند الله أتنبئون الله بما 
لا يعلم في السموات ولا في الأرض سبحانه تعالى عما يشركون » . وقال الله تعالى : 
» والذین اتخذوا من دونه أولياء ما نعيدهم إلا ليقريونا إلى الله زلفى > ان الله يحكم 
بینهم فیما هم فیه یختلفون . ان الله لا يهدي من هو کاذب کفار » واذ! عرفت هده 
القاعدة فاعرف القاعدة الثالنه وهي آن منهم من طلب الشفاعةه من الاصنام » ومنهم 
من تبرأ من الأصنام وتعلق بالصالحين مثل عيسى وأمه والملائكة , والدليل على ذلك قوله 
تعالى : « أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته 
ويخافون عذابه . إن عذاب ريك كان محذورا » ورسول الله لم يفرق بين من عبد 
الأصنام ومن عبد الصالحين بل كفر الكل وقاتلهم .* حتى يكون الدين كله لله . وإذا 
عرفت هذه القاعدة . فاعرف القاعدة الرابعة وهي أنهم يخلصون لله في الشدائد , 





(*) واضح أن المنشور يرد على دفاع الدولة العكثمانية بأنه لا يجوز قتل المسلم مادام يقر 


' وینسون ما یشرکون . والدلیل علی ذلك قوله تعالی : « فاذا رکبوا فٍ الفلك دعوا الله 
مخلصين له الدين ٠‏ فلما نجاهم إلى البر إذ هم یشرکون » . وآهل رماننا یخلصون 
الدعاء في الشد اند لغبر الله » فاذا عرفت هذا . فاعرف القاعدة الخامسه وهي آن 
المشركين في زمان النبي آخف شرکا من عقلاء مشركي زماننا لأن أولئتك يخلصون لله في 
الشدائد » وهؤلاء يدعون مشائخهم في الشدائد والرخاء والله أعلم بالصواب.» 
(انتهی) . 

ویعلق « محمد فريك » : « ولا رأى السلطان محمود آنه من الضروری قمع هد ه 
الفتة التي يخشى من امتدادها . على تفريق كلمة الاسلام . الأمر الذي جعله 
آلآوروبیون مطمح انظارهم للتمکن من فصم عری اتحادهم . وامتلاك بلادهم » 
ولبعد ولایات الشام وبغداد عن مرکز الفتنة ! كلف محمد على باشا والي مصر ومؤسس 
عائلتها الخديوية . بمحاريتها . واسترجاع مكة المشرفة والمدينة المنورة من آيدي 
زعمائها وأرسل إليه فرمانا بذلك , في دي القعدة سنه ۱۲۲۲ - الوافق دیسمیر 
۷ . ویورخ « استتصال شافة الوهابيين » بعودة « إبراهيم باشا في ۲۱ صفر 
۵ الواقق ۱۰ دیسمیر ۱۸۱۹ » . 

تاريخ « الدولة العلية » كتبه « محمد فريد » في العقد الأخير من القرن التاسع عشر 
في ظل الاحتلال البريطاني . عندما کانت سياسة الحزب الوطني كما قلنا » هي إثبات 
لا شرعية الاحتلال البريطاني . من خلال تأكيد تبعية مصر للدولة العثمانية . 
واستراتیجیته الوطنية والعالية ۰ تقوم عل الالتفاف حول الخديوي عباس جلمي 
الثاني . الذي یستمد الشرعية من السلطان . والذي وضع نفسه في إطار القوی الوطنية 
الضطهدة . وکانت هذه القوی تراهن کالغریق علی نجدة الدولة العثمانية › إذا ما 
استطاعت تحقیق آمال هذا الجیل بانجاز وحدتها الاسلامية . والتصدي لوامرة الغزو 
وین التي تشنها الدول الأوروبية . والحزب الوطني هذا كان ضد عرابي لانه 

تسبب _بثورته في نظر الحزب - ف اتاحة الفرصة للانجلیز لاحتلال مصر . وكانوا في 

نفس الوقت یشارکون عرابي وحزیه « الحزب الوطني الأول » اسننکار حروب محمد 

علي ضد السلطان » لأن هذه الحروب ٠‏ أضعفت انو العثمانية ٠‏ أو الحائط الأخير في 
وجه الغزوة الأوروييه . 
۰ ولكن يرد على « محمد فريد » وهذه المدرسة > بان الحركه الوهابية .لم تكن هي 
التی آضعفت الدولة العثمانية , آو فصمت عری الاتحاد ۰ فالدولة كانت في طور 
الانحطاط . وهزيمة الوهابیین لم تنقذها » بل انقلب « محمد علي » على الدولة فور 
انتصاره على الوهابیین , وآنزل بالدولة العلية » من الخسائر ما یفوق کل ما فعله 
الوهابیون .. کذلك فان التاریخ البکر للحركة الوهابية . حماها من آن تکون آداة فٍ 
لعبه الامم لتمزیق الدوله . 

من ثم فمن حق التاريخ آن یقول . آن الوهابية . کانت الفرصه الوحيدة . لتونیق 
بترم سای ار سین 9 الاسلام ۰ وتجدید الدولة ۰ وافشال خطة 


الأوروبيين .. وهل غابت المخاوف التي يوردها « محمد فريد » عن مخططي السياسة 
البريطانية ٠‏ الذين تصدوا للوهابيين . وطوقوا الزحف السعودي قبل أن يذهب 
« محمد علي » إلى الجزيرة ٠‏ ويعد ما تراجع إلى حدود مصر ؟! ْ 

نفور هذه المدرسة من الحركة ل > يرجع إذا إلى موقفها العام من الدولة 
العثمانية ‏ ولأنها جاءت بعد الفشل , عندما لم يكن المؤرخ السطحي بوسعه أن يرى 
إلا الخسائر . أما تعاطفها مع انتصارات « محمد علي ss‏ 
على « الدوله العلية » فمرجعه إلى أن هذه المدرسة كانت تعتير مأساة الشرق هي في 
عجزه العسكري . ومن ثم کانت ترفض الاعتراف بان انتصار الغرب العسكري . هو 
فتصار مهتوم برجم > كما يزعم التفسير الغربي . ای تفوق قیم الحضارة الغربية . 
وانحطاط الانسان العربي آو الشرقي السلم . ومن تم کانوا یفتشون عن انتصار 
عسكري ينسب للشرقيين* .. ومن ناحية أخرى . كانت هذه المدرسة حريصة على تفنيد 
الفهوم الذی روجه الانجلیز عن عجز اعرد ين من التاحية العسكرية . لذا نرى 


» الرافعي ( نيدل جهد ا صاخیا لاثیات د 3 تفوق الصرین العسكري وقدراتهم 
الحرییه ٠‏ وحسد روت ار ا ل E lT‏ 


ره .هي موقفه yy‏ ۳۳ > مں « حروب 
محمد علي » صد الوهابیین > فقد جعلها الرافي . وتابعه هولاء » حردا « مصریه 4 » 
وقرر آنها « رغم ما كبدته مصر من خسائر .. ةد تبدو غير ضرورية ولا لازمة لمصلحة 
مصر › إلا آنها رفعت شان مصر وأعلنت مکانتها »۱۱ ! 

لنضع في اعتيارنا أن الرافعي كتب هذا الكلام في عام ۱۹۳۰ ..والجیش الصري . 
خاضع لسيطرة وافساد الانجليز . حتى أصبح . كما وصفه عيد الرحمن عزام » في 
البرلان : « ليس له شجاعة الهمج ولا كفاءة المتمدنين » .. وفقد احترام المواطن 
العاري > كما كانت المفاوضات العسيرة 5 مع البمريطانيين . تکاد تدور 1 ادعاء 
البریطانیین آنهم 8 یمکنهم الخاطرة بالجلاء عن مصر > لأن جيشها لا يستطيع 
الدفاع عنها . لذا یدق الرافعي طبول الجد « للجیش الصري » النتصر ق الجزيرة 
ليسمع بذلك الكلام » الشباب الصری العاصر . فیوّمن بامکانية البعث ۰ وامکانية 
مواجهة الجيش البريطاني . وهكذا بسبب الرغية في إذكاء الحماسة التاريخية . جعلها 
الرافعي ٠‏ حربا مصرية » وراح يكرر عبارة « الجيش المصري »** كل ثلاثة أسطر على 
نحو يثير الغيظ ! لأن كتابات الرافعي نفسها تشهد أنه لم يكن لمصر جيش في هذه 
الفترة !.. وآنه حتى نهاية الجولة الأولى في تاريخ الدولة السعودية » وهي التي مورخ 


* یقول الثل الصري : الجعان یحلم بسوق العیش .. ومصر في الثلائینات کان تحلم بجيش ' 


بسقوط الدرعية . لم یذهب مصري واحد للحرب فٍ الأراضي الحجازية . لآن تجنید 
المصريين في الجيش . لم يبدا , کما تقرر جمیم الصادر الا بعد عام ۱۸۲۰ . وکانت 
الحرب 00 قد انتهت . مرحلیا . و الجذوة لتعود فتتالق بزوال اد 

والرافعي قرف بان س اسنات قيول « محمد علي » للمهمة التي كلفه بها 
السلطان > التخلص من مواطنيه عسكر الأرناؤوط (الألبان) فيقول :» وكان لمحمد علي 
أغراض آخری محلية . آدرکها من الحمله الوهاییه > آهمها التخلص من طوائف 
الجنؤد الأرناؤوط والدلاة (دروز الشام) الذين آلفوا التمرد والشغب . فكانت الحملة 
الوهابية خير فرصة انتهزها محمد علي ليقذف بتلك الطوائف المتمردة إلى الأصقاع 
النائية من جزيرة العرب ».۱۳ 

فاین الجيش الصري ؟ 

ومن الرافعي نفسه نجد |حصائية للجیش الذي توجه لفتح السود ان - آي بعد 
انتهاء الحروب الوهابية - نفتش فیها فلا نجد اخدا ھی سكان مهد ٠‏ ولا آقول 
الصریین . الا ۷۰۰ من عرب العبابدة « بینما کان ذات الجیش یضم ۱۲۰۰ من 
الفرسان العتمانیین و ۰۰ من فرسان العرب والفارية ».۱۳ 

ویئثیت الرافعي الحقيقة المعروفة في كل المراجع التاريخية > وهي آن آول محاوله 
لانشاء جيش محلي هي التي بدأها محمد علي 0 أمر بتجنيد السودانيين ,14 
ولكن المحاولة فشلت , كما هو معروف . بسبب مناخ مصر المخالف لمناخ الشتودذان + 
ولأنه كما قيل شدید البرودة على السودانيين في فصل الشتاء ! وهنا اتجه « محمد 
علي » إلى المصريين على کره منه » ونفور شدید من کبار آعوانه الاتراك . ونفور آشد من 
قبل المصريين انفسهم 

وقد حاول « محمد علي » آن یتفادی هذا القرار ماوسعه ذك . لعدة آسباب » منها 
كراهيته لقيام قوة مسلحة من الصریین , وهو الذي تنبه لأهمية نزع سلاح المصريين , 
وهم يقاتلون معركة توليته » بل ورفض السماح لهم بالخروج لقتال الانجليز . متمسكا 
بالمبدأ الذي تقرر في عصورنا الوسطی . عندما تراجم مبداً الجهاد . وقام الجيش 
المحترف فقال : « ليس على العامة خروج « .و« محمد علي » الالباني . الذي رأى ۱ 
العامة يعزلون الوالي الذي عينه السلطان > ويتصدون للغزو البريطاني فينزلون به 
هزيمة مذ هلة * * اک هی آن دری هو لاء العامه وقد ی 
مسلحا بأحدث الأسلحة , ولم يقبل ذلك إلا كارها .. وقد أثبتت الأيام صدق ظنه › 
فالفلاحون السلحون . آو الجیش الصري . هو الذي خلع ورثته مرتين*** وقضى في 





* خورشید باشا الذي تولى محمد على بعده . 
57 ی و ۱/۸۰ العروفه بحمله فریزر . 


. ۲ 


الثانية على ملك آسرته .. کذلك كان کبار السئولین الاتراك برفضون فکزة تجنید 
الفلاحین . دا فٍ ذلك من خطر علی نفوذهم ومراکزهم . التي تفرضها وتحمیها 
التجمعات الأجنبية السلحه التي تکون الجیش العثماني . وقد بدا الهجوم من هذه 
الطبقة على الجنود المصريين .. أو الفلاحين .. وفي يوميات ٠‏ محمد علي ٠‏ آمریقول : 

.. علمت بالاحتفالات التي قويل بها آلاي حسين بك من الأهالي والقناصل , ويما تفوه 
به على اغا ناظر السلخانة ٠‏ وقوله في محفل الاستقبال : صار الفلاحون العمي عساکر . 
مهما كانوا لا يكونوا مثل عساكرنا الترك » وعليه فآضربوه مائة نبوت على إليته ٠‏ وينفى 
وإن عاد يصلب 4 ۰ 

وهو يستحق الضرب فعلا على إليته لا لأنه أهان جيش محمد على فحسب بل لأنه 
هو الاعمی . الذي لم يستطع أن برى تفوق هولاء الفلاحين على جيش الدوله 
العثمانية > هذا التفوق الذي سیثیت عما قريب ق معارك الشام .* 

المهم أن « محمد على » . لم يكن راغبا في تجنيد الفلاحين > للأسباب التي 
ذكرناها . وأيضا لأن المفهوم السائد وقتها في مصر. وعن مصر . كان يؤكد أن 
الاستثمار الأفضل للفلاح المصري هو استخدامه في الزراعة فقط .. كما أن التقليد 
الامبراطوري . كان يفضل حكم كل ولاية بجيش من أبناء ولاية أخرى 

یقول الرافعي : « آخذ محمد علي يؤسس الجيش المصري .النظامي منذ عام 
866٠‏ ». 

ومعذرة ياشيخ المؤرخين المحدثين .. كيف أمكن إذن تسجيل أمجاد هذا الجيش 
قبل أن يتشكل ٠‏ أعني قبل عام ۰ ؟!.. ألست أنت القائل : « وكان الجيش قيل 
ذلك العهد** ( ٠‏ ))آخلاطا من العناصر الفطورة علی التمرد والفوضي > يطلق عليهه 
لفظه « باشیوزق «( أي الجنود غير النظاميين ٠‏ ومثل هذا الجیش لم يكن جديرا 
بالاعتماد عليه في رفع هيية مصر . والدفاع عن کیانها . وتوسیم حدودها . ولذلك 
ما فتىء « محمد على » منذ تبواً عرش مصر , يفكر في انشاء جيش على النظاء 
الجدید . ولکن الظروف لم تكن تاتيه . فكان يوّجل انفاذ فكرته الى أن تحين الفرصا 
الناسبة . وقد لاقى صعوبات كبيرة في تحقيقها » 

وتحت عنوان « البدء في تنفيذ المشروع » يخيرنا الرافعي : « عاد محمد على !| 
تحقيق مشروعه سنة ۱۸۲۰ .۰ ووجد « محمد علي » عضد اأ كيرا في ضابط فرنسي عظر 


* هاه , حتی آنا انتشیت بأمجاد الجیش الصری 

** وصلت القوات الوهابية - (السعودية ) ای کربلاء سنة ۱۸۰۱ خلال استغراق الدولة العثمانية 
اضطرابات آورویا , والفزو الفرنسي لصر . ووصل سعود بن عبد العزيز إلى حدود مسقط ثم دخل م 
سنه ۱۸۰۳ ,وف سنه ۱۸۱۱ وحدوا معظم الجزيرة تحت نفوذهم . وآول حملة خرجت من القاه 
غادرت السویس قي ۲ سبتمبر ۱۸۱۱ - وسقطت الدرعية في ذی القعدة ۱۲۳۳ -سبتمبر 1۱۸۱۸ 
قبل سنتین من بدء تکوین الجیش الصري ! 


قر لفل سدكت الا وار دوو عل هدريمة 
لتخريج الضباط في أسوان » ضمت خمسمائة من ممالبكه » » أي غير المصريين طبعا 
) یقول الرافعي : « ویعد آن توفر العدد الكافي من الضباط أخذ محمد على يفكر في حشد 
الجنود وتنظیم صفوفهم . وهنا نشأت صعوية جديدة . وهي طریقه اختیار الجنود . 
ومن آي الطبقات بحشد هم ,لم يشاً نی البدا آن یجند الاتراك ولا الارناژوط نف النظام 
الجديد .لا قطن عليه من حی الق فالفی مس تفا والزشه من الطاعة + 
فأعرض عنهم ولم يشا أيضا أن يفاجىء المصريين بتجنيدهم حتى لا يثير الهياج 
في البلاد لأنهم لم يعتادوا التجنيد من عهد المماليك , فخشي إذا هو عجل بحشد هم 
آن بعدوا دلك عدنتا جدیدا بثقل کاهلهم فوق آعداء الضرانب والاناوات . الني 
کانوا بنوء‌ون بها » وخشي من جهة أخرى أن يؤدي تجنيدهم إلى حرمان مصر من 
قیامهم بالزراعة ,. فتسوء حالة البلاد الاقتصادية , وترداد ضنکا على ضتك ففكر 
أولا في تجندد افسود انبین من سکان کردفان وستار › وقد تقدم القول ان من بواعث 
فتح السودان . تجنید آهله فٍ الجیش الصري . ولقد عهد إلى ابنه اسماعیل باشا 
وصهره الدفتردار أن يرسلا إليه حشدا من السودانيين , فأخذا يجمعان له ما وسعهما 
الجمع « “< » على أن تجرية السودانيين لم تصادف النجاح المرغوب , فأخذ محمد علي 
بفکر ف الالتجاء إلى تكديد الصریین 9 

ومعروف أن فتح السودان بدأ بعد سقوط الدرعية . وحتى فتح السودان e‏ 
تحنيد السوداندين 3 محمد علي بشهادة الرافعي تب صضد تحتيدك المصريين فكيف 
يمكن التحدث عن بطولاتهم ضد الوهابيين قبل أن ينخرطوا في السلك العسكري بعشرة 
آعوام ! ثم یذکر الرافعي . کیف قاوم الصریون عملية تجنیدهم , والفتن التي وقعت 
بسبب هذا التجنيد . ويرجع ذلك في رأيه إلى آنهم : « لم .آلفوا الخدمة العسکریه » ولم 
يكونوا .مكلقين مها في عهد المجالتك. * + 

ويعلن أن هذا نقص كبير في أخلاق الشعب الحربية : « فلما شرع محمد علي في 
تجنید الصریین . قابل الفلاحون هذا المشروع بالنفور والسخط ٠‏ ولم ينتظموا 
صفوف الجندية الا مکرهین . فکانت الحکومة تقبض على المجندين وتسوقهم قسرا إلى 
العسکرات . ومن الأسف أنه مازالت كراهية التجنيد باقية في نفوس معظم طبقات 
الشعب إلى عصرنا هذا )١55١( ١١»‏ 

وهي ظاهرة مؤسفة حقا . لمن يبحث في أخلاق الشعب الحربية ٠‏ ثم لا يتعمق في 
بحث أسياب هذه الظاهرة . مكتفيا بالأسف , إلا أن الأسف إذا كانت تثيره تلك النظرة 
السطحية » فهو أيضا لايزول بخداع الشباب » بالحديث عن بطولات لم تقع » من 
جيش لم يكن قد وجد بعد !.. 

وقد أثبت « أمين سامي » أن أول تجنيد للمصريين كان في 5" جمادي الأول 
۷ مه (۱۸۲۱) . فقد أورد أمرا صادراً إلى أحمد باشا طر « متصرف جرجا 
بضرورة استحضار العساکر الترك من الاقالیم السود انية لعدم تحملهم حر بلادها 


Co’ 


النظاغ العستكرى .و تومن تدمع رهل امان غا رسلا ناف الترساری همان ) 
معلم العسکر باسوان لتطیمهم حسب النظام الجدید . ویعد خدمنهم ثلاث سنوات 
یعودون لبلاد هم ویعفون من جميع التکلیفات . ومنع اختلاط حديثي السن بالذین هم 
اكبر سنا منهم , وما هو إلا لخدمة الدين المبين وعلو شأنه . وهذا جل قصصده » . 

وكانت أول حملة أرسلت من جیش النظام الجديد إلى جزيرة سنار في السود ان ٤‏ 
ربيع أول 64 (دیسمبر ‏ ۱۸۲۲) . 

وأول معاركها في الجزيرة كان في عسير . رجب ۱۳۳۹ (آبریل ۱۸۲۶) . فتجنید 
الصریین , کما آقر الرافعي نفسه ٠‏ وأبدته كل المصادر المتاحة . كان بعد فشل تجنيد 
السودانيين > ومحمد علي لم بصل إلى السودان إلا بعد عام ۰ 22 ۲۲۱ . 
والحروب الوهابية انتهت سنة ۱۸۱۸ ١5١58‏ فك تنسب آمجاد‌ها آو آوزارها 
للجيش المصري أو مصر ؟ ! هل لأن الجيش جاء من مصر . وآنفق عليه من مال الشعب 
الصری ؟ آلیس دك کمن بفخر بأن الجیش « الصری » فتح فلسطین بقيادة اللنبي ؟ 
آو آن الصریین حرروا الحجاز من الترك ق الحرب العالية الاولی ؟! .. ألا يبدو هذا 
مضحکا > مع آن نسیه » الصریین قفا البرايرة التوحشین الذین آرسلهم 
« محمد علي » إلى الجزيرة العربية لقانله السعودیین ۰ كانت آقل بكثير من نسیه 
المصريين الذين آجبروا علی الالتحاق بجیش الجنرال البريطاني آو حمله لورنس . 

واول فرقة مصرية آرسلت للحجاز . هي التي ذهبت في النصف الثاني من عام 
۶ م(۱۲۶۰ هھ( _فالرافعي هو الذي قال : « إنه في بنایر ۱۸۲۲ (۱۳۶۰ ه) 
تآلفت الأورط الست الأولى من الجیش النظامي ٠‏ والتي استمر تدرییها ای منتصف 
عام ۶ ۱۸۲ (۱۲۶۱) حیث جری استعراضها قٍ شوارع القاهرة .ثم انفذت الأورطة 
الأولى إلى الحجاز والثانية إلى السودان , والأريع الأخرى إلى بلاد المورة » . أي أن 
اول فرقة مصرية ذهبت للسعودية بعد سقوط الدرعية بخمس سنوات ! 

وهكدا .مع شديد الأسف والاعتذار لمدرسة المجد العسكري , لا حيلة لذا » اذ ليس 
للجيش الصری أي شرف يدعى في العارك التي خاضها عسكر محمد علي › والتي 
انتهت يسقوط الدرعية . لأن الجيش المصري كان قي عالم الغيب »لم يولد بعد ..! 

والجبرتي كان أصدق وأدق › ليس فقط بحکم العاصرة . عندما قال : « في ۲۶ 
رمضان ۱۲۲۷ - آول اکتویر ۱۸۱۲ . وردت هجانه میشرون باستیلاء « الاتراك » 
على عقبة الصفراء الجديذة من غبر حرب بل بالخادعة والصالحه مع العرب . وتدبیر 
شریف مکه » . 

الرافعي آحس بالقرار التاريخي الد امغ الذي تمثله كلمه « الأتراك » التي وضعها 
الجبرتي عن وعي وقصد وا ۳ , ولذلك بضم الرافعي 
رقماً فوق کلمه الاتراك ویعلق فٍ الهامش دهذه اللاحظه آو قل الاعتذار آو العتاب : 
« كذا يسمى الحیش » المصري » وکان الجبرتي يعطف كتيرا على الوهابيين ن ويد افع 


عدهم وينتقد الحمله علیهم « ۷۰ ۱ 
صحيح هكذا كان موقف الجبرتي من الحمله والوهابیین ٠‏ ولکن ليس هذا هو 
السيب في تسمية « الجيش المصري كذا » بل لأنهم کانوا فعلا « کذ| » أي أتراك .. ألم 
تؤرخ أنت نفسك أن أول أورطة مصرية تشكلت منذ حكم المماليك كانت بعد هذه المعركة 
باننتي عشرة سنه ؟! (۱۸۲۶) .. فلماذا تسمی آنت ا بالمصريين والجيش 

المصري ۰ . أليس ذلك يسيب موقفك من هذه الحرب ۰ 

فمن حقنا آن نمر مرور الکرام . علی العبارات التي رصع 5 الرافعي تاريخه مثل : 
« أهم معركة في تاريخ فقن الكو 4 + لمر على ای ان ری 
العبارات م م ع الفكر العربي لأكثر من أريعين عاما » وخاصة 
الصري والسعودي .. الا آنها لا تمت للحقيقة بصلة . ولکن لا بأس من وقفة عند 
ملاحظات الرافعی عن القضية كلها , فسنتبین ضعف معلوماته عن الوهابية . بل حتی 
ضعف معلوماته عن الاسلام ! فهو یحدثنا عن مظاهر الغلو قٍ العقيدة عند الوهابیین 
مستشهدا بحادنه رجم زانية » وکانه لم یسمع بهذه العقوية من قبل » ولا عرف آنها من 
حدود الاسلام » طبقت قبل محمد بن عبد الوهاب باثنی عشر‌قرنا .. بل يؤرخ في لهجة 
رواة العجائب ! « دعا محمد بن عبد الوهاب ای الاخذ بتعالیمه (!) فنالت دعوته 
نجاحا بين أهل نجد . وأخذ يكسب الأعوان والأنصار خلال عدة سنوات . دون آن تأبه 
له الحكومة العثمانية ۰ ولكن حدث يوما أن قدمت اليه و E‏ 
التهمة . فأمر برجمها . فقتلت على الفور ولم تكن العقوية مما ت نستسیغه النفوس 
فأحدنت إستياء شديدا . وانتهى نيؤها إلى حاكم الحسا الذي نقد لطن ام 
فأرسل يتهدد الشيخ بالقتل إذا لم يرجع عن طريقته » ٠۸!‏ 

ومن حقنا . بل من واجينا أن نأسف لأن هذه معلومات الرافعي في الثلاثينات من 
القرن العشرین > بالمقارنة مع معلومات سلفه العظيم . الشیخ عید الرحمن الجبرتي ف 
العقد الثاني من القرن التاسع عشر فان قيل أن الرافعي كان يكتب في ظل غضبه اللك 
فؤاد على الوهابيين الذين عادوا فوحدوا الجزيرة في مطلع القرن العشرين ! إن كان هذا 
هو سبب تشويه. الرافعي للتاريخ > فهو عذر آقبح من ذنب الجهل > لأن الجبرتي › 
عارض ٠‏ وقال الحقيقة كاملة في ظل استبداد محمد علي > بل وقي ظل حالة حرب كان 
يخوضها هذا المستيد ينظامه الذي لا بعترف يدستور أو قانون . 

ویحاول الرافعي آن بوهمنا بوجود رأي عام مصري متعاطف . آو حتی محرج 
لري اة ر اتهمار «هما سمل عسلت حمم ال رانب: فیقول : 

« كذلك كانت الحملة ذريعة لاطلاق ید الحكومة في فرض ما تشاء من الضرائب 


وای و مت نو لز انميت فیعرف قراء آخر ساعة انهم یصومون شهر رمضان 
كله وی اخر اکتشف ان النجدیین یعتقدون بوجود حياة اخری بعد الوت ؛ وفوق کل ذي علم 


عليم ' 


والاتاوات , من غير أن يجد الشعب مسوغا للاعتراض عليها , فان حجة محمد علي 
باشا فیما فرضه آتناء الحملة الوهابية من مختلف الضرائب والاتاوات الفادحه . آن 
الشریفین , وتأمین سبل الحج . فهي من هذه الناحية جهاد مفروض . وکذلك الاتفاق 
علیها ,۱۱ . 

وهي فقرة حافله بالأخطاء ٠‏ لأنه كما سنرى بشهادة الجبرتي > بل ومن تاريخ 
الرافعي , قاوم الشعب ا أبدا . ورفض بازدراء حجة الحرب 
المقدسة . حتى أحتاج الأمر إلى استصراخ المعلم غالي « السيحي a‏ 
ES‏ ی E‏ اط 
نصا يمكن أ ن يعطينا صورة صادقهة لحقيقة موقف المسلمين ی 
مثل تلك الصورة الساخرة ٠‏ التي أنيتها الجبرتي على أنها نكتة عجيية ' ألا وهي نكته 
المعلم غالي المسيسحي يستحث شيوخ الأزهر على الدفم لانقاذ « كعبتهم » ! 

والخطاً الثاني › أن الوهابيين لم يكونوا هم البادئين بمنع الحج ؛ بل العكس هو 
الصحیح . فان شریف مکة هو الذی منم أهالي نجد من دخول مكة لأداء فريضة الحج 
سنة (۱۷۸۶) وکان رد الوهابیین (رسال وفد من شیوخهم للحوار مع شیوخ مكة ۰ فلما 
آفحموهم بالحجة . استعان شیوخ مکة علیهم بالشریف الذي امر باعتقال الوفد 
اليف + ٠٠‏ وتركهم ل السمون عتی های این وهی التاترن ۱۲۵ 

وكل مافعله الوهابيون أنهم اعترضوا على المظاهر المنافية للاسلام مثل العادة 
الغريبة التي كانت متبعة في الحرم وأبطلها الأمير سعود عندما دخل مكة في ۸ محرم 
۹ - آول مایو ۶ ۱۸۰ ۰۰ فقد كانت العادة أن يصلي بالجماعة في المسجد الحرام 
أحد الأئمة من أهل المذاهب الأريعة . ثم يتلوه غيره > فأمر بايطال تلك العادة وأن لا 
يصلي في المسجد إلا إمام واحد . فصار يصلي الصبح الشافعي ٠‏ والظهر المالكي › 
وهكذا بقيه الأوقات . ویصلی الجمعه مفتي مكة عبد الملك القلعي الحنفي »۲۳ 

فهولم یفرض اماما من مذهبه . ولكنه أبطل عادة سخيفة . خلقها تحاسد الفقهاء » 
أوشكت أن تجعل الاسلام يبدو وكأنه أريعة أديان .. اذ لا يصلي آهل مذهب خلف امام 
الا من مذ‌هیهم ؛ 

کذلك طلب من السلطان العتماني . آن ببطل عادة الحمل بالصورة الهرلیه التي كان 
برعل يها جك 

ويفتش الرافعي عن قشة مساهمة مصرية . فلا يجد إلا خبرا في يوميات شهر ربيع 
النانی ۱۲۲۹ (مارس ۱۸۱۶ ) أى بعد نشوب الحرب بثلاث سنوات » فیحرص على 
إبرازه والتاكيد على أن « المجندين هم من التطوعین . وآنهم من مختلف طبقات 
المجتمع ؛ 

یقول : « وقد تاخذك الدهشه اذ تسمع في هذا المجتمع بطريقة التطوع . لأن 
المفهوم آن مثل هذه الحملات البعيدة . كان يحشد لها الناس بالقوة . ولكن ما ذكرناه 


السعودیون والحل الاسلامي .. 


(آي التطوع ) مستفاد من روایه الجبرتي ۹ 

ما أبشع الكذب .. ۳ المؤرخ على المؤرخ ! 

فماذا قال الجبرتي 

قال ركان سل ذلك تي صصح رر فا کل تی سے رازن ۰ 
وسیعه آلاف کیس ٠‏ فشرع كتخدا بيك في استكتاب آشخاص من « اخلاط العالم » ما 
بين مغاربه وصعايدة وفلاحي القرى .فکان کل من ضاق به الحال في معاشه بذ هب 
ویعرضص دفسه فنکتنونه N Co‏ 

هذه هي الفقرة التي اكتفى الرافعي بنقلها ليدلل على رأیه . ولکن الفقرة لم تنته 
المصدر الأصلي بل يتابع الجبرتي . ٠‏ وفيهم أشخاص من الفعلة الذين يستعملون في 
شيل التراب والطين في العمائر ۰ وبرابرة (اي من النوبة) . وأرسل الكتخدا إلى الفيوم 
وغيرها يطلب رجالا من أمثال ذلك وجمعوا الكثير من آریاب الصنانع , مثل الخبازین 
والفرانين والنجارين والحدادين والبياطرة وغيرهم من أرباب الصنائع ويسحبونهم 
قهرا » فأغلق الفرانون مخابزهم وتعطل خبيز الناس أياما » . 

« أخلاط العالم » وهي نعني « حثالات الامم « أو « شذان الافاق » أصبحت عند 
الرافعي « مختلف طبقات المجتمع » وهؤلاء المغارية والبرابرة , والفعلة من الصعايدة 
الذين قيدوا أسماءهم لأنهم لا يجدون قوتهم .. متطوعون للخدمة العسكرية ! وحتى لو 
أهملنا الجزء الآخر من الصورة > وهو جمع الناس بالقوة . آو سحبهم قهرأ .. فان 
التسمية الأجدر هي مرتزقة » لا متطوعون . 

ويدعي الرافعي . أن المصريين كانوا يتبهجون بانتصارات جيش محمد علي في 
الجاز : د ولا وصلت ای مصر آنباه هذا الفتح قوبلت بابتهاج عظیم » (یقصد فتح 
الشقراء ۱۸۱۸/۱/۱۳) ویستشهد بالجبرتي !مم آن کل ما ورد في الجبرتي هو قوله 
« حضر مبشر من ناحية الدیار الحجازية یخبر بنصرة حصلت لابراهیم باشا › وأنه 
استولى على بلدة تسمى الشقراء » . 

لاحظ « تسمی » للتقلیل من شأنها . وکیف یبتهج الناس بفتح بلدة لا بعرفونها . 
نحن بعسکر الاتراك ٩‏ ثم یضیف : « فلما وصل هذا البشر ضریوا بقدومه مد افع من 
أبراج القلعه » ! 

هذه هي رواية الجبرتي . مبشر جاء بنصر للأتراك > ومدافع من القلعة أطلقت ! 
فأبن المصريون من هذا كله ؟! 

ولکن الرافعي مصر عل توریط الجبرتي . فینسب الیه ما لم قله . بل عکس ما 
قاله . فینقل وصف الجبرتي لاحتفالات الباشا بانتصاراته » وتجمع الصریین . وهذا 
التجمم سواء عطوما آو کرها . ظاهرة اجتماعية مصرية . فهم لا یترکون جنازة ولا 





* ام تری سیقول الريحاني ان الجبرتي ایضا یطلق علی الصریین لقب الاتراك ؟! 


۱ 


محملا ولا جمعبه تعاونيه الا وتجمعوا حولها .. أو « توت حاوی کمان له » ! « خاصه 
|ذا کان النادي ينادي . والعسکر یخرجون الناس . والباشا يجري مناورات حربية - 
بحریه . نقوم فیها السفن والراکب بتمثیل العارك البحرية والطبول تدق والزامیر 
والنقرازانات فٍ السفن وطبلخانة (موسیقی) الباشا تضرب اي کل وقت . والدافم 
الکثرة تضرب في ضحوة کل یوم وعصره ویعد العشاء . وتوقد الشاعل ‏ وتعمل آصناف 
کل الحراقات والسواریخ والنفوط . وتتقایل القلاع الصنوعة على وجه الماء » ويرمون 
منها المدافع على هيئة التحاریین 9 

فالباشا فاتح سيرك . آو عامل آراجوز .. والشعب یتفرج .وله فيها مآرب أخرى ٠‏ 
ذكرها الجبرتي في أكثر من موضع عند حديثه عن تجمعات المصريين العابثة .. فهل هذا 
یبیح لوّرخ آن یستنتج + » وهذا يدلك على عظم تقد تقدير الشعب للانتصارات الحربية : 
وما نسند تستذیره ی النفوس من روح الفخر والعزة .ولا جرم أن الحفلات الحربیه هي مظهر 
من مظاهر نقدم الشعوب , وتقدیرها لفاخرها القومية » وتکریم الفضائل والاخلاق 
الحريية فالحفلات التي وصفها الجبرتي تنطوي على هذه المعاني السامية ٠‏ ولیس 
عجیبا آن تحتفل مصر بفتح الدرعية > فان فتحها هو أعظم انتصار نالته في أول حرب 
خارجیه خاضت غمارها قٍ تاریخها الحدیث . » ؟!! 

نحن ۷ حارینا > ولا انتصرنا , ولا ایتهجنا وها هو شاهد العصر , الشیخ الجبرتي 
يشهد أن معظم الزينة وج a E‏ , الذین ایتهجوا لقهر الوهایبه , سواء 
عن وعي بخطورة البعث الذي کانت تمثله . وللرقض الغريزي لکل حركة تنادي ببعث 
الاسلام « أو لأن جيوش الياشا كانت تفتح الجزيرة لتجارتهم ۰ آو حتی لجرد منافقه 
الباشا الذي نالوا في عهده من الامتيازات . ما لم يسبق له مثيل . 

فلنسمع ما قاله الجبرتي في وصف هذه الاحتفالات بعد ورود نبا أ استيلاء ء ابراهيم 
باشا عبی الدرعية : « فاکثروا من ضرب الدافع من کل جهة واستمر الضرب من العصر 
إلى المغرب . بحیث ضرب بالقلعة خاصة آلف مدفم . وصادف ذلك شنك آيام العید . 
وعند ذلك آمر بعمل مهرجان وزينة داخل المدينة . وخارجها , وتقید لذلك آمین آفندي 
المعمار . وشرعوا في العمل وحضر كشاف النواحي والأقاليم بعساكرهم ٠‏ ونودي 
بالزينة ‏ وآولها الاربعاء . فشرع الناس فٍ زينة الحوانیت › والخانات . وأبواب الدور 
ووقود القنادیل والسهر و آظهروا الفرح والملاعيب . كل ذلك مع ما الناس فيه من 
ضيق الحال والكد في تحصيل أسياب المعايش , وعدم ما يسرجون به من الزيت 
والسبرج . والزیت الحار . وکذا السمن . فانه شح وجوده > ولا يوجد منه إلا القليل 
عند بعض الزیانین › ولا يبيع الژیات زيادة عن الاوقیه وکذلك اللحم لا یوجد منه الا ما 
كان في غاية الرداءة من النعاج الهزیل . وأمتنم آیضا وجود القمح بالساحل 
وعرصات الغلة . حتى الخبز امتنع وجوده بالأسواق . ولا أنهي الأمر إلى من لهم ولاية 
الأمر . فأخرجوا من شون الباشا مقدارا ليباع في الرقع . وقد آکلها السوس . ولا یباع 
منها ازید من الكيلة اکثرها مسوس وکذلك لا شکا الناس من عدم ما یسرج به قي 


القنادیل . آطلقوا للزياتين مقدارا من السيرج في كل يوم يباع في الناس لوقود الزینه . 
وفي کل یوم یطوف النادي ۰ ویکرر الناداة بالشوارع علی الناس بالسهر والقود 
والزينة . وعدم غلق الحوانیت لیلا نهارا ۷4.۰ 

فلیجتر الرافعي مجد الفخار والعرة , آما شعب مصر , فكان في شغل عن الاحتفال 
ققخ الدوعية اكل الق المسوس: +.واستهد اد زيك الباشا تعضمل به القجادیل.: 
تلبية لتعليمات المنادي . وإذا كان الرافعي يده في ماء *لأمجاد التاريخية , فان الجبرتي 
ومعاصریه کانوا ي نار الواقع . لذلك بقول #لجبرتي : ۰ وقد ذهب ل هاتین اللعبتین 
(احتفالات الفخر والعزة .. إلخ یسمیها الجبرتي « ا ۰ من الاموال ما لایدخل 
تحت الحصر . وآهل الاستحقاق یتظلمون من القشل والتفلیس . مع ما هم فيه من 
غلاء الاسعار في كل شيء وانعد ام الاد هان وخصوصا السمن والسبرج والشحم > فلا 
دوجد من ذلك الشیء اليسير الا ما المشقة ويكون على حانوت يعض السمن شد ه 
الزحام والصیاح 

فلا جرم أ ن تكون هد ه الحفلات الحريية سییا في زيادة شقاء وتعاسة وضيق 
المصريين . ویضیف الجبرتی عن هذه الملاعيب : « غالب هذه الأعمال من صناعة 
الافرنج والنصارى الأرمن بمصر القديمة ويولاق والافرنج » ۲*۰ ثم يعود فيؤكد ذلك 
وكأنه يرد على شيهات الرافعي بعد مائة عام : »م والذي تولى الاعتناء بذلك طائفه 
التصاوير والتماثيل وأشكال السيرج 4 ۰ 

احتفل الارمن والافرنج ۰ وابتهج الباشا ۰ وثارت فٍ نفس الرافعي ۰ روح العزة 
الفا انا المسريوق فلا خاريوا را اهجا :نل کارت ادر اهنم تاها الد لیکن 
قد أتقن الحديث ا بعد . ويجنود من الأرنؤوط والدلاة » ومرتزقة من شنی 
وأشرف على تنفيزها لد 737 الضابط الفرنسي الذي سافر مع ابراهیم 

مع طاقم من الخبراء الاجانب . آو کما پقول الرافعي فرحا شاکرا : ان |براهیم کان 
يتميز بصدق نظره لأنه کان » أول من استعان بخبرة الأوروييين في الحروب فاصطحب 
معه فٍ الحرب الوهابية طائقة من الافرنج منهم الضابط الفرنسي فیسییر اجد ضباط 
ارکان الحرب او E RE‏ داوج , بين قواد . الشرق في ذلك العو 
رة اء ارا و افا 

ای نهضنه: ۱۲ وانت تقرل آن الوهانه كانت تيده الوولة المثمانية إذ:تناتعها الساجة 
والسيادة » « وتتهددها بانشاء دولة عربية قد تنتزع منها الخلافة ,۲۸ . 

هل تحطيم هذه المحاولة : وإزاله هذا « التهديد «( (انشاء دوله عربية نننز ع 
الخلافة | رة القرتية تعتنوء ديوضها الاقم الشترقية :۱۴ 

على أية حال » إن الرافعي لم يكن سىء النية , ولكنه فاسد التفكير ۰ وأمانته قد 


فرضت عليه الشهادة للوهابیین بأنهم : « دافعوا دفاع الأبطال عن الرس » بالرغم من 
فتالهم جیشا مسلحا بالبنادق الحدیثه . ولم یکن عندهم الا البنادق من الطراز العتیق 
الذي يطلق بالفتيلة "ومع ذلك صدوا هجمات الجیش « الصري VEE FEL‏ 
الزعم) ثلاث مرات ٤‏ وکیدوه خساتر جسیمه وبلغ عد د قتلاه مده الحصار ٠‏ 
جندي . على حين لم یقتل من الوهابیین سوی ۱۱۰ مقاتلا ۰* .۹" 

وفي الدرعية ورغم خطط الضابط الفرنسي . یشهد الرافعي . آن الوهابیین : 
« دافعوا عنها دفاع الابطال واشترك نساوهم قٍ القتال فکان دفاعهم مجیدا ».۸۰ 


وهو (الرافعي) یشهد آن أموال « محمد علي » لعبت الدور الاساسي ف النصر , اذ 
اشترت البدو!" : « ومن الأسباب التي آدت ای اضمحلال قوة الوهابية , ضعف 
عبد الله بن سعود . والاموال التي بذلها طوسون . وابراهیم ومحمد علي واشتروا بها 
دمم الیدو ¢ ۰ 

فلنترك الرافعي غارقا فٍ البحث عن قشة مجد کاذب لجیش وهمي , لم یولد بعد . 
وهو لا یحناج لتلفیق آمجاد فحرویه ف الورة والشام تکفیه فخرا . ولنعد للشعب 
المصري الذي عاش حروب محمد علي في الجزيرة العربية ٠‏ ودفع ثمنها غالیا من ماله 
وحریانه ورزقه ۰ . هل كان متعاطفا مع هد ۵ الحرب ۰ معادیا لخصوم الياشا ؟! 


كل الوقائع التي آثبتها الزرخون العاصرون . توّکد العکس . فقد خرجت مصر 
کلها . لرویه الابطال الوهابیین . والامراء السعودیین الاسری . وتحول بیتهم في 
السيدة عائشة قرب القلعة › إلى مزار » يتدفق عليه المصريون يطلبون بركتهم للشفاء 
من الأمراض ! فقد روى ابن بشر : إنه بعد استسلام فيصل بن تركي رحلوه إلى 
القاهرة « فوصلوا إلى المدينة ومنها إلى مصر وانزلوه في بيت وجعلوا عنده حرسا 
يحفظونه وصار في مكانه ذلك يحيي أغلب الليل بالتهجد والصلاة » وفي نهاره بين صلاة ‏ 
وتلاوة القرآن . وكان يتردد إليه كثيرمن أهل مصر إذا كان في أحد منهم ألم أى حمى أو 
غير ذلك يأتونه يقرأ عليهم وكانوا يرون أثر الشفاء من قراءته ودعائه (!!!) ومن أجل 
ذلك ازداد عند هم تكريما وتعظيما . ذكر لي أنه لما خرج من مصر في هذه المرة ٠‏ أنهم 
يترددون إلى مكانه (حيث كان يعيش) ويزورونه ٠‏ ويستشفون به »۸۳ . 

صحيح أن طلب البركة . وسؤّال غير الله » یتعارض مع تعالیم الوهابیین » وفهمهم 
الصحيح للاسلام » فضلا عن التبرك بالجدران التي كان يسكنها**: ولكن ما يعنينا 
هنا »هومفزی هذا السلوك ۰ فعامة البلد یومتون ببركة ...وصحهة ین »یل وقدستة 


* شهد الکایتن سادلیر « آثبت الوهاییون في حصار الرس معرفه یفنون الحرب واستخد ام الاسلحه 
آکثر من الترك . ویعد هذه العركة التي دامت شهرین ونصف , تقرر آن تبقی الرس علی الخاد ف 
انتظار نتيجة معرکه عنيرة » .۸۲ 

** وصدق من قال : « مصر تفتن العاید ¢ ! 


أو ولاية خصوم واليهم 2( الذي يدعي محاريتهم لأنهم خوارج ۰ هد ا الاعتقاد العلني 
بصلاحهم وتقواهم › وقريهم الى الله تعالى ٠‏ الى حد شفاء المريض ٠‏ هو صرخة رفض 
الانجليز يتيركون بجان دارك الأسيرة . أو الألمان يطلبون بركة ديغول لأولادهم ! 


۱۱ 


الذي حددت إقامته فيه ! .. فما هو موقف القیادات الثقفة الصرية ؟ 

تفكر القناداك الصيررة :«والخاظق الام باحاسسى الشعب + العفيقة منها:والغفوية : 
بل وحتى الساذجة والانفعالية . آلا وهي شهادة المؤرخ المصري عبد الرحمن 
حتى تحول تاريخه إلى دعاية صريحة للوهابيين ٠‏ ووثيقة نادرة في كمالها وشجاعتها في 
ورسائل والي العراق > وتقريع والي الشاح ودعاية وأموال باشا مصر > وتباكي أشراف 
تدرج واكتمل بالمعرفة » وهذا التعاطف لم يفقده الموضوعية , ولا يشكك في صدق 
معلوماته . ويهذا استحق تأريخه أن بوصف بالوشيقة النادرة ليس فقط في عصره . بل 
القضيرة الوقاسة .فى السين: الالستاس لا قزل يمن تنكل العاشا ‏ الح اغقيال 
ابنه , وتوقفه عن الکتابة .. ثم نهایته الغامضة الظروف . کما اقول مطمئنا آن هذه 
الکتابات ظلت الصدر الاساسی ٍ التعریف بها بین العرب حتی مطلم القرن العشرین . 
وموضوعيه شيخ المؤرخين › وعميد المثقفين الصریین , فموقفه یتطور بتطور العلومات 
التاحة له . ففی البداية » آو عندما سجل اول خبر عن الحركة الوهابية . کان موقفه 


* الحمد لله لم كن لدیهم نفط ولا ملحق صحاق والا لطعن ف شهادة شیخنا ! 


۱۹۷ 


سلبيا قال : 

الائنین اول محرم ۱۲۱۷ (؛ مايو ۱۸۰۲) 

« ترادفت الاخبار بامر عبد الوهاب وظهور شاأنه من مدة ثلاث سنوات* من ناحية 
نجد ودخل فٍ عقیدته (! .. لن تجد هذه الالفاظ بعد ذلك) قبائل من العرب کثبرة . وبث 
دعانه في أقاليم الأرض . ویزعم (!) أنه يدعو إلى كتاب الله سبحانه وتعالی . وسنة 
رسوله . ويأمر بترك البدع التي ارتكبها الناس ومشوا عليها إلى غير ذلك ,54 . 

وی ۲٩‏ شوال ۱۲۱۷ (ینایر ۱۸۰۳) : « حضر أولاد الشريف سرور شريف مكة 
هرویا من الوهابیین لیستنجدوا بالدولة فنزلوا ببیت الحروقي بعدما قابلوا محمد باشا 
والي مصر وشريف باشا والي جدة , .65 ١‏ 

۰ ذی القعدة ۷ (فبراير ۳ ۱۸۰) . عینوا آحمد باشا وا دمیاط . محافظه 

مکة وکذلك قلقوا آخو باشاوية الدینهة ویسمی. احمد باشا وضموا سا اک شاف 
صحبتهم للمحافظة من الوهابین واخنوا ق التشهیل » 

۵ ذي الحجة ۱۲۱۷ (آبریل ۱۸۰۳) : « حضرت مکاتبات من وتان الا 
یخبرون فیها عن الوهابيين آنهم حضروا ای جهة الطائف فخرج الیهم شریف مکة . 
الشريف غالب . فحاربهم فهزموه . فرجم إلى الطائف » وأحرق داره التي بها وخرج 

قارا إل مك فحضر الوهابیون ۰ ال البلدة ۰ وکبیرهم الضايفي نسیب الشریف ٠:‏ 
وكان قد حصل بينه وبين الشریف وحشه فذهب مم الوهابیین ۰ وطلب من سعود 
الوهابي أن يؤمره على العسکر اموجه لحاربه الشریف ففعل » فحاریوا الطانف وحاربهم 
أهلها ثلاثة أيام حتى غلبوا فأخذ البلدة الوهابیون . واستولوا علیها عنوة . وقتلوا 
الرجال وأسيروا النساء . وا لاطفال 6 وهذ ا د آبهم مع من بحاربهم ¢ . 

لايزال الجبرتي متاثرا بالعلومات الرسمیه . والتي بروجها الشریف الحرض على 
شرت لوهایین دفاعا من مخنالعه »وش ی الاسلام ای اساسن: ‏ 

۳ محرم ۱۲۱۸ (مایو ۳ ۱۸۰) : « حضر هجان على بده مكاتيب مؤرخة في عشرين 
شهر الحجه . مضمونها آن الوهابیین آحاطوا بالدیار الحجازية . وآن شریف مكة 
یتعوقوا معه آیاما حتی بنقل ماله ومتاعه الی جدة > وذلك بعد اختلاف كبر وحل وربط 
وکونهم یجتمعون على حربه ثم يرجعون عن ذلك الى آن اتفق رأیهم علی الرحیل » 
فاقاموا مع الشریف , إثني عشریوما ثم رحلوا ورحل الشریف بعد أن أحرق داره ورحل 
شریف باشا آیضا ای جدة » . 

ولکن الامور تتطور ۰ والحقيقة لا یمکن کتمانها کل الوقت عن کل الناس . وق ۱۱ 
ضقن ۱۳۱۸ ۱۸۶۲ احنیع الزهانی خد القافرة ومان عوان نیم شب وا 


* كان الشيخ قد توثي من عشر سنوات ٠‏ وبعد أن خدم الدعوة ما يزيد على نصف قرن (۱۱۰۲ - 
۷۱ فش 2 ۷۱۷۶۰ -- ۲۱ ) ۱ 


۱۲۹۸ 


وجماهیرها . فقد وصل الخبر بدخول الوهابیین مكة بعد وقوع ذلك الحدث بخمسه 
ان نیما فما نة فة غ كال ال فلات ۵ لول الات :قول 
الجبرتي : 

« وحضر صحبة الحجاج » كثير من آهل مكة هرويا من الوهابي ولغط ناس في خبر 
الوهابي ‏ واختلفوا فیه . فمنهم من یجعله خارجیا وکافرا وهم المكيون ومن تابعهم . 
وصدق آقوالهم . ومنهم من یقول بخلاف ذكك لخلو غرضه » .۸۲ 

واضح آن الجبرتی قد اختار معسکره . لا لسبب إلا لأن المعلومات قد توفرت . فقد 
زود الوهابیون الحجاج ببعض النشورات التي تشرح فکرهم . قرآها الجبرتي . كما 
مو الاج الان د وهه ي وار حك بل اة 
الشرفاء » أو الصحفيين المخلصين لشرف المهنة . فقد آثبت منشور الوهابي حرفيا 
قال : « وأرسل الوهابي إلى شيخ الركب المغربي كتابا ومعه أوراق تتضمن دعوته 
وعقيدته وصورتها : 

دش الله الرحمة: رنه وه تالحم لله ی هد وة 
ونستغفره من شرور أنفسنا . ومن سيئات أعمالنا . من يهد الله فلا مضل له ٠‏ ومن 
يضلل فلا هادي له > ونشهد آن لا اله الا الله وحده لا شريك له . ونشهد أن محمدا 
عبده ورسوله . من يطع الله ورسوله فقد رشد . ومن يعصي الله ورسوله فقد غوى ولا 
يضر إلا نفسه ولن يضر الله شيئًا ٠‏ وصلى الله على سیدنا محمد وعلی آله وصحبه وسلم 
تسليما ككرا .. اما تعن ء فقو قال الله تعا ل > قل فد وسييل ادعو ال اللهغل نصيرة 
٠‏ آنا ومن اتبعني وسبحان الله وما آنا من الشرکین » وقال الله تعالی : « قل إن كنتم 
تحبون الله فاتبعونی, يتببكم الله ویغفر لکم ذنویکم » وقال تعالى : « وما آتاکم الرسول 
فخذودوها تهاکم غده فانتهوا ٠:‏ وتال ال ۶و الو اکل لک دینک رات فلکم 
نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا » . فأحبر سبحانه أنه أكمل الدين وأتمه على لسان 
رسوله صبی الله علیه وسلم . وأمرنا بلزوم ما أنزل إلينا من ربنا وترك البد ع والتفرق 
والاختلاف وقال تعالى : « اتبعوا ما أنزل إليكم من ريكم ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم 
عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون » » والرسول صلى الله علیه وسلم قد آخبرنا 
بأن أمته تأخذ مأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع ٠‏ وثبت في الصحيحين 
وغيرهما عنه صلى الله عليه وسلم آنه قال لتتبعن سنن من کان قبلکم حذو القذة بالقدة 
حتی لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا یارسول الله الیهود والنصاری قال فمن ؟ 
وأخبر في الحديث الآخر أن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا 
واحدة . قالوا : من هی یارسول الله ؛ قال : من كان على مثل ما أنا عليه اليوم 
وأصحابي . اذا عرف هذا فمعلوم ما قد عمت به البلوى من حوادث الأمور التي 
اعظمها الاشراك بالله والتوجه إلى الودى :وت الهة. النصير. مل الاعداء ۰ وقضاء 
الحاجات وتفریج الکربات التي لا یقدر علیها الا رب الأرض والسموات . وکذلك التقرب 
إليهم بالنذور وذبح القربان والاستغانة بهم ی کشن. الشد اند » حلب الفواند !یی غیر ذلك 


۱۹ 


من أنواع العبادة التي لا تصلح إلا لله , وصرف شيء من انوا ع العبادة لغير الله کصرف 
خالصا . كما قال تعالى : « فاعيد الله مخلصاله الدین . الا لله الدین الخالص والذین 
اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقريونا إلى الله زلفى ٠‏ إن الله يحكم بينهم فيما 
هم فيه يختلفون . إن 0 « , فأخبر سيحانه أنه لا يرضى 
من الدين إلا ما كان خالصا لوجهه وأخبر أن المشركين يدعون الملائكة والأنبياء 
والصالحین . لیقربوهم ای الله زلفی . ویشفعوا لهم عنده . وأخبر أنه لا يهدي من هو 
کاذب کفار وقال تعای :» ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم . وبقولون 
هؤلاء شفعاوّنا عند الله . قل أتنيئون الله يما لا يعلم في السموات ولا في الأرض ٠‏ 
سبحانه وتعالى عما يشركون » . فأخبر أنه من جعل بينه وبين الله وسايط يسألهم 
الشفاعة فقد عبدهم وأشرك به > وذلك أن الشفاعة كلها لله كما قال تعالى : « من ذا 
الذي يشفع عنده إلا باذنه » . وقال تعالى : « فيومئذ لا تنفع الذين ظلموا معدذرتهم » . 
وقال تعالی : « بومند لا تنفع الشفاعه إلا من ادن الرحمن ورضی له قولا » . وهو 
سبحانه وتعالى لا يرضى الا التوحيد كما قال تعالى : « ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم 
من حشينه مشفقون » . 

فالشفاعة حق ولا تطلب في دار الدنيا إلا من الله كما قال تعالى . « وأن المساجد لله 
فلا تدعوا مع الله آحدا » . وقال تعالی : « ولا تد ع من دون الله ما لا ینفعك ولا يضرك 
فان فعلت فانك إذا من الظالمين » . فاذا كان الرسول صب الله عليه وسلم وهو سيد 
الشفعاء وصاحب القام الحمود وآدم فمن دونه تحت لوانه لا بشفم الا باذن الله » لا 
یشفع ابتداء بل يأتي فیخر لله ساجدا فیحمده بمحامد یعلمه إيآها . ثم یقال ارفع 
رأسك وسل تعط واشفع تشفم ثم یحد له حدا فیدخلهم الجنه فکیف بغیره من الانبیاء 
والاولیاء . وهذا الذي ذکرناه لا یخالف فیه آحد من علماء امسلمین ,بل قد آجمع عليه 
السلف الصالح من الاصحاب والتابعین وا لائمه الاریعه > وغبرهم ممن سك سبیلهم » 
ودرج على منهاجهم . وآما ما حدث من سوال الانبیاء والاولیاء من الشفاعه بعد مونهم 
وتعظیم قبورهم بیناء القباب علیها واسراجها والصلاة عندها واتخاذ‌ها آعیاد! وجعل 
السدنة والنذور لها فكل ذلك من حوادث الأمور التي آخبر بها النبي صلى الله عليه 
ولو آنه وجار ا كان لكوي عه سر الله غل وك > آنه قال : لا تقوم 
الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان ٠‏ وهو 
صلى الله عليه وسلم حمى جناب التوحيد أعظم حماية وسد كل طريق يؤدي إلى الشرك 
فنهی آن یجصص القبر وآن یبنی علیه . کما ثبت فٍ صحیح مسلم من حدیث جابر 
وثبت فيه أيضا أنه بعث علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأمره لا يدع قبرا مشرفا الا 
سواه , ولا تمثالا إلا طمسه . ولهذا قال غبر واحد من العلماء يجب هدم القباب المبنية 
على القبور لأنها أسست على معصية الرسول صلى الله عليه وسلم . فهذا هو الذي 
آوجب الاختلاف بیننا وبین الناس حتی آل بهم الأمر إلى أن كفرونا وقاتلونا واستحلوا 


۱۷۰ 


دماءنا وأموالنا حدى نصرنا الله عليهم وظفرنا بهم وهو الذي ندعو الناس إليه ۱ 
ونقاتلهم عليه , بعد ما نقیم علیهم الحجة . من کتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه 
وسلم واجماغ السلف الصالح من الامة ممتظین لقوله سبحانه وتعالی : « وقاتلوهم 
حتی لا تکون فتنه ویکون الدین كله لله »فمن لم يجب الدعوة بالحجة والبيان قاتلناه 
بالسیف والسنان.کما قال تعالى :«لقد أرسلنا رسلنا بالبيانات وأنزلنا معهم الكتاب 
والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس » وندعو 
الناس إلى إقامة الصلوات في الجماعات على الوجه المشروع وإيتاء الزكاة وصيام شهر 
رمضان وحج بیت الله الحرام . ونامر بالعروف وننهي عن النکر . کما قال تعای : 
« الذین ان مکناهم قٍ الارض آقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وآمروا بالعروف ونهوا عن 
النکر ولله عاقبة الامور » . فهذا هو الذي نعتقده وندين الله به فمن عمل بذلك فهو 
أخونا المسلم له ما لنا وعليه ما علينا . ونعتقد أيضا أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم . 
المتبعين للسنه لا تجتمع على ضلالة وأنه لا تزال طائفة من أمته على الحق منصورة » لا 
يضرهم من خذلهم . ولا من خالفهم حتى يأتي آمر الله . وهم على ذلك ٠۸»‏ . 
آثبت الجبرتي . منشور « الاعداء »ليس في أوراقه الخاصة › آو یومیاته فحسب . 
بل وف تاریخه الذي وضعه بعدما هزم الوهابیون . فهو آثبته آذن عن قناعه وایمان . 
وکیف لا یتاثر الجبرتي بهذه الفاهیم التي یعرف صحنها . وصدق استلامها من روح 
وتعالیم الاسلام ؟ وکیف لا یعجب بدعاتها . وهو يعيش في عالم مخيف تتحكم فيه 
عناصر بلا عقيدة . تستمتم باهد ار العرف والشريعة . 
ولو اکتفی الجبرتي بائبات نص المنشور في كتابه المعد للتداول في دوله الباشا 
الحارب للوهابین , لکفاه فخرا ۰ وشهادة له بالامانة التاريخية » والشجاعة الادبية 
التي يفتقر إليها اليوم . ولكن شيخ المثقفين في ذلك العصر « المتخلف » .ما کان لیتستر 
وراء القول بان ناقل الکفر لیس بکافر . بل لابد له من إبداء الرأي ٠‏ ولذلك نری 
الجبرتي . وقد تکونت لدیه صورة واضحه للموقف یسجل لاول مرة رآیه بصراحه » 
معلقا على النشور بقوله : 
« آقول ان کان (الحال) کذلك . فهذا ما ندین الله به . نحن أيضا » وهو خلاصة 
لباب التوحيد .وما علینا من الارقین والتعصبین . وقد بسط الكلام في ذلك ابن القيم في 
کتابه اغائة اللهفان والحافظ والقریزی فٍ تجرید التوحید والامام الیوسی فی شرح 
الکبری وشرح الحکم لابن عباد وکتاب جمع الفضائل وقمع الرذ ائل وکتاب مصاید 
الشيطان وغير ذلك » . 
وبهذه الشهادة لا يكون الجبرتي قد انضم للوهابيين فحسب . بل وآعلن « مروق » 
السلطان العتماني وواليه .. أي باشا مصر وحاكمها .. 
وأي عالم من علماء الأزهر . يتقي الله . يستطيع ان يعارض ما جاء في رسالة 
۳ الوهابی » هده 4 0 
" وإذا كان الجبرتي . في هذه الرسالة . قد اضطر للتحفظ فقال : « |ذا کان کذلك » 


۱۷۱ 


انحیاره > باتضاح سلامة موقفهم الديني > وانطباق سلوكهم على فولهم » تم بقتالهم 
ار i‏ اشد البغخض كم يدحو « محمد علي ( 
0 وإن ن كانت ار ات -کما قلنا ۳ 
بالأسرى الوهابيين . بل وكون مصر البلد الاسلامي الذي يضم أكبر عدد من الناس 
یحملون اسم « عید الوهاب » بل « محمد عبد الوهاب » بدل على أنه إذا لم تكن 
للوهابیین دعاية نشطة فٍ مصر , آو آن الظروف لم تسمح لهذه الدعاية بالانتشار 
والتجذر » فعلى الاقل كانت دعایه خصومهم 2 کل الل عن الوصول إلى عقلیه 
الصریین* الا حبا في الوهابية والسعوديين ! 
نتابع أخبار الوهابيين في الجبرتي : 

؛ ربيع الثاني ۱۲۱۸ - یولیو ۱۸۰۳ . 

2 جلا الوفانيون عن حده ردك يعد اس جاعم اخبار بان الم زحفوا على 
حباته . » (كان قد قتل على يد الانکشاریه انتقاما لقتل قاند هم) تحقق الحبر 
بجلاء الوهابي عن جدة ومكة ورجوعه إلى بلاده وذلك بعد أن حاصر جدة وحاريها تسعة 
أيام وقطع عنها الماء . ثم رحل عنها . وعن مكة . ورجع الشريف غالب إلى مكه** 


* ويمكن استنتاج وجود بعض الخلايا المؤمنة بالوهابية في مصر . وليس جواسيس كما يقول 
مستشرق . من انتشار منشوراتهم . ووجود رأي عام متعاطف معهم . وأيضا 7 وصول أخبار 
التحركات الفسكرية المصرية للدولة السعودية قبل وصول هذه التحركات إلى الأراضى السعودية . 
** أى أن الخارة عام ال الوواءو تحت المظالع يانسفان الرفانيين: اليس ها سا تمه ات قفارم 
للغه العربية ؟.. ولکن دکتورا مبتعثا وشامعیا (آي جامعي بلفه العقاد الساخرة) لم يحسن فهم هذه 
الجمله الرانعة من الجيرتي فانهال علیه تقریعا هکذا : « ولم یغفل الجبرتي فٍ تاریخه , قصه عودة 
الشريف غالب الى مكة . ولكنه لخص القصة بكلمة غريبة جدا مم شدة تحریه للحق . وما ندري كيف 
تورط فيها . قال : رجع الشريف غالب إلى مكة . ورجع كل شيء إلى حاله الأول ورد المكوس والمظالم » 
وهذا الكلام قد بوهم أن المكوس والمظالم جرت في فترة النفوذ السعودي أيام عبد المعين . مع ان 
الستشرق برکارت شهد شهادة حق ... الخ . 

والله ما تورط الجبرتي اھ و راه كل الرضبوع وعمس من 
وزير معارف يفهم منها آنه بزوال حكم السعوديين عادت المظالم التي كانت في حكم السعوديين ' 

حسسرة على معارفنا : وحسرة على الجبرتي الذي لو عرف آنه یکتب لیقرآه مثل هولاء > على هذا 
الل إلا و الا ٩‏ كاه ا فوا ۲ 





\ VY 


وصحیته شریف باشا . ورجم کل شيء إلى حاله الأول ورد المكوس والمظالم » . 
۵ شوال ۱۲۱۸ (فبرایر ۱۸۰۶) : 
وصل ول آمر بارسال تجريدة للحجاز : 
« عملوا دیوانا وقرآوا فرمانا وصل من الدولة مع الططر خطابا لعلی باشا والامراء 
بتشهیل اربعة آلاف عسكري وسفرهم ی الحجاز لحاربة الوهابیین وارسال ثلائین آلف 
آردب غلال ی الحرمین . وأنهم وجهوا آريعة باشات من جهة بغداد بعساکر وکذلك 
ورن مت جر . وآرسلوا فرمانا بالاستعد اد والتوجه لذلك » فان ذلك من أعظم ما 
جه الیه الهمم الاسلامیه . وامتال ذلك من ۳۰۷ . والترفق وفیه بعض القول 
بالج والمروءة .85 
٦‏ ربیع الأول ۱۲۱۹ (۱۸ یونیه ۱۸۰۶) : 
« وردت مکاتیات من الحجاز وآخبروا فیها بموت محمود جاویش الذي سافر 
بالحمل , وکذ! الحاج یوسف صیرق الصرة . وأن طائفه من الوهابیین حاصروا جدة . 
ولم یملکوها . وآن ببلاد الحجاز غلاء شدید لنع الوارد عنهم » 
۵ رجب الفرد ۱۳۲۰ (اول نوفمبر ۰ ۱۸۰) 
« وردت الأخيار يأن الوهابيين استولوا على المدينه المنورة ٠‏ على ساکنها آفضل 
الصلاة وأتم التسليم . بعد حصارها نحوسنة ونصف من غير حرب . بل تحلقوا حولها 
وقطعوا عنها الوارد » ويلغ الاردب الحنطة بها مائة ريال فرانسة . فلما اشتد بهم 
الضيق > سلموها ودخلها الوهابيون ولم يحدثوا بها حدثا غير منع المنكرات » 
وشرب التنباك في الأسواق . وهدم القباب ما عدا قبة الرسول «سلى الله عليه 
وسلم ) ۰ 
وهذه دعاية واضحة للوهابيين . 
وبدأت نغمة المعارضة ترتفع عند الجبرتي . « وهم يجمعون الأموال ٠‏ ويفردون القرد 
على الاقاليم ۰ ويقولون برسم تسهيل العسكر المسافر للخوارج واستخلاص البلاد 
الحجازیه من ایدیهم ۱۰۰ وهذه تشهيلة طاهر باشا » وهي لم تسافر . ولا حاربت . بل 
نهبت الصریین . 
وينتهي الجزء الثالث* وييدأ الجزء الرابع ٠‏ وقد أصبح موقف ااجبرتي واضحا کل 
الوضوح , فهو مع الوهابیین » عن قناعة واختيار حر لأنه يعيش في مصر › بعيداً عن 
نفول الوهابيين وفي قبضة « محمد علي 3 الطاغية الذي يحارب الوهابین وبفرض نظاما 
بولیسبا صارما ۰ تستبعد معه شبهة قیام آي اتصال مشبوه بین الجبرتي والوهابیین ۰ 
الذین لحسن الحظ »لم يكن لديهم نفط قي هذا الوقت » والذين كانوا وما زالوا یفتقرون 
إلى جهاز إعلام قوي ولكن الجبرتي الباحث عن الحقيقة » الأمين عليها إذا ظفر بها , 


* تاريخ الجبرتي المسمى عجائب الآثار في التراجم والاخبار . 


۱۷۳ 


استطاع آن یکون لنفسه من اتصالاته وقراءاته ۰ فکرة واضحة عن مباديء الوهابیین 
وآهد افهم » واستطاع أن يريط بين اقتناعه بعدالة قضیتهم . وبین کراهیته لاستید اد 
على » لم يفز برضاء السلطان » وحاشيته 6 إلا بعد انتصاره على الوهابیین » فانحیاز 
الجبرتي إلى جانب الوهابيين ٠‏ دليل على أن نظرته للدولة العثمانية » ودفاعه عنها في 
بعض الواقف . تنبع من نفس الاسس التي تحکم موقفنا الیوم ۰ فهي الدولة الظالة . 
الفاسدة ,2 العاجزة > وهو مع کل حرکه اصلا ح اسلامیه عرییه ۰ ولکنه مع الدوله 
العثمانية ضد أي غزو خارجي .مع الدرعية ضد الآستانة , ولكن مع إسلامبول ضد 
مویسکو وباریس ولندن . 

في يوم السبت آخر محرم )۱۸٠١ - ٤ - ٠١( ٠۲۲۱‏ يعلمنا الجبرتي بأنه قد 
د وصلت الأخبار من الديار الحجازية بمسالمة الشريف غالب للوهابيين » « لم يسعه إلا 
الدخول في طاعتهم وسلوك طريقتهم . وأخذ العهد على دعاتهم وكبيرهم بداخل الكعبة › 
وأمر بمنع المنكرات والتجاهر بها وشرب الاراجيل بالتنباك في السعی . وبين الصفا 
والروة . ويالملازمة على الصلوات الجامعة ودفع الزكاة وترك لبس الحرير والمقصبات 
وإبطال المكوس والمظالم > وكانوا قد خرجوا عن الحدود في ذلك حتى أن الميت يأخذون 
عليه خمسة فرانسة أو عشرة بحسب حاله » وإن لم يدفع أهله القدر الذي يتقرر عليه 
فلا یقدرون علی رفعه ودفنه » ولا یتقرب الیه الغاسل ليغسله حتى يأتيه الاذن » وغير 
ذلك من البدع والمكوس والمظالم ٠‏ التي أحدثوها على المبيعات والمشتروات ٠‏ على البائع 
والشتري . ومصادرات الناس فٍ اموالهم ودورهم . فیکون الشخص من سائر الناس 
جالسا بد اره فما پشعر علی حین غفلة منه الا والاعوان یأآمرونه باخلاء الدار وخروجه 
منها , ویقولون سيد الجمیم* محتاج |لیها فاما آن یخرج منها جملة وتصير من آملاك 
الشریف . واما آن یصالح علیها بمقد ار ثمنها آو آقل آو آکثر . فعاهده (آي الشریف 
عاهد الأمير السعودي) على ترك ذلك كله واتباع ما آمر الله تعالی به في كتابه العزیز من 
اخلاص التوحید لله وحده » واتباع سنة الرسول عليه الصلاة والسلام . وما كان عليه 
الخلفاء الراشدون والصحابة والتایعون والائمة الجتهدون ای آخر القرن 
الثالث . ٩۱»‏ 

أليست هذه حركة إصلاحية ؟ بل وتقدمية انسانية . حررت شعب الجزيرة » ولو 
لفترة قصبرة . من فحش الظالم التعارف علیها ق الدولة العثمانية ؟ وأکدت آنه من 
المکن قیام حکم نظيف في المجتمع العربي بغير حاجة إلى الأجنبي ؟!.. أليس النص على 
اتباع سنة الأئمة حتى آخر القرن الثالث يستحق وقفة تأمل » ويفحم كل من يتهم 





5 في رسائل الأمبر عبد الله ين الحسين الى ابن سعود کان بصف والده « سيد الجميع 3 ! وذلك بعد 
مائة سنه ! 


۱۷ 


الحركة السلفية بالتخلف .. الم تکن هذه القرون الثلاثة هي قرون التقدم والازدهار 
والسيادة والانفتاح ؟... بل وغلبة اللامح العريية للحضارة الاسلامية ... الا بتضمن 
هذا النص إدانة لما وقع من جمود وتخلف وخروج عن روح الاسلام في القرون التالية ؟ 

واخیرا الیس ثبات الظالم التي آزالها الوهابیون . آعداء باشا مصر . |ثباتها على 
يد كاتب مصرى وفي كتاب مصرى > معد للتداول في مصر 5 أليس ذلك دليل شجاعة 
أدبية تؤكد أنه حفيد أولئك المثقفين الخالدين في بلاط فرعون الذين قالوا للطاغية « لن 
نوترك على ما جاعنا من البينات ». 

بل ویشهد الجبرتي آن هدم القباب البنية علی القبور قد تم .. « بعد المناظرة مع 
علماء تلك الناحية ,' اقامه الحجة علیهم بالادلة القطعية التي لا تقبل التأویل من 
الكتاب والسنة وإذعانهم لذلك » . 

فالفاتحون لم یهدموا القباب بقوة السیف . ولا بسطوة الفتح ٠‏ ولكن بعد محاورة 
القطعیه ۰.۰ بأن الاسلام قد جاء « لتوحيد الألوهية وانهاء الشرك » . ۱ 

ویفند الجبرتي دعاوی منم الوهابیین للحج* . بل ویدافع حتی عن آخذ آموال 
الحجرة النبوية بمنطق قوي . وحجة مقنعة ؛ وتصور متفوق علی الفاهیم السائدة لیس 
في عصره فقط . بل وف عصور تالية . وایضابمیل شدید للوهابیین . 

يقول في الجردة الستوية لعام ۱۲۲۳ « ومنها انقطاع الحج الشامي والصري 
« معتلین » بمنع الوهابي الناس عن الحج , والحال لیس کذلك ‏ فانه لم يمنع احدا 
ياتي !ی الحج علی الطريقة الشروعة . وانما یمنع من يأتي بخلاف ذلك من 
البدع »التي لا يجيزها الشرع > مثل المحمل والطيل والزمر وحمل الاسلحة »> وقد 
وصلت طائفة من حجاج المغاربة وحجوا ورجعوا في هذا العام وما قبله » ولم 
ینعرض لهم أحد بشيء ». نم یفسر الحملة التي شنها اللاجئون من الأراضي 
الحجازية ‏ ويأتي تفسيره متحيزا للسلطة الوهابية » وإن كان معقولا ومقبولا . يقول : 
2 ولما امتنعت قوافل الحج المصري والشامي وانقطع عن أهل المدينة ومكة ما كان يمصل 
إليهم من الصدقات والعلائف والصرر التي کانوا یتعیشون منها ۰ خرجوا من أوطانهم 
باولادهم 2 ونسانهم ۰ ولم بمكث إلا الذي ليس له إيراد من ذلك . وأتوا إلى مصر 
والشام ومنهم من ذهب إلى إسلامبول يتشكون من الوهابي ٠‏ ويستغيثون بالدولة في 
خلاص الحرمین . لتعود لهم الحالة التي کانوا علیها . من إجراء الأرزاق واتصال 
الصلات والنیابات والخدم فٍ الوظائف التي بأسماء رجال الدولة کالفراشة والکناسة 





* قد يبدو أن الجبرتي أكثر انحيازا للسعوديين من ابن بشر » الذي جاء تاريخه كأنه نعي أو شكوى 
من أنقطاع الحج . والحقيقة أن ابن بشر كان أكثر إحساسا بأهمية الحج لأهل الجزيرة . أما 
الجبرتي فكان قد عين نفسه متحدثا باسم الوهابيين ليى العالم الاسلامي ٠‏ فكانت مهمته هي 
« تبرير » کل افعالهم : 


۱۷۵ 


ونحو ذلك . ویذکرون آن الوهابي استولی علی ما کان بالحجرة الشريفة من الذخاثر 
والجواهر . ونقلها وآخذها . فرون آن آخذه لذلك من الکیانر العظام »* 

الجبرتي یتهم هولاء بانهم |نما یستعدون الدولة . من أجل منافعهم الخاصه 
ومصالحهم وما کانت ندره عليهم مناصيهم ۰ ولیس غيرة على الدین ۰ ولا نصرد 
للحرمین . 0 

ولكن كيف يدافع الجبرتي عن آخذ ذخاثر وجواهر الحجرة الشریفه ؟! 

نعم د افع ! ویمنطق مثیر بالنسبة لفاهیم عصره , بل بمنطق آقوی من دفاع بعضهم 
بعد قرن ونصف قرن ...فما زال هؤلاء یبذلون الجهد لنفي التهمة ويقسمون أن عبد 
الله بن سعود سلم الجوهرات لحمد علي آو السلطان .. فلماذا آخذها من الحجرة 
لماذا لم يبقها هناك ؟! 

ولكن هكذا تكلم الجبرتي منذ مائة وخمسين عاما أو أكثر : «وهذه الأشياء أرسلها 
ووضعها خساف العقول من الاغنياء والملوك والسلاطين الأعاجم وغیرهم ۰ اما حرصا 
على الدنيا وكراهة أن يأخذها من يأتي بعدهم, أو لنوائب الزمان فتكون مدخرة 
ومحفوظه لوقت ااحتیاج الیها فیستعان بها علی الجهاد ودفم الاعداء , فلما تقادمت 
علیها الازمنه . وتوالت علیها السنین والاعوام الکثيرة وهي ف الزيادة » ارتصدت معنی 
لا حقيقة . وارتسم قٍ الاذهان حرمة تناولها . وآنها صارت مالا للنبي صلى الله عليه 
وسلم » فلا يجوز لأحد أخذها ولا انفاقها » والنبي عليه الصلاة والسلام منزه عن ذلك 
ولم يدخر شيئًا من عرض الدنيا في حياته » وقد أعطاه الله الشرف الأعلى ٠‏ وهو الدعوة 
إلى الله تعالى والنبوة والكتاب واختار أن يكون نبيا عبدا ولم يختر آن یکون نبیا ملکا . 
وتبت في الصحيحين وغیرهما آنه قال اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا . وروی الترمذي 
بسنده عن آبي امامة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : عرض علي 
ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا قلت لا يارب ولكن أشبع يوما وأجوع يوما › أو قال 
ثلاثا > أو نحو ذلك فاذا جعت تضرعت إليك وذكرتك وإذا شبعت شكرتك وحمدتك ثم إن 
كانوا وضعوا هذه الذخائر والجواهر صدقة على الرسول ومحبة فيه فهو فاسد لقول 
النبي صلى الله عليه وسلم ٠‏ إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد إنما هي أوساخ الناس » 
ومنع بني هاشم من تناول الصدقة وحرمها علیهم والراد الانتفاع ق حاله الحباة لا 
بعدها فأن المال أوجده المولى سبحانه وتعالى من أمور الدنيا لا من آمور الآخرة › قال 
تعالى : « إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال 
والاولاد » . وهو من جملة السيعة التی ذکرها الله سيحانه وتعالى في كتابه العزيز في 
قوله تعالی : » زين للناس حب الشهوات من النساء والینین والقناطبر القنطرقمن 
* هل هناك کاتب سوري آو عراقي آوحتی سعودی کتب أفضل من هذا الدفاع ؟! ولکن موقف الکاتب 
المصري تحت سيف محمد على ينسى .ولا يحسب على المصريين إلا مواقف محمد علی الالباني وسلیمان 
الفرنساوي وكذا أغا ؟! 


۱۷۹ 


الذ هب والفضة والخیل السومة والانعام والحرث ذكك متاع الحياة الدنیا والله عنده 
حسن الب » . فهذه السبعة بها تکون الخبائث والقبائح ولیست هي ف نفسها آمورا 
مد موس بل قق جکزن مخت عل الأخرة ادا ضرنت ف مكلوا # وكير الال محكرةه 
(النبي ص) وحرمان مستحقیه من الفقراء والساکین وباقي الأصناف التمانیه . 
مخالفة لاوامره . وان قال الدخر آکنزها لنواتب الزمان , وأستعين بها على مجاهدة 
الكفار والمشركين عند الحاجه إليها > قلنا قد رأينا شدة احتياح ملوك زماننا 
واضطرارهم في مصالحات المتغلبين عليهم من قرانات الافرنج » وخلو خزائنهم من 
الأموال التي أفنوها بسوء تدبيرهم وتفاخرهم ورفاهیتهم ۰ فيصالحون المتغلبين 
بالقادیر العظيمة بكفالة آحد الفرق من الافرنج السالین لهم واحتالوا علی تحصیل الال 
من رعایاهم بزيادة الکوس والصادرات والطلیات والاستیلاء عی الاموال بغير حق 
حتی آفقروا تجارهم ورعایاهم , ولم یأخذوا من هذه الدخرات شیثاً ریما کان عندهم 
أو عند خونداتهم جوهر نفیس من بقايا المدخرات فيرسلونه هدية إلى الحجرة ولا 
ينتفعون به في مهامتهم فضلا عن اعطائه لستحقية من الحتاجین . ولذا صار في ذلك 
المكان لا ينتفع به أحد , إلا ما يختلسه العبيد الخصیون الذين يقال لهم آغوات 
الحرم . والفقراء من أولاد الرسول وأهل العلم والمحتاجون وأبناء السبيل يموتون 
جوعا وهذه الدخائر محجور عليها وممنوعون منها ؛ إلى أن حضر الوهابي واستولى على 
المدينة وأخذ تلك الذخائر فيقال أنه عبى أربع سحاحير من الجواهر ال محلاة بالألماس 
والیاقوت العظيمة القدر ومن ذلك اربعه شمعد انات من الزمرد ویدل الشمعه قطعه من 
الماس مستطيلة يضيء نورها في الظلام ٠‏ ونحو مائة سیف قرابتها ملبسة بالذهب 
الخالص . ومنزل علیها الاس والیاقوت ٠‏ ونصابها من الزمرد واليشم ونحو ذلك › 
وسلاحها من الحديد الموصوف . كل سيف منها لا قيمة له (أي لا يقدر بثمن) وعليها 
دمفات پاسم اللوك والخلفاء السالفین وغیر ذلك ۱۲.۰ 

هذا هو الدفاع المنطقي , الستند ای تعالیم الاسلام وروحه ومنطق الجهاد . 
وتفضیل الصالح العام ومصلحة السلمین . علی کل الاعتبارات .*۱ 

ویصف الجبرتي نتائج حکم الوهابیین بقوله : « عند ذلك آمنت السبل ۰ وسلکت 
الطرق سين مكة والمدينة . ويين مكة وجدة والطانف > وانحلت الاسعار وکتر وجود 
المطعومات وما يجلبه عربان الشرق إلى الحرمين من الغلال والأغنام والأسمان 
والأعسال حتي بيع الأردب من الحنطة بأريعة ريال.* 

ولكن الطبع غالب في الشریف غالب . فرغم إذعانه » ورغم قسمه اليمين في الكعبة 
« استمر بأخذ العشور من التجار . واذا نوقش ف ذلك يقول هؤلاء مشركون وأنا أخذ 
من الشرکین لا من الوحدین » " ۵ 

استطاع الوهابیون فرض الامن وتحقیق الرخاء في الاراضي القدسه . حتی وان 





السعودیون والحل الاسلامي ... 


بایع الشريف في الكعبة واستمر يأخذ مال الشرکین بسیف الوحدین ! 

أما قضية منع المحمل التي استمرت تشكل أزمة بين القاهرة والرياض لأكثر من مائة 
عام » حتى غنت « أسمهان ٠‏ لعودة المحمل في أربعينات القرن العشرين . فیقول عنها 
الجبرتي : « في يوميات شهر جمادى الآخر ١5١١‏ أنه قابل مصطفى جاويش المتسفر 
علی الحمل. » فاآخبره « الذکور » انه لما ذهب إلى مكه وكان الوهابي حضر إلى الحج 
واجتمع به فقال له الوهابي . ما هذه العويدات التي تأتون بها وتعظمونها بينكم » يشير 
بذلك القول إلى المحمل ٠‏ فقال له جرت العادة من قديم الزمان بها يجعلونها علامة 
وإشارة لاجتماع الحجاج فقال لا تفعلوا ذلك ولا تأتوا به بعد هذه المرة » إن أتيتم به 
مره آخری فاني آکسره ¢ ۰ 

نم یعود الجبرتي فیثبت واقعة منع المحمل في يوميات شهر صفر مع عودة الحجاح 
المغارية . الذين جاءوا بعد بعد أمير الحج بالطبع > لأنه عاد سریعا لیبلغ خبر منم الحمل آو 
لينجو بجلده . وبنيت الجبرتي أن الحجاج المغاريه الذین جاعوا عن طريق الير 
« آخبروا آنهم حجوا وقضوا مناسكهم وأن مسعود الوهابي » وصل إلى مكة بجيش 
کثیف وحج مع الناس بالامن وعدم الضرر ورخاء الاسعار » .بل ان الجبرتي یسجل 
ا الشامي . آنهم امتنعوا عن الحج « ولم يمتنعوا عن مناكيرهم » لما طلب 
الوهابي أن يتخلوا : « عن الطبل والزمر والأسلحة وكل ما كان مخالفا للشرع » . 

في شهر ربيع الثاني ۲ نیت الجبرتي آن آخبار « الوهابي 1 اضطريت بحسب 
الأغراض » أي شوهت وفقا لأغراض بعض الجهات . ويقول إن الوهابي يوزع كراسة 
يرد فيها على اتهامات المخالفين له وا أول محاولة لمخاطبة الرأي العام العربي 
بالكلمة المكتوية في العصر الحدیث , آعني آول محاولة عربية لكسب رآي عام عربي 
لقضية عربية , فلا ندخل في حسابنا دجل نابلیون وافك مطبعته الرفوض من الشعپ . 
کراسه الوهابي هي آول منشور مکتوب على نطاق العالم العربي لشرح آهد اف ومیاد ی 
حركة ثورية ضد السلطنة العتمانیه .. كتبت بيد عريية ٠‏ في قلب الوطن العربي . 
وليست في باريس . ولا وزعتها سفارات أورويا » وقناصل المستعمرين , كما هو الحال 
في منشورات القوميين بعد ما يقرب من القرن !.. 

ولابد أنها كانت قوية التاثیر » إذا ما حكمنا بنتائجها على تفكير الجبرتي ومواقفه . 
فحتى ذلك الحين . كان الجبرتي بتأييده للوهابيين . یعارض السلطان . هذا الکائن 
الرمزي , الذي لا حول له ولا قوة في مصر . ولکن منذ شوال عام ۱۲۲۲ سیصبح تأييد 
الوهابیین » يعني عصیان باشا القاهرة . صاحب الحول والطول . والبارع في الكيد 
لمعارضيه .. لأنه في ۲۳ شوال ۱۲۲۲ - دیسمیر ۱۸۰۷ ۰ ویعدما منع موکب الحج 
الشامي . ومنم الحمل الصري . ویعدما آصبحت الدعاية ضد السلطان تمارس قي 
موسم الحح > ودانت الحجاز كلها للوهابي ٤‏ وأصبح لقب » حامي الحرمين ( الذ ی 
یتلقب به السلطان بلا معنی . بل مثار سخرية کاما قيل في مساجد الامبراطورية . 
عندئذ وصل أمر إلى القاهرة . يلح في ضرورة ج « لحاربه الخوارج بالحجاز 


۱۷۸ 


واستخلاص الحرمین » . ولکن الباشا في غير عجلة من آمره . لأنه كان يريد الخلاص 
آولا من الماليك لیوّمن ظهره . ولانه کما یفهم من الجبرتي » کان آکثر حکمه من 
السلطان ٠‏ واکثر ادراکا لخاطر مثل هذه الهمه , من « باشا ( أو « بيك ياشا ») مصر 
بعد مائه وخمسین عاما (!) فهو یعرف : « آن الامر لا يتم بالعجلة » ویحتاج ای 
استعداد كبير وانشاء مراكب في القلرم . وغبر ذلك من الاستعدادات » . ولا یعجز 
مندوب السلطان عن فهم هذه الحجم > يتير « محمد على » العامة , فیعقد اجتماعا 
للمشايخ وعمر مكرم ويبلغهم أن ام التلطان قد وجتل نطو الوهابیین من الحرمین . 
وأن ذلك يحتاج إلى أريعة وعشرين ألف كيس .. « فحصل ارتباك واضطراب وشاع ذلك 
ق الناس . وزاد بهم الوسواس ثم اتفقوا عل کتابة عرضحال لیصحبه ذلك القابجی 
معه بصوره نمقوها ¢ ۰ 

الباشا کان قد قرر خوض الحرب فٍ الجزيرة العربیة . ولکنه كان يريد الاستعداد 
لها ء خاصة وان نفوذ الوهابیین امتد وانتشر ای حد آنه وصلت آنباء نی نهاية شهر 
شوال هذا بوصول طلائعهم ال مدينة السویس الصریة ٩۳‏ . ولکن الباشا یستطیم 
تأجيل الأمر والتسويف فيعين في جمادی الثانية ۱۲۲۵ (أغسطس ۱۸۱۰) « دیوان 
أفندي . ناظرأ لمهمات الحرمين . والتأهب لسفر الحجاز لمحارية الوهابية » . الذين 
كانوا قد وصلوا إلى الشام وجرت بينهم وبين يوسف باشا واليها حرب في « المزيريب » 
والذی ما کاد یفرغ من حربهم , حتى عزله السلطان وسلط عليه باشا عكا فهزمه , ولجاً 
ال مصر التي بدات تتحول ال الحل الختار للاجنین السیاسیین من الشام . 
وسيقطعهم باشا مصر القصور ويجري عليهم الرواتب بوهم تحقيق أحلامه ف 
الشام > وسبکتشف أنه لم يحقق إلا ضياع مال مصر .. 

بدأ الاستعداد للحرب e‏ بفتش السویس ۰ الیناء الذی ستنطلق منه 
الحملة . وقاعدة تموين الحرب لسنوات عديدة . فأمر بمصادرة جميع وسائل النقل 
البحرى .كنا ادر ان ارو سكاون الله لا من عاب الخرض كل مرا 
الجنود . بل لبیعه وانفاق تمنه عی الحملة . وعين طوسون ابنه قائّدأ للحمله ۰ ومن 
سخرية القدر آن هذا الذي کان قائدا للحملة الأولی ضد الوهابیین . الامل الوحید 
وفقتها في بعث عربى e‏ يولع الذي يدعي الجيرضي ريق 7لللا وياد كا فيه 
۰ میل لاولاد العرب .: 

اختار النجمون وقت سفر الحمله . وذیح « محمد علي , الماليك زيادة ق 
الاحتیاط ! وآمر بالسفر > وأصبحت الدولة في حالة حرب رسمية مم السعودیین . فأین 
کان موقع الجبرتي ؟ تری هل غبر موقفه ؛ .. تری هل آحس بأنه مضطر لاتخاذ موقف 
« مصری » بتآیید الباشا ؟! آو حتی اتخاد موقف تقية ؟! 

ظل یتابم انباء الحملة بتعلیقاته الصريحة اللاذعة . ویاخذ جانب الوهابیین عل 
طول الخط .. تأمل موقفه من الشریف غالب امبر مكة الذي کان : « یکاتب الباشا 


۱۷۹ 


(محمد علي) ویراسله ویظهر له النصح والصداقة وخلوص الودة . والباشا آیضا 
پراسله ویکاتبه . والشریف بعاهد الباشا ویعاقده » ویواعده بنصر عساکره متی وصلت 
وینافق للطرفین الذي هو العثماني والوهابي . ویداهنهما ۰ آما الوهابي فلخوفه منه 
وعدم قدرته عليه . فیظهر له الوافقة والامتثال » وأنه معه علی العهود التي عاهده 
علیها من ترك الظلم . واجتناب البد ع ونحو ذلك ٠‏ ويميل باطنا للعثمانيين لكونه على 
طريقتهم ومذاهيهم , وتعاقد مع الباشا أنه متى وصلت عساكره قام بنصرتهم 
وساعدهم بكليته وجميع همته » . 

وهذا برینا أنه حتى في هذا التاريخ المبكرلم تكن حكاية « شريف » مكة زات تأثير في 
تحدید موقف الثقفین العرب .. بعکس ما تزعم مدرسة لورنس* .. 

وصلت الراکب الی ینبم لانقاذ الحجاز من « الخوارج »! .. فماذا فعلت ؟! 

أسألوا مؤرخ العصر : « نهبت ما کان بالینبع من الود انع وا لاموال والاقمشه والبن 
وسبوا النساء والبنات الکائنات بالبندر ۰ وآخذوهن آسری ویبیعوهن على بعضهم 
البعض» . ویقاتل الوهابیون وهم یصیحون : « هاه یامشرکون » وتقع هزیمه منكرة 
بجيش طوسون › فيفر الجنود « وكأنما العفاربت في آثرهم ترید خطفهم » . 

بحروف الجبرتي الفرحة . ام نقول الشامتة ۰ وقد ذاق وطنه وشعبه الأمرين من 
هذا الجند « الأسد علي وف الحجاز نعامه » .. ومعذرة للسید الرافعي لنقص 
» وطنیه « الجبرتي , وعدم احساسه بأبة عره آو فخار . فالوطنیه هي ف موقف 
الجبرتي . والحق معه . فهذا الجیش لا یضم مصریا واحدا . وهو ذات الجيش الذي 
فعل الافاعیل بالصریین » وهو یقاتل حركة عربية |سلامية .لو کانت تعاونت مع القوی 
الوطنية في مصر لتغیر مجري التاریخ . 

وقد رجع الجند المنهزمون إلى القاهرة : « وهم في أسوأ حال من الجوع » وتغير 
الألوان وكآبة المنظر والسحن , ودوابهم وجمالهم في غاية العي , ويدخلون المدينة في 
کل یوم . 

وکما هي العادة فٍ کل جیش مهزوم ۰ یصبح الفشل يتيما » یتبرا من مسئولیته 
الجمیم . ویتبادل القادة التهم حول من التسبب في الهزيمة : « طفقوا یتهم بعضهم 
البعض في الانهزام , فتقول الخيالة سبب هزیمتنا القرابة ء وتقول القرابة العکس » . 

أما الجبرتي الذي كان قد انحاز بكل وضوح إلى جانب الوهابیین ء لیس فقط نكاية في 
حخصمه (« محمد على » بل عن اعجاب بتفکرهم > وریما داعبه الامل قي أن يكونوا هم 
» المهدي المنتظر » بالمعنى الحركي لا العجانبي 6 الذي يحرر هذه الأمة وبعيدهأ إلى 
مجد ها الذي تستحقه بدینها .. رفض الجبرتي هذه التفاسير « العسكرية » وراح 
یفتش عن سبب اعمق للهزيمة » فأقام من نفسه لجنة لتقصي الحقائق فأثبت الاتي : 





« این لنا بالنصر » وأكثر عساكرنا على غير الملة > وفیهم من لا يتدين بدین ۰ ولا 
ينتحل مذهبا . وصحبتنا صنادیق السکرات , ولا پسمع في عرضينا* أذان ولا تقام به 
فريضة .ولا یخطر في بالهم ولا خاطرهم شعائر الدين . والقوم**» إذا دخل الوقت أذن 
الوّذنون , وینتظمون صفوفا خلف (مام واحد*** بخشوع وخضوع . واذا حان وقت 
الصلاة والحرب قائمة ۰ أذن المؤذنون وصلوا صلاة الخوف فتتقدم طائْفة للحرب ۰ 
وتتاخر الاخری للصلاة . وعسکرنا بتعجبون لأنهم لم یسمعوا به . فضلا عن 
رؤيته **** . وبنادون في معسكرهم : هلموا إلى حرب الشرکین , الحلقین الذقون . 
المستبيحين الزنا واللواط ۰ الشارپین الخمور ۰ التارکین الصلاة ۰ الآكلين الربا ؛ 
القاتلن النفس . الستحلین الحرمات . وکشفوا عن کثير من قتلی العسکر (العتماني) 
فوجد وهم غلفا غبر مختونین*ام ۰ ولا وصلوا بدرا واستولوا علیها وعلی القری 
والخیوف وبها خیار الناس , وبها آهل العلم والصلحاء . نهبوا واخذوا نساءهم 
ویناتهم . وآولادهم وکتبهم . فکانوا یفعلون فیهم ویبیعونهم من بعضهم لبعض .۰ 
ویقولون هوّلاء الکفار الخوارج . حتی اتفق آن بعض آهل بدر الصلحاء طلب من بعضص 
العسکر زوجته فقال له تبیت معى هذه الليلة وأعطيها لك في الغد » . 

سيقول الذين في قلويهم مرض ؛ ولکن جیش الزناة العصاة . انتصر وهزم المسلمين 
التقاة الدین آرادو | آن بعبدوأ العرب الى عصر الطهارة الأولى > عصر المجاهدين 
المؤمنين المنتصرين الذين نشروا راية الاسلام . وفي ظلالها قام مجد العرب .. وهناك 
الف سبب , بالطبم . للاتجاه الذي اتخذه التاریخ .. ولکن هل صحيح انتصر 
العصاه ؟ 

اسألوا التاريخ والتفتوا حولکم .. ماذا بقي من الدولة العثمانية النتصرة .. وماذا 
بقي من الوهابي الذي هزم ؟ ۰ 

آلم یقف عبد العزیر آل سعود ملكا يشير باصبعه إلى حفيد السلطان اللاجيء في بلاد 
الوهابی . ویونب أجداده » فلا ينطق ابن السلاطين ؟!.. 
اس 
* العرضي هو معسکر الجیش . 
** یقصد الوهابیین 
*** وهذا بیین کراهية السلمین لا ابتدعه الفقهاء من تعدد الصلاة کل آهل مذهب خلف امامهم » 
وادراکهم آن الحركة الوهابية توحد السلمین ۰ خلف امام واحد . ولا تفرقهم کما تتهمها الدعایه 
التطانیه.: 
**** معذرة لجیش الترك الذي كان يضم عددا من غير المختونين والذي یتکون من بوُساء الفلاحین 
الجهلاء من شتى بلدان الامبراطورية . معذرة لهم إذا لم يسمعوا على صلاة الخوف . ولا رأوا جندا 
تبلغ بهم قوة الايمان , والخقة بالله والنفس .حد الصلاة والمعركة دائرة .. أقول معذرة لأنه بعد مائه 
سنة بالضيط . سيبدي نفس الدهشه ونفس الجهل شريف قرشي ! . فقد روى الريحاني عن ذكريات 
الشریف عون بن هاشم عن غزوة ترية : « ومن آعجب ما رأیت یا استاذ .. رآیت الاخوان آثناء 
المعركة يدخلون الجامع ليصلوا ثم يعودون إلى القتال »! 


۱۳۸۱ 


لم يكن نصر العتماني على الوهابيين إلا الزبد الذي يذهب جفاء . آما ما جاء به 
ه الوهابي » فقد مكث في الأرض يعطي ثمره كل حين .ومع كل التحفظات الممكنة › إلا 
أنه يمكن القول . بأن « محمد على » عندما انتصر في تلك الجولة (۱۸۱۱ - ۱۸۱۹) 
على الحركة الوهابية . إنما كان یسحق الامكانية الوحيدة . التاحة وقتها . لتحقیق 
بعث عربي إسلامي > قيام وحدة عربية في دوله مستقلة > إن لم نقل نواة عربیه لدوله 
. اسلامية کبری . تنقذ الشرق كله من المصير الحالك الذي كان يتريص به كالقدر 
الاغريقي ٠‏ على بد الفرت:الاستخعماری 

من يدري ؟ 

وهل هناك من محظور على حركه التاريخ ؟! 

لقد كانت الوهابية هي أول محاولة جادة 000 
إلى تراث هذه الامة > وتستلهم الحباد يء التي كانت وحدها هي السسب قي البرور 
الحضاری للعرب . والني تحت رابتها آمکن تحقیق الوحده الاو والاخبرة ٤‏ 
التاريخ العربي إلى يومنا هذا . ويستطيع أي ملم بحقائق التاريخ أن يراهن أنه 
لن تقوم وحدة للعرب بغير العودة إلى مفاهيم تلك الراية » وبغير الالترام 
الحضاري بتلك المفاهيم . 

ولهذا فان دعاة القومية العربية , بالمفهوم الذي طرحه الاستعمار الغربي من خلال 
ارسالياته ومخابراته لتحطيم الوحدة الاسلاميه , دعاة عروية لورنس والكلية الانجيلية 
التي آصبحت الجامعة الامريکية . طابور عازوري والحصري ای زكي الارسوزي .۰ 
بتجافون لأول حركة عربية ۰ نقية خالصة , وهی الحركة الوهابية . فلا يدرجونها في 
قانمه الامجاد القومیه ! ۱ 

وقي كتابي القومية والغزو الفكري* قلت عن هولاء : « ویقدر ما یعجبون بتورة 
لورنس . ویجعلونها بداية القومية العربية . نراهم یتنکرون للثورة الوهابیه . لجرد 
آنها رفعت لواء الاسلام » یقول الدکتوو عبد العزیز الدوري في کتابه « الجذور 
التاريخية للقومية العربية » ق مجال رفض الوهابية : « قد بقول البعض ان الحرکة 
الوهابية اصطدمت بالدولة العثمانية . وآنها بحکم موطنها وآتباعها عربیه صرفه . 
ولكنها ليست , على أية حال . جزءا من الحركة القومية »!!لماذا أعزك الله ؟ .. يقول : 
وها اتخزت. اتحاها: لافنا © 

وما ذنبها وليس في جزيرة العرب غير المسلمين ٠‏ ترضية لمن كان عليها أن تنبذ 
الاسلام ؟ وهل يبدأ تاريخ العرب الا بحركة زات « اتجاه إسلامي » صرف ؟! فلماذا 
تحذك الكورة الوفايية .من ثارمة العركة الو 

« وفیلسوف القومية العربية یتخذ نفس الوقف . فبالرغم من آنه یعترف بالیهود 
كامه استنادا للدین وحده > نراہ بنکر علی الوهابية . طایعها القومي العربي > لجرد 








\AY 


أنها حركة دينية ؛ والغریب آن الفلاسفة والبحاث في قضية القومية . لا یقفون لیفسروا 
لذا معنى « حرکه دينية » ولا ما هو الفرق بين « حرکه دینیه » تقتصر على حث الشیوخ 
على رفض الحذاء الحديث » وبين حركة دينية ترفع السيف وتقاتل السلطة العثمانية . 
فتزيلها من كريلاء إلى الحديدة . وتقيم دولة. عريية مستقلة ؟! بغير معونة من استعمار 
أجنبي » بل وتتضمن البذور السليمة لأي اصلاح جدي في الوطن العربي . آلا وهي 
العودة إلى روح الاسلام » وهی البد اية لاکتشاف التکنولوجیا الحديتة . فالعرب عندما 
خرجوا باسم الاسلام فٍ فجر الدعوة . لم يكن معهم إلا طريقة جديدة في التفكير 
والسلوك تفلما اضطدموا بالتفؤق المادى للدول المخيطة يهم + كان لهم ان بحرا 
طريقتهم في التفكير باكتساب التقدم المادي الذي يمتلكه عدوهم . فيدائية الثورة 
الوهابية لا تشينها » ولا حتى تشنجاتها . فان من يصطدم بالدولة العثمانية » ثم , 
كما هو محتوم . بمن يحمون الرجل المريض ٠‏ ويعارضون أية حركة بعث في الدوله 
العثمانية » ويالذات في قسمها العربي , علیه آن یکتسب سریعا . التفوق الادي . آما 
الذي استعار فكر الغرب » واسلحه الفرب . فلم بحدث ولن بحدث ثورة قومیه . یقول 
الحصري : « كان الوهابيون في الجزيرة العربية هم الذین قاموا بمحاولة ناجحة 
للقضاء على سيطرة الأتراك هناك . وکانت حرکتهم حرکه إسلامية صرفا › ولأسباب 
آخری حرکه ضد الغرب » .. ورغم ذلك فالوهابیه مستبعدة من تاریخهم القومي » 
وئورة لورنس هي البد ایه لهذ! التاریخ ! مع أن الثورة الوهابية . كما قلنا ویعترفون . 
ثارت: أيكنا :حبد "السلطنة الشركة .يل .دكان 'اتقضنارها نها أقوى واشرفت. عن 
انتصارات لورنس وعودة أبو تاية .. إلا أن الجريمة التى لا تغتفر عند القوميين 
العلمانیین للثورة الوهابية . آنها رفعت لواء الاسلام !! . 

« الیاس مرقص » کان آصدق منهم نظرة . وآکثر عرویه . عندما تساعل : « كيف 
نسي (الحصري) أن الحركة الوهابية قامت في قلب الجزيرة العربية . وأعلنت العودة إلى 
إسلام العصر الأول » وهو إسلام عريي › وعبرت عن أيدلوجية جزء من المجتمع 
العربي . ضد ايدلوجية الحکم التركي ؛ الصوفية ۰ الطرق » والكهنوت : وآثرت على 
الملضلحين: ق البلآن العزينة المتقدمة 5+ . 

3 

الحصري لم ينس .. فقد تلمس العروية عند « أنطون سعادة » ولكن الثورة 
الوهابية استحقت أن تحذف من تاريخ العرب لأنها اتخذت طابعا دينيا .. ومن ثم 
آصیحت « حرکه دینیه »! والتاریخ القومي عندهم . هوما کان ضد الاسلام .لذا فان 
الحذف من تاريخ القومية العربية يشمل كل من تلا الشهادتین في کفاحه ! 

» إن الوهابيين ذاتهم , كما اعتيروا كفاحهم ضد السلطة العتثمانية المنهارة 2 
جهادا اسلامیا . کان لدیهم من الوعي . ما جعلهم يرون انتصاراتهم » نصرأً عربيا 
ایضا .. بل ورأت الجماهير العربية نفس الشيء في حركة البعث 0 0 


بغداد : « إن روح الفتح استأثرت بقلوب الجماهیر . فراحت تستعید ذکری تاریخ 
العرب المجيد القديم . وأخذت الأحلام تراودها برؤية أمرائها متربعين على كرسي 
الحكم . والفقرة التالية تدلك على صحة رأيي أمس قال أحد الوهابيين وبلهجة من 
یتنباً : « لقد اقترب الوقت الذی سنری فیه عربیا على عرش الخلافة . وكم طال علينا 
الزمن الذي قاسىنا فیه مرارة العيش تحت نير مغتصب 9 

وهذه الرواية تفيد أ الوهابیین » كانوا موجودین ف بقداد . وآنهم کانوا 
يتطلعون إلى تعريب الخلافة » ومن ثم لم يكن بوسعهم مهادنة السلطان . 

ولكن الوهابيين ما كان بوسعهم أن بواجهوا امد اد ات « محمد علي » وموارد ه › 
وفتنه ۰ ولا كان بوسعهم تفییر آخلاقیات الاعراب فٍ فترة وجيزة ۰ وهم الذين 
یحتاجون لسافة زمنية ۰ بین اسلامهم ودخول الایمان ف قلوبهم , كما شهد الله 
سیحانه وتعای .. ولا کانت طییتهم > تسمح لهم بالتنبه لغدر الشريف > الذي أبقوه في 
منصبه . تصدیقا للبيعة التي اعلنها ف قلب الکعبة ! وهو لا بضمر الا الغدر ؛ 
ولا پستطیع الا الغدر . ولکنهم بحسن ظن الوّمن . اطمانوا ای عقيدة الاعراب »وا 
ما حققوه من عدل ۰ وآخنوا الشریف وامثاله بظاهر ایمانهم ۰ وترکوا النوایا لله 
" سيحانه وتعالى . فاستطاع الشریف . بمال محمد علي > شراء ذمم الأعراب . وارشاد 
الجیش السلطاني إلى عورات جیش الوهابیین > فسقطت عقیه الصفراء والجديدة : 
» من غير حرب بل بالخادعة والصالحة مع العرب وتدبير شريف مكة » ثم « قلعه الدینه 
المنورة ونزول المتولى بها على حکمهم ۳ ۰ دی الحجه ۱۲۲۷ لا ۱۲ — (A10‏ 
واستمر ذهب « محمد على » يعمل عمله ف شراء الأعراب : وبشيت الجيرتي هذه 
الحقيقة . وكيف كان الوهابيون يعتمدون على تدين الاعراب ووطنيتهم ٠‏ بينما يراهن 
محمد علي , على شهواتهم : « عرفه كبراء العرب الذين استمالهم ٠‏ واندرجوا معه , 
وشیخ الحویطات . آن العرب مجهدون والوهابية لا یعطونهم شینا شيئًا ٠‏ ويقولون لهم : 
» قاتلوا عن دينكم ويلادكم » فاذا بذلتم لهم الأموال وأغد قتم عليهم بالأنعام والعطاء 
أرتدوا ورجعوا وصاروا معكم وملكوكم البلاد ٠‏ فاجتهد الباشا في جمع الأموال باي 
وجه » واستأنف الطلب (من الشعب المصري المطحون) وأشاع الخروج بنفسه ونصب 
العرضي حارج باب النصر ودلك في شهر شعیان » ومعة « صناديق المال والكساوى « . 
وسقطت الطائف ونسمی السلطار ن العتماني بخادم الحرمين 2 لأن عساكره افتتحت 
بلاد الحرمين وغزت الخوارج وأخرجتهم منها , لأن المفتي أفتاهم بأنهم 5 
المسلمين ويجعلونهم مشركين . ولخروجهم على السلطان ٠‏ وقتلهم الأنفس » وأن من 
قاتلهم یکون مغازیا ومجاهدا ۰ وشهیدا اذا قتل . ولا انقضی الجلس ضربوا مدافع 
کثرة من القلعه وبولاق والجيزة وعملو | شنکا واستمر ضریهم الدافع عند کل آذ ان 
عشرة آیام » . 





۱۸ 


E‏ ی و 

یا صمر الشعب الصری 0 

هل تترك العبارة هكذا بحجة موضوعبية المؤرخ ؟! .. حاشا لله ! بل يتبعها باريع 
كلمات ينهي بها يوميات شهر جمادى الثانية » وتفضح الزيف في الفتوى والمدافع 
فيضك ذلك مقولة ولك و تخر ةن اون »اع من انو و لفك والخوف . 
الذي يدفع رجل الدين إلى خيانة ضميره .. فيحل دم المدافعين عن الدين والعروية ! 

قاتل الشريف غالب على رآس عساكر الأتراك والعريان » واستطاع أن يهزم صهره 
الضايفي الذي کان قد انضم للوهابیین ۰ فلما آسره الشریف : « وضمع ن رق 
الجنزیر ۰ . « ليأخذ بذلك وجاهة عند الأتراك الذي هو على ملتهم » ویتحقق لدیهم 
نصحه . ومسالمته إياهم . وسيلقى قريبا منهم جزاء فعله ويال أمره كما سيتلى عليك 

الجبرتي ليس على « مله » الأتراك ٠‏ وهو يتريص الدواثر بالشریف غالب 2 
للأتراك , ویتشفی فیه لا آصابه علی يد الباشا محمد على » ممثل السلطة التركية . 
ولكن الصورة لا تكتمل إلا إذا عرفنا رأي الجبرتي في « المضايفي » الوهابي الأسير .. 
فلعل تعلقيه هو من باب كراهيته الباشا والشريف . ١‏ 

جاء « الضایفی « أسيرا ق ١‏ دي القعدة ۱۲۲۸ 

ی ن الضايفي صحبة التسفرین معه ای الرید انية آخر اللیل . وأشیم 
ذلك فلما طلعت الشمس ضریوا مدافع من القلعة اعلاما وسرورا بوصوله آسا » ورکب 
صالح بيك السلحدار في عدة كبيرة وخرجو | ملاقانه واحضاره فلما واجهه صالح بيك 
نزع من عنقه الحديد وأركبه هجينا ودخل به المدينة ... فلما دخل عليهم اجلسوه 
معهم > فحدنوه ساعه ٠‏ وهو يجيبهم من حنس کلامهم بآحسن خطاب » و آفصح 
جواب . وفیه سکون ونودة فْ الخطاب وظاهر علیه آثار الامارة والحشمة 
والنجاية » ومعرفة مواقع الکلام حتی قال الجماعة لبعضهم البعض : با أسفا 
على مثل هذا إذا ذهب إلى اسطمبول يقتلونه ... ثم توجهوا به إلى بولاق وأنزلوه في 
السفينة مع نجيب (مبعوث السلطان) ووضعوا في عنقه الجنزير وانحدروا طالبين الديار 
الرومية »! 

مع من يجب أن نكون ؟ 

مع أيطال. الخزيزة العزيرة بد الاین تقاطون عن ونیم ودتهم ب أ فة 
وجلادي الدیار الرومية ؟ 

الا آنه مما يثب الانتباه ء لیس فقط موقف « الجبرتي » النحاز بوضو للوهابیین . 
وإنما المثير هو موقف جهاز محمد علي » المتأسف على قتل الأتراك في اسطمبول لهذا 
العريي الذكي . وقد يكون ذلك شعور الجهاز العامل في القاهرة » تحت تأثير ضمیرهم 
الاسلامي ٠‏ الا أننا تلااحظ أيضا أن محمد على وجهازه وأولاده كانوا يسلكون في 
ی اه ام تا كاوج مدان الال سلوکا مخظفا ال خو كترهن الساوك 


هم ۱۸ 


العتاد من السلطات العثمانية في معاملة الأسری . وبالذات الذین تعتبرهم متمردین . 
وتفسير هذا الموقف . یحناج لدراسه شدیده تب > ولكننا سنجد عليه أكثر من 
شاهد ودلیل . سواء فق الجبرتي آو ابن بشر .. وان کانت هناك بالطبع فظائم في 
القنال ولي تحطيم المقاومة . في حدود الأسالیب و وانما الفارق 
هو قٍ آلشروعیه . فالوهابیون کانوا یقاتلون فٍ سبیل وطنهم ولصالح الستقبل العربي 
والاسلامي > تما محمد علي وآولاده کانو مجرد آداه لضرب ذلك كله .. ومن نم 
اتور عفار کا سای 

ویقدم لنا الجبرتي صورة مما جری عی الشریف . وهي لا تخلو من الشماتة . قد 
یظنها الجاهلون . لا تلیق بالتاریخ . ولکن حاشا لله آن یکون الجبرتي موّرخا محاید ا 
بارد | ٠‏ فهو بورخ صراعا عاشه بکل معتقداته ووجدانه . بل إن تسجيله هذه الواقعة 
وتعلیقه . هو لون من الدعاية موجه للعناصر المترددة في صفوف السعودیین . ليؤكد 
أنهم لن يكسبوا شيئًا من الخيانة . يقول الجبرتي : « استولى الباشا (محمد علىي) على 
موجودات الشريفى غالب من نقود وأمتعة وودائع ومخبآت وشرك وتجارات وبن ويهار 
ونقود بمكه وجدة والهند واليمن شيء لا يعلم قدره الا الله » وأخرجوا حريمه وجواريه 
من سسرايته بما عليهم من الثياب ٠‏ بعدما فتشوهن تفتيشا فاحشا وهتكوا حرمته . قل 
الل جاك الك هذا الشريت غالي انقوع من :مملكفه وكرج من لته سارت 
وآمواله وذخائره » وانسل من ذلك كله کالشعرة من العجین . حتی آنه لما ركب خرج مع 
العسكر وهم متوجهون به إلى جدة » أخذوا ما في جيويه » فليعتبر من 'يعتبر . وكل 
الذي وقع له وما سيقع له بعد من التغریب وغیره . فيما جناه من الظلم ومخالفة 
الشریعه . والطمع ف الدنيا وتحصيلها بأي طریق . نسال الله السلامة وحسن 
الغافية :نه : 

واذا کان الخونه یتساقطون . ویلقون جزاءهم فان الحركة الوهابية مستمرة في 
القاومة ۰ و(فراز القیادات ۰ حتى أن «١‏ امرأة في تربة هزمت جيش الباشا شر 
هزيمة < 

كان من المستحيل أن يسكت الباشا على صوت الجبرتي العادي . خاصة بعد ما 
فرغ من الجزء الرابع وتناولته الايدي بالنسخ . وفیه ما فیه من سب لعسکر الباشا : 
ومدح لجميع الأسرى الذين وصلوا للقاهرة > وقد رآننا مد حه » للمضايفي » ثم مد ح 
» طامي « الذي قاتل وانتصر في بلدة قنفدة . ثم احتال عليه عميل للياشا حتى اعتقله 
وياعه له , فدخلوا به القاهرة : « وهو راكب على هجین . وق رقبته الحدید والجنزير 
مربوط في عنق الهجين . وصورته رجل شهم . عظیم اللحية . وهو لابس عباءة 


* وهي غالیه العروفه والشهورة التي وصل خبرها للجبرتي ی الکحکیین وتحت الریم والغورية . 
وأثبت خبرها في تاریخه منذ آکثر من قرن ونصف قرن دون حاجة للسفر !ی باریس واسطمبول . حتی 
جاء من يزعم أنه هو الذي اکتشفها ! 


۱۸۹ 


عبد اني ۰ ویقراً وهو راکپ » . 

فوفقا لتاريخ الجبرتي . نجد آن کل خصوم الدولة . آبطال تلوح علیهم الشهامة 
والنجایه . آتقیاء لا تفت االو ی .۰ آما عسکر الباشا فهم کما رآینا من 
وصفه القاسي .. بل ان ت تشهير الجبرتي . یمند لیشمل آولاد الباشا نفسه ٠‏ فهو دسخر 
منهم » ومن كبار المسؤولين .لما خلعوه علی انفسهم من آلقاب فهو لا یعجبه قولهم عن 
آنفسهم : : » مجاهدون وعاندون من عرو الکفار . وآنهم افتتحو| بلاد الحرمین ۰ 
وطردوا الخالفین لديانتهم » حتی آن طوسون باشا . وحسن باشا . کتبا قٍ امضائهما 
علی الراسلات بعد اسمهما لفظة « الفازی ۰* والله اعلم بخلقه »۹4 . 

صحیح. ۰.. ولکنك انضا : بفضل الله > علمت. . وما کتمت علمك ؛ ومتك علمنا اتك 
رفضت دعواهم . وآنك أفضل من کتب عن الوهاییین . 

وأخيرا فان هذا الجزء الذي طرحه الجبرتي للتد اول يتضمن مقابلة الجبرتي للأمراء 
السعوديين عندما جاعوا إلى مصر . وقد أقر الجيرتي على نفسه بأنه اجتمع بهم مرتین » 
إجتمع بزعيميهما عبد العزيز وعبد الله .. وريما رافقهما في زيارتهما للأزهر » وان لم 
بذکر دلك صراجه > كما فعل بالنسبة للاجتماعين › وإن كان قد وصف زيارتهما للجامع 
الازهر کمن رآی .. فقال « لا دخلوا الجامم سأآلوا عن أهل مذهب الامام آحمد 
بن حنبل** رضي الله عنه » وعن الکتب الفقهية الصنفة فٍ مذهبه . فقیل انقرضوا من 
آرض مصر بالكلية واشتریا نسخا من کتب التفسیر والحدیث مثل الخازن والکشاف 
والبغوي والکتب السته الجمم علی صحتها وغير ذلكام » . 

ویقول الجبرتي انه اجتمع بهما مرتین : 

« فوجدت منهما آنسا وطلاقة لسان وتضلعا ومعرفة بالاخبار والنوادر ولهما من 
التواضيع وتهذيت الأخلاق وحسن الأدس فق الخطاب :والتفقة- ف الدين + واستحضار 
الفروع الفقهية . واختلاف المذاهب ثيها . ما يفوق الوصف . واسم آحدهما 
عبد الله . والآخر عبد العزيز . وهو الأكبر حسا ومعنى » . 

صد فت ويررت ديا شيخنا . 

صدقت وآنف الباشا وقادته من الترك والألبان قي الرغام . 

صدقت وإن كلفتك هذه الاجتماعات » التي رصدها E‏ الباشا الذي كان 
يملك بلا شك . آدق جهاز مخایرات ق الشرق .. وكذلك ما كتبته , ولا بد آنه ترجم للغة 
الباشا في أحد التقارير .. كلفتك حياتك الا آنها صانت شرف الكلمة » شرف علم 
التاریخ » وشرف الثقف الصری 

وصل عبد الله بن سعود آسیرا > وسلم ما کان يحوزة آبیه من مجوهرات الحجرة 


* الغازي لقب يطلق على المجاهدين ضد الكفار . واشتهر في عهد الدولة العثمانية . 
eS EE‏ 


۱۸۷ 


النبوية » ورجلوا عبد الله الی الستانة حیث آعدمه الاتراك رغم شفاعة محمد علي . 
الشهداأء. ٠°»‏ 

وهل من شهادة آکرم . من شهادة من مات عن دینه وقومه ووطنه وآهله في الحاضر 
تفن ۱ 

« وجاء بواقي الوهابية بحریمهم وآولادهم وهم نحو الاربعمائة نسئمة واسکنوا 
بالقشلة التي بالازيكية ٠‏ وابن عبد الله بن سعود بد ار عند جامع مسكة هو وخواصه من 
غير حرج عليهم وطفقوا يذهبون ويجيئون ويترددون على المشايخ وغيرهم ويمشون في 
جديد . 

وها هو التاريخ يشهد .. فكم بقي من « بواقي ( آل سعود ۰ وکم بقي من أل 
السلطان محمود ا أو محمد على أو ابراهيم أو طوسون 0 آو حورشید 1¢ كلهم 
لتمسك بالرسالة . بل ٍن تاریخ الجبرتي نفسه یأبی آن ينتهي قبل آن یثبت في الصفحة 
الأخيرة ٤‏ آخبار شوال ۲ / . نبا ظهور » بواق « آخری واستیلانها على 
الدرعية : « عمر بن عبد العزيز وأولاده وأبناء عمه وتركي بن عبد الله ابن أخي عبد 
العزيز وولد عم سعود .* واجتمع عليهم من فر حين قدمت العساكر وأخذوا في تعميرها 
ورجع أكثر أهلها وقدموا عليهم مشاري , ودعا الناس الی طاعته ۰ فأجابه الكثير 
وآولاده وینو عمه . فتحصنوا في قلعه الریاض المعروفه > عند المتقدمين بحجر الیمامه . 
وبینها وبین الدرعية آربم ساعات للقافلة ۰ فنزل عليهم حسين بك وحاربهم ثلاثة أيام أو 
فخرجوا إلا تركي فانه خرج من القلعة ليلا وهرب . وأما حسين بك فانه قيد الجماعة 
وأرسلهم إلى مصر في الشهر الذکور . وهم الآن مقيمون بمصر بخطة الحنفي قريباً من 
بيت تداع ال نوا فیل: ها الوفت + 





* تأمل كيف عرف الشيخ الجبرتي في القاهرة وقد فقد البصر صحة نسب تركي وأنه ابن عبد الله بن 
أخطاء فادحة مما يدل على مدى التدهور والانهيار ! مع ملاحظة انه لم تصدر قط طبعة سعودية 
للجبرتي ... دولا حتى طبعة مدعومة ! 


AA 


ومن نسل تركي « الذي هرب ليلا سیستمر البیت السعودي » ومن الریاض ستنطلق 
حرکه جديدة » وان فقدت الكثير من الرسالة . فقد ظلت تحمل هذه الرسالة في 
آحشائها . حتی تأتي اللحظه الناسبة . ولو امتد العمر بالجبرتي حتی یکتب الجزء 
الخامس من تاریخه لسجل عودة السعودیین للریاض تم سیطرتهم علی شرق الجزیرة ۱ 

كانت الحركة الوهابية E‏ لتيار التاريخ > آي ek‏ ات نحو سقوط 
كانت تکتب نوتته في القلعة على يد اطبلمانة | الباشا وجلاوزته . : . وكان لايد أن يخنق 
الصوت : « قتلوا اینه ثم مات هو » 5 

لا أحد يدري أمات حزنا على ابنه . وانهیار الحلم الوهابي ؟! آم - کما هو شانع 
بجرعة من السموم التي کان آطباء الباشا من الفرنجة یعدونها لترسانته ؟! 
الاسلام . ۱ 
سفحه باشا تركي يجند الدولة العثمانية ١‏ * 





* بلاحظ قاریء الجبرتي آ ن اسم سعود الكيير يكتب داثما « مسبعودل 95-7 .. وقد ظننت ق البداية 
أنها الغلطة المصرية التاريخية في تحريف أسماء العرب ٠‏ أو أن قلم الجبرتي کان ممتلنا بالحبر فظهرت 
راس للسين حسبها الطابع ميما .. ولكني وجدت رسالة من طوسون باشا يلقب فيها سعود الكبير : 
0 غير المسعود » . فرححت ان يكون الجبرتي تعمد أن بسمیه « مسعودا » نكاية في الباشا ودعايته 
والقابه التي اعتاد الاعلام الصري خلعها علی خصومه ! 


١8 


« ما غزي قوم قط في عقر دارهم .. إلا ذلوا ...»ا 


تعددت النظريات في تفسير أسياب هزيمة الدولة السعودية . وسقوط الحلم العربي ٠‏ 
أو فشل الحل الاسلامي في التجرية الوهابية الاولى وإذا صرفنا النظر عن التفسيرات 
الهزلية التي تقترح أو تتأسف على أن « سعود الكبير »لم يهادن السلطان . ویقیل حکم 
الجزبرة تحت رایته . سنجد أن آشهر التفاسر هو عجز الدولة السعودیه عن 
اکتساب التكنولوجيا أو الاسلحة الحديثة التي كانت متاحة لجیش محمد علي 
والسلطان .. وهو تفسب له من « قوة الدفعیه , ما بصعب مناقشته فد عن رفضه 2 
ولكنه تفسير ناقص . لأنه یضعنا في التسلسل والتسلسل باطل کما یقول الناطقة .. اذ 
أن السؤال التالی هو : ولاذا عجز السعودیون عن اکتساب التکنولوجیا وامتلاك الد افع 
والاسلحه الحدیته ؟ لماذا استطاعت اليابان في نفس التاریخ بالضیط آن تنجو من 
الحصار التکنولوجي ۰ وتخترق حاجز التخلف ۰ فتحمي استقلالها وتصبح دولة 
عظمی ؟ لاذا استطاع العرب في صدر الاسلام اکتساب تکنولوجیا الحضارتین 
الفارسية والرومية وقهرهما ؟! لاذ| استطاع محمد علي في فترة زمنية لا تزيد عن حکم 
« عبد العزيز بن محمد » أن يقيم المصانع » ویمتلك الدافع والاسطول وجیشا 
عصیا؟* .. 

وذ هب فيلبي ای آن الدولة السعودية توسعت فوق طاقتها . . 

آما این بشر فقد فسر الهزيمة بمزیج من الیتافیزیق والديالكتيك معا فقال : 
« وقد دخل السلمون الفشل وذك بقضاء الله وقدره . ویسبب ذنوینا نسال الله العظیم 
الغفرة » وقال : « بسبب الذنوب وانتهاء الامر الکتوب . وكل دولة لابد أن تنتهي إلى 
زوال »وان کان ابن بشرلم یذکر بعض هذه الذنوب » وخاصة علی مستوی السئولین ؛ 
لان خطایا هوّلاء هي التي تعجل بزوال الدول .وتقصر آعمارها . بل بالعکس آتنی علی 
سعودیما لا مزید علیه .ولم یاخذ علیه !۷ آنه کان آقل کرما من آبیه . آما عبد الله بن 
سعود فکان ذا سبرة حسنة مقیما للشرائم آمرا بالعروف . ناهیا عن النکر . کتیر 
الا ل سس سس سس سب 
* ولعل هذا يفسرما عرف من إعجاب الملك عبد العزيز به . وبالناسبة لم یستطع المؤرخون الحاقدون 
على مصر أن يجدوا نصا واحدا للملك عبد العزيز أو الملوك من أولاده يتهم « المصريين » بتلك الحرب 
التي شنها محمد على بأوامر السلطان . 


الصمت ۰ حسن السمت . باذل العطاء موقرا للعلماء . بل وجعله آشجم من آبیه : 
و آثبت من آییه ق مصايرة الاعداء۹2 » . 

فالقيادة لم تنحرف .. فلماذا انهزمت ؟* ۱ 

أما حافظ وهبة فقد ذهب إلى أن السبب الأول لسقوط الدولة السعودية (الأولى) أنها 
كانت مستندة إلى القوة العسكرية , أكثر من استنادها على القلوب . والدعوة الدينية لم 
تتمكن بعد من قلوب الناس . « ويستشهد على ذلك بأن الثورات كانت تنشب من وقت 
لآخر لطرح الحكم السعودي , لا سيما في البلاد البعيدة عن نجد كعسير وعمان .» 

وهي ملاحظة تحتاج الى نقاش . وتعريف لما هو المقصود بالقوة العسكرية فمن وقائع 
التاریخ . وما آثبته الوّرخون العاصرون من شتی الواقع السياسية ٠‏ يتبين لنا أن 
اعتماد الدولة الاساسي کان علی العقيدة الدينية , وقد اکتشف ابراهیم باشا تأصل 
الدعوة ورسوخها ٠‏ وبرر دك بانها قامت منذ ٩۳۲‏ سنة . واستبسال القاتلین السعودیین 
ضد التفوق التكنولوجي الذي جاء به الترك . دلیل قوة العقيدة الدينية وتمکنها في 
القلوب .بل اٍن البعض یعتقد آن الدولة اسرفت في الاعتماد عل العقيدة . ولم تعزز ذلك 
بالوسائل الادية الضرورية .وف مقدمتها القوة العسكرية . وأخذوا على سعود أنه كان 
يكنفي بمطالبه جنوده بالقتال « عن دینکم وپلادکم » .. آما فٍ عسیر وعمان فکانت 
الدعوة حديثة العهد . وفعلا لم تتمکن فیهما بسبب انتشار مذاهپ معينة » مرتبطة 
بمؤسسات كان من شأنها مقاومة الدعوة السلفية . فضلا عن النفوذ الاجنبي الذي 
حرك الثورات هناك . ۱ 

وإذا تذکرنا آن معظم قبائل الجزيرة العربية انتقضت آو ارتدت فور وفاة الرسول 
ولم يوّثر هذا على الحرکه الاسلامية الأولی . جاز لنا آن نرفض تفسیر وهبة . 

العقدة القاتلة في اعتقادي . ولا آقول غلطة ۰ هي قبول سعود الاختناق ق 
الجزيرة العربية ۰ فهذه الجزيرة بالنسبة للتاریسخ والتحصولات العظیمتة 
والرسالات العالية. کالرحم فیها تتشکل وتتکون هذه الحرکات والدعوات. فهي 
مصنع الرجال الذین یملکون القدرة علی تغیبر تاریخ الجنس البشري . ولکنها لا 
تملك المقومات المادية التي تسمح بالاکتفاء الذاتي . |نها لا تصلح آبدا لتطبیق 
نظرية « الثورة في بلد واحد » .. ومن ثم لابد أن تصدر ثورتها إذا كان لهذه الثورة 
آن تعیش . لابد آن تقذف بجنينها إلى الخارج ۰ فتصدر العقيدة والرجال إلى 
البيئات التي تملك الموارد الطبيعية والقاعدة الحضارية القادرة على الدفاع عنها 


* هناك رأي لعميد ال الشیخ . يقول إن سعودا الكبير حول الرسالة إلى ملك . ونقل الجبرتى عن 
رسل عبد الله بن سعود الذین جاءوا لفاوضات الصلح الذي دار مم طوسون باشا . آنهم قالوا ان 
الدماء على طريقه سلفه ا لمیر عبد العزیز فانه کان مسالا للدولة . صفحه ۶٩۳‏ الحزء الثالث طبعه دار 
لتحم + 





۱۹۱ 





والتطور بها والانتشار . ولعل رسول الله صلی الله عليه وسلم » كان يخشى على 
السلمین » آن برضوا یتوحید الجزيرة ویکتفوا باسلامها . فیختنقوا فیها » وتذبل 
الدعوة وتذوى في صحرائها . ولذلك كان صلوات الله عليه › إذا أفاق من غشيته 
وهو في صراع الوت یقول « انفذوا بعث آسامة » . وهو البعث الموجه لضرب 
الروم في الشام . كأنه صلوات الله عليه يقول للمسلمين : انتشروا .. اخرجوا 
قيل أن تحاصروا ..! 

كان لابد لنجاح الدعوة وانتشارها أن تخرج إلى البلدان الذي تمتلك وسائل 
تطوير التكنولوجيا للدفاع عن العقيدة . ولكن سعوداً تحول في سنواته الاخيرة 
إلى آسد حبيس قي انتظار اقتحام عرينه . والحركة التي قضت فترة حضانه أطول 
بکثبر مما احتاجته الدعوة الاصلية . ظلت تطوف في أرجاء الجزيرة » تفترس 
نفسها . ویینما أنفذ السلمون الاوائل جیش آسامة » وحروب الردة ناشبة » مر 
ما بقرب من عشر سنوات والسلطة السعودية تحکم الجزيرة » دون آن تنطلق 
الموحة خارج الحدود . كان لابد أن تنطلق إلى الامصار . ای الشام آو بغداد آو 
مصر .. أو كلها معا .. ولأنها لم تفعل أصبحت كالجنين الذي تأخرت ولادنه 
فتضحم واختنق في الرحم أو انفجر معه الرحم .. 

وقد حاول « سعود » ان يتجنب هذا المصير » ووصلت قواته مرة إلى قرب دمشق › 
واتجهت مرة آخری بنية فتح بغداد وزحفت في الجنوب في اتجاه صنعاء , ولكنها 
عادت ق کل مرة . دون آن تبدي التصمیم الکانی لانجاز هذا الهدف الحاسم 
والمصيري . ولو دخل السعوديون دمشق أو بغداد لتغير مصير الحركة . 

وكما عجزوا عن فتح « الأمصار » عجزوا أيضا عن خلق حركات مؤمنة موالية في 
هذه الأمصار . رعم وجود د لالاات على شدة تقيل الجماهبر والقیاد ات المثقفة في مصر 
بالذات . ولكن ظروفا عديدة حالت دون تطور هذا الاعجاب إلى حركة قادرة على 
الاستيلاء على السلطة باسم الوهابيه , أوخلق وضع يحول دون استمرار محمد علي في 
الحرب وهكذا أصبحت الحركة الوهابية تدور في حلقة مفرغة , وتأكل نفسها ٠‏ قبل 
وصول جيش محمد علي لأنها فقدت عنصر الحركية الذي ميز بدايتها . بانحصارها في 
ملك الجزيرة . وعندما یتقرر مصير الظاهرة التاريخية . تتفاقم الأسباب العجلة 
لسقوطها . وکان ق مقدمة الأسباب الذاتية ضعف القيادة في البیت السعودي ء بعد 
« سعود » الکیبر . فمن العروف ۰ في تاريخ الملكيات باستثناء حالات نادرة خان 
طول عمر الجالس على العرش > وامتداد سنوات حکمه من آهم عوامل استقرار الست 
مالك » وتدعیم نفوذه ۰ وازدهار الدولة ۰ وتسهیل عملية انتقال السلطة ۰ ٍذ یتمکن 
اللك من تصفية القوی العارضة والتي قد تشکل مزاحمة لولي العهد » وعندما تولى 
« سعول » الامارة . كانت السلطة تنتقل طبیعیا وسلمیا للمرة الثانیه‌فقط خلال ۷۸ 
سنة ! (قارن ذلك بانتقالها يوميا في مرحلة الذبول) فقد حكم محمد بن سعود أربعين 
سنة. وحکم ابنه عبد العزیر ۸ سنة.. مما آتاح لکل منهما تصفية مزاحمة الاعمام. 


۱۹ 


وکیح جماح الأشقاء . والبيت المالك يقوى > كلما ضيطت الطموحات بين آفراده 
وحددت المواقع , وسد الطريق على المزاحمات الدمرة . وذلك بتحدید واضح وصریح : 
من هو الملك القادم ؟!! 

ویالاضافه إلى طول عهد « محمد وعيد العزيز » کانت انتصارانهما > وانتشار 
الد عوة تفرض الهییه للامارة , وتضفي هذه الهيبة علی من يختاره الأمير لولاية العهد . 

ولکن « سعود [ »لم يعمر في السلطةه کرئیس دوله .وان کان قد مارسها طویلا تحت 
مظلة أبيه .. ولذا لم يستطع أن يمكن لابنه أى أن يصفي له مزاحميه بل على العكس 
تمرد عی سعود نفسه بعض اولاده » مما كان السبب في هزيمة السعوديين بمسقط » 
وتشجیع سلطانها علی الاستعانة یملك العجم ضد السعودیین .کذلك مات سعود والشك 
يلوح حول سلامة الوطن سلامة الملك . وصوابية السياسة .. فلما تتایعت الهزانم . 
كان من الطبيعي أن يظهر الأطباء وأدعياء الطب المنقذون والمغامرون ٠‏ وهكذا وجد 
عبد الله مزاحمة من آخیه وعمه ۰ وضربت جرثومة الشقاق العربية في الدوحه 
السعودية . وستظل تتفاقم حتى يتحول البيت السعودي إلى مجموعة لاجئين في نهاية 

وقال مؤلف مثير الوجد في انساب ملوك نجد :"١م‏ : « إن عبد الله بن سعود » سار 
على سيرة والده > الا آن اخوته کانوا لا یوافقون علی ارادته , وکان لا یخالفهم . ونازعه 
أخوه فيصل بن سعود » فكان عبد الله يأمر » وفيصل يأمر . فتفرقت شوكتهم » ونفر 
منهم فتّام من العرب . واتسع الخرق لي قوتهم » . 

وقال مولف الدرر السنیه :» بعد وفاة سعود تجهزوا للجهاد على اختلاف كان بين 
الاولاد ¢ ۰ 

والجهاد لا يستقيم ۰ ولا ينتصر المجاهدون إذا کان « الاولاد » » أو « الامراء » 
مختلفين , بل تقول بعض المصادر الأجنبية أن عبد الله بن سعود كان يخشى أن يضرب 
من الخلف . آو من بیت آبیه . ولذلك بادر بعرض الصلح على طوسون باشا . 

والواقع أن « عيد الله » الذي أجمعت كل المصادر على حكمته وشجاعته وإيمانه 
العميق , كان يعتقد بالحاجة إلى المراجعة , وأن هناك خطأ ما في موقع ما من الحرکه » 
ولذا فهو بحاجة إلى وقت وسلام لاجراء هذه الراجعه , قد یکون هذا هو الاحتمال 
الداخلي , لتركيز السلطة في يد الامام لواجهه التحدي الخطبر أو المدمر الذي واجهه 7 
وسواء تعمقنا في التفسم آو اکتفینا بالنظرة السطحیه > فالنتيجة هي أن عبد الله أو 
الدولة السعودية كانت بحاجة إلى هدنة . لالتقاط الانفاس ۰ وترتیب البیت من 
الداخل » بحاجة إلى خطوة للوراء من أجل خطوتين للأمام . وقد بدأت المفاوضات فعلا 
بين طوسون قائد الحملة العثمانية , ووفد من رجال عبد الله في مزرعة صغيرة « تبعد 
مقد ار ثلاث ساعات عن مخیمات جیش عبدكم » وفي رسالة طوسون إلى والده محمد علي 
باشا » إن عبد الله ندم على ما فات وقرر اتخاذ موقف الحباد > وعدم التعرض بوجه 


السعودیون والحل الاسلامي 7 


من الوجوه لاية قبائل آو عربان » ما عدا عربان الدرعية . واعلن قبوله بأن تصبح 
البلاد كلها مستظله بظل الدولة العلیه . وتحت جناح عدالتها . رافعة لواء الطاعة 
والخضوع . وآن یذکر دوما اسم الذات العلية الشاهانية في كافة المحافل والمنابر 
والقراءات والادعيه » وأن يتمسك بهذه الطريقة في المستقيل فلا ینحرف عنها وانما . 
الشرع الشريف والقرآن الحكيم . وأن تترك تماما تلك الالفاظ والعبارات التي يلتفظ بها 
العريان متحدين بها المخالفين لهم .. وقد تعهد ببذل مساعيه الجدية في سبيل تنفيذ 
الأوامر العلية السلطانية والقيام بما تأمر به من خدمات دون إهمال أو تقصير .۰ 
« وقيل إن عبد الله طلب الصلح على أساس » أن تقبلونا بين رعايا السلطان » ومنذ 
الیوم ستتفذ آوامرکم . ونعند الدعاء للسلطان في المساجد ..* » 

وبصرف النظر عن صيفة العبارات . والتي تثبر بعض الورخین الیوم . فقد كانت 
رغبة عبد الله هي المصالحة » ول" سبیل لصلح الا بقبول السيادة العنمانية ‏ ولا معنی 
لنقد عبد الله لقيوله ما ينتقد سعود الكبير على رفضه ! 

لاقی الصلح استحسانا في معسکر عبد الله » ولکن الصلح يحتاج إلى وحدة 
الارادة . وسيطرة الحاكم أكثر مما تحتاجه الحرب > ولأن البيت السعودي كان قد 
انشق على نفسه . فقد انطلقت الزایدات ۰ وشلت ید الامام عن التصرف . فاخوه 
فیصل بن سعود .لم یکتف باعطاء نفسه سلطة تقریر الصلح والحرب » وهي من صميم 
حقوق الامام - الامير . بل وآصدر فتوی شعرية بتحریم الصالحة ! 

فقال : 
لا أصلح الله منا من یصالحکم 

حتى يصالح ذئب العز راعیها** 

لم يتم الصلح بسیب انقسام القيادة السعودية من ناحیه » ولان الناخ النفسي لم 
بتهياً لقبوله قي المعسكر السعودي > فجموع الموحدين الذين عاشوا سنوات النصر 
المتواصل » قبل وصول عسكر محمد علي , لم يصدقوا أن التاريخ قد تحول بهذه 
السرعة 2 وأن هؤلاء الكفار الشرکین يمكنهم أن يقضوا على حلم إعادة التاريخ 
الاسلامي كما بداً . خاصة وآنه حتى هذه المرحلة »لم يكن قد وقع نصر حاسم للقوات 





* وزعم سادليير أن ابراهيم باشا قدم يده إلى عبد الله بن سعود فقبلها الامام (بعد سقوط الدرعية) 
رمزا للخضوع . وهو مالم يرد في أي مصدر عربي ولا يمكن استنتاجه مما سجلته شتى المصادر عن 
ابن سعود ويبعث بها للدولة لتعفو عن عبد الله ! ولذا فقد رفض هذا المؤرخ بسماجة نشر الرسائل 
التي تحقر صورة عبد الله التاريخية ! ولم يفسر لنا سر هذا الحرص من محمد علي على تبرئة ساحة 
عبد الله ولو بالتزوير !! 

* رحمه الله علیه . فقد بر بقسمه واستشهد في حصار الدرعية . ولكن هذا لا ينفي خطأه في 
المزايدات على إمامه وأميره › وأنه تسبب إلى حد ما في ماجرى على بيتهم وحركتهم . 


۱۹ 


التركية , بل کانت الحرب یمکن وصفها بأنها سجال . 

ومن الناحية الاخری لم یکن الزاج العتماني بالذی یقبل نصف حل . خاصه بعدما 
تبینت قدرات باشا مصر , ویعدما ثبت أن السعوديين يمكن أن يهزموا .. ولذا كان 
السلام الوحيد الممكن هو ذلك الذي اقترحه لورنس بعد مائة عام : « أن يتخلى 
الوهابيون عن وهابيتهم » ! . ولم يكن ذلك ممكنا في تلك المرحلة . 

وهکذا ضاعت الفرصه ! ولو سمحنا لأنفسنا بالابحار في سفينة « لو كان ااعبط 
الاماني لحق لنا آن نتصور هدنة تبقي القوة السعودية سليمة فٍ نجد ۰ خلال العشر 
سنوات التالیه . حتی بنشب الصراع بین السلطان ووالیه محمد علي . فاما آن یتحالف 
السعودیون والصریون ضد الباب العای . ویجمعون بین العقيدة والتکنولوجیا . آو 

ينتهز السعودیون فرصه انشغال محمد علي في حروب الشام » ویستآنفون نشاطم . 

وي حدث فعلا في الدولة السعودية الثانية ‏ كما تسمى ‏ ولكن لأن الهزيمة 
العسكريه كانت قد طحنت القوة السعودیه .فان حروب محمد على في الشام > بل حتی 
هزيمته وانسحابه »لم تفد كثيرا الدوله السعودیه التی ظل خطها البیانی ق الانحد ار . 

أحس « عبد الله بن سعود » أنه غير قادر على النصر ٠‏ غير مسموح له بالتراجم 
فاختار الشهادة . وهي حالة معروفة في القيادات العقائدية المخلصة , عندما توقن أن 
الزمن لیس معها , وان النصر مستحیل . فیکون استشهادهم هو الانتصار الذي 
يحققونه للعقيدة .وان انهزم العقانئدیون مرحلیا . فالهزیمه الشنعاء هي تلك التي تحل 
بالحرکه . بینما ینجو القائد بجلده » أو كما قيل مرة . أمة مهزومة وقائد منتصر . 

هذا المفهوم السياسي الشديد التعقيد ٠‏ يتركز عند المسلمين . بيساطة . في عقيدة 
الایمان بالقدر ۰ آي قبول الواقم . بایمان وصبر وتجلد . عندما یستحیل تغیبره . 
فلا یجمع السلم علی نفسه . قسوة الواقم وذل الجزع منه . آو محاولة عاجرة ذليلة 
فاشله لتفادیه . 

وماذا على عبد الله بن سعود . أن يسجن ويعذب ويطاف به في شوارع اسطمبول تم 
يعدم ؟! ألم يسجل بذلك آنه « سعود ي » ذلك الذي يستحق شرف لقب أول ثائر عربي 
أعدمه الأتراك ؟! .. ويداية تاريخ الثورة العربية الأصيلة ؟! 

الم یحمنا من عار آن یکون اول شهداء العروبة » اولنك الذین علق جمال باشا عل 
صدورهم مکاتبانهم مع القنصليات الاجنبية ؟! أو أن تكون أولى ثوراتنا تلك التي 
نظمها الکتب البريطاني قٍ القاهرة . ورصدت میزانیتها فٍ حسابات الخابرات 
البریطانیه › وقادها لورنس ؟! 

۳ 

هذه تُورتنا الأولى وهذا هو شهيدنا الأول الذي أعدم في اسطمیول بعدما قاد ثورة 
ناجحة وحرر جزيرة العرب . 

وسنجد أكثر من دليل على إصرار عبد الله على الاستشهاد . وفي القابل سنجد 
محاولات . أو اتجاهات من جانب ابراهيم باشا ومحمد علي من ورائه في مصر للتنصل 


من مسئولية هذه الحرب , والتودد للبیت السعودي . والحرص علی تجنیب عبد الله 
المصير المرعب الذى ينتظره . 

شهد المقيم البريطاني في الخليج بأن « ابراهيم باشا أوضح لعبد الله بن سعود 
المصير الذي ينتظره في الاستانة » . ومعروف أنه وافق على طلب عبد الله عندما سلم 
نفسه . بأن يعود لوداع أهله والمشاورة . قبل أن يرد على طلبه بالسفر الى الآستانة 
ليلقى الصیر الذی سبقرره السلطان والعر‌وف مقدماً .وکانت هذه فرصة نادرة يمكن 
أن ينتهزها عبد الله ويهرب من الدرعية إلى الصحراء الواسعة . ولا يمكن أن تكون 
غفلة من ابراهيم باشا وجهازه . وهم الذين اعتقلوا الشريف غالب ٠‏ فور دخوله 
معسكرهم , مع أنه لم يكن محاريا ‏ قلما حاول آن یحتال بطلب مهلة ثلاثة ایام . 
رفضوا الناقشه وقالوا السفينة في الانتظار ! . 0 

وقد يقال أن إبراهيم كان يثق في احترام عبد الله لکلمته . وهذا صحیح , ولکن 
عبد الله لم يكن قد التزم بشيء فقد عرض الاستسلام وأبلغه إبراهيم الشروط > فطلب 
عبد الله مهلة للتفکیر .. أي أنه كان بستطیم رفض الشروط . ویستانف القتال . 
بالانسحاب الى موقع آخر . وهذا ما فهمه كبار السعوديين في المدينة المحاصرة › 
فنصحوه بالهرب ليستمر في المقاومة » أو على الأقل ليتفادى الموت المحتوم في 
الآستانة .. ولا يعقل أنهم كانوا ينصحونه بنكث الوعد . 

وقد ننية « سادليير » الکایتن البريطاني الذ ي زار الدرعیه عام ۱۸۱۹ إلى هذا 
السلوك الغريب من جانب الامام عبد الله > فقال أنه سمع بهروب اين لعبد الله من 
القافلة التي ضمت الامام وأهله المرحلين الى القاهرة بعد استسلام الامام . وأنه أي 
» سادليير » قد اهتم بمحصير هذا الاين الهارب ۰ وأجرى تحریات واسعه لیعرف 
مكانه » ولكن الجميع كانوا يرفضون حتى الهمس بسيرته ويصفونه بأنه مجنون . 
في اسطمبول » ولو هرب عبد الله وبقية العائلة › لاضطر الترك للبقاء في نجد والتشرذم 
الى جماعات صغبرة تطارد السعوديين . ومن هنا فان هذا الابن المجنون › هو العاقل 
الوحید ف العائلة ٠۷!»‏ 

واستمر سادليير يناقش الفكرة قائلا : ولكن قد يقال إن عائلة سعود لم تكن تتوقع 
أية حماية آو مساعدة من البدو , بعد مازال سلطانها » فلم يكن تدين البدو عن عقيدة ٠‏ 
أخرى من غلطات عبد الله الذي بدلا من أن يطارد مؤخرة الأتراك وينهكهم في حرب 
الصحراء حصر نفسه في القلاع والمدن . حيث لا مجال للبدى » . 

ولكن عيد الله اختار الاستشهاد ‏ كما قلنا ‏ مع رفع راية العقيدة : 

« لم يغلبني جندك » ولكن هذه إرادة الله ٠ a‏ 

ويقال إن علاقة خاصة قد قامت بين إبراهيم باشا وعبد الله بن سعود بعد أن رد 
إبراهيم باشا » سعد بن عبد الله بن سعود > الذي كانت قوات إبراهيم باشا قد أسرته 


۷۱۹ 


عند الاستيلاء على قرية علوي الباطن . ویعدما آکلا معا عدة مرات ق معسکر ابراهیم 
خلال المفاوضات . ولا أبلغه إبراهيم بشرط السفر إلى مصر ومنها إلى الآستانة ٠‏ فطلب 
الهله » ويقي « ستة أيام في الدرعية تحت الاحتلال التركي » وموضع تكريم إبراهيم 
باشا .. کذلك ابدی ابراهیم وآبوه اعجابهما بشجاعة ومسلكية عبد الله : 

وقد منع ابراهیم باشا , العسکر من آن ینهبوا الدينة . آو یفتکوا بسکانها »بل نقد 
تعهده لعبد الله » بحمايتها » إلى أن كتب محمد علي إلي الباب العالي يطلب ضم ولاية 
الشام أو العراق لكي يتمكن من الدفاع عن نجد . والا فانه لا بستطیع الاحتفاظ 
بالدرعية . فاختار السلطان علی الفور . الحل الارخص . وآصدر آمره بتدمیر الدرعیه 
فورا ! .. ولم يستطع « محمد علي » إلا أن يبلغ الأمر لابراهیم باشا ليتولى تنفيذه مع 
دهشته ومعارضته . وقد ظل محمد علي وابنه . ومن خلفهما المصريون جميعا يحملون 
مسئولية هذا التدمیر ۰ ای آن کشفت الوثائق الحديثة عن هذه الراسلات ؛ والامر 
السلطاني الصریح بتدمیر الدرعية . وما کان بوسع محمد علي « العصيان ».5م 

ویثبت الرجم الاجنبي الوحید العاصر هذه الحقيقة . وهو تقاریر الکابتن سادلییر 
الذي وصل الى معسكر ابراهيم باشا عقب تدمير الدرعية مباشرة (سبتمبر ۱۸۱۹) فقد 
أورد سادليير ثلاث مرات الآتي : 

|١‏ معد الاستيلاء على الدرعية . انتظر التعلیمات الني وصلت من اسطميول 
بالتدمير الشامل للدرعية والجلاء الكامل عن البلاد لآن مواردها لا تكفي نفقات إبقاء 
القوات اللازمة لحمايتها » . 

۲ 0 وتحدثنا عن الدرعيه التي كان تدمیرها بناء علی آوامر من اسطمیول*؟ (« ۰ 

۳ وف موضع آخر من تقریره* بعود فیوکد ذلك بقوله :» وکانت تعلیمات البات 
العالی هي التدمیر الکامل للدرعية ».۱۰ 

وإذا كان تدمير المدن بعد فتحها من الأعراف المتفق عليها في الحروب ٠‏ وقد سجل 
ابن بشر بفخر تدمير اكثرمن مدينة على يد جيوش المسلمين** ٠‏ فليس تدمير الدرعية في 
حد ذاته , بالاثم الذي يستحق كل هذا الندب من بعض المؤرخين لايغار صدر 
السعوديين على المصريين > وهوليس حزنا على « عثمان » الدرعية بل بغضا في « علي » 
القاهرة . اما نحن فنرى أن جريمة محمد علي الكبرى في حق الدرعية والقاهرة معا بل 
في حق الاسلام والعروبة . هي قبوله أن بكون أداة السلطان في تدمير أول دولة عربية - 
ا ا 
* ولا داعي طبعا لتصور آن البعوث البريطاني يكذب على حكومته لتبرئة محمد علي في تقرير سري لم 
ينشر إلا بعد ۰ سنة ! ولکن لو خرح الباب العالي من قبره وآقسم آنه هو الذي آمر بتدمیر الدرعیه . 
لأصرموّرخو المدرسة المعادية لمصر , على آن براهیم باشا هو الذي تطوع بتدمیرها .ویما آن ابراهیم 
باشا « مصري » من موالید زینهم والدراسة وپولاق (!) فمصر هي السئولة . ولذا لا یجوز التعامل 
مع المصريين الى يوم الدین !! 
** « وقولك اننا أخذنا كربلاء وذبحنا أهلها وأخذنا أموالها فالحمد لله رب العالمين ولا نعتذر عن ذلك 
ونقول « وللکافرین امثالها » « وأقمنا بها عشرة ایام وذبحنا ودمرنا ما بلفك علمه ‏ ۰ ۱» . 


۱۹۷ 


إسلامية › ثورية » مستقلة . آما ماعدا ذلك فتفاصیل ما کان یمکن تجنبها , ولو آمکن 
لا غیرت من حجم الكارقة التاريخية . 
وعربية ثورية مسلمة واعية تلك التي قالت لا یضبر الشاة سلخها بعد ذبحها !.. 
ولقاء « محمد على » مع عبد الله بن سعود . يعكس أيضا > تلك السياسة التي 
أشرنا إليها .. فقد دخل عليه أسيرا . فقام له الباشا « المتعاظم عادة في نفسه » 
« وحیاه بیشاشه » . وهذه شهادة الجبرتي الذي يتلمس الغلط لمحمد علي . والذدي 
سجل معامله ابراهیم باشا القاسية سای الازهر الذین جاعوا لتهننته . 


علي “نل حت الود لما ۱ ا 
الحجرة النيوية > والتي سلمها له عبد الله بن سعود , فيدرت من الياشا جملة عفوية « 
ولكنها توحي بالشك وهي 0 آلذي آخذ من الحجرة آشیاء کثبرة غبر هذا ¢ ۰۰ وکان 
صادقا في قوله . ولكنه أحس أنه آذى شعور عبد الله بن سعود الذی رد قائلا : ان آباه 

لم يكن هو وحده الذي أخذ ما بالحجرة » بل كبار العرب » وأهل المدينة وأغوات الحرم 


بادر « محمد علي » معتذراً بتصديق كلام أسيره فقال : « نعم هذا صحيح وجدنا 
عند الشریف آشیاء من ذلك ۰ 


واکدت المراجع الأجنبية أن « محمد علي » نفذ وعده لعید الله » وارسل طلب 
ود هی یطلب العقو عن عبد له ۰ ولکن العقنية لترکی كانت بحكم 
وظاقوا يه 9 الآستانة > ثم أعدموه a‏ 8 السلظان ب الى :نوضف 
بالذکاء من جانب بعض الورخی - . نیقابلهآویحاوره لیفهم سم تلك الظاهرةالتي 
کانت آول نذیر بسقوط شرعية آل عثمان 


أما الذين رحلوا إلى مصر من السعوديين وكبار آل الشيخ , فقد عوملوا ‏ بشهادة 
جميع المؤرخين معاملة ممتازة . بعضهم تبوأ كرسي الأستاذية في الأزهر “ويعضهم 
اصب بيته ‏ كما رأينا ‏ مزارا يتلمس العامة بركته . وكانوا يتنقلون بحرية , 
ویجتمعون بمن شاعوا . وا ن كنا لا نصدق أن حسن العاملة وصل ای حد تمکنهم من 
الفرار . بل نعتقد أنه عندما بدأت سياسة محمد علي تتحول إلى الصدام مع الباب 
العالي » ومع تکوین الجیش » المصري « > وحلوله في الجزيرة محل الخليط غير المصري 
الذى خاض الحرب ضد الدولة السعودية . أحس محمد علي بضرورة الصالحة مم 
السعوديين والاعتماد عليهم > خاصة وأن تقارير ابراهيم ياشا . وحتى معلومات 
السلطنة أكدت تأصل العقيدة قي نفوس النجديين ٠.‏ وشدة تمسكهم بالبيت 


۱۹۸ 


السعودی؟ ام . وکانت هناك ظروف مساعدة لنجاح هذه الساعي . فالباشا آصبح أقل 
عثمانية » واكثر طموحا في عدن ومياه الخليج . وقد بدا الصدام بين جهاز محمد علي 
والانجلیز حول عدن والبحرین والکویت . وید آت التقاریر البرطانية تنهال حول خطورة 
الوجود الصري علی الصالم البريطانية , ومصالح « الاهالي » بالطبع !! وهناك رحلة 
سادليس المبكرة .ثم تقارير الضباط الانجليز عن أطماع القاهرة في عدن والبحرين . کل 
هذا فرض على « القلعة » البحث عن قوة محلية يعتمد عليها › ولم يكن هناك من قوة 
سوى البيت السعودي . الذي أصبح رجاله أقل تصلبا . بعدما خرجوا ای العالم . 
ودرس بعضهم في الأزهر .2 واكتشفوا أن المصريين لا يعبدون اللات والعزى 
ولا بحکمهم القوقس ! کما کان مطوعة نجد یقولون . وتجسد هذا الفهم فٍ الامیر 
« خالد بن سعود » الذي كانت أمه حيشية ووصف بأنه « کان فیه من الذکاء والفطنه 
شيء مفرط » . ولكن البيت السعودي كان منشقا على نفسه , والفرع العزيزي* كان قد 
فقد الشرعية أو الأهلية للحكم بعد الهزيمة المروعة التي تحمل مسئوليتها . ولذلك ظهر 
أكثر من مطالب بالامامة ٠‏ واستولى عبد الله بن ثنيان على الریاض . فاستشار خالد بن 
تخود كار قومة + فردوا: علنه بالغوف التدوع. قوق المقطق الشناكك معدما دز حفن 
الرسالة والامامة إلى الوراء قالوا : « هذا ملك خرج من يدك . ونحن مع الذي عنده 
أموالنا وعيالنا » فجمع هو أيضا أمواله وعياله وتوجه إلى مكة .. 


وحاولت الادارة المصربة محاولة أخرى بتهريب » فيصل بن ترکي » من مصر 
.مردين , الأولی كان محمد على في قمة مجده ۰ (۱۲۶۹ ۱۸۲۶/۱۲۹۶ — (IATA‏ 
ولكن الامام لم يستطع أن يدخل في اطار الاستراتيجية المصرية . وفضل اعادة الملك , 
فتم استسلامه وديا . ورحل إلى القاهرة . حيث طار صيته وذاعت شهرته بالصلاح 
والولاية . والتف حوله كل السعوديين وأولاد الشيخ في مصر , التي كانت تعيش مناخا 
مختلفا تمام الاختلاف عن ذلك الذي رآه عبد الله بن سعود , فقد کانت في حرب مع 
السلطنة , والحدیث بتردد عن استقلال العرب . وآو بعث الدوله العتمانیه بانقلاب من 
الداخل يسلم منصب الصدر الاعظم لباشا مصر محمد علي . وقد انعكس ذلك کله على 
البيت المالك في مصر . وأبرز افراده « عباس باشا » الذي تأكدت وراثته للعرش بعد 
تدهور صحة إبراهيم .. ويعتقد أن صداقة ما قد قامت بين فيصل بن تركي وعباس 
باشا ۲م . الذي كانت له اتجاهاته الاسلامية › أو كما بقول خصومه « الرجعیه » . 


والذي كان يجاهر بمعارضة سياسة الانفتاح علی آوروبا التي اتبعها جده , والتي لم 
تجلب في رأي « عباس باشا » إلا الكوارث لمصر ولذلك تشير كل التقارير الى أن عباس 


۱۹۹ 





باشا لعب دورا سیاسیا فٍ عملية تهریب فیصل الثانیة* (فبرایر ۱۸۶۲) ولا مجال 
للحكم على سياسة القاهرة الجديدة . لأن التدهور السریم . بل الذهل فٍ سرعته لقوة 
مصر ومكانتها بعد ۱۸۶۰ ثم تدهور البیت السعودي > وتقلص نفوذه ثم انشقاقه بعد 
موت فیصل . لم یتیحا الفرصة لاختبار سياسة التعاون التي آرادها الصریون 
والسعودیون بل حتی الاتراك . اذ یمکن القول انه من ۱۸۳۰ ی ۱۸۶۰ (۱۲۶ - 
۲ كان محمد على يحاول أن يدعم وجوده في الجزيرة ٠‏ ویقاوم النفوذین الترکي 
والانجلیزی متردد ‏ بين محاولة الحكم المباشر واختيار حاكم من آل سعود . مع الحذر 
القاهرة والرياض والآستانة > تدرك وحدة المصبر وأن الخطر الأوروبي والبريطاني 
بالذات ‏ هو العدو الاصیل الذي يهدد العواصم الثلاث » مهما تكن الخلافات 
الد اخلية , فالعواصم الثلاث او العرب والترك قٍ زورق واحد مهدد بالغرق . وقد لاحظ 
الورخون آن الافکار الانفصالية آو الاستقلالية . التي راجت في مطلع القرن التاسع 
عشر » قد اندثرت حتى بين الشوام في النصف الثاني من هذا القرن بعدما اتضحت 
نوایا آوروبا . وهزمت محاولة محمد علي . الاوروبية النهج › على يد أورويا ذاتها .. 

ولذلك فان الدولة السعودية التي آقامها تركي بن عبد الله . والتي استقرت علی ید 
فيصل بن تركي بعد عودته الثانية ءوالتي انتهت بانقطاع الحکم السعودي من الجزيرة 
مظهر من مظاهر التعاون . وتبادل الرسائل والهد ایا بین باشا مصر وآمیر الریاض .۰ 
وأيضا أمير حايل ١"م‏ الذي تقاسم مع السعوديين ما بقي من دولة الوهابية . كذلك لم 
تکن هذه الدولة معادية للسلطان . بل قبل فيصل بن تركي , التيعبة الشكلية للسلطنة . 
وحتی مبدا دفع الجزیه . وان کانت العادة قد جرت علی آن العرب لا یدفعون طواعیه 
بل قهرا . والسلطان من جانبه لم یبذل آي جهد لقمع نجد . من ناحية لآن نجدأ كانت 
منشغله یمواجهه الانجليز الذين تصاعد وجودهم في الخليج وساحل عمان ٠‏ ومن ناحیه 
آخری لآن حروب النجدیین . وان استمر ابن بشر یطلق علیها آلقاب الجهاد والغزوات 
والجیوش النصورة والخیل العتاق الشهورة . إلا آنها كانت قد انحطت إلى مستوى 





* يستغرب فيلبي أن المؤرخين المعاصرين لفيصل لم یقدموا تفاصیل مفامرة هرویه الخیالیه . 
والجواب علی حبرة فيلبي هو [نها کانت فعلا خيالية . فلا تفاصیل ولا اهتمام من العاصرین .ولا بد 
أن فيلبي اطلع على تقرير السفارة البريطانية في اسطمبول حول تاريخ آل سعود والذي جاء فيه « إن 
عباس باشا سمح لفيصل بالهروب من مصر حيث توجه للقصبير ومنها دعا رجاله الیه »۱۰۱ . 
الرحمن عن عمته بنت الامام فيصل بن تركي ٠‏ أن والدها كان يهدي الخيول إلى عباس باشا ويقول 
هذا صديقنا وساعدنا على الخروج من مصر . وازاء هذه الرواية . حرصنا علی مقابلة سمو الامیر 
مساعد بن عبد الرحمن وتم ذلك یوم الاحد العاشر من مایو ۱۹۸۱ بمکتبه بالریاض فاکد لنا الروایه 
حرفیا . وهي رواية تقطم کل قول وتؤيد ما ذهبنا إليه بمجرد التحليل . ۱ 


«القتن » التي لا تشغل بال السلطنة .. 

ثم زحف تيار الانهيار العام فسقطت القاهرة عام ۸۸۲ تحت الاحتلال البريطاني . 
وسقطت الریاض وخرجت أسرة سعود إلى المنفى بعد نماني سنوات . وقبل أن تعود 
الرایه السعودية مرة آخری ای مکه , ويلتقي ابن سعود بآخر آحفاد محمد علي سنکون 
السلطنة قد سقطت وأصبحت الخلافة في ذمة التاريخ .. 


الانجليز في نهد ٠“‏ 


وقبل أن نودع التجربة السعودية الأولى نقف قليلا عند رحلتين ؛ أو اتصالين 
بريطانيين تما مع الدولة السعودية ۰ الاول عقب سقوط الدرعبه مباشرة 2 والثاني عشية 
وفاة فيصل ويدء زوال الحكم السعودي من الرياض . 

وقد لاحظت في کتابات بعض الورخین . وخاصة الذین حرصوا على إبراز 
» العدوان » « المصري » على السعودية 6 آنهم بروجون انطياعاً بوجود صد اقه 
بريطانية سعودية قد یمه * ۰ مع آن وقانع التاریخ تثبت العکس تماما > فقد قام 
تناقض طبيعي وجذري بين بريطانيا والدولة السعودية . منذ يومها الأول حتى أزمة 
البوريمي . وكانت السياسة البريطانية الدائمة . هي حصار القوة السعودية › 
وتدميرها حيثما أمكن . أما ما خالف ذلك ٠‏ فيرجع لظروف خارجية ٠‏ أو للدبلوماسية 
'السعودية في عهد الملك عبد العزيز بالذات ٠‏ وهو ما سنتعرض له بالتفصيل في الجزء 
الثاني من هذه الدراسة . 

قام بالزيارة الأولى « جورج فوستر سادليير » الكابتن بالفرقة السابعة والأربعين 
بالهند ٠‏ وهي التي ضريت القواسه** في عام ۹ ۰ ۲ ۱ . وكان القواسم يشكلون 
نوعا من القوة البحرية الوهابية في الخليج وساحل عمان وشرق افريقيا » ومن ثم كانت 
إبادتهم هدفا استراتيجيا للاسطول البريطاني وشركة الهند الشرقية » وبالطبع أطلقوا 
علیهم اسم القراصنة > وعلى بلادهم ساحل القراصنة » وهي المشيخات التي تكون 
ما کان یعرف باسم ساحل عمان . والتي تشکل الیوم دولة الامارات العريية التحدة . 





* لاحظ آن معظم الکتابات عن التاریخ السعودي تمت خلال حرب الیمن ۰ وکانت بریطانیا تقف في 
الجانب السعودي ضد عبد الناصر ولذلك اعتقد هذا الصنف من الكتاب أنه مما يخدم السياسة 
السعودية ٠:‏ التطويت لبريطاقتا وار مل خان ارت دوسا جور الزسالة الوط اة 
الوهابية""م! .. كذلك يكتب معظم هؤلاء تحت تأثير الوهم القائل بأن عبد العزيز كان رجل بريطانيا في 
النطلنه »> ومن تم فهم یحاولون تخفیف « آلنهمه » بالحديث عن « صداقة » كما يحرصون على عدم 
اعضاب السعوديين » آصدقاء » الانجلیز ۱ 

** وقد أشار والين إلى هذه المعركة وقال إنها « حاسمة » هزم فيها القواسم في « عمود الخيمة » 
(راس الخيمة) وکانت عام ۱۸۰۹ ٠٠١١‏ 


وكان القواسم يملكون معظم الساحل . باستثناء دبي وآبو ظبي وان خضعت] 
لنفوذ هم » ومن نم فقد اطلق على الجميع ٠‏ لقب » القواسم » وقد أضافت الوهابية إلى 
شجاعتهم . ومواهبهم کمقاتلین بحریین . زخما جدیدا ۰ آذاق الاسطول البريطاني 
وشرکه الهند الامرین . 

وقد رس » سادلییر » هد | بعنه عسکریه بربطانیه أرسلت من قبل شرکه الهند 
لتدریب جیش « الشاه فتح علي » الذي كان مذعورا من نمو قوة السعوديين , فقدخل ق 
معاهدة مع بريطانيا عام ۱۸۰۹ - ۱۲۲۶ تعهدت بریطانیا فیها بدعمه . وامداده 
بضباط ينظمون ویطورون جيشه . ولم تکن العاهدة . ولا البعثة العسكرية على هوى 
الشعب الايراني . ولا هوی الروس . فقتل الایرانیون الرئیس الاول للبعنة والحقوه 
بالثاني عام ۱۸۱۰ - ۱۳۲۰ . وقتل الروبس الثالث عام ۲ ۰ ۷ ولکن 
سادليير استطاع أن يبقى حياً . ويخرج حاملا سيفا هدية من الشاه . ورتبة ماجور 
فخرية من حاکم آذریبیجان . عام:۱۸۱0 - ۱۲۳۰ . واضیف ال نجاحه قٍ ایران . 
نجاحه في الهند حیث استطاع وحده آن یوقع معاهدة مع ائنین من الهراجات » ضم بها 
آقالیمهما ای آملاك بربطانیا . 

وكانت حكومة الهند تتايع باهتمام بالغ آنباء الدولة السعودية . والأحداث المتعاقية 
بعد غزى إبراهيم باشا . وسقوط الدرعية . فقررت إرسال « سادليير » لدراسة 
الوقف . وقد حددت المذكرة السرية التي كلف بها سادليير بالمهمة واجباته في ١١‏ 
نقطه آهم ما یعنینا منها : 

۲ التعرف بأسلوب لطیف قدر الامکان !ی نوایا ومشاریم [براهیم باشا القبلة بعد 
بالوضوع 

۳ -اذاکان إبراهيم باشا ينوي استئصال القواسم > فما هي المساعدة التي يمكن 

آن نقدمها له من خلال آسطولنا وقواتنا . 

؛ -جمع کل العلومات المكنة عن طبيعة البلاد ومواردها ومساحتها . والدن : 
وكل ما تراه ضروري لمعرفة هذه البلاد الجهوله » . 

وقد جرى ترتيب الرحلة والاعداد لها من جانب القنصليات والادارات البريطانية في 
القاهرة ويوشهر ويومباي . 

فهي مهمة تجسس بريطانية > ودراسة للوضع > وإعداد لحملة استئصال الوهابيين 
ویالذ ات او شم . ولكن بريطانيا أعلنت أن مهمة بادا فسن تسليم و 7 
للرحلة عند نشرها في عام ۱۹۷۷ : « إن اكثر الناس ثقة ثقه في حسن نوایا بریطانیا . لاید 
أن بشك في طبيعة هذه المهمة »لذا فان السبت الذي ذاع > هو أن الحكومة البريطانية 
في الهند . أرادت أن تقيم علاقات صداقة مع الفريق المنتصر (إبراهيم باشا) أما 


حيثيات هذه الرحلة فلم تسجل أبدأ » . 

وهذا صحیح > فالوثائق البريطانية › لاتثبت المهام التي تندرج تحت نشاط 
المخايرات البريطانية . فهذا الجهاز الذي شاد الامبراطورية . وولغ رجاله في دم 
الشعوب . ليس له أرشيف ولا سجلات يسمح للجمهور بالاطلاع عليها ولى بعد آلف 
سنة . وحتى التقارير الاخرى التي يفرج عنها بعد ۵ سنة . لا تتضمن كل 
المعلومات ٠‏ لأن الموظفين يكتبونها وهم يعلمون أنها ستتاح ٠‏ وفق قواعد معينة , 
لاطلاع عناصر من خارج الجهاز الامبراطوري . ولذلك اعتادوا آلا يثبتوا فيها 
ما يعتبرونه من الأسرار العليا (راجع تقرير حاكم الهند اللورد كيرزون الذي زار 
الخلیج عام ۱۹۰۳ ۰ ۱۳۲۱) کما نلاحظ أنها تكتب وكأنها موجهة للتاريخ ! 
الصغار ومشايخ القبائل الذين كان على سادليير أن يحصل على إذنهم بالعبور في 
أراضيهم أو الواقعة تحت سيطرتهم . ولهؤلاء قدمت قصة السيف وخطاب التهنثة . 
ولكن هذه الاسطورة لم تكن لائقة بابراهيم باشا وجهازه > أو محمد علي في القاهرة › 
لتبرير رحلة ضابط بريطاني من القطيف على الخليج إلى ينبع على البحر الأحمر » ولذلك 
قيل إن مهمة الضابط سادليير هي مفاوضة إبراهيم باشا في القيام بعمل عسكري 
مشترك ضد رأس الخيمة ٠‏ (عاصمة القواسم) على أن تتولى حكومة الهند البريطانية 
قيادة الحملة التي سيقوم بها الجيش التركي (حتى الوثائق البريطانية السرية تعترف 
آنه لیس جیشا مصریا » انظر اوراق الهند السرية الجزء ۳۸ بتاریخ ۷ نوفمبر ۱۸۱۸) . 

وجاء في خطاب التهنئة أن المعلومات تفيد بنية إبراهيم باشا في متابعة زحفه علی 
الخليح لاخضاع قبائل الساحل . وأنه نظرا إلى أن أعمال القرصنة والاعتداءات 
الوحشية التي قامت بها قبائل ساحل القراصنة » وخاصة « القواسم المشاغبين » قد 
دمرت مصالح وهيبة الحكومة البريطانية . ولذا يقترح بذل جهد مشترك من الحكومتين 
لتأدیب هذه القبائل (آوراق بومباي السرية ۱۶ آبریل ۱۸۱۸) . کما تلقی رسالة من 
السیر ایفان نیبان حاکم بومباي . پقترح فیها تهنئة ابراهیم باشا بسقوط الدرعیه 
ويبحث الترتيبات اللارمه معه فیما بتعلق بتقلیص النفود الوهابي « آو ضرب » 
القراصنة الوهابیین۱۰۳ « كما كان يطلق على القواسم الذين كانوا فعلا القوة البحرية 
للدولة السعودية ¢ ۰ 

وتقول الدراسة التي وضعت عن هذه الرحلة . إن هذه القرارات اتخذت « دون 
موافقه لندن . ويلا اتصال مسبق مع المصريين « . « ولم تكن هناك مهمة محتومة 
الفشل . آکثر من مهمة سادلیبر هذه . فلم یکن هناك آي دافم للباشا لحماية مصالح 
بریطانیا ‏ الخلیح » . 

وهذا بالطبع لم یغب عن بال الانجلیز . ولکن هدف المهمة لم يكن هذا الحلف 
الوهمي باية حال » بل مسح المنطقة وهو ما تخ بنجاح کامل » وان فشل الهدف الوهمي 
العلن . 


ومعروف أن « الباب العالي » خشی زحف إبراهيم بعد الدرعیه > ولذلك أصر على 
تدمير الدرعية وانسحابه من نجد > وهو ما حدث فعلا » ولذلك لم يبق أمام سادليير إلا 
مطاردة إبراهيم باشا من الخليج للمحيط ومن معسكر إلى معسكر لتقديم السيف 
وخطاب التهنئة* . 

وكانت المحطة الأولى في رحلة سادليير هي مسقط حيث استفاد من مخاوف الامام 
هناك . ومن تزايد نفون الباشا في المنطقة . وما قيل عن تعارض طموح السلطان 
للاستيلاء على البحرین . مع تطلعات ابراهیم باشا نحو الجزيرة ء وكان الاثنان قد 
تبادلا الرسائل فعلا مع الباشا حول مستقبل البحرین . 
خطة كاملة لضرب القواسم > والاستیلاء علی رأس الخیمه . التي عرضت على الامام 
فاعتذر بانه لا یستطیم حمایتها . کما اقترح الانجلیز تسلیمها لابراهیم باشا . لکن 
الامام رفض رفضا باتاًالتعاون مع الاتراك آو السماح لجنده بالاختلاط بهم ۰ آو حتی 
تسهيل وصول سادليير إلى الاراضي السعودیه الخاضعه وقتها للأتراك . « فاضطر » » 
الانجليز للاحتفاظ براس الخيمة !! كما اضطر سادليير للسفر إلى بوشهر ۰ ومنها 
استقل المدمرة « فسبتال » التي أنزلته في القطيف . حيث لم يجد هناك من 
« الصریین » الا الحاكم واثنين من مساعدیه . ولذا وضع نفسه تحت حماية بني خالد 
وسافر إلى الهفوف ومن هناك قرر مصاحبة الجیش التركي النسحب . بعدما اقتنع بآن 
فكرة التعاون مع ابراهیم باشا لضرب ساحل القراصنة قد انتهت تماما › وأشاد في 
تقریره باهمية اقلیم الاحساء ومیناء القطیف والعقير لضرب راس الخيمة . 





* یفسر کتاب «اکتشاف جزيرة العرب»» «جاکلین بیرین » برود ابراهیم باشا من ناحیه سادلییر 
ورفض بحث اي موضوع معه بل السخرية منه وتکلیفه بتوصیل خیول لحاکم الهند . بان الباشا « لم 
يكن بهتم آي اهتمام بالخلیج ومشاکله فکانت مهمة سادلییر مخفقه کل الاخفاق , واحتجز آریعه آشهر 
أخرى في جدة ولم يتمكن من مغادرة شبه الجزيرة الا فٍ ینایر ۱۸۲۰ »+۰۱۰ 

آما نحن فنقول : بل لان |براهیم باشا کان شدید الاهتمام بالخلیج . لذلك رفض مناقشة عروض 
سادلیبر وحاول التضییق علیه قدر الامکان . فلم یکن بالذي تخفی عليه أطماع الانجليز في المنطقة . 
وها هو نائبه خورشید يقول في رسالته الشهيرة : « ان الانجلیز یرغبون منذ خمسين أو ستين سنة في 
الاستیلاء علی جانب من سواحل بحر العجم . حتی یامنوا شر الدولة الروسية . ولذلك حولوا 
أغراضهم إلى الاستيلاء على سواحل عمان والبحرین وا لاحساء والقطیف والکویت والبصرة لتکون 
عقبة آمام الدولتین الروسية والايرانية » واقترح خورشید « تحیید البحرین ومنع سقوطها ف يد 
بریطانیا إذا لم يكن الاستيلاء المصري عليها ممكنا » . 

اما فيلبي فقالها صراحة « إن بريطانيا كانت تريد معرفة نوايا ابراهيم باشا وأبيه بخصوص 
الخلیج 6 وكانت رحلة ساد ليير بهذا الهدف € ۰ ۱ 

وقد أورد ابن بشر في احداث ۱۲۲۵ 1۸٠١‏ : « انتهز الانجلیز ثورة الابناء من آل خليفة في 

البحرین وطلبهم النجدة من صاحب مسقط . الذي كان عنده مراکب النصاری فاستعانوشم , فأقیلت 
. جموع عظيمة في مراكب كثيرة ويندروا عند الزيارة بالليل ودمروها جملة ثم ساروا إلى البحرين »° .٠'‏ 


وهكذا استمر سادلییر يقتفي آثر الچیش العائد من الاحساء ای جدة ! .. لیسلم 
خطاب التهنثة والسیف ! ولا يكف خلال ذلك عن قيد ملاحظاته . ويعث التقارير إلي 
بومباي وتسجيل يومياته .. التي يتحدث فيها عن ٠‏ الوهابيين » كأعداء بريطانيا بكل 
وضوح وصراحه »۱۰۱ . ومعروف أنه استاء من إبراهيم الذي فهم أهدافه ٠‏ ورغم أنه 
علم بوجود ه ف « عندرزه « إلا أنه كما دقول سادليير ف شكواه الى القنصل العام 
البريطاني في مصر -رفض مقابلته . کما منم الاتصال به . واغلب الظن آنه لم یقابله 
الا عندما جاعت الوافقة لابرهیم باشا من القاهرة . حیث الباشا الاب الخبیر بالسياسة 
الدولية وا لاکثر استجابة للضغوط البريطانية . ولم تتم المقابلة إلا بعد أن وصل الجیش 
إلى المدينة ٠‏ فقابله إبراهيم باشا في بير علي یوم ۸ سبتمبر ۱۸۱۹ . 

وقد أبدى إبراهيم باشا أسفه لأن سادليير وصل متآخرا . ويعد ما صدر الأمر 
السلطاني بالجلاء عن نجد والاحساء . والا لکان من المکن بحث هذا التعاون . وقد 
لاحظ سادلییر آن الباشا حاول آن یعرف منه معلومات آکثر مما یجب عن قوة برطانیا 
العسكرية في الهند . 

وقال له الباشا إن تعليمات الباب العالي كانت قاصرة على الوصول إلى الدرعية › 
ولکنه اضطر ای ارسال قواته للاحساء لضمان تموین جيشه . 

وتدهورت العلاقات سریعا بین الباشا الذكي . والکابتن الریب » فقد استاء الباشا 
من رفض الکابتن سرج الحصان الهدی لحاکم الهند ۰ لأن السرج مستعمل ! وانتهي. 
الامر بسحب الهدية والتهدید بتمزیق الخطابات الرسلة للحاکم العام والتي ثار خلاف 
آخر حولها عندما آراد سادلییر آن بترجم : ۳۵۳0۵۵۲۵0۱6 ۲۱۵۵ ۲۳6 ای « آشرف 
الاشراف » فرفض كتبة الديوان لأن هذا لقب رسول الله ٠‏ فاقترح سادليير تغييرها الى 
أمجد الامجاد . 

وكتب سادليير إلى القنصل ی نن 
مشاریم خلیل باشا في حالة تمكثه من الاستيلاء على صنعاء . وأنت تعلم أنه ليس لنا 
ی مخا مخا » ولذا سيصعب على حكومة بومبای آن تعرف تطورأت الوضع 
المحتمل في ميناء مخا . ولذا سأمر عليها في طريق عودتي » . 

ولکن خلیل باشا سس إلى صنعاء بل وقعت اتفاقية مع الامام وردت إليه قنفذة 
واللحية . مقابل دفع الجزية لباشا مصر . 

كما أطنب في وصف اليرير أو المغارية الذين لعبوا دوراً أساسيا في حملة ابراهيم 
باشا وقال إن الاشاعة الرائجة بأنهم أشجع من البدو ترجع « إلى أنهم أفضل تسليحا 
وتدريبا » وعبر سادليير عن غيظه من إبراهيم باشا . فاتهمه بأنه ابن حرام » ولد بعد 
زواج أبيه من أمه بعدة شهور قليلة . وسجل فرحة أهالي جدة بسفره . وإن كان قد 
رسولا ينقل رسائلى » . 


ورغم كل المضايقات التي أحاطه بها ابرهيم باشا .فلا شك أنه استطاع أن يحصل 
على معلومات . وتصور للاحداث مما يدل على علو كعبه في الجاسوسية » ويوحي بأنه 
استعان بأعوان كانوا موجودين من 'قبل . 
السلطة البريطانية لبدولة السعودية . وسرورها « بزوال » هذه الدولة ۰ « التي نمت 
بمسراعة غير عادية »7 ١٠١‏ > وقلقها _ أي بريطانيا من الوجود الترکي ۲۲ج النشط 
هناك . 


رحلة بيلي 


اما الرحلة الثانية » فهي أكثر شهرة , وهي التي يشار إليها باستمرار » كلما أراد 
السياسيون السعوديون » توريط بريطانيا » بالزعم بوجود أتصالات ودية قديمة » وهي 
التي يبرزها المؤرخون من المدرسة التي تؤكد الصداقة البريطانية ‏ السعودية .. ال 
وهي رحلة « بيلي . 

وقد آشار حافظ وهبة إلى تلك الرحلة . ولکنه جعلها وکأنها کانت بمبادرة من 
فيصل ! إذ قال : « ورغم اعتراف فيصل بسيادة الأتراك الاسمية إلا أن ذلك لم يمنعه 
سنة ١817‏ من مفاوضة بيلي المقيم السياسي البريطاني في بوشهر على الشاطىء الشرقي 
للخلیج » . ووصف الدکتور آبو علية رحلة بیلي بأنها » كانت تهدف إلى دعم العلاقة 
والتقارب بين المملكة ويريطانيا 0 . ۱ 

وقد وردت كما قلنا إشارات متفرقة عن هذه الزيارة . توحي وکأنها فعل خبیث 
أو مؤامرة ¢ أو اتفاق حمایه ۰ أى على الأقل دليل علاقة حمیمه خفیه بين السعوديين 
والانجليز ؟! 

فماذا جرى في تلك الزيارة وما هي ظروفها ؟! 

ذهب الليوتانت كولونيل « لويس بيلي »* المقيم السياسي في الخليج إلى الرياض عام 
۱۸۹۹ ف أواخر حياة الامام فيصل بن تركي .٠‏ وقدم تقريراً إلى حكومة الهند بعد وفاة 
الامام بخمسة شهور . آما سبب التأخیر فهو انشفاله بمقاتلة حکومة الامام . وممثلیها 
في سلطنة مسقط وتدمير مدينة صور قاعدة النشاط الوهابي على الساحل العماني ! وقد 
تضمن التقرير ١١7‏ نقطة (!) يفهم منها الآتىي :0" 

- الرحلة لم تكن أبدا بعثة صداقة , كما ادعي بيلي » وروج المؤرخون من بعده . 
ولم تسبقها علاقات صد اقة .ولا تلتها هذه العلاقات » بل جاعت ف فترة تردت فيها 
العلاقات السعودية - البريطانية إلى الحضيض بسبب التدخل البريطاني في سلطنة 
ا کلیس تسیر نس سح سره را 


* لويس بيلي من مواليد ۶ عمل فترة في البعثة الدبلوماسية في طهران ثم أصبح المعتمد السياسي في 
زنزبار ومنها انتقل إلى الخلیج کمقیم عام ۱۸۲۲ . 0 


مسقط . وامارات الساحل . والیحرین > وقد شهدت هذه العلاقات مصادرة السفن 
الوهابية قٍ الیاه العربية . وعند شواطیء افریقیا . كما شهدت ضرب الاسطول 
البريطاني للساحل السعودي ۰ وسواحل, الشیخات الوالية . وخاصة القواسم . 
والتقرير يشير إلى ضرب الدمام وإنزال قوات فيها في عام ١87١‏ . 

وبيلي يبرر رحلته بأنها استهدفت «١‏ إزالة الآثار السيئة التي علقت بذهن الأمير 
(فيصل): بسبب الأعمال البريطانية في مجال مكافحة الرق بالشاطىء الشرقي 
امتلاك الساحل الشرقي للجزيرة من الكويت إلى رأس الحد » بدعوة أنه كان مملوكا 
۱ لآبائه . ويسيب نشاطه المتزايد قي عمان > مما آثار مخاوف سلطان مسقط* « الحلیف 
القديم لحكومة الهند » فى « لذلك انقطعت كل العلاقات بين دار المقيم هنا (بوشهر) 
وأمير نجد » وقال بيلىي في تقريره : « إن السيطرة السابقة للحكومة الوهابية على 
الساحل من الكويت إلى رأس الحد . قد صاحبها نشاط واسع للقرصنة . الأمر الذي 
يضر بالتجارة والسلام . وقد وجدت أن كل خيوط القبائل تتجمع في نجد » فقررت ان 
أذهب الى الأصل , إلى الحكومة الوهابية . وبعثت للأمير خطابا برغبتي في الزيارة » ولم 
يكن الرد مشجعا » ولکن آرجعت ذلك لسوء الفهم . فکتبت له مرة ثانية » ولكن سموه لم 
يجب . غير آن بعض القادمین من الریاض قالوا نه تحدث عني بتعقل . وقال إنني 
لا أضمر إلا الخير . فصممت على الذهاب الیه . 

« وف ینایر ۱۸۵ عبرت الخلیج للکویت ۰ حیث اجتمعت بالشیوخ . وابلغتهم 
بمقصدي . کما بعثت بخطاب للأمير فيصل أعلمه بأنني في الطريق لزيارته » وذلك مع 
رسول خاص ناويا أن الحق به بدون تأخير » . 

« وقد آقرني رئيس الشنوخ ف الکویت على خطتي < وقال : « حذ الجمال والله 
معك » . ولکن الشیخ یوسف البدر العروف جیدا ف سوق الخيل في بومباي اعترض 
بشدة على خطتي . وق النهاية عقد الشیوخ مجلسا وقرروا آنه من الافضل آن اتریث 
إلى أن.أحصل على معلومات من نجد . ولذا قبلت ضيافة يوسف البدر . ويدأت أجمع 


المعلومات ¢« ۰ 
ويحكي كيف خرجت الكويت كلها تغني « وتشكر الرب على نعمته بارسال الجراد على 
الكويت » ! 


ساذجا أم غادرا .. المهم أن معلوماته تؤكد أن خبر الزيارة فاج القصر ٠‏ وآن رجال 
البلاط ظلوا ضد الزيارة إلى النهاية . 





- فالرحلة کانت مبادرة بريطانية ق ظل تدهور العلاقات ۰ آو تصاعد التوتر بین 
الاستعمار الزاحف , والدؤلة السعودية التي كانت شمسها تنحدر بسرعة نحو المغيب » 
والمتصدية رغم ذلك -لمسئولياتها القومية في حماية الجزيرة من السيطرة الأجنبية . 

وهي رحلة تجسس واستطلاع وتخویف . وزرع عملاء إذا أمكن . وكان البلاط 
السعودي علی وعي بذلك . فرفض الرد بالقبول عی رسالتي البريطاني . ولم تصدر 
الاجابة الا بعد آن وضعهم آمام الامر الواقع بابلاغهم آنه في الطريق »ولم تكن هناك 
وسيلة لتجنب الزيارة الرفوضة . الا منعه بالقوة . وعندما وصل ای الریاض . ورغم 
تظاهره بالود . ومحاولته رشوة وتهدید « العبد » محبوب و|نذاره بأنه یوما ما . بعد 
وفاة الامام الذي يحميه ۰ وتولی أبنه « عبد الله » الذی یکرهه قد یجد نفسه لاجنا آو 
طالبا اللجوء في دار المقيم البريطاني في الخليج ! ورغم ذلك كان الجو معاديا في الرياض 
الى حد منعه من العودة » وتذکر عندها التحذير الذي نصحه به الأصدقاء الكوبتيون : 
« إذا كنت مصمما على السفر إلى الرياض ٠‏ فاحذر أن تمكث بها أكثر من يومين » . 
وقرر المخاطرة بالسفر ولو دون إذن » لولا أنه نجح أخبرا في مقابلة الامام للمرة الثالثة 
فاذن له . ۱ 

ويمكن أن يضاف إلى آهداف الرحلة واسبابها القلق من آخبار النفوذ الفرنسي 
المتزايد في المنطقة , في لبنان بعد أحداث الستينات ٠‏ والتدخل الفرنسي ضد الدروز 
الذين كانت تدعمهم بريطانيا » وأيضا تصاعد نفوذ فرنسا في مصر على يد فردناند 
دلسبس ۰ صاحب مشروع قناة السویس . وإشإعات اتصال الفرنسيين بالأمير 
الوهابي . وقد آکد الامام فیصل هذه الاتصالات غندما آخبر الضابط البريطاني : 

« إن إحدى السفن الفرنسية » بعثت له خطابا من عدة سنوات » تعرض عليه 
الساعدة بحراً ۳ عند الحاجة . ولكنني لم آرد علیهم > ومند سنتين تلقيت نفس 
العرض بنفس الطريقة . ولکنهم طلبوا آن آبعث الرد عن طریق قنصلهم فٍ دمشق . 
فرددت شاکرا . قائلا انني آحتاج مساعد ۵ ف الوقت الحاضر » . 

ولذلك نستبعد وقوع لقاء مباشربین الامام » وأي مبعوث فرنسي آو متفرنس .. فنحن 
من الذین یعتقدون آن « بلجریف » لم يدخل الرباض . لکنه صنف رساله کاذبه . 
سواء عن سوء خلق . آو لآن وطنیته الانجليزية غلبت دینه الكائوليکي فضلل 
الامبراطور الذي بعثه . والامام لم يشر إلا إلى رسالتين » واحدة وصلت عن طريق 
سفينة » والثانية يمكن أن تكون قد وصلت عن طريق كارلوغورماني وكيل البريد 
الفرنسي في القدس الذي وصل حتی جبل شمر في عام ۱۸۹۱۶ . 

على آية حال لم یکن الامام معجبا بالسياسة الفرنسية . ولعل هذا من تأثير صد اقته 
مع عباس باشا » الذي أشار إليه في حديثه مع البعوث البريطاني مرة بالاسم ۰ عند 
الحديث عن مشروع الباشا في مد التلفراف ال الجزيرة » والذي عدل عنه بسبب 
تعدیات العربان . ومرة عندما قال انه سمع عن الحكومة البريطانية من صديق 
Pasha of Egypt‏ ۸ والأرجح أن يكون الحديث عن « باشا مصر » ولیس باشا من 


السعوديون والحل الاسلامي ... 


مصر ! 

ومن بین الباشاوات الثلائة الذين عاصرهم فيصل فالأقرب لوصف » صديق » هو 
عباس . 

قال الامام إن الفرنسيين أكثر لؤما أى خداعا وتآمرا ٠‏ وآن سفينة حربية فرنسية 
عرضت مساعدة سلطان مسقط ضده . الامر الذي نفاه الانجلین ! 

فهي رحلة تدخل ضمن الجهود الحربي ۰ لضابط نشط فٍ عدائه للسعودیین . 
ولیست رحله ودية . آو محاولة للتفاهم کما تصورها بعض الصادر » وعبارة حافظ 
وهبه تثیر التساوّل . وقد ترکها بغیر توضیح . وکأن مفاوضات قد جرت بمبادرة الامام 
بين الریاض وبوشهر ۰ بینما الاتصال الوحید هو ذلك الذي تم « عنوة » في قلب 
الریاض . باصرار القیم البريطاني فٍ الخلیج . علی زيارة الامام .. وکل الفاوضات 
التي تمت خلال الزيارة هي جس نبض من الامام مباشرة آو بواسطة سکرتیره الحبشي 
العید محبوب , ولعقد معاهد ‏ عدم اعتداء . وقد رفضت کل العروض مباشرة ویحسم ¢ 
بلطف مع الامام . وببرود مع سکرتیره .. وستتکرر نفس الحاولة السعودية ۰ ونفس 
الرفض البريطاني خلال الثلائة عشر عاما الاولی من عهد عبد العزیز آل سعود ! 

وقد زعم « بيلي » أن الامام سأله عن احتمالات الدعم البريطاني في حالة الحرب مع 
تركيا . ولمح إلى ما فهمه « بيلي » بأنه اقتراح بغزو مشترك لفارس .. وقد رد ببرود أو 

ولكن الأكثر يقينا هى اقتراح محبوب ۰ عقد معاهدة عدم اعتداء بين الاسطول 
البريطاني وعرب عمان وصور والساحل والخليج .. « واقترح أن ننتهز مناسبة وجودي 
ف العاصمة (الرياض) لتحرير مسودة هذه العاهدة . ولكني رفضت » .قد جاء 
العرض والرفض خلال فترة تحدید (قامته . ومنعه من السفر . وتهدیده هو بأنه 
سیسافر ولیتعرضوا له |ٍذ شاعوا .. ومع ذلك رفض أن يرتبط بأي شكل يوحي بالمسالمة 
ق الستقیل أو حتى الرغبة في المسالمة . ويؤكد « بیلی » في تقریره آن هذا الموقف 
العدائي . كان یمثل السياسة البريطانية الدائمة ۰ فعلی حد قوله ۰ « خلال تعرض 
الوهابیین لضربات باشاوات مصر . عرض الأمير الوهابي الدخول في معاهدة مع 
حكومتنا » ولكن هذا العرض رفض » .. کما اعترف بسياسة القیم السایق العدائية 
رأسه قبعة رجال البحرية .فما أن رآها سكرتير الأمير حتى صاح « هل هذا من رجال 
الاسطول الذين یعتقلون سفننا ویضریون شواطئنا ؟! » 
مدا ۰ 
السعودية - الوهابية .. وربما فضلت السياسة البريطانية ق فترات معينة » ترك 
خصوم الوهابیین من العرب آو السلمین ینفذون خطتها في ضربهم . والحد من 


۳۹۰ 


نفود هم > بينما تتظاهر هي بالحیاد > ولكن المخطط الد انم هو رفض الوجود السعود ي 
القوي » لأن هذا الوجود لابد أن يمتد إلى الساحل فيصطدم بالوجود الاستعماري . 
طالا ظل البیت السعودي يحمل رسالته التي استحق بها ملك الجزيرة . 

قال بيلي في تقریره* : 

« إن الوهابيين اتيعوا سابنة شرب القبائل ببعضها .حت اد كلوقا ق طاعتهم . 
ويذلك تمكنوا من إخضاع كل الجزيرة ما عدا اليمن وساحل حضرموت . ثم دارت 
عليهم الدائرة بهجوم باشاوات مصر من ناحية . وهجومنا نحن علی ساحل الحیط 

« ثم استعاد الوهابیون قونهم . بانسحاب باشاوات مصر . وتقلص وجودنا كقوة 
بحرية » فاستآنفوا سياستهم العدوانية القديمة » « وقد تمكنوا في عهد فيصل من ضم 
إقليمي الاحساء والقطيف » وراس الخليج . وتم استرضاء تركيا بدفع جزية اسمية 
لشريف مكة . وقد انتشر صيتهم حتى هندوستان > حيث تبالغ الصحف في أهميتهم . 
ولهم وكلاء في المناطق القاصية . ولهم مراكز دينية تضم أنصارهم على طول سواحل 
إيران والجزيرة العريية . كما اتخذوا عدة خطوات لاستعادة سيطرتهم المباشرة على 
أقاليم مسقط ومشيخات ساحل القراصنة . وذلك لاستعادة ما وصفه الأمير فيصل 
في مقابلتي معه > بالمملكة التي وهبها الله لأسلافه وهي من الكويت الى رأس الحد بل 
وما وراء ذلك ( ۰ 

وقد ظلت العلاقات سيئة بعد الزيارة ٠‏ إلى حد أن حكومة الهند طلبت من « بيلى « 
تأجيل كتابة تقريره » ليتفرغ لحرب الوهابيين في مسقط . وقد انتهی التقریر في الادة 
١‏ بالاشارة إلى تدمير مدينة صور . 

« عند عود تي رأت حکومه الهند آن أؤجل كل اهتماماتي ۱ لاتفرغ للمصلحة 
العامة » وهي ترتيب الأمور بين حليفنا سلطان مسقط » والأمير الوهابي » وقد فوضني 
السلطان في أن أعقد صلحا بالشروط التي أراها . وأعطاني مكتويا بذلك . فحولته 
للحکومة الوهابية ولکن لم نتسلم ردا ٠‏ وسافرت إلى انجلترا ٠‏ بينما استمر الوهابيون 
قٍ غزو اراضي مسقط , وذبحوا بعض الهنود من رعایانا الذین کانوا یعیشون ق سلام ‏ 
ميناء صور باقليم مسقط . وعند عودتي من الهند . رأت الحكومة أن الخطر داهم على 
حلیفنا . وآن الوقت قد حان لمساعدته يكبح العدوان الوهابي . ولذا أرسلت مرة ثانية 
إلى مسقط » . 

ولکن القاومة الوطنبة داخل السلطنه تثور على استسلام السلطان للاجانب . 
وتمکینه للنفوذ الانجليزي ٠‏ فیقع انقلاب داخل القصر ویقتل السلطان علی يد ابنه . 
الذي اتخذ اجراءات ضد النفود البريطاني » ورجال البلاط التعاونین مع الانجلیز 





* يقع في ۱۱۷ بندا وتاريخه ١5‏ مايو ١87557‏ أما الزيارة فكانت أواخر ١8504‏ . 
** ولكن تاريخ بعضهم لا يشير إلا لهجوم باشاوات مصر . 


۳۱ 


ویبدو آن الضمير البريطاني يتدهور مع التقدم في السن » فهذا الضمير الذي بارك ابن 
صباح ووضعه تحت الحماية البريطانية » عندما اغتال آخويه › بعد ثلاثين سنة » هذا 
الضمير في عام ۱۸١١ ۱۸١٠١‏ كان شديد الحساسية نحو صلة الرحم . فقد تدخل 
الاسطول ضد السلطان الجديد ونقل شقيق السلطان المقتول ووزيره كما نقل الرعايا 
البريطانيين . 

تم تدمير مدينة صور على يد رسول السلام هذا بيلي : « حيث اضطهد الوهاييون 
رعایانا . والتي كانت (أي صور) قاعدة وملجأ لقوارب تجارة العبيد . وقد لقنا العرب 
درسا لن ينسوه لسنوات قادمة . خاصة وأن أهل صور يشتهرون بأنهم أشجع عرب 
الساحل .. وهم الذين دبروا مؤامرة لاغتيالي في زنزيار عام ۱۸١١‏ » . 

فهذا رجل معروف ومشهور بعداوته للعرب والمسلمين . ورأسه مطلوية من صور إلى 
زنزيار . وهو مساهم مباشر إن لم نقل قائد مقاومة النفوذ الوهابي في الخليج وساحل 
عمان .ولكن البعض يصر على أن يجعل زيارته رحلة صداقة ومحبة » لان هذا البعض 
لا يريد ٠‏ ولا حتى في الماضي » أن تكون السعودية ضد الانجليز ! 

ویمضی التقریر في کشف الصدام الحتوم والمتضاعن مان ا الاستعماري 
البريطاني . والدولة السعودية فیقول : 

« عندما تولیت منصبي کمقیم فٍ الخلیج . اکتشفت ان شیوخ الساحل لیسوا الا 
مجرد دمى في يد القوة الكبرى في نجد . وقد دلت تجارينا على أن النفوذ الوهابي قد 
اتجه دائما نحو الشر » وأن انتشار هذا النفون قد صاحبه نشاط القرصنة على نطاق 
واسع في الخليج وعمان وإيران والمحيط الهندي . الأمر الذي يضر التجارة ويعكر 
السلام 

ويرسم التقرير خريطة سياسية للمناطق التي « لاتقيل بريطانيا » الوجود السعودي 
فيها بالزعم بأن سكانها أكثر تقدما من قبول نظام وضعت نصوصه في القرن السابع 
الميلادي* . وهي : » الساحل كله وساحل عمان ومسقط* * ۱ 


وتوقع التقرير » نشوب الخلاف بين ولدي فيصل : عبد الله وسعود ثح إلى ترجيح 
كفة سعود *۲م . لأن « عبد الله متعصب » وقال : « من الحتمل آن تیقی الحکومه 
الؤفاضة متساللمة نفهن الوقت. مسي الخلافات: الب اااكلنة القرقعة :ولكق 1 استطاع 
عيد الله تأمين وضعه في الداخل وأمن تدخلنا من الخارج ٠‏ فالاحتمال الوحيد هو 
استشاف الن‌ها نی محاواتهع للسظرة غل شيوة ساخل القراهينة (ساحل‌مان )وین 
ثم قتببقط شرق الجزیرة من الکویت ال 1 م0 


* امامة عمان اکثر تقدما من آن تحکم بالاسلام ؟! 

** زعم فيلبي أن زيارة بيلي انتهت بتوقیم اتفاق عربي -بريطاني ۱۰۸ وهو غیر صحیح .ولا یوجد 
عليه أي دليل . ولما أشار الملك عبد العزيز إلى ذلك قال شكسبير انه نقب فلم يجد الا العقویات التي 
« آنزلناها بالسعودیین » ! (انظر فصل الاتجليز في القسم الثاني) . 


۳ 


الوهابي » . وهو الأمر الذي يضر التجارة والسلام .. الخ الخ .. وقد عاد رسول 
» السلام » و « الحلف » !! بهذا الانطیاع من الریاضص :» إن الوهابي والعربي 
عموما خؤون غدار متقلب » أرعن حقود » متعصب الأمر الذي دنفي امكانية 
الثقة في قرارهم لساعة واحدة *٠١52‏ ! 

ومن ناحية أخرى فان الأمير الكهل الذي ناهز السبعين وفقد بصره . وسیصاب 
بالشلل ویتوق بعد شهور . کان واضحا وحاسما فقد هاجم السلطان حلیف الانجلیز » 
وقال انه لابد من ادخاله في الطاعة بالقوة » وأغلن « آن حدود مملکنه التي آنعم الله 
بها عليه وعلى آبائه هي من الکویت ای رأس الحد . وقال لمثل بریطانیا العظمی : 
« نحن نشعر بأننا ملوك في كل شعرة من جسدنا 6 (« ونحن سعداء بهذه البلاد التي 
تبدو لك موحشة ۰ وتجعلك تتساعل کیف یطیقون الحياة فیها بمعزل عن العالم .. » 
» ولکنها بلادنا .. نعم .. « جزيرة العرب هي بلادنا » و « نحن لنا وكلاء في شتی 
انحاء العالم يطلعوننا علی الاخبار » « وقي سجني ستون شيخا من شيوخ القبائل » 
» قد نکون قساة ولکننا عادلون » وق الحديث عن فرنسا قال : » الكفر ملة واحدة 4 
وعندما یتعلق الامر بالدین فکلکم سواء . ولکن في السياسة يمكن أن نميز » . 

وقد سجل بيلي في تقريره حدود مملكة فيصل والفضل ما شهدت به الاعداء , فقرر 
أنها تسيطر عى الساحل الغربي للخليج بالاضافة الى ساحل عمان ٠‏ وتتلقى الجزية 
سواء عينا أو نقدا من شيوخ البحرين وأبو ظبي ودبي وأم القوين وعمان والشارقه 
ورأس الخيمة . ولها (للدولة السعودية) قاعدة متقدمة في البوريمي . كما تدفع سلطنة 
مسقط الجزية بدورها » « كما سجل استقلال جبل شمره "م الذي لا يقدم هدايا إلا اذا 
قويت حكومة نجد » . 

وتنباً بيلي «إن هذه الدولة (الوهابية) تحمل في داخلها » بذور انحلالها» واقترح 
« استغلال الأزمة الحالية بين السعودية وسلطان مسقط للتعجيل باسقاط الدولة 
السعودية , أو على الأقل التخلص من شرورها لفترة طويلة » . 

وسجل وفاة الامام ی ۲ دیسمبر ۱۸۶۵ 

وفي نفس اليوم بعد ٠١‏ سنة سیولد للامام الراحل حفید سیعید الدولة السعودية . 
یکل « شرورها » العادیه للنفود البريطاني ف المنطقة من الكويت إلى رأس الحد ! 

وقبل آن یکتب بیلي تقریره مات الامام فيصل » وپویع لابنه الکبیر عبد الله . ولکن 
الأمرلم يكن خالصا له » ويد كأن التاريخ الذي كان يعمل وقتها موظفاً في حكومة الهند 
البريطانية : قد حصل على نسخة من تقرير بيلي ويدأ ينفذها ..! 

فقد دب الشقاق في البيت السعودي » بين الاخوة والاعمام وثبت فعلا - کما قال 
بیلی - آن البیت السعودی یحمل بذور انحلاله من داخله ۰ فقد تقاتل الاخوة » وطرد 


الامام من عاصمته آکثر من مرة . وتبادل آولاد فیصل الامامه وکآنهم خلفاء بني 





* لماذا يصر البعض على تأكيد تحالف فيصل مع عدو العرب هذا ؟! 


۳۲ 


العباس عشية سقوط بغداد » بل وقام آکثر من |مام . وفقد الاسم معناه » ویحث کل 
منهم عن نجدة خارجية , وهرع الآخرون لنجدتهم بتصفیتهم ... وزالت الوهابية من 
مسقط والبحرین وساحل عمان واستولى الانجليز على ذلك کله .. وسواء استعان 
سعود بن فيصل بالانجليز* آو لم يستعن بهم في استيلائه على الاحساء . فان آخاه 
الامام استعان بالآتراك لاستخللاص الاحساء منه ,2 فجاء هو لاء بحمله من العراق 
واستولوا على الأحساء وضموها للدولة العثمانية ٠‏ بل وأطلقوا عليها سنجق « نجد » 
تیمنا . ونال مدجت باشه قائد الحملة من السلطان وساما مرصعا بالألماس مكتوب عليه 
« نجل » 

ویحاول عبد الرحمن بن فیصل طرد الاتراك من الأحساء فيهزم ٠۸۷١‏ ويستعين 
الامام بابن رشید لاسترداد الریاض . فیدخل ابن رشید الریاض مرة اخری . باسم آل 
سعود , كما دخلها عبد الله بن رشيد قبل أربعين سنة » ولكن فرق بين الدخولين ٠‏ فرق 
بين الدخول تحت راية فيصل بن تركي ٠‏ وبین دخول عبد الله بن فيصل تحت راية ابن 
رشيد ... 
ومهما قيل في وفاء ابن رشيد » وحسن معاملته للأمراء السعوديين » فما كان بوسعه 
أن يعترض مشيئة التاريخ ٠‏ أو أن يعيد الملك لبيت فقد آمراوه القدرة ۰ ومزقتهم الرغبة 
العاجرة . ۱ 

والویل لبیت ملك .. آمراژه عاجزون عن الحکم » وأعجز عن كبح شهوتهم للحکم ! 

كان التاريخ قد آذن بانتقال الملك لآل رشيد » واقتنع عبد الرحمن الفیصل - آکبر 
الاحياء من أولاد الامام الراحل _بهذه الحقيقة , فغادر الرياض آسفا عليها .. ولكنها 
لم تأسف عليه . فالرياض لا تعشق الا الفارس من آل سعود الذي يعرف تبعات الملك 
ويقوى عليها .. 

اختفى ال نتتفون .من الوتاش:, 

واختفی السعودیون من التاريخ . 

وانزوت الریاض في ظلمات التاریخ . ولم یبق من الوهايية الا بعض الظاهر الشکلية 
في نجد وجبل شمر . وروایات ی ذ اكرة التاریخ . فالوهابية لیست مذهبا . ولا طريقة » 
بل حرکه .. وقد کان حظها . آن حركيتها لا تتجلى الا عندما یعتنقها السعودیون . 
ویدعون الناس الی تعالیمها » تعالیم : الاسلام والعروية . 





* تحالف سعود مع حاكمي مسقط والبحرین اللذین تدعمهما بریطانیا , ضد آخیه عبد الله فاستدعی 
هذا تركيا التي احنلت الاحساء . 


املاحق 
ال محاوله الاو 


| م وقد كتب ابن خلدون حول هذه التفرقة بين ما نزل به الوحي , وبين ما اجتهده صلوات الله 
عليه » آو علمه من خبرة الجتمع الذي یعیش فیه . فقال : « ان العرب کان لدیهم آطباء معروفون 
مشهورون . والطب النقول فٍ الشرعیات هومن هذا القبیل » ولیس عن الوحي في شیء .وانما هو آمر 
کان عادیا عند العرب » فانه صلى الله عليه وسلم نما بعث لتعلیمنا الشرائم » ولم یبعث للتعریف 
هناك ما یدل علیه . اللهم الا إذا استعمل على جهة التبرك . فیکون له آثر عظیم في النفع ویکون ذلك 
من آثار الایمان ولیس من الطب » . 
۲ م -وهذه قائمة بالاقتطاعات التي انتزعها الاستعمار الاوروبي من الجسد الاسلامي خلال الفترة 
من ظهور الحركة الوهابیة!ی ظهور عبد العزیز آل سعود . آي ما بین التجربتین : 
74 ۱۸۲۵ تمام اخضاع |ندونیسیا وسومطرة . 
۰ - خضوع الساحل التصالع لبریطانیا . 
۰ هت احتلال فرشا للعراکن : 
۶ - ۱۸۵۹۹ -ضم روسیا للقوقاز . 
۷ب ۱6۷ تتهق الروین للتون2 الاشلامية فق وسط اسیا. : 
۹ - احتلال بریطانیا لعدن . 
۲ - القضاء علی استقلال السند السلمة . 
۷۱ - ۱۸۱6۶ - اتمام اخضاع الروس لوادی سید اریا . 
۹ - التوسع البريطاني ف الهند الاسلامية من الشمال الغربي . 
١160 ۰‏ احتلال الرویس لطشقند . 
۷ - القضاء النهائي علی امبراطورية الفول السلمة في الهند . 
۲۹ - ۱۸۷۲ - التوسم الروسي ی منطقتي سمرقند وبخاری . 
۰ - دخول البحرین ق الحماية البريطانية . 
۴۲۳ - ۱۸۸۷ - (ستیلاء الروس علی بلاد الأزويك (اوزیکستان) . 
كالما _ \AV1‏ — احنلال الروس لنطقه خوکند د 
۰۱ احتلال فرنسا لتونس . 
ات اختلال يريطاتنا ھی : 
۵ -- ۱۸۹۰ - احتلال ایطالیا لاریتریا . 
۰۰ احتلال فرنسا للسنفال أو « صنهاجه » . 
۱ -- ۱۸۹۹ احتلال فرنسا للنيجر وساحل العاج . 
۱ سقوط مسقط وعمان تحت الحماية البريطانية وكان قد سيقهما انتزاع زنزيار . 
۵ ۱۸۹ ضم روسيا لمنطقة بأيد . 
۸ - احتلال السودان . 
۹ _الحمابة على الكويت . 
515 بت الهوت البريظاقة ارق الضيؤمال عدو انقلا ل تا تحار . 


516 


۳ - غزو نیجیریا ومعركة کانو . 

۰ - وضم سلطنات نیجبریا السلمة تحت الحماية . 

۲۳ - احتلال ایطالیا للیبیا . 

۲ - احتلال فرنسا وآسبانیا للمغرب وطرد السلمین من البلقان . 

۳ - الاعتراف بسيطرة بریطانیا علی قطر . 

۶ -۱۹۱۸ -فرض الانتد اب علی العراق وسوریا ولبنان وفلسطین من جانب بریطانیا وفرنسا . 


۲ م -وقد لاحظ الحقق والعالم الفاضل الشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ هذه المبالغة أو 
الحماسة في حديث أهل نجد عن حركتهم > عندما قال ابن بشر في مقدمة تاريخه : « ثم إن هذا الدين 
الذي من الله به في آخر هذا الزمان على أهل نجد بعدما كثر فيهم الجهل والضلال » فقال في حاشيته 
قوله « ثم إن هذا الدين الذي من الله به آخر هذا الزمان على أهل نجد .. إلخ قد يتوهم الذي لم يعرف 
ماضي نجد وما كان علیه آهلها قبل ظهور دعوة التوحید السلفية . آن هذا شیء جدید . والواقع أنه 
قديم لأنه الأمر بعبادة الله وحده دون ما سواه » ولكنه جديد بالنسية إلى أهل نجد وما كانوا فيه من 
الضلال وعبادة الأشجار والأحجار قبل قيام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب » . (انظر تعليقه 
على هامش تاريخ ابن بشر) 


٤‏ م - بالنسبة للقب الامامة . نلاحظ أنه في فترات تالق الدولة السعودية , لم يكن هناك كبير اهتمام 
باللقب ٠‏ فالشيخ . من ناجیه لم يلقب أبدا بالامام في أي مصدر معاصر له ٠‏ بل إن أولاده وتلاميذه 
انا آرادوا اٍکرامه قالوا : « شیخ الاسلام » تیمنا بابن تيمية ۰ ومعارضبة لشيخ الاسلام المزعوم في 
ترکیا . أو مصر فيما بعد .. بینما کان الشیخ « محمد عیده » یلقیه تلامیذه « بالامام « > ولم تكن له 
أبية سلطة ٠‏ ويعض المحبين بلقب الشيخ المراغي بالامام !! فالامامة إذا نسبت للشيخ آو غبره من 
علماء الدین » فهي لا تنصرف بأي وجه إلى مفهوم « الامامه » في النظام السياسي الاسلامي . حدث 
» الامام » هو رئيس الدوله ۱ 

آما بالنسبة للأمير السعودي المتولي > وإن كان المحدثون قد اهتموا باللقب کثرا < أننا نلاحظ 
أن هذا اللقب لم يصبح لازمة في الحديث عن هؤلاء الأمراء إلا عندما احاط الشك بسلطاتهم 
الحقيقية . فابن بشر وإن ذكرلقب » إمام » أحيانا قبل اسم عبد العزيزين محمد , آو سعود. الکبیر . 
إلا ان اغلب حديثه يرد بالاسم المجرد فيقول : « خرج عبد العزيز » أو « غزا سعود » . أما في 
الحديث عن فيصل » وعبد الله بن فيصل » وعبد الرحمن بن فيصل . عندما تقلصت السلطة الفعلية . 
ولم يبق إلا الرمز › أو عندما اختلطت الأمور بعد وفاة فيصل (الذي كانت له مكانة دينية خاصة U.‏ 
ذاع عن تقواه وكراماته) وأصبح هناك اكثر من أمير ويويع لأكثر من إمام , فقد اصیحت التسمیه 
تعبيرا عن رأي المؤلف أو المؤرخ في صاحب الشرعية . 

وپالنسبة لعبد العزیز . فقد بد1 تلقیبه بالامام عل نحو بارز بظهور حركة الاخوان وانتهی نااه 
بزوالهم ۰ إن تغلب لقب « اللك » آو « الشیوخ » أو « طويل العمر » ويمفهوم ان كل هذه الألقاب 
نعني الامامه ایضا ولکن الاخوان کانوا بحیون مناداته بالامام (انظر شرحنا المفصل لهذا الأمر) ویعد 
ع ازير لم لقي اس بالا ام رغ خو ت نقمي الفا ف الضیت من ال شل ل 
ما كتبه أحمد عسه في معجزته ٠‏ إن قال : « وهكذا نودى بسعود ملكا على المملكة العريية السعودية 
یوم وفاة الغفور له عبد العزیز » .*م تحدث عن خلعه ووضم العنوان التالي : « مبايعة فيصل بالملك 
والامامة » . وتمت الناداة بفيصل بن عبد العزيز ملكا على الملکة العرییه السعودیه واماما 
للمسلمن » ! . 


وهذا لیس تاریخا , ولا حتى إعلاما .. فان كانت البيعة في السعودية بالك والامامة فلابد آنها 


۳۹ 


هم قال الشيخ عبد الله بن يوسف الشيل الأمين العام لجامعة محمد بن سعود الاسلامیه : « وقد 
استقبل أمبر الدرعية الامام محمد بن سعود > الشيخ استقبالا حسنا » وعاهده على نشر الدعوة في 
اتفاقية . عرفت فيما بعد بمعاهدة الدرعية لا6١١‏ هب - ۱۷۶ »م . 

ولم يرشدنا إلى المصادر التي اعتبرتها معاهدة ! ولا حيثيات ذلك ! وهذا من الخفة في القول . 
والخضوع لمؤثرات الغزو الفكري باطلاق مسميات حديثة وغريبة على أحداث تاريخنا » آو محاوله 
تضخيم هذا التاريخ بالألقاب فقد كانت بيعة لله ورسوله > وليست معاهدة > ولا بوجد أي مصدر 
محترم سماها معاهدة . وان کانت آکیر وآقوی (لزاما من کل معاهدة . 

ومن الخفه ف القول وأخطاء التعبير قوله آیضا » كان من آهد اف دعوه الشيخ محمد بن عبد 
الوهاب تصحیح العقيدة الاسلامية ¢ آ 

أستغفر الله , لا شك آنها رله قلم .. فالشیخ استهدف تصحیح المارسات في عصره , آما العقيدة 
فهي الکمال الطلق منذ آنزلت » بل منذ سطرت في اللوح الحفوظ . ومن تمام اعجاز الکمال آن الله 
بيسر كل حين » من عباده الصالحین آمثال الشیخ محمد بن عبد الوهاب رضي الله عنه وعن آله 
من یصححون ممارسات السلمین . ويهدي الله بهم من یشاء . 


| م وقد أخطأ الريحاني عندما قال « إن أحفاد الشيخ ينقصهم شىء من المرونة العقلية والروحية : 
ادون غا ست التطور :والكمر ان + . 
وبالطبع هناك خلاف جذري بین مفهوم الريحاني للمرونة والتقدم . ومفهوم آل الشيخ . أما إذا 
الشيخ ضد التقدم الذي يحض عليه الدين ٠‏ ويقوي المجتمع الاسلامي . أما القول بأنهم يقاومون 
عیثا سنة التطور . فان تاريخهم وإنجازات دعوة جدهم تؤكد خطأ الريحاني > فمقاومتهم لا یصفه 
الغرب والمتغريين بأنه » سنة التطور »لم تكن عبتا > إلا لما ضاق الريحاني بهم ذرعا . وما حققه « آل 
الشيخ » في حقل التعليم الحديث على سبيل المثال » يفوق ما تحقق في أي بلد عربي نفطي أو غير 
نفطي . رغم كل الظروف المعاكسة , والتي لا يشكل الجمود عنصرا أساسيا فيها . 


۷ م - اما موّلف صقر الجزيرة فقد اخذ برواية ابن بشر عندما وعد الشیخ « عثمان بن معمر » بامتلاك 
نجد فقط : « ني آرجو ان قمت بنصرة لا اله الا الله آن یظهرك الله تعالی , وتملك نجدأ واعرابها » . 
آما عند الاجتماع بمحمد بن سعود , فقد کان الوعد أعم وأقرب إلى المنطق : « هذه كلمة « لا إله إلا 
الله » من تمسك بها وعمل بها مك البلاد والعیاد ¢ . 

فالشيخ قد أغناه الله عن كذب المؤلفين عليه وعلى التاريخ وعلى حدود الجزيرة العرییه ! . 


۸ م -ورغم حماسة أمين الريحاني للوهابيين بحكم اتصاله بسلطانهم ٠‏ إلا أنه لم يستطع أن يتحرر 
الکتاب والسنة جعله بصطدم بایات وآحادیث نبهت فیه نعرة الأقدمين . فحرض على الأعمال التي 
شوهت ‏ في الماضي ‏ كل دين ۰ 

بصرف النظر عن خلافنا حول هذه المزعجات , فان معظمها يرجع إلى تخلف عصره ۰ وإلى قانون 


۳۷ 


كذلك أخطأً الريحاني عندما قال : « قد جد الشيخ محمد واجتهد في نفع الناس > ولکنه رآهم 
وأكثرهم من البدو لا يفقهون دقيق الكلام , ولا يساقون بالبرهان , فقال بالجهاد » . 

هذا « الاعتد ار » من « الصدیق « الريحاني مرفوض بالطیع , فالجهاد مبدآ أساسي من مبادىء 
الاسلام » ولکنه لا يأتي الا بعد توفر المؤمنين بالبرهان ٠‏ وتفقههم بدقيق الكلام . فالجهاد كان نتيجة 
محتومه لدعوة الشيخ بمجرد كونها دعوة لاتباع تعاليم الاسلام . والشواهد التاريخية تؤكد ذلك ,2 
فزوجة محمد بن سعود ٠‏ أو أخته بشرت أخاها بالشيخ باعتباره « خيرآ ساقه الله إليك » 2 وهو 
ندوره عندما بایعه الامر « بشره بالفتوح والغنائم « . والروایات متعددة عن حدود الیشری ما بسن 
الوعد بملك الجزيرة ٠‏ أو ملك العرب .. والمسلمين .وما كان يخطر يبال الشيخ أو الأمير أن ذلك سيتم 
بالاقناع الفردي لکل بدوي آو مسلم .. وليس في التاريخ على أية حال حركة سياسية أو عقائدية سادت 
سلمیا بالاقناع الفردي والحجة والبرهان ؛ فالجهاد لم یکن غاثبا , ولا كان يمكن أن يغيب عن فكر 
الشیخ وحرکته > وقد آسلفنا القول أن الذي يطلق السهم الاول لیس بالضرورة الساعي للقتال . أو 
المنتصر فيه . كذلك ليس دقيقا القول بأن محمد عبد الوهاب » قد نفغ في البدوه روحا قومية عظيمة : 
تلك الروح القومية التي مکنتهم . وهم محصورون في بواد من الرمال في قلب البلاد العربية من التوسع 
والاستیلاء 0 . 

0 الشيخ لم يطرح دعوة قومية ٠‏ حتی وان کان ذلك يسر القارىء في العشرينات ؛ سنوات الشیق 
القومي » وحتی -وهو الاهم إن كانت حرکته قد طرحت فعلا کأول تحرك عربي ۰ آول حركة عربية 
خالصه . نقیه الجذور . غير مستوردة . الا آن ذلك کان نتيجة للروح الاسلامية . فالروح القومية 
والوطنية هي نتانج طیبة للایمان الاسلامي . ولکن النطلق القومي النعزل آو العادي للاسلام . 


٩‏ م - الدکتور العجلاني شدید الحرص علی نفي تهمة التحریض علی قتل تويني . عن الامام سعود بن 
عبد العزیز , ولذا یهاجم عملية طعیس ویصف بیعته بالفامرة ! بل ویقول عن طعیس نفسه انه 
شخص مغمور ! لیکن .. ولكنه عند الله مبرور آن شاء الله ء وقد خلده شعبه بأن ضرب الثل ببیعته . 
وقیل فیه الشعر . ولا نرى أية غضاضة من أن تدبر قيادة الأركان في الجيش السعودي عملية اغتیال 
قائد جيش العدو , والنبي صلى الله عليه وسلم أرسل فرقة إغتيال لتنفيذ عملية ضد عدو . وليس من 
الضروري أن يتم الأمر مع سعود شخصیا . المهم أنه لا معنى لنفي هذه العملية الممتازة التي 
تستوجب الاعجاب على كافة المستويات . 
والشعر الذي قيل في حادثة طعيس هو : 


برب طعیس . لا طعیس . تقشعت سحائب رجز بلمنايا لها شر 
نقاسمتم الاحساء قبل منالها فللروم شطر والب‌وادي لها شطر 
نعستم فهجر* دونها خطه البلی ودون حماها بقطع الهام والنحر 
فلله فتح طبق الارض صیته وهزت به البلد ان وارتعدت مصر** 


٠م‏ على أية حال الشيخ في رسالته للسويدي ينفي اتهامه بأنه « یکفر جمیم الناس الا من 
مسلم أو كافر . أو عارف آو مجنون ؟ » . 





1 هجر هو اسم قديم لاقليم الأحساء او المنطقة الشرقية كما تسمی الان‎ E 
ڳڍ ملد مصر برضه ؛؟.. لا حول ولا قوة الا بالله !.. الحق على القافیة . (واضح أن الشاعر لا بقصد مصر المحروسة)‎ 


وکذلك قولهم |نه یقول : « لو آقدر آهدم قبة النبي صلى الله عليه وسلم لهدمتها . » ۰ « وأما 
التكفير فآنا آکفر من عرف دين الرسول . ثم بعدما عرفه سبه ونهی الناس عنه . وعادی من فعله . 
فهذا الذي اکفره . واکثر الامة ولله الحمد لیسوا کذكك » . 

ولا شك أن الشيخ لم يكن یجامل » ولا يخفي ما يعتقد » بل كان يستند إلى فتاوى العلماء في قتال 
اهل القبلة « ولکن لابد من الاعتراف بأن تعالیمه ق التطبیق کانت قريبة من اتهامات خصومه هذه . 
فقد استحلوا دم ومال مخالفیهم , واستتابوهم . ودعوهم للاسلام ۰ واعتبروا آن دخولهم في الدعوة , 
هو دخول في الاسلام يحرم مالهم ودمهم » ومعروفه قصه ِ» ولیش تبشي يا تسافر ؟ » آو لاذ! تبکي 
يا كافر « التي قيلت للشيخ الشيباني سادن الكعبة » وكيف استطاع أن ينقذ حياته بالاقرار بأنه كان 
سيموت على الكفر لولا أن أدركته هداية الاخوان . 

كذلك تجنب الشيخ الاجاية على السوال الذى تحرج منه العلماء . وهو قیه قير النبي صلی الله 
علیه وسلم .. لاذا استثناها ؟.. واکتفی بفهم محاوره !.. وهو إذا كان يسلم بأن أكثر الأمة - 
والحمد الله ليست كافرة إلا أن اتجاه الأحداث وسلوك المتحمسين من الاتباع . قد عکس 
الاخساس بان الاسلام قد عاد غریبا »واندضر‌فیهم .وکلها قضایا لم تبرز تناقضناتها ف حیاة الشیخ 
ولکن بذورها ستبقى في أحشاء الحركة تتفجر في الازمات . وکلما واجهت الدعوة تحدیا جدیا . 


۱ م ولا آدري اذا حرص مولف « صفر الجزيرة » على تأكيد صفة الشيعية على المقاتلين والقتلى في 
معرکه کریلاء .. « فحدث بين جنده ویین رجال الدينة الشيعيين قتال في الاسواق والطریق > ديح فيه 
من هذا الفريق علد عظیم > ویعترت جنشت القتلى على الأديم «! 

إن كتابة التاريخ م إذا لم تلتزم بهدف . فعلى الأقل يجب أن تلتزم بالواقع . ولا تضيف إليه بعدا لم 
یدرکه ولا عناه صناع التاریخ الحكي عنهم . ۱ 

آما الدکتور عجلان فقد آخذ بنفس الرواية . وزاد علیها النقل الحرفي لما كتبه الدساسون 
الاجانب الذین اسهبوا واطنبوا فٍ تأکید الجانب الشيعي , دون تعقیب من الدکتور البتعث . الا ز 
الهدف الالي للغزوة » مع آنه هدف مشروع ومعقول . نقل الدکتور عبارات « کورانشیر » الذي بدوره 
بيدأ بمقدمة تاريخية آولها » الامام الحسين هو ابن علي وسبط النبي » حتی بصل إلى « وقد حرت 
العادة أن يحتفل الشيعة كل عام بعيد بعید (علی) ویحجوا إلى ضریحه الذ ی یبعد خمسه آمیال من مشهد 
الحسین » وق یوم الحج ... » ۰ « ويقدر عدد: الضكايا خلال زوع واحد م بثلائة الاف ۰۱ ۰: اما 
السلب فكان فوق الوصف » ولا ينسى أن بعطی الحادثه بعد | عنصربا کریها فیقول : وصلت آنباء هذه 
القزوة الهاظة إلى قاوس قهاج الناس وماجوا وطلب الشاه من والي بغداد » الاسراع بتجهیز حملة 
تأديبية ضد الوهابیین + وأنذره بانه سیسیر بنفسه لتأدیبهم عبر العراق !ولا یکتفی الدکتور بذلك بل 
ینقل لنا عن زویمر « ویقال آن القیم البريطاني « سبر بریدجس » جمع آموالا وافتدی بها مائتین من 
أسرى العجم وأعادهم إلى بلاد هم 4 

هوراه ! ارفعوا القبعات تحية لبریطانیا حامية الشيعة من السنة . والعجم من العرپ ! 
کا اوقا ما کی له اتاره الازوعة كن الدولة آلوهانیه موق کسیر غو رق ر ف يكن للها 
هذا الأثر الذی یزعمه . فقد بقبت الدولة السعودية بعدها ما یقرب من عشرین عاما حتى أسقطتها 
مدفعية « السنة » التركية ۲ 


E NS SSE‏ , لایتعاث الدکتور العجلاني لتسویق الوتائق 


الستشار بدارة اللك عبد العزيز حیث قال في مجلة الدارة (عدد بونیه ۱۹۰۷۵۰) بالحرف : وأعود 
للوثائق لأقرر إقرارا للحق . ووضعا للامور في مواضعها . آن الوثائق التركية التي نشرها الدکتور منیر 
لعجلاني في کتابه تاریخ البلاد العربية السعودية . الجزء الاول - القسم الرابع والاخير » عن عهد 
عنها «وکانت ضمن آول مجموعة آحضرتها من ترکیا فٍ آول انتداب لي الیها .ولیس صحیحا ما ذکره 
في الصفحه ۲۸ من کنابه ذاك من زعمه أنه آول موّلف عريي کشف عن الوثائق العربيه والترکیه 
المحفوظة في استانبول مما يتصل بالتاريخ السعودي ٠‏ أى أن معالي وزير المعارف أخذ برأيه فبدآ 
ينتدبني لبحث الوثائق وتصويرها » . المهم رغم تباهي العجلاني فقد فاتته وثيقة على جانب كبير من 
الخطورة هي تقرير الوالي على باشا إلى الآستانة حول مصرع الامام عبد العزيز مما جعله يتخبط في 
روايات دوحة الوزراء « القاتل هو ملا عثمان وهو افغاني » وفي التاج المكلل أنه فارسي الأصل من 
جيلان والذي حرض عليه هو ملك العجم ۰« وهي الرواية التي رجحها الدکتور لأن سندها الصحیح 
« ثبت عن مانجان »! ص ۲۰۸-۲۰ ویالطبم الوثيقة التي کشفها الاستاذ التميمي ترجح ذلك کله . 

وإذا کان التميمي قد طعن في اولوية الدکتور من ناحية الونائق التركية » فقد آثبت له الشیخ عبد 
تاریخ البلاد العربية السعودية . جزء (۱) ص ۲۱۵ . آن لسلیمان بن عبد الوهاب کتابا عنوانه : 
« حجة فصل الخطاب من کتاب رب الارباب وحدیث رسول اللك الوهاب وکلام آولی الالباب » إلى آخر 
العنوان الطويل الذي أورده الدكتور . وهذا الكتاب غير مشهور ولم نسمع به من غبر الدکتور 
العجلاني » !! 
تواری السنور خرآها !.. 
٠‏ 
۳ م من العجيب أن أحدهم استنكر تلقيب « سعود » بالكبير ريما منافقة لأنه ليس الجد المباشر 
للعائله الحاکمه ! فهو بصفه بانه کان ذکیا وعبقریا ! وقد فتح العبقري الجزيرة ووحدها وحکمها 
فلماذا لا يلقب بالكبير ؟! هذا اذا اقتصر الأمر على الفتح . وهو ما اعتاد المؤرخون خلع لقب 
» الكيير » به وحده ؟. فما بالك وقد شهد هو نفسه بأنه كان في مقدمة علماء زمانه في التفسير 
والحديث والفقه وغير ذلك من العلوم العريية ٠‏ وكان إلى ذلك خطيبا بارعا ومحدثا رائعا ! 

ماذا بقي لكي يوصف الحاكم بالكبير ؟ 

السن ؟!.. لقد عاش ما يقرب من سبعين عاما !! أم يا ترى سقط حقه في اللقب لانه هزم ؟ إذا لا 
يستحق نابليون ولا هانيبال ولا روميل ولا أحد بأن يوصف بالكبير إلا الاسكندر المقدوني . 

لقد شهد الريحاني ۰ المصدر الاساسي لأمثال هذه الدراسات بأنه استحق اللقب لأنه خص بالكثير 
من تلك السجايا « متواضعا في حکمته ورعا . وفي عدله حکیما ۰ وفي سياسته جامعا بين المرونة 
والمضاء » (وقد نفي عنه الدكتور اياه المرونة . ونحن نؤيد الريحاني لأن المرونة لا تعني التفريط في 
الأساسيات) ويكمل الريحاني : « وأضف إلى ذلك ذكاء لم يكن عاديا » ولم يقف به عند حد السياسة ء 
فقد كان مولعا بالعلم محبا للعلماء والطلاب »! 

أما ابن بشر الذي اتهم سعود بأن كرم أبيه قد فاق كرمه . فقد شهد لسعود أيضا بأنه كانت له 
» الهییه العظیمه التى ما سمعنا بها ف الملوك السالفه »,2 أما أن ملوك الأقطار » لا تتجاسر علی 
مراجعته الكلام ولا ترمقه بأبصارها إجلالا له وإعظاما » فلم تتح الفرصة لامتحان صدق ابن بشر إد 
لم يجتمع بأحد من هؤلاء حتى نعرف سلوكهم في حضرته ! وكذا قول الريحاني أنه ٠‏ لم تهزم له رأية » 
ليس دقيقا حرفيا , لأنه قبل ان يموت كان قد خسر الحجاز أو الحرمين على الاقل 


Y۰ 


على اي حال لقد ميزوه بالكبير عمن حمل نفس الاسم من امراء العائله . 


۶ م -ولكن بعد قرن ونصف قرن سيظهر في السعودية كاتب يخشى التهمة فيحاول تفنيدها قائلا : 
« قد کنا نسمع ان الامام الشهيد عبد الله بن سعود أخذ النقائس والتحف والجواهر من الحجرة 
النبوية فعبث بها (!) كان هذا هو الخبر الذي ذاع وشاع بين الناس فظنوا إنه الصدق . وحين قرأنا 
الكلمة المكتوية , كتبها المؤرخ المنصف العاشق للحقيقة ٠‏ الجبرتي » فدون الكلمة التاريخية ٠‏ يقول 
إن الشهيد ‏ وهذه تسمية الجيرتي له قد سلم النفائس والجواهر لمحمد على باشا > وتبعه في ذلك 
بالكلمة المدونة المؤرخ المصري محمد رفعت » فبهذه الكلمة المدونة » زهق الباطل الذي آشاعه الخبر : 
لكن الخبر كان قوى التأثير فوجدنا صعوية في تصديق الكلمة المدونة بكذب الخبر حتى جاءت الوثائق 
بلغة تركية فوجدنا إنصافا للامام الشهيد وإبرازا للحقيقة نقطع بها دابر الخبر المكذوب » : 
آي خبر ؟! ۰ 
اولا ء لا آحد اتهم الامام الشهید باخذ النفائس . بل التهمة موجهة لسعود آبیه . 
ثانيا . القضية لم تكن يوما ما هي مصير المجوهرات > وکم بقي منها > وکم سلم لمحمد علي ... 
فهذه مهمة لجنة جرد وليست مهمة مؤرحين ولا بالتي تشغل بال المفكرين المسلمين ... القضية هي : 
هل يجوز لحاكم مسلم أن يقتحم « الغرفة النبوية »كما تسمى ويأخذ أويصادرما وهبه المسلمون 
« لرسول الله » » أو ما وضعوه تحت حرمة المكان ؟! 
هذه هي القضية .. فلماذا نقفز فوقها بالهتاف بأن المفقودات قد ردت ؟! القضية قضية مبدأ › 
وقد أفتى فيها الرجال منذ عصر محمد بن عبد الوهاب . ألا يحق لنا أن نقول إن الجبرتي كان أقوى 
,حجة واکتر اقتناعا وإقناعا , وهو أيضا يتفق مع وجهة نظر الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل 
الشیخ . فالشيخ يقول : (... واما التجاسر على حجرة رسول الله يشير إلى المال الذي استخرجه 
سعود من الحجرة الشريفة وصرفه في آهل المدينة ومصالح الحرم -فانه » رحمه الله لم يفعل هذا الا 
بعد أن أفتاه أهل المدينة من الحنفية والمالكية والشافعية والحنيلية . فاتفقت فتواهم على انه يتعين 
ويجب على ولي الامر إخراج المال الذي في الحجرة وصرفه في حاجة آهل المدينة وجيران الحرم › لان 
المعلوم السلطاني قد منع في تلك السنة واشتدت الحاجة والضرورة الى استخراج هذا المال وانفاقه , 
ولا حاجة لرسول الله الى ابقائه في حجرته وكنزه لديه » وقد حرم كنز الذهب والفضة رأمر بالانفاق في 
سبیل الله .لا سيما إذا كان المكنوز مستحقا لفقراء المسلمين وذوي الحاجة منهم كالذي بأيدي الملوك 
والسلاطين . فلا شك أن استخراجها على هذا الوجه وصرفها في مصارفها الشرعية آحب الى الله 
ورسوله من ابقائها واکتنازها . وأي فائدة في ابقائها عند رسول الله صن الله عليه وسلم ‏ وأهل 
المدينة في آشد الحاجة والضرورة الیها . ونعظیم الرسول وتوقیره نما هو قٍ اتباع آمره والتزام دینه 
وهديه فان كان عند من أنكر علینا دلیل شرعي بقتضي تحریم صرفها في مصالح السلمین فلیذکره لذا 
ولم یضع هذا الال آحد من علماء الدین الذین برجم الیهم , ولیس عند هؤلاء الا اتباع عادة 
وق آخر الزمان جاعنا الدکتور العجلاني لیجلس علی كرسي الاستاذية فینتقد الجبرتي والشیخ عبد 
اللطیف وسعود حول موقفهم من الذخائر النبوية ۰ أوما كان في الحجرة النبوية من مرصود ات '٠.‏ 
سعود لأنه لم يمهد الرأي العام لذلك .۰ « إذا كان ينبغي له آن یمهد لعمله بشرح مقاصده للرأي 
العام » , « ثم كان عليه أن يبعد نفسه عن الشبهات بتسليم الكنوز إلى رجال أمناء بتولون بيعها 
وصرف أثماتها في المصالح العامة . ويذلك يدرك كل إنسان خلوص نيته » . 
لو کان الجبرتي حیا . واضطر لاثبات هذا النص , لأتبعه بعبارة من عباراته التقلیدیه من طراز 
« وغير ذلك من بارد القول » آو « وغیره من الخور » ۰ 


۲۲١ 


کیف کان بوسم « سعود » آن یمهد الرأي العام لهذا العمل ؟! وأي رأي عام ...؟ هل كان 
سيكسب الرأي العام التركي ٠‏ إذا قال إنه لم يأخذ هذه الكنوز إلا ليبيعها وينفق ثمنها في 
محاريتهم ؟! أم سيكسب الرأي العام المعادي لحركته أصلا إذا ما قال لهم إنه انما يريد التقوى عليهم 
لاجبارهم على الدخول في طاعته ؟! 

الرأي العام صدمه الموقف » مهما كانت تبريراته » فهذا تراث حب المسلمين لنبيهم ٠‏ وهذه 
« حرمه » « القیر » ونهب » مال النبي » وحنی التنور منهم لم يكن موقفه ليفضل موقف سلطان 
الغرب الذی قال للسلطان العثماني الذي آراد آن ینفق علی مقاتلة الروس . فاسترد بعض الجواهر 
التي تزين مصاحف عنمانلیه آهدیت للمسجد النبوي فقال السلطان الغريي :» إن هذا الفعل وان 
لم يكن في نفسه ردية . الا آنه ما کان دآبا للملوك والأمراء.. خوفا من القصور في الأدب والاحترام ». 

قمع التسلیم بان اخذ الال لانفاقه لصالح السلمین » لیس سيئًا في حد ذاته » إلا أنه يخشى أن 
یصبح عادة , فتمتد الیه ید اللوك والولاة بحجة الصالح العام . وکرهه ملك الغرب دفعا لشبهة 
التقصير في الاحترام والأدب الواجب لرسول الله .. والابن على سبيل المثال لا يبيع ما أهدى لأبيه . 
وهذا التحرج ... يحتاج لقناعة بالفكر الوهابي , حتى يمكن إزالته . فالفكر الوهابي يرى أن القبر لا 
يعني رسول الله . وآن الوتی لا ملكية لهم . وحرمتهم لا تمتد للمادیات , کذلك لا تتأثر الحرمه 
والكانة بثراء القبر آو فقره .فوضم الال عند القبر توددا لرسول الله ء عمل مرفوض من الوهابیین 
ومن ثم فلا تقصير في حق رسول الله وحرمته . ولكن الذين خارج الحركة الوهابية لم يكن من الممكن 
اقناعهم بهذه التفسیرات فالعامة اعتبروها عدوانا علی حرمة النبي . والثقفون اختلفوا حولها 
باختلاف موقفهم من الحرکه . الذین مع السعودیین . أيدوا العمل وأفتوا بمشروعيته وداقعوا عن 
الفعل (وٍن کنا لا نعرف کاتبا آو عالا من رجال الدين ٠‏ غير الجبرتي, أثبت هذا الموقف في حينه) 

واستشهاد الجبرتي بالایات والاحادیث . لا يعني أنه اغفل الجانب السياسي . فلم تکن قد ظهرت 
بعد بدعة اشتراط جهل السیاسیین والوّلفین . بالقرآن والسنة ! ولم یستطع الدکتور - [یاه - بعد 
قرن ونصف قرن . آن بضیف حرفا سیاسیا لدفاع الجبرتي , آما حديثه عن الصالح العام وضرورة 
التوعبه وتشکیل « لجنه مصادرات » تتولی الانفاق على الصالح العام وتقدم کشف حساب للجنه 
فهو مجرد ترثئرة ساقعه ! 

الجبرتي حلل القضية باسلوب علمي لم یستطع اي کاتب ۰ مهما کانت حماسته للسعودیین » أن 
يضيف الیه نقطة واحدة جديدة . ودفاع الجبرتي لیس فتوی دينية . بالعنی الذي یحاول الدکتور 
معايرة شيخ المؤرخين به . بل هو تحلیل تاريخي سياسي ديني . 

قال الجبرتي : 

» هذه الاموال وضعها الملوك والسلاطین « الأعاجم » « سخاف العقول‎ ١ 

فهو ضد المبدا من أساسه » بل ويشير هنا إلى نقطة في غاية الاهمية والعمق » مما يجعلها عسيرة 
على فهم الدكتور بالطبع ٠‏ آلا وهي « أعجمية » الملوك والسلاطين . فعبادة الموتى أى تقديسهم , 
ا الاموال والتحف في القبور والمغالاة في القبور عادات أعجمية دخيلة على العقلية العربية التي 
تؤمن بأن « خير القبور الدوأرس » . 

۲ -بعض هذه الأموال وضعت من أجل الدنيا » وليس من أجل الآخرة » ووضعت بدافعين : إما 
الانانية البشرية ۰ وذلك لحرمان ورثتهم منها . 

او لواجهة الستقبل ء فتکون محفوظة في مكان أمين بعيدا عن فساد اللك آو عدوان الغتصبین ؛ 
وللاستعانة بها عند الحاجة . وبالذات في الجهاد » متکون کالرصید آو الاحتياطي العام الذي تحنفظ 
به الدول . 

۳ -ولکن بمرور الزمن ء وتدهور الفاهیم . والقانون العام الذي یحکم تکون الاسطورة . تحولت 


۳۳۳ 


هذه الاموال ی مقدسات تأمل قوله » فلما تقادمت علیها الازمنة . وتوالت علیها السنون والاعوام 
الكثيرة وهي في الزيادة . ارتصدت معنى لا حقيقة , وارتسمت في الاذهان ل ل 
مالا لب سل الله علیه وسلم . فلا یجور آخذها ولا انفاقها ۰ 

ثم يرد على ذلك بما هو معروف أن النبي منزه عن كنز المال وامتلاكه » ومن زهد في الدنيا وهو حي 
لا يبغيها ولا ينتفع منها وهو في رحمة الله . 

٤‏ ليست هناك قدسية للمال . بل إن الاستثمار الأمثل له هو إنفاقه في هذه الدنيا . « فالمال 
وة الله سنحاته :من امون الدخنا ولبسن مق افور الآخرة ».* 

٩‏ - محبه الرسول تکون بتصدیقه واتباع شریعته وسنته » لا بمخالفة آوامره وکنز امال بحجرته 
وحرمانه مستحقيه : 

۱ ثم ينتقل إلى ما يعتبر عبقرية سياسية ٠‏ ووعي مبكر بأبعاد إحدى المشاكل الرئيسية التي كانت 
تدمر الدوله العنمانية وتقضي عل سیادتها هي وغوها من الدول الاسلامية . مثل ايران ٠‏ والمغرب 
الا وهي مشکلة القروض الاوروبیه لتمویل الحرب ضد العدوان الآوروبي . فان قيل إن هذا المال 
مدخر « ليستعان به على مجاهدة الکفار والشرکن عند الحاجه » . 

و قلنا + قد.رانتا شندة اعتیاج هلوت رمانتا واختظرا رهم ق مسصالخات الخفلنن یمهم من قرانات 
الافرنج . وخلو خزاننهم من الاموال التي آفنوها بسوء تدیبرهم وتفاخرهم ورفاهیتهم . فیصالحون 
التغلبین بالقادیر العظيمة بکفالة احد الفرق من الافرنج السالین له ولم پاخذوا من هذه 
الدخرات شینا » ۰« بل ریما کان عندهم آو عند خوند اتهم جوهر نفیس من بقایا الدخرات فیرسلونه 
هدية إلى الحجرة ».الخ : 

« ملوك زماننا » بسوء تدبیرهم » وإتلافهم . والبذخ الشرقي الدمر افتقروا للاموال . فاذا حاربوا 
الکفرة وانهزموا - کما هي العادة - فرضت علیهم الفرامات الوحشية ۰ فیقترضونها من الکفرة 
ااخرنن السالن ال .هه اه : فيرعتون اقتضاد اليه .رادي حك امتراع قديسة هذا 
الال الرصود بلا فاتدة ف الحجرة الثبوية ؛ 

كل هذا التجلي . من الجبرتي . لا یتضمن سياسة !.. كل هذا النطق من مؤرخ نصب نفسه 
لداع عن اض فوته دون ا بخن ارون تقمته فى ذلك ال قاف روفرف حواققة ثم 
يتطاول عليه من لم يجد ما يدافع به الا القول بان ما آخذه سعود الکیبر كان ا 
« ولكن القول بأنها ثُمينة جدا كلا م مبالغ فيه « . 

لم بقل لتا خا هو ال الذي يعاقب عليه القانون ؟! 


١‏ م - اليبس من المؤسف أن يكون هذا وعي الجبرتي وفهمه لأهمية العقيدة والسلوك . بينما في 
فر اس حدر :تفه المؤلف قد ای وف دق ات المشكرية .وق اشر العف ف 
هامشا صغیرا یقول :« الا آن الجبرتی کر ی تعلیل هزيمة طوسون انها تعود ال بعد عساکره عن 
الدین » !إن لم يصلح هذا في تعلیل هزیمه طوسون فکیف تعلل انتصار السعودیین ؟! 


۱ م - تجدر الاشارة ی التطور الذی آصاب الآزهر ق الفترة ما بين تالقه قٍ مقاومه الحمله 
الفرنسية . ثم قهره بسطوة محمد علي وألاعيبه في تفرقة قيادته .. وقد أثبت الرافعي سفر « أربعة 
من الشیوخ مم الحملة الاولی وهم آحمد الطحطاوي الحنفي . والشیخ محمد الهدي الشافعي . 
والشیخ الخانكي الالكي . والشیخ القدسي الحنبلي . وکان من القرر سفر حسن کریت نقیب آشراف 
رشيد الذي كان له شأنه في مقاومة الحملة الانجليزية سنة ۱۸۰۷ . والشیخ علي خفاجي من علماء 
دمياط. ولكنهما اعتذرا عن مصاحبة الحملة فأعفيا من السفر ». (عصر محمد علي - الرافعي ص 


۳۳۳ 


۳ . ولا یتوقف الرافعي لیعلق او یستنتج شیئا من رفض بطل مقاومة الحملة البريطانية , السفر 
بصحبة عسکر الباشا لضرب الحركة الوهابية .. الا يعني ذلك آن الوطنیین الصریین کانوا یعارضون 
هذه الحملة .وربما رآوا ی الحركة الوهابية . عملا متمما لا قاموا هم به في صد الغزو البريطاني ؟! 


۷ م - هو الفقیر لله تعالى راشد بن علي الحنبلي , وألف کتابه بایعاز من « عبد الله بن عبد الله 
الثنيان » الذي استولى على الحكم في الرياض فترة ما بين مصرع تركي وعودة فيصل أبنه من مصر . 
وهو عبد الله بن ثنيان بن ابراهيم بن ثنيان بن سعود بن محمد . وعبد الله (الثاني) ابنه الذي أوعز 
بتأليف الكتاب سافر للآستانة وأصبح باشا هناك وأنجب أريعة أولاد عبد القادر واحمد وسعود 
وسلیمان . أحدهم عمل مع الملك عبد العزیز خلال حروبه ضد الترك واستقال بعد اتفاقیه العقیر » 
والباقون كانوا ضباطا في الجيش العثماني . وقد تزوج الملك فيصل ابنة عبد الله وهي اللکه عفت 
والدة الأمير سعود الفيصل وإخوته . 


۸ م فقد زعم محمد علي في رسالته إلى « حضرة صاحب الدولة والعناية والأبهة والرحمة الزائدة 
والشفقة ولي النعم علي الهمم ورحيم الشیم افندینا آدامه الله بالعز والاقبال وحفظه وابقاه » زعم أنه 
استشار نفرا من آشراف مكة وعقلائها بخصوص انهاء هذه الصلحة الحجازية فتبین (آفندینا) آن 
أساس ظهور قضية الوهابيين هذه ترجع إلى تسعين سنة مضت > وهي مادة وقضية عظیمه جسیمه ۱ 
وقد أفاد هؤلاء الأشراف والعقلاء (وهذا هو المهم) خطابا لعبدكم هذا العاجز : أن حل هذا الأمر 
متوقف على إناطة أمر إيالة الشام بذمتكم على كل حال » وذلك لأن أعظم أسباب إنهاء هذه المشكلة 
تنحصر أولا بالوسائط النقلية كالجمال مثلا , والكثير منها لا يوجد إلا في جوار الشام لدى عريان عنيزة 
المخيمين هناك » وآنه بالامکان تدارك العدد اللازم من الجمال من هذه القبيلة » إما شراء أو كراء 
وهذا متوقف على آن یناط امر ایالة الشام بکم » (الأشراف مازالوا يخاطبون محمد علي وهو ینقل 
کلامهم) . هذا ما افاده هوّلاء موّیدین ما ذهبت الیه ومصدقین اعتقادي التواضع » وآن واقع الحال 
وهى على ماذكر ۰ یظهر بانني لم اکن قادرا على التعبیر بجلاء ووضوح فیما سبق من کتاباتي 
وعرانضي » . 

ریما ولکن السلطان فهم تماما مراد محمد علي : لمواجهة المسألة الحجازية لابد من جمال الجمل 
سفينة الصحراء والجمال عند عنيزة في الشام » ولذلك لا بد من ضم ولاية الشام ای باشا مصر 
والحجاز !.. وهذا ليس رأى محمد على وحده » بل رآي الاشراف ..!.. ۱ 

ولابد ان رد الباب العالي كان قاسيا . حتى أن محمد على دبج بقية الرسالة في الاعتذار وتأكيد 
اعترافه بفضل السلطان ... ثم إعلانه ان الحاجة إلى ولاية الشام قد انتفت (وهویتحرق شوقا الیها . 
ويعد للموت في سبیل الحصول علیها) « وهکذا والحمد لله ثم الحمد لله . لم تعد هناك حاجة للتوجه 
ای الشام وجهاتها . بعد آن تذوق کافة آمراء الوهابیین وقبائلهم وعشائرهم فيما عدا الموجودين 
بالدرعية طعم حسام حضره الذات الشاهانية سالب الحياة » « وقد ينتقل ذلك ويسري إلى آولاد هم 
أيضا الذين سيظلون بعد اليوم مع الجميع من وهابيين وغيرهم حتى ولاية مسقط يذكرون أسم حضرة 
صاحب الشوكة الخليفة الأعظم ... إلخ » . 

نم بصل النفاق ای مستوی یفوق حتی قدرات رجال البلاط العثماني . بل تفوح منه رائحه النکته 
أو القافية المصرية ... عندما يؤكد محمد على آنه هو وآولاده لخبطوا .لکن بركة السلطان کانت آکبر : 
« وأنا أقسم بالله العظيم أن تدابير حركتنا المتخذة هذه المرة لم تكن مستندة إلى قاعدة حربیه » بل 
كان يشويها الضعف . وقد نجحت بفضل قوة سعد وإقبال حضرة أفندينا صاحب الشوكة » وهذا مما 
لا شك أو شبهة فيه » . 


YE 


وبعد هذا النفاق ۰ أو قل في طیاته . يدس التهديد » بأنه كان بوسعه القضاء علی الحركة 

بالاستیلاء علی الدرعية . خاصة وان نفسية الدافعین عنها متدهورة یتبادلون الاتهامات . 
« فيقول الواحد هذا سيبه أنت كت الا ر گلا تل الستت هو انت » ۰ « ویعون الحق لو آننا 

حصلنا على مجموعة من الجمال . لکنا سارعنا خلال هذا الوسم بالزحف مباشرة علی الدرعية » .. 
« ولکن ما الفائدة إذ آنه لم يبق لدينا جمال » فمن الاوفق عدم السير إلى الدرعية ». 

ما قلت لك يا سلطان هات الشام وخذ الدرعية !! 

ثم يبلغه أنه سينسحب هو وابنه إلى مصر .. « لتبديل الهواء » مع الانذار بأن السعوديين « ولو 
أنهم حاليا مقيمون ني الدرعية » ينتابهم الخوف على حياتهم ولا يحركون ساكنا » إلا أنهم » كما هو 
ملحوظ » إذا ظل مسكوتا عنهم سوف يزدادون كثرة وأتباعا خلال سنوات قليلة فلا يظلون قانعين 
بالرکود. : ولذلك فان الحاجة ماسة لاجراء ترتيب خاص من أجل الدرعية نفسها » . 

وكان الشك قد دب في البلاط العثماني وهو أرض خصية للمخاوف والشكوك وسوء الظن . وشديد 
الحساسية إزاء أي نمو ف القدرة العسكرية الاقليمية . سواء آکانت مجاهرة بالعصیان . آو متظاهرة 
بالولاء .. ولذلك جاءت الأوامر المشددة إلى محمد على د بمنع [براهیم من مواصله الزحف بعد الدرعیه ¢ 
اكر لا يتقدع فخر العراى او في اعجاة الشاخل , وببسط سيطرة محمد علي على أقاليم أوسع ۰ ویصیح 
أكثر خطرا على الباب العالي من الوهابيين الذين هزمهم . 


ولعل هذا یفسر رسائل ابراهیم ومحمد علي عن خطورة ة عودة الوهابيين , إذا ما اكتفى بالاستيلاء 
على الدرعیه . لاأنه « اذا لم یجر القضاء علی حرکات الامراء النجدیین القیمین بتلك الاطراف . فان 
القبض على عبد الله وتدمير الدرعية فقط لا يكفيان لرد غائلة المتمردين ل ل وله 
شریف . وآن السلطان یستطیم آن بلحق ولایه نجد بیاشا بفغداد , ولكن بعد « أن تتم عملية ريط تلك 
الأماكن والمواقع بنظام وندیتر حسين » ! 

ولکن السلطان . وکان لا یقل مكرا عن « محمد علي » آو بالاحری کان رجاله من الذین یکنون 
بغضا خاصا لحمد علي زاد نٍ حساسیتهم لطموحاته , ولذلك فقد رد السلطان بأنه أبدى شكه في رغبة 
إبراهيم بالبقاء ٠‏ مع أنه كان قد استاذن بالرجوع بعد ختام المصلحة ». وأكد السطان اوامره بعدم. 
التقدم بعد الدرعية Nk‏ م 
المشاق الكثيرة ¢ . 

ويشرح السلطان خطوط الاستراتيجية العثمانية التي أتبعت بعد ذلك › ونفذها العثمانيون 
والوهابیون بعد جلاء قوات محمد علي ٠‏ وهو ترك نجد للوهابيين والاكتفاء باعادة الرایه العثمانية 
والسلطة العثمانية ای الحجاز . لان : « توطيد النظام في كافة قطاع نجد هو بمثابه الامل الطویل »» 
إن المذهب الذي اعتنقه عریان نجد > انما جری اعتناقهم له منذ سنوت عديدة » ورجوعهم عن هذه 
العقيدة أمر صعب وعسير » . 

ولكن محمد علي الذي بدأ يتقمص » الدور الصري » الامبراطوري اذا شنت سيستفل حاجة 
الدولة إليه في حريها مع اليونان رامقا طهور ےریت لر الیک را ا وعجر 
والي بغداد . لكي يستأذن من السلطان في ارسال قوات وتحصين الاحساء لمنع هجوم مشاري 

ويفزع السلطان > ويتراجع ويقول إن أوامره السابقة لم تكن تعني أبدا أن ينسحب محمد علي 
وایراهیم من الجزيرة العريية . » « إن الاهانه التي لحقت بالحرمين بن الشريفين اللذين نفتخر ونعتز 
بخدمتهما طوال هذه السنوات الکثبرة قد علم آمرها وعرفها الجمیع » 

فاذا ترکت لاهانة آخری « فما هو الجواب الذی یمکن !عطاژه إلى ققتها و آفندتا افخه 


السعودیون والحل الاسلامي .. 


الوجود ات !* 


5م وقد لاحظ ابراهيم باشا تجذر الدعوة في نجد وتمكنها في نفوس النجديين . فکتب لابیه : 
« ينبغي تكوين فكرة صحيحة عن نجد #فقد عشي على ظهوز الدهوة انيدان وتسعون سنة , وهي مد ۵ 
طويلة › وقد تمكن رئيس نجد الذي اشتهر بين العرب د بلقب الامارة ٠‏ أن يتسلط على بلد بعد بلد 00 
إلى أن اصبح هو وجماعته ذوي علم وخبرة كاملة بالفن الحربي الذي أتقنوه لكثرة ما خاضوا من 
الحروب والعارك . ومع آنهم آصبحوا کالحفاة التسکعین . فانه لایزال من الضروري العمل على 
استتصالهم جملة . وٍذا لم یجر ذلك فان غائلتهم تبقی كامنة . كما أنها لا تبقى منحصرة في طرف أو 
جهه واحدة ۰ وإني بعد عودتي لاحظت آن عددا من الذین ید عون آمراء یظهرون هنا وهناك , 
وینشرون الفساد ف هذه الجهات . ویحرضون على الفتنه » 
هذه الرسالة تشهد لابرا هیم بالفراسة . ولجهان « محمد علي انه گان قمراسلاته السرية على 
الأقل ‏ لا بمارس خداع النفس . 
وقد اوضحنا أن هذا الجهاز تحول من محاولة استتصال السعوديين إلى محاولة تدجينهم والتعاون 
ات 
۰ م عباس باشا الأول الذي هرب الأمير «فيصل بن تركي » من القاهرة, کما آثبتنا. هو این 
طویسون باشا الذی قاد أول حملة علی السعودية . وعقد اول مشروع مصالحة مع السعودیین ۰« وکان 
فيه ميل لاولاد العرب » وکان عباس هو الرشح وقتها - (۱۸۶۳ - ۱۸:۵) لولاية العهد بعد 
ابراهيم ٠‏ وكانت علاقته سيئة بجده (محمد علي) »> وعمه (إبراهيم باشا) وقد عبر عن رأيه المعاررض 
لسياسة جده وخاصة حرويه . وانتقد خوفه (أي جده) من القناصل . وعرفت عنه نزعة إسلامية . 
وريما ص 0 و الآراء المحافظة > نتيجة صداقته مع فيصل ٠‏ وقد وصلت إلينا مشوهة بفعل 
الدعابة الأجنينة به . وکان بکره الفرنسيين بصفة خاصة > إذ حملهم عن حق مسئوليه التغریر 
و > وهو بذلك بشارك الامام فيصل في عواطفه نحو الفرنسيين . فهناك أكثر من سيب 
سياسي وديدي وریما شخصي لاعجاب عباس بفیصل ومساعدته له على الهرب ۱ . واذا عرفنا أن 
« فيصل بن تركي » . کان آبرز شخصية سياسية منفية في القاهرة في هذا الوقت . استيعدنا أن 
يتمكن وحده من الهرب . خاصة وسمعة الأجهزة المصريه في هذه الأمور معروفة . أضف إلى ذلك أنه 
ما من مؤرخ قد سجل اتخاذ اجراءات معینه ضد السعودیین في القاهرة . أو ضد أية جهة أمنية عقب 
الحادث . فهو مبادرة من ولي العهد . سكتت عنها السلطات العليا . وما أن تولى عباس السلطة كباشا 
مصر يوفاة إبراهيم باشا حتى سمح للشيخ عبد اللطيف بالسفر إلى الرياض وكان من أشهر علماء 
الأزهر ویتوبی تدریس المذهب هب الحنبلي فيه > وتعلم معايشة أهل الذ اهب الاخری ٠‏ واقتنع أن أهل 
مصر ليسوا مشركين بل يمكن , على أسوأ الاحوال » وصفهم بالمسلمين المقصرين في حق دينهم . وقد 
قرر بلجرايف أن الشيخ عند عودته إلى الرياض أصبح الرجل الثاني في الدولة السعودية . أما جورج 
والين فلم تصل معلوماته لأكثر من أنه تولى (أي الشيخ) منصب القضاء في الأحساء بعد, عودته من 
مصر باذن الباشا عباس سنة ۱۸۶٩‏ . آي فور تولیه حکم مصر . ووالین لم يذهب إلى الرياض ؛ سواء 
لان الاذن لم يصل إليه ‏ او استجابة لنصيحة مشبوهة من آمراء حایل من ال رشید , ذ قالوا له : 
« ۷ تذهب ای الریاض . فهم لا یحبون آي قادم من مصر » . 





۴ ات ۸۲۰ . 
** تاريخ الرسالة ١777‏ (۱۸۱۸-۱۸۱۷) 


۳۳۱ 


واخذ بهذه الرواية حافظ وهبه . ولعله اعتمد على مصادر بريطانية . وقد عثرنا في الذکرة الرفوعة 
من السفارة البريطانية في اسطمبول یی وزارة الخارجية البريطانية ما یژکد مساعدة عباس باشا 
لفيصل على الهرب . . (كتبنا هذا التحليل قبل اللقاء مع الأمير مساعد بن عبد الركين بين فيضل) . 


۱ م -ذکر جورج اوغست والین أنه خلال رحلته إلى حايل قابل في الطريق رجلا اسمه بشير , قال إنه 
من عبید عباس باشا كا متؤجها إلى مصر مع مجموعة من الخيل اشتراها لسيده من حايل . كما التقى 
في نفس الوقت بمجموعة من رجال الامام فيصل في طريقهم من القاهرة إلى الرياض برئاسة شخص 
. يدعى حازم الم ع E‏ لكي كرح دود ادر 
حايل من اسطبلات عبد الله بن الرشيد سنويا إلى المدينة للباشا التركي حاكمها 0 
وأحيانا لباشا بغداد , وبعضها يرسل في الناسبات إلى الامراء السعوديين في الرياض . وفي السنوات 
الاخبرة آصبح عباس باشا يرسل رسله لش اء عدد من هذه الخيول لاسطبلاته ف القاهره ¢« . 


۲ م - احد هوّلاء الزرخین بذل کل جهد ممکن لنفي مساعدة مصر لفيصل في الهرب , وف نفس 
الوقت , وبنفس القوة ونفس الفشل یحاول آن یجعل حرب الانجلیز ضد القواسم »وهم 2 البحرية 
الوهابية ٠‏ حريا مفروضة على الانجليز الذي كانو يعشقون ن السعوديين ويكرمون اا .. فیقول 
إن الانجليز « اضطروا مكرهين إلى قتال طائفة (من السعوديين) . ولكن الانجليز تركوا ٠‏ رحمة بن 
جابر » يهرب وينجو لأنهم عرفوا صلته بالدرعية » !.. 

مصر هربت فيصل .. لا .. 

بريطانيا هريت رحمة بن جابر آه !! 

أما ابن بشر المؤرخ السعودي بالتأسيس , فيصف المعركة الوحشية التي خاضها الانجليز ضد 
الدولة السعودية . والتي انتهت باحتلالهم راس الخيمة . وإزالة حكم القواسم الذين كانوا أخلص 
حلفاء السعودیین . والد اعد اء الانجلیر . يصف ابن بشر معرکتهم مم الانجلیر . فلا نلمس آي 
عطف . فضلا عن هذا التملق الذي یمارسه الدکتور ایاه . یقول ابن بشر : « وفیها اقبل مراکب 
الانقریز النصاری مستنجدهم سعید پن سلطان صاحب مسکة العروفة ‏ عمان بعد نقضه العهد . 
وقصدوا أهل بلد راس الخيمة المعروفة في عمان ورئیسها یومئذ سلطان بن صقر بن راشد بن مطير 
أمير القواسم , ويندروا فيها وحاريوا أهلها فلم يحصلوا على طايل . فرفعوا على البلد بلورأ وجعلوه في 
عين الشمس وقابلوا به البلد فاشتعلت النار فيها وكان أكثر بيوتها صرايف وعسبان النخل فدخلوا 
البلد واستباحوها ونهبوا ما فيها وأشعلوا فيها النيران ودمروها وهرب سلطان بن صقر وغالب أهل 
تخت فرغ الغدو متها:». . 

مکرهون علی رأي الدکتور ! 


۲ م -ولا تخلو رحلة « سادلییر » من بعص بعض اللفتات الهمه مثل مقابلته مع امام مسقط , الذي آبی 
آن یتسلم رسالة حاکم بومباي الا واقفا علی قدمیه . زيادة في التوقیر والاحترام للحاکم ! 

كما أبدى الامام سروره بنجاح الحملة البريطانية في الهند 00 نقته بنتائج الحملة النتظرة 
على الخليج ! 

وخلال الزيارة أبلغه الامام نبأ سقوط البوريمي ! وذلك بلجوء شيخ الواحة (الذي وصف بأنه بطل 
وهابي) إلى الامام على اثر خلافه مع القواسم . ولعل هذا اول ا اتال رطا حاتي تناکا 
البوريمي التي یعنرف التقریر بسعوديتها أو وهابيتها (وتاريخ ذلك ٩‏ مايق ۱۸۱4 م( وقد نصح 


۳۳۷ 


الکابتن الامام بالا یسلم الواحة للشیخ سلطان بن صقر القاسمي شيخ الشارقة » ولا يثق في عروضه 
الودیه ! 

وافق الامام علی التعاون مع القوات البريطانية فٍ ضرب القواسم . ولکنه رفض رفضا باتا اي 
اقتراح بالتعاون مم قوات |براهیم باشا . وطلب وعدا بدعم بریطانیا له ضد توسعات |براهیم باشا . 

وفي الاحصائية التي قدمها الامام عن قوة القواسم الوهابیین جاعت هذه الأرقام : 

۰ جاعوا من الدرعية بعد سقوطها . 

راس الخيمة : آسطولها یتکون من ۷۰ سفينة كبيرة و ۲۵ صغيرة + ۲۰۰ مقاتل بري . 

ام القوين : مركب كبير وثلاثون من الراکب الصفيرة + ۰۰ مقائل بري . 

عجمان : ٤‏ مراكب كييرة و ۳۵۰ صغيرة + ۱۰۰۰ مقائل بری . 

الشارقة وفوشت وابو هيل : ؟١‏ كبيرة ومائة وخمسون صغيرة + ١١8١‏ مقاتل بري . 

دبي : ٤‏ كبيرة . ومائة صغيرة* + ۰ مقانل بري . 

ابو ظبي ‏ خيرام - بني ياس : ۵ كبيرة و ٠٠١‏ صغيرة + ۰ مقاتل بري . 
فسر سادليير حماسة الامام في التعاون مع الانجليز بأن مخاوفه وغيرته ثارتا بوصول إبراهيم باشا 
إلى قرب حدوده » وما أعلن عن آراء الباشا في ضرورة امتلاك جزيرة البحرين . 

وربا كان حديث الكابتن البريطاني عن تحالف مع إبراهيم باشا . وتسليمه راس الخيمة هو لزيادة 
الفيرة والمخاوف عند الامام من هذا المزاحم على ود بريطانيا , فيزداد تراميا في أحضان الانجلیز وهو 
ما حدث فعلا . 
رغم الخضوع المطلق من جانب الامام .فان الراي العام الاسلامي . والذي کان متأثرا بدون شك 
بالناخ الوهابي في المنطقة , كان يعتبر سادليير نجسا . وقد سجل في ملاحظاته أن الامام تحاشى الاکل 
معه علنا . كما أن الوزراء والضيوف الذين تناولوا معه طعام الغداء تجنبوا جميعا لمس أي طعام من 
طيق لمسه سادليير كما لاحظ كراهيتهم للتدخين وإن لم يحرموه كالوهابيين ¢ . 

ولم يخرج سادلییر بیده خاویه . إذ وضع عينه على جزيرة « قشم » !. 

كما أرسل إلى قيادته بطلب احتلال الفجيرة » لتطویق القواسم الاوغاد » ومن الطریف مطالعه 
وصفه للظهران والدمام وراس التنورة , التي ستصبح بعد مائة وعشرين سنة أشهر من نفط على علم . 
وضع قائمة بايرادات جميع موانيء الأحساء ! وساحل عمان وتعداد السكان . جاء فيها مثلا أن 
دبي سکانها ۱۳۰.۰ نسمة 1 
-طوال الرحلة لا يتحدث سادليير عن جندي مصري واحد رآه . وإن أسهب في الحديث عن المغارية آو 
البربر كما يسميهم . 
- أشار إلى الحجاج الهنود والملاويين والترك النائمين في شوارع جدة ۰ « التي رغم کبرها , ووجود 
عدد كبير من المنازل الفخمة فيها . لا يمكن أن تتسع لهذا العدد من الحجاج » . 

ولعل أهم ملاحظة في مباحثاته مم امام مسقط , هو توقع هذا الأخير أفول نجم القواسم . بسقوط 
الدولة الوهابية , وقوله ان عددا من الذین هرپوا من الدرعية قبل سقوطها قد انضموا للقواسم وأنه 
لا یقدر عددهم باکثر من ثلائمائة . کما جرى خلال ۱۱ بوما |عداد تفاصیل الحملة البريطانية 
العمانية الشتركة ضد القواسم الی حد الاتفاق علی سعر الغنم الذي سیاکله الجنود . ولا یمکن أن 
يكون ذلك مهمة عرضية آو جانبية ای جانب الهمة الاصلية والهزلیه وهي تسلیم الهدیة لابراهیم 
باشا ! 

ثم قدم الامام للضابط البريطاني قائمة « حصل علیها من اوثق الصادر عن قوة القواسم , وقد 
اشتها « الرحالة » البريطاني , وبعث بها على الفور إلى بومباي حيث كان يجري إعداد سيف من نوع 
آخر للقضاء النهائي على آخر أسطول عربي › أو على بحرية الوهابيين › بعدما قضى على قوتهم البرية ! 


۳۳۸ 


٤‏ م -ویبدو آن الخابرات البريطانية . اعتمدت تقریر بلجرایف الذي وصف سعود بأنه یقود فریق 
العتدلین . آما عبد الله فیمثل اهل الدین التعصبین . وف تقریر رفعته السفارة البريطانية ق 
اسطمبول لوزامْة الخارجية , وسيأتي ذكره في الجزء الثاني . وصف هذا التقرير سعود بانه كان آمل 
الليبراليين . نموذجا كاملا للأمير العربي » طويلا رشيقا جميلا صريحا مستهترا .. مبسوط اليد 
(کریم) . ویقول التقریر « وهناك إشاعات تقول أن سعودا هذا تلقى مساعدات من الانجليز في حربه 
مع عبد الله الذي كان مدعوما من الترك » 


٠‏ م قال بيلي إن الشيخ رشيد (ابن رشيد) يدفع بعض الزكاة لشيخ نجد (فيصل بن تركي) ولكن 
المنطقة لا تعتبر من نجد . وقال إن شمر تضم أجزاء من القصيم وتصل إلى ولاية الفرأت . 
ورغم أنه سأل لماذا لم يدخل الصليبة في الاسلام ؟ فقيل له إن الصليبة لا شيخ لهم .. فلم تكن 
هناك وسيلة لعرض الاسلام عليهم ! 
وزعم أن فيصل هو الذي أدخل عرب الحوطة في الاسلام مباشرة من الوثنية . 


الحاولة الثانية 
عبد العزيز آل سعود 
۲ بت ۲ ۱۹۰۲ 
۹ ۱۲ 


5١ 





أعظم فارس مغوار أنجبته جزيرة العرب في هذا | 
مرج اب رسد ای دل فى حربه مع ابن 
سعود في معر کة روضة مپنا الضارية 
التعلیق للعطار والتعجب من عندنا (!! 


لبن رشيد 


الوهابية يدون آل سعود ..؛ 


خلال الفترة من ۱۸۳۵ - ۱۲۰۱ إلى ١937١‏ ۱۳۳۹ سیطالعنا اسم « ابن 
رشيد » وكأنه رمز لحالة أو شخصية معنویه ولیس اسما لشخص حقيقي 6 أو كأنه 
اصطلاح لوظيفة ما ! وسيقتل « ابن رشيد » ويقوم ابن رشيد مرة كل عشر سنوات » أو 
حتى أقل حتى ينتهي حكم الاسرة فيختفي ذكر ابن رشيد وكأنه لم يكن أبدا ! . 

وقد بزغ نجم آل رشيد في ظل الدولة السعودية . وان كان السعوديون هم الذين 
بالدور الذي لعبه في إقامة إمارة فيصل بن تركي ٠.‏ وقد ظل نفوذ آل رشيد يقوى ونفود 
يحاولوا أبدا إنكار زعامة البیت السعودي ۰ تس بنازعوه الامامة ولا ادعوها 
السلطان العثشائي في ولاياتة الیعید ۵ ولعل طرف ما عبر هن هذه العلاقة » هو قول 
شمر »* 
e‏ من قبل امراء أل سعود ل الرياض . فليس من مورخ ی r‏ ال 
رشيد بالعقوق . آو عض الید التي أكرمتهم . مع ان استعراض ما كتب عن تاريخ عبد 





* وشهد ضاري بن رشيد للامام فيصل بأنه » كان صاحب ديانة وورع ونية صالحة > لأنه ظهر لأهل 
نجد برکات نیته سنین ولایته ؛ والی الان هم ف آسباب برکته۱ » . 


۳۳۳ 


قرب من مشرین عاما حتی تمت تصفیة حکم البیت الرشيدي یت و 
تک نا خت ار لصالحه خارجها . 


ولا يمكن وصف هذا الصراع بالديني او الوطني بل هو حرب آهلية بين بيتين 
مالكين » بيت له السيادة والشرعية » وله النة » فقد كان هو الذي أعطى الامارة للبيت 
الآخر . ومن ثم فقد شهر علیه تهمة التمرد » بينما يحتج البيت الثاني بانه صاحب 
السيادة الفعلية . وآنه لم يقم بأي إجراء لتقويض إمارة السعوديين ٠‏ آو التمرد 
عليهم » بل استمر يحترم سيادتهم › ويؤكد الوفاء لهم » حتى انهار بيتهم بتمزقاته 
الداخلية » واستعدی الاخوة . الاجانب من غير العرب » علی بعضهم البعض . وحتی 
في تلك الفترة الحالکه من تاريخ نجد والسعودیین , حاول ابن رشيد (آي ابن رشید !) 
آن یدعم السلطة الشرعية . ویعید الامام إلى عاصمته حتی استحال تقویم الانهیار . 
فتولى ابن رشيد السلطة نزولا على الامر الواقع ۰ وحقنا للدماء . وانهاء لهذا التقاتل 
الذي فقد معناه ! 


واذا كان منطق ابن رشيد . هو آن ميراثهم لامارة السعوديين كان ضرورة تاریخیه . 

فان زوال امارة آل رشید . وانتصار عبد العزیز آل سعود . کان بدوره حتمية آملتها 
ق الور تل وت ن ار اك 

بسقوط الدرعية » وقرار الباب العالي الشدید الخبث فٍ لعبة السلطة . واعني منم 
محمد علي وابنه من المضي ای ما وراء الدرعية واجبارهما علي الانسحاب یب 2۳ 
الى ايام دهام بن دواس . ونشب القتال علی الامارة التي لا تستحق اسمها . فظهر 
مشاري بن معمر » واستولی علی الدرعية »لينزعه عن حکمها مشاري بن سعود الکبیر . 
لیعود ابن معمر فیحتل الدرعية . ویعتقل ابن سعود ويسلمه إلى عبوش اغا ويطلب 
حمایه الدولة العثمانية . ولكن يظهر على المسرح تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود . 
وعبد الله أبوه هو أخو الامام عبد العزيزين محمد بن سعود والد سعود الكبير . أي أن 
EES‏ آخر أمراء الدولة 
السعودیه الاولی 


وقد أجمع المؤرخون على ان « ترکي بن عبد الله » هو مؤسس الاسرة a‏ 
E‏ ول اعتقادي أنه اذا كان جههورة المزرخن قد:ركتحته لهذا الدون فحن 
أساس أنه جد العائلة المالكة الحاكمة بينما نرى أن هذا الدور استحقه الامير تركي 
لاسباب اكثر عمقا . 

فعندما نفي عبد الله بن سعود واعدم في ترکیا وقتل من قتل ونفي من نفی واعتقل من 


۳۳ 


اعتقل من آمراء آلبیت السعودي ظهر اتجاه مشيخي ۰ وهو الصراع على حكم 
الدرعية » وکان الباديء هو محمد بن مشاري بن معمر وخاله هو سعود بن عبد العزین 
أي ليس من عصب آل سعود ولذا خلعه مشاري بن سعود . وهو آحق بالملك لأنه ابن 
سعود بن عبد العزیز . بل وآقرب ای العرش من تركي بن عبد الله الذي بايعه . كما 
بایع بن معمر من قبله . ولکن ابن معمر عاد فانقلب علی مشاري بن سعود واعتقله 
واحتل الدرعية وزحف على الرياض التي كان فيها تركي بن عبد الله وغادرها قبل دخول 
ابن معمرء ناجيا بنفسه أو محتجا على غدر ابن معمر. ويالطبع لا يمكن اعتبار ابن 
معمر ولا مشاري بن سعود مؤّسسا أو مكملا للحكم السعودي , لا من ناحية الشکل ولا 
من ناحیه الجوهر وقد نشب الصراع بین مشاري بن سعود وتركي بن عبد الله . 
وانتصر تركي وأخذ الدرعية والریاض وآعدم ابن معمر .. ولكن السلطة التركية 
آخرجته من الریاض . لیتحول اٍلی رمز القاومة ضد تلك السلطة آو الوجود العسكري 
التركي في نجد , واستطاع أن يسترد الریاض لیقتله مشاري ثالث هو ابن آخته مشاري 
بن عبد الرحمن بن حسن ولکن فیصل بن تركي یعود فیسترد الریاض ویقتل قاتل آبیه . 
ولن یصفو الدهر لفیصل فسیخلع وینفی ویعود مرة ثانية لیستقر له الأمر 

ومن هنا كان لبعحض المؤرخين عذرهم إذا رجحوا فيصلا للقب مؤسس الأسرة 
السعودية الثانية » لقصر الدة التي حکمها تركي . ولانه قد سبقته محاولات لاستئناف 
حکم آل سعود .ولان التسلسل الزمني قد انقطع فترة بینه وبين ابنه في الحكم . 
ذلك فان الذین ینسبون هذا الدور لتركي لم یخطئوا .. لانه هو وحده الذي استانف 
الرسالة » باصراره على أن يخطب ويعظ على طريقة الأئمة الأرلين.من: آل سعون : 

ففي احد ی رسائله نجد ۵ يهم بترییه النفوس »والد عوة الى استئتاف الدراسة أي 
عوده الحرکة. الدعوة ای الامر بالعروف والنهي عن النکر. آي الد عوة لاستتناف 
حمل مسئولية الوضع الاجتماعي وبالتالي السياسي » وان كان كعادة الوهابيين لا يذكر 
السياسة بحرف . ولکنه یقاوم اللامبالاة التي تنتشر في أعقاب الهزيمة الشاملة : 
» الكبرى هي عدم إنكار المنكر وتزيين الشيطان لبعض الناس أن كلا ذنبه على جنيه : 
وف الحد یت » لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن على بد السفیه ولتأطرنه 

على الحق أطرا أو ليعمنكم الله بعقابه » . فالمجتمع الذي شغل عالمه بتصدیه للتغییر 
العا ٠‏ والاستشهاد في سبيل القضية العامة . سادته روح اللامبالاة » روح الفرد 
المهزوم الذي لا يطمع قي أكثر من حفاظه على دينه وتقواه الشخصية › ومن آنقاض 
الهزيمه يرتفع صوت تركي › بقية آل سعود . یقاوم هذه السلبية . ویطالب کل فرد بأن 
یتحمل مسئولیته فٍ ازالة النکر . وهل من منکر آکیر من حکم الترك وعسکرهم 
الفسقه ؟! . 

وخطابه هذا يدل على الستوی ی الذي كان عليه البیت السعود ي ِ الفقه » 


۳۳۵ 


الذي نقرآه الیوم للاسف* . 

وهو المطارد من جيش الدولة العثمانية ٠‏ ومن التمردین داخل مدینته ویینه نك عوقو 
« أهل كل بلد إلى ترتيب مجالس للدرس في المجامع فان كانت خارية يعمرونها والذي 
یعرف بالتخلف عن مجالس الذکر برفعونه لنا » « کما آعاد بناء الجامع (او الجامعات) 
وأقام في مدينة الریاض جامعة دينية تعید للثقافة الدينية والتعلیم ما اندرس من 
معالهما** ۰ . 

نعم بغیر الدرس والعلم والجدل . تزول الرسالة » وتتحول الثورة إلى شغب . ویفقد 
س ۳ میرره ومیرنه 00 البيوتات ۰ .. وحقاإن الله a‏ آچر من 
يبقى الملك في نسله الى اليوم . 

الهم جاء فیصل من مصر لینتزع الریاض من مشاري هذا . ویکون فٍ جيشه مقاتل 
۳ و ل رس تاو دا العا ام 
القصر وقتل مشاري الثالث . ويناد ي باعل صوته من فوق القصر أو المأذنة : « الملك 

لله ثم لفیصل بن تركي آل سعود » . 

ويكافيء الامام هذا الفارس فيدعمه ضد أسرة آل علي » التي كانت تحكم في حايل › 
وبتولی « عید الله بن رشید » تصفینها RN TRT‏ في مؤسسي 
الملك . وتمیز بها آل رشید ام خاصه . . وقد استمر عبد الله .. یدفع الزکاة لفیصل 
طوال حیاته . واتخذ الوهابیه مذهبا ینت لامارته في شمر" ٠‏ وكان مؤسسو بيت رشيد 
یمتازون بالرونة السياسية . فاستطاعوا کسب الجماهیر الحديثة عهد بالشورة 
والشعارات 6 بل كان « عدند » آخو « کید الله » موپسس الامارة من قاده 
الجبل » وكان بيته محط رحال الوهابيين في حائل » ومرجعهم الأعلى ٠‏ والصله بينهم 
وبين الرياض” ۵ 
فکانوا اکثر تسامحا . او تهاوناام - حسب موقفك ‏ ويقول تقرير الخارجية 
ابريطانية . إنهم : م سمحوا للشيعة وغبيهم بسكنى حايل ' وتخففوا كثيرا تن 
واحدی ا تزوجها أبنه * * * »ا اء 





* یمکن الرجوع لنص الرسالة في کتاب « تاریخ الملكة العربية السعودية فٍ ماضیها وحاضرها » . 
** انظر الدراسة القيمة للاستان عبد الرحمن بن سليمان الرويشد في مجلة الحرس الوطني . 
*** عبد الله بن فيصل بن تركي تزوج طريقة بنت عبید الرشید (اخو عبد الله الرشید). 


۳۳۹ 


كذا تخلوا عن نشر الدعوة» ود خلوا ف علاقات مهدنه مع کل من ترکیا ومصر 
واحتفظوا بالاحترام الواجب للامام السعود ي .. ولم یدعوا اللقب (الامامه) 7 
تبعانها .. بل ان طلال ابن رشید سمح بالدعاء للسلطان "م في مساجد شمر ولكن لم 
پلتزم بشيء آکثر نفعا للسلطان؟ » . 

ولأن حکم آل رشید کان طرازا خاصا في امارات الجزيرة » ان کان حکما عائلیا . 
وحکم قبیلة واحدة . فقد تميز بخصائص معينة . منها المؤامرات الداخلية ٠‏ التي فاقت 
الحد المتعارف عليه داخل العائلات الحاكمة . فقد حكم خلال الفترة من ١151١ه ‏ 
۹« الى 5ه ١155م‏ ثلانة عشر « اين رشيد » . .. مات منهم في السلطة 
أحد عشر آمرا آئنان فقط منهم ماتا حتف آنفهما کما یقول العرب آي ماتا ميتة 
طبيعية . أما الباقي : فسيعة قتلوا نتيجة مؤامرات القصر , وواحد قتل ف المعركة ضد 
عبد العزيز آل سعود . وواحد کان آعقلهم . أصيب بمرض , فذهب الى طبيب فارسي 
قال له .. سأعالجك . وستعیش . ولکن ستفقد عقلك قال الامر : آمر .. ومجنون ؟! 
هذا لا يكون !.. وأطلق على رأسه النار .. فکان حکیم العرب !۲ 

أما الاثنان الباقيان فقد أفلتا من سيوف ذوي الأرحام باستسلامهما لعبد العزيز آل 
سعود ... ولكن لعنة الدم لم تفلتهما . 


ومع ذلك فقد دام حكم آل رشيد ما يقرب من تسعين سنة . وقامت دولة تتفوق على . 
اية دولة أخرى قامت في نجد إلى ذلك الحين . اذا ما صدقنا شهادة الرحالة الاجانب ؛ 
حتى قال « دوتي « : « یصعب أن تجد خطأ في حكومة ابن رشيد « وین 
يقل في حكومة منذ الخلفاء الراشدين ! 
وآشهر من زار » حايل ( ف عصر ازدهار آل رشيد هما الرحالة. « أن بلنت 1 
والرحالة » والین ¢ .۰ ِ 
وقد آسهیت » أن بلنت ( إن لم نقل أفرطت في مدح إمارة آل رشید > قالت : « لن 
آنسی الانطباع الذي غمرني عندما دخلت مدينة حایل » وذلك من نظافة الجدران 
والشوار ع . نظافه خارقه للعادة . تکاد تصل الى جو الخبال 0 . ویلغ من ارتفاع 
مستوی رجال البلاط آنها ظنت خادم الامبر هو محمد بن رشید نفسه ن ا 
وملايسه القرمزية ¢ .۰ 


وقد أحدثت عظمة الامير > ونظافه تیاب أولاده ومرافقيه ٠‏ وجو المدينة نفسه تأثيرا 
إحباطيا في نفسية الرحالة الانجليزية » حتی آنها خجلت من تفاهة الهدية التي جاعت ٠‏ 
بها للامیره » . 

« أما 0 DS‏ 
خروفا ٤‏ ا ل 6 .۰ 

وأکدت آن بلنت الطاد بع العائلي للحكم > والصفات المميزة لهذه الاسسرة . فقالت : 


۲۳۷ 


« إن عبد الله* وکل عائله ابن رشيدء قد وهبوا قسطا وافرا من الحیطهة. فما من 
مشروع هام اتخذ فیه قرار علی عجل . ومن الکد آن جمیم شئون الدولة تبحث في 
مجلس عانلي , قيل اتخاذ اي قرار » ویبدو آن القاعدة دائما عند آل الرشيد هي أن 
يفكروا مرتين أو ثلاثا أى اثنتي عشر مرة قبل آن یبرموا آمرا . وهم في سلوكهم نحو آل 
سعود وسلاطین الترك , بنتظرون د ائما الفرصة الناسبة ویتجنبون الانشقاق العلني . 
معهم , ومن الدهش ان کثبرین من هذه الاسرة رجال متفوقون > فمن الصعب آن تقول 
من هو أقدرهم : عبد الله أى عبيد أو طلال أو محمد أو ابن عمه حمود .. ولبس الجیل 
التالي بأقل تفوقا** . 

« وكانت سیاستهم مطبوعة بطابع التحرر والاسترضاء المقرونين بالتلويح بالقوة في 
وید هش السافر القادم من تركيا عندما يسمع التعليقات التي يطلقها سكان حايل عن 
حکومتهم . فمن الستحیل آن تتحادث عشر دقائق مع أحد منهم دون أن يؤكد لك أن 
حكومة الأمير آحسن حكومة في العالم ... » الحمد لله . بلدنا محظوظ , الامر عندنا 
ف سعاد ۵ ورخاء 6 والحمد لله » › وقد علقت الكاتية الیربطانیه یقولها : » ولقد 
أد هشتني هذه النعرة القومیه۷ » ! 
هذا الثناء من شعب عربي على حكومنه ! 

ولكن الشواهد الاخرى الني أوردتها > تعزز هذا الرضا . فقد حقق آل رشید . 
المعجزة التي يفخر بها الحكم السعودي > منذ الوهابية > وهي الأمن فقالت أن بلنت : 
« حتى طریق الحح . رغم أنه قي يد الدولة العثمانية اسميا . فان الاتراك لا يمكنهم 
عبوره الا بجيش ومخاطرة عظیمه > اما این رشید فیمجرد هیبته الشخصیه , بحفظ 
بلا سلاح ولا حراسة . بامان ویلا عقبات أكثر مما لو كان يسير في إحدى طرق 
انجلترا ! ... و کل طرق جبل شمر . یمکن آن تجد رجالا من المدن يتلكأون على 
حميرهم » أو على أقدامهم وبمفردهم . یحملون کل ما یملکون . وإذا سالتهم عن 
مخاطر الطرق . ردوا عليك سالك بقولهم : آلسنا فٍ بلاد اين رشید وم بو 

وتندفع « آن بلنت » في حماستها . حتى نطمع في تدینها , فتقول : « ولا بستطیع 
أي نظام » مهما كان كاملا » من النظم البوليسية والحصون والحرس آن ياتي بنتانج 

1 ۱ اا ا | 

عبد الله بن على بن رشيد رئيس جبل شمر ١١‏ . . 
** ومن هنا كان تذابحهم كالديكة . إذ لا أحد يعترف للآخر بالتفوق أو الأحقية في الملك ٠‏ 


۳۳۸ 


مثل هذه . والامبر البدوي الدينة » على استبداده . بخضم لانضباط محکم آمام 
الرأي العام۸ ه 

وقدرت حرس الأمير « ما بين ثمانمائة وآلف رجل لهم زيهم الخاص . ومسلحون 
بسيوف مقابضها من الفضة » 

وقدرت میزانیته بثمانین الف جنیه » وهو مبلغ لا يستهان به إذا عرفنا ان معاهدة 
١775-6‏ أعطت ابن سعود . ستين آلف جنيه فقط كدعم سنوي . 

والامام عبد الرحمن آبوه . سيقبل بعد عشر سنوات من تاريخ الميزانية هذه » مبلغ 
سبعمائة وعشرين ليرة عثمانية مرتبا سنويا . ولذا وصفت المؤلفة ابن رشيد بأنه أغنى 
أمير في بلاد العرب ! 

وقد مرت ثلاثون سنة بين زيارة والين وآن بلنت ولذلك سنلاحظ خفوت الطابع 
الديني . فبینما قال والين إن الشريعة هي التي تحكم شمر في دولة عبد الله آل رشيد 
القبلى في عهد محمد آل رشيد 4 .۰ 

قال والين : إن فيصل الشيخ الحالىي لنجد وإمام جميع الوهابيين » ولو آنه محترم 
لسلوكه المستقيم › واتباعه تعليم الدين » وهو محبوب » إلى حد ما » لطبعه اللين ؛ 
الرءوف . ولكن مكانته دون عيد الله ابن رشيد ٠‏ الذى ينظر إليه > من قبل معظم 
الناس » كالحاكم الفعلي لنجد . ولاشك آن ا ورن , وشجاعة آخبه عبید . 
الفضل في المكانة التي احتلتها شمر » التي د تعتير قبيلة صغيرة نسييا » ولكنها سادت 
على كل القبائل البدویه والقری . وقد آصبح آل رشید واحدة من آقوی العائلات في کل 
الجزيرة العربية . ولکن الال والقوة . وحدهما . ليسا سر هذه المكانة التي لعبد الله بين 
العرب ٠‏ بل ترجع ای صفاته الشخصية العظيمة . ای بسالته . ورجراته » وعد الته 
الحازمه » التي قد قد تصل الى درجة القسوة . التزامه بوعوده . وکلامه . فلم یعرف عنه 
قط » أنه تراجع في كلمة أو وعد ٠‏ وفوق ذلك كرمه الذي لم يسيق له مثيل وعطفه على 
الفقير . فلم يرد محتاجا من بابه قط . لقد حظي بأفضل صفات يتحلى بها البدوي » ! . 
يكن أحد يجرؤ على قطع المسافة من حايل الى قفار بدون حراسة ما بين عشرة وعشرين 
مسلحا › وهي مسافة قطعتها آنا وحدي في ثلاث ساعات . والناس يقولون هنا إنه يمكن 
لأي شخص آن یحمل ذهبه علی رأسه ویقطع البلاد من آقصاها ای آدناها دون خوف › 
ولا سوال ولا مشاکل . بينما كانت القرى تنهب بعضها بعضا > بل حتى داخل القريه 
الواحدة ۰ 

وقال « ان الوهابية الصارمة موجودة في الرياض ٠‏ والاراضی التي يسيطر عليها 
السعودیون » » أما في شمر » « فقد تسامحوا فقٍ لیس الحریر . > وشرت الدخان 
الذي زعم أن أهل نجد يعتقدون أنه يسقى بماء إبليس . وقال إن النظرة الى الدخان 
والمدخنين كانت لاتزال نظرة استنکار ورفض > حتی أن بدویا من شمر قال له » انه لا ۰ 


55 


يحمل عبی ناقته الدخان . ولو بنقله ذهبا » . 

« والید آن الأساسیان اللذ ان لاتزال شمر تتمسك بهما من تعالیم الوهابية . هما 
رنض الوسطاء حتی النبي (صلعم) لا یقبلون وساطته بين الله والعبد* . والبد! الثاني 
هو الحرص على أداء الصلاة جماعة في المسجد > وليس في البيت كما هي عادة سانر 
امسلمین » ۰ 

وقال والن « الراة في شمر شدیدة التمسك بالواجبات الدينية . ولم آر فٍ أي موقع 
آخر » امرأة تصلي . فضلا عن الحرص ٠‏ على الصلاة في السجد . ولكني رآیت الکدیر 
من ذلك في جبل شمر ٠‏ والجوف . والأمراء الوهابيون (في شمر) حريصون على تجميع 
الناس لأداء الصلاة يوم الجمعة في المسجد . ويذكرون في حايل كيف عاقب عبد الله , 
آکثر من مرة » ويشدة . التخلفین عن صلاة الجمعه ۱۰ » . 

وهد ۵ الروایات تؤكد أن » شمراً » لم يخلعوا الوهابيه > ولعل هذا يفسر الطبيعة 
الخاصة للصرا ع السعودي - الرشيدي . ولکن الاسلام دین حركي . کما یحلو لدعاته 
أن يرددوا دون بذل آية محاولة لفرض هذه الحركية ! والتخلي عن الجهاد یفضی للتخلل 
عن الصلاة . وقد سجلت آن بلنت هذا التحول . عندما قالت : ١‏ 

» بينما كنا نجلس في منزل « ابن درة » ٠‏ رأبنا مثلا لحكومة ابن رشيد الدینیه ۰ 
وأول مظهر من مظاهر الوهابية . فقد نودی لصلاة الظهر من سطح المسجد القريب › 
ولیس هناك منارة في الجوف . الا آنه لم یبد علی آي فرد .لبرهة من الزمن . آي میل 
للتحرك . متخذین من زیارتنا عذراً .. ثم ابتدا رجل مسن ذو ملامح قاسية » يحاضر 
الأصغر سنا . ويطالبهم بأن ينهضوا للصلاة . وعندما لم یجد لنصحه آي تأثير » ضرب 
لهم المثل فذهب هو . ولكن الجماعة ظلت جالسة . إلى أن نهض فجأة الجنديان 
الشایان اللذ ان جاءا معنا وصاحا : « قم ا قم !.. » شاهرين سبفیهما ۰ وساقوا 
الجميع إلى المسجد .ما عدا مضیفنا طیعاً . وکان من الواضح آن الدین لا بهتم به 
هنا ء فباستثناء الرجل العجوز , لم يبد أن احدا بنظر !ی الصلاة نظرة جدية ء لان 
الجنديين بعد أن أديا واجبهما في سوق الآخرین الى السجد . عادا هما بدون 
صلاة ۱۱ » ! 

كانت روح الوهابية قد ماتت في النفوس , وان بقیت شکلیاتها . ولا یمکن تصور 
الوهابية في ظل مجتمع يساق فيه الأهالي للصلاة بقوة الجند ٠‏ آما الجند فلا يصلون ؛ 
إن لا توجد قوة أكبر تسوقهم ! 

وكذلك لاحظ والين وجود كتب علماء الوهابية » وهم يطلقون عليهم أولاد الشيخ”م 





وهذه نقط کان لها علاقه خاصه بالرحاله والین ٠‏ ففي موسکو نصحه شیخ مصري منروس من 
بالوهابيين _بأن يغير اسمه الى « عبد المولى » « إذا كان يريد السفر لبلاد الوهابيين لأنهم لا يحبون 
التمسح بالاولیاء فضلا عن اد عاء العیودبه لهم کما ف « عيد الولي ! 


E 


» وذکروا له آن للشیخ عدة موّلفات منها « کتاب التوحید‎ ۲116 childern of the Sheikh 
٤ وكشف الشبهات » «وكتاب الكبائر » « وکتاب الاریعین حدیناً » . ولكنه لم يفلح‎ « 
. ¢ الحصول الا على كشف الشبهات‎ 

وقد اتفق كلا من والين وبلنت على أن المستقبل لشمر وآل رشيد في نجد .. قال 
والين : 

« إني أعتبر شمزأً من أقوى القبائل في الجزيرة , ونفوذها يزداد عاما بعد عام على 
الحجاز ۰ یدقع الیدو الرحاء لابن رشيد ويتقاضونٍ ا 3 

أما آن بلنت فقد تحمست على عادتها ؛ فتنبأت ببعث الملكية الوهابية في حايل , 
واعتیرت آل رشید ورنه السعوديين , وذهبت في أحلامها إلى توقع قيام مملكة تضم من 
الاراضي ما یمتد ای خلف الاردن"م .وربما کان توقعها سلیما »لولا آنه ق انفش العا 
ويعيد الملك اد الى مركزه الشرعي ۳ ۱ 


الاسرة حول * ۰ وکان اخطر مزاحم ل هو سعود الفيصل اخوم ۰ الذي حاز اعات 
الشرعي اخروت ا a CE‏ 
۶ ولکن لك لم یکن نهاية متاعب عبد ال , فقد تصدی له آولاد سعود هذا حنی 
انتهی بهم الأمر إلى وضعه في السجن ! وكان عبد الله كما عرفنا ‏ متزوجاً من 
طريفة بنت عبيد الرشيد . « فلما سجنه آولاد سعود استنجد باصهاره آل الرشید . 
فانجدوه » ولكنه على ما يبدو لم يأمن على نفسه في الریاض . وقیل کان مریضا 
بالاستسقاء فطلب في رواية ضاري بن رشيد « أن يعين ابن رشید شخصا من رجاله 
في حكم الرياض ٠‏ ويسافر هو وزوجته طريفة إلى حايل » فاستجاب محمد بن رشيد 
لطلبه » وأمر على البلاد سالما ابن سبهان . وقفل راجعا وصحبته عبد الله بن فيصل » 
آحیاء فقتلهم ! ولا بلغ النباً محمد بن رشيد 7 قام من مجلسه مغضبا وقال : والله 


* جاء فٍ رسالة للشیخ عبد اللطیف آل الشیخ قوله : « ان حمولة آل سعود قد مزقتهم العد اوة فیما 
بينهم › وکل يدعي الاحقية في الولاية , فصبحنا نتوقع الفتنة کل یوم . والحنة کل ساعة . وآصبح 
یوافق !لا بعد آربعة آیام من وصول عبد الله › فوافق على عزل نفسه وتقدیم عبد الله . متبینا آن عبد 


السعودیون والحل الاسلامي .. 


ويالله وتالله ما عندي مما سوى ابن سبهان خبر وإني أشهد الله أني لم آمره به ۰ 
ومشى إلى عبد الله الفيصل وأخيره وحلف له . فقال عبد الله : أعلم أنك لم تأمر بذلك : 
ولكن هذه عاقبة بغيهم علي . ونكثهم لعهد الله بيني وبينهم كما قال الله سبحانه 
وتعالى »م كذلك نولي بعض الظالمين بعضا ( . ثم عزل ابن رشيد ابن سبهان ۱۲ ¢ ۰ 

ويقول ضاري الرشيد إن الامام (المريض اللاجيء) بعدما أقام في الجبل سنتين طلب 
الرجوع إلى الرياض مع زوجته الرشيدية . وأخیه محمد بن فیصل . آما عبد الرحمن 
بن فیصل فکان في الریاض . 
أمير حايل , فلما مات عبد الله بن فيصل بعد وصوله الى الریاض بثلانه آراه * , کتب 
بسح یج بشید إل محف بون فيسل 4 إنك انث یون لرا موی ن 
فيصل أرملة أخيه الرشيدية ولكنه توفي بعد عام ونصف . 

وهنا » قرر ابن رشید . ازالة الازدواجية . فأزال إمارة السعوديين » واعاد سالا 
السبهان إلى الرياض ٠‏ رغم كل الأيمان التي أقسمها بأن سبهان قتل أولاد سعود من 
وراء ظهره .. وكان ابن رشيد وعبد الرحمن الفيصل (والد الملك عبد العزیز) یتبادلان ۰ 
حيث قضى هناك فترة > ولكنه لم يكن بالذي يصبر على الرياض وإمارتها » فاستاذن 
ابن رشيد في العودة إلى الرياض » فأذن له . وهناك دبر خطة اعتقل بها سالا بن 
سبهان ۰ وحبسه هو « ورجاجیل** » محمد بن رشید وأخذ سلاحهم واستقل 
بالریاض ۱۴ » . ۵ 

وجرد ابن الرشيد علیه حملة . ولکنه کان لایزال يراعي حرمة البیت فحاصر الریاض 
وقال في زعم ابن رشيد المؤلف***: «أنا مالي حاجة في بلادکم. نما آنتم الذین 
جلبتموني إليها » الآن بلادكم لكم . فقط رجاجيلي وسلاحي ٠‏ تعطوني ایاهم . وبعد 
ذلك إذا أردتونا صديق فنحن كما أردتم . وإلا فكل واحد ذراعه يكسيه » . « فعندنذ 

وقد كان .. ولكن ابن رشيد لم يعدم سببا لنقض عهده , وفي رواية حفيده أنه ضبط 
مراسلات مع خصومه من عبد الرحمن الفیصل یدعوهم للتامر معا ضد بن رشید . 
فاحتل ابن رشید الریاض . وهدم سورها*۱ . 

وید أت هجره عبد الرحمن وأولاد ه وف مقدمنهم عبد العزیز آل سعود ... وآسدل 
الستار على الذولة السعودية .. بل وظن الكثيرون آنها نهاية البيت السعودي .. فقد 
ظهر هذا البيت مع الدعوة الوهابية » وهذه زالت أو أصبحت مجرد اجتهاد تاريخي , 

كأقوال ابن القيم أو ابن تيمية .. أى على أحسن الفروض حركة تاريخية انطوت 

سس ود ساب سس سس سح سح ابي تحص 
* حددها فيلبي ۶ نوفمیر ۱۸۸۹ ربیع آول ۱۳۰۷ 
** بمعنی رجال . 
* ضاري بن فهد الرشید . 


YEY 


صفحتها . بذبول البیت الذي اعطاها انطلاقاتها پوفرضها علی العرب والتاریخ ...! 

في عام ۷ ۰ مات محمد بن رشيد > وجاء عبد العزيز بن رشيد الذي 
وصفه تقریر بريطاني بأنه « کان ظالا غصوبا . سیء الاد ارة مما أفقده عطف النجديين 
وجعلهم ینحازون لابن سعود *۱ » 

ولكن أين ابن سعود وکیف یعود للنجدیین ..؟ 

وصل ملك شمر إلى الذروة في ظل عبد العزيز الرشيد » وآن الانحدار , فلکل دوله 
أجل » كما عرف ابن بشر .. وعندما تحين ساعة الدولة ۰ في تفسير الشيخ حافظ 
وهبة , فانه يصعب التنبؤ من أين ستأتي الضرية , بل تغدو كل مصادفة › وكأنها جزء 
أساسي في الخطة , آو التحول التاريخي . وهکذا لم يبدأ العد العكسي لآل رشيد في 
حايل » ولا في نجد » بل في الكويت ! 

قتل اين صباح أخويه 6 وتولی الاماره 1 وشاء حظ آل سعود » أن يكون لأولاد 
القتيلين خال مشاغب . يحمل الفشل والخسارة لكل من استعان به . ففي تصميمه على 
الانتقام من ابن صباح استعان بالعثمانيين فخسروا الكويت » إذ طلب ابن صباح 
الحماية البريطانية . واستطاع الخال أن يجر سيد نجد « ابن رشيد » إلى معركته , 
ورحب ابن رشيد بالفرصة ليضرب ابن صباح باسم العثمانيين الذين كانوا قد استاعوا 
من تآمر ابن صباح مع الانجليز . وهنا يتذكر ابن صباح أن عنده في الكويت عائلة 
لاجئة . دخلت الكويت على كره من آل صباح ؛ ويأمر من الدولة العثمانية ٠‏ ولكنهم 
أصحاب حق في نجد ولهم صلاتهم وخبراتهم . وهكذا وضع التاريخ ٠‏ ابن صباح 
وإمكانياته . وارتباطاته ٠‏ في خدمة آل سعود ضد ابن رشيد . ولم يكن الخلاف 
الصباحي , الرشيدي , الا خلافا عابرا ثانويا قصير الأجل » في مقابل الخلاف 
الجذري » والصراع المصيري بين آل سعود وآل رشيد الذي يتحتم أن ينتهي بزوال أحد 
الطرفين .. 
وقد انساق اين صیاح , کارها > سواء لمقائلة أبن رشيد . فالحرب ليست لغه آل 
صباح . او محالفة آل سعود الذین لم یکن لهم آل صباح ودا ابدا . 

قبعد أن بعث ابن صباح » الامام عبد الرحمن للاغارة على أطراف أبن رشيد » بعث 
يفاوض ابن رشيد على الصلح . وف نفس الوقت أرسل لعبد الرحمن يأمره بعدم دخول 
الکویت . في انتظار رد اين رشید بقبول الصلح . ولو تم كما يقول الزركلي ما كان 
عبد الرحمن سيجد مأوى له في الكويت . كان ابن صباح سيتبرأ منه ومما فعل » ویحرج 
آل سعود جمیعا من الکویت ای الصحراء . أو حتى يسلمهم لابن رشید . ففي سبیل 
الکویت . کل شيء جائز عند ابن صباح . ولکن الله غالب » ولذا رفض ابن رشيد 
الصلح , واتخذ ابن صباح » واحدا من قراراته الخاطة . النادرة . فزحف لقتال ابن 
رشيد » في حشد هائل (حوالي عشرة آلاف مقاتل من مطبر والعجمان ومرة » والنتفق 
وعنيزة وبريدة ....) وهنا ظهر ابن سعود .. عبد العزيز الذي رغب في الانفصال عن 
الحملة . سواء لأن باله مشغول بالریاض وحدها . فهو برید آن یقاتل معرکته هو . آو 


YEY 


لأنه لم يكن كبير الثقة في قيادة مبارك الصیاح . 

الاحتمالان ممكنان . 

وقد انجز ابن سعود جانبا كبيرا من مهمته . ولكن ابن صباح قام بأكبر خدمة في 
حياته ‏ للبيت السعودي ‏ ولعبد العزیز بالذات » وذلك بأن انهزم ! رغم كل التوقعات ! 
وجاءت التعلیمات لعبد العزیز من آبیه بالانسحاب من تحت آسوار الریاض . قبل أن 
يصل إليه ابن رشيد المنتصر .. وهکذا انتهت آول محاولة لعبد العزیز بالفشل ویقول 

كنيث وليمز » في كتابه « ابن سعود سيد نجد » . إن : « هذه الحملة كانت قبل 

الأوان » وليس هذا بتفسير دقيق . فمرور سنة واحدة لا يغير الموقف من هزيمة إلى 
نصر , بل إلى نصر سهل مدهش في سهولته كهذا الذي أحرزه ابن سعود بعد عام 
واحد .. الحق أن الحملة جاءت في الاطار الخاطيء » وليس قبل الأوان . كما سنوضح 
في الفصل القادم . 

في العام التالي * 2 ۰ جاء «١‏ این سعود » بحملته الخاصه , واستولی على 
الرياض ٠‏ كما ا سيادي تفصیله دراما › اوو ۳ عاما . 
حایل ی بخ قت . وضع العادلة الدولية ٍ صفه د إلى محالفة 
الطرف الاضعف عالمياً « وكان ابن رشید ۰ بحکم قرب شمر من ولایات الدوله 
العثمانية 4 والصلات القدیمه مع الاتراك « والعداء التاريخي بس آل سود 
والعثمانيين بالاضافة إلى جهله بالواقع الدولي » قد اعتمد على الأتراك كلية » وظن أنه 
امتلك بذلك عنصر التفوق فلما دعاه این سعود مرخ للمصالحه رد قائلا : : « وهل 
يصالح من بيده قوة الدولة ؟ »!.. وفعلا قاتل معه عسكر الدولة ٠‏ وتبین عجزهم في 
البكيرية . ثم في معركة الشنانة . 

وقال تقرير بريطاني١١‏ « إن ابن رشيد اضطر تحت ضربات ابن سعود أن يطلب 
نجدة الترك . ولايمكن تصور نتيجة هذا الطلب إلا کارثه مماثلة لما نجم عن طلب عبد 
الله بن فيصل سنة ۸ ۱ \YAA—‏ 3 أي احتلال الاتراك للاحساء > ولکن الکارته لم 
تقع لأن عبد العزيز آل سعود . آثبت أنه قادر على إبعاد الترك وهزيمة اين الرشيد معا . 

وقد راهنت الحكومة الترکیه بکل قواها على ابن رشید > مما جعل أبن سعود يصبح 
نظريا في الجانب الانجليزي , وان کانت الحقيقة مخالفة ۰ فقد رفض الانجلیز محالفة 
ابن سعود حتى الحرب العالمية الأولى . ولذا كانت انتصارات عبد العزيز على ابن 
رشید . التي توجت ف عام ۱۹۰ ۱۳۲۶ بمصرع عبد العزیز ابن رشید . انتصارات 
سعودیه خالصه . ولکن این سعود استفاد من تحالف الترك مع ابن رشید > لسمعتهم 
السيئة . وكراهية النجديين لهم . وتخوف ابن صباح من عودة النفوذ التركي . مما 
جعله يسمح بمرور السلاح أحيانا لابن سعود › ويلح في تخويف الانجليز من الخطر 
التركي . ولكن العنصر الحاسم في انتصار ابن سعود , كان الخلاف بين تاريخ ورسالة 
وجذور البيتين اي عي ی .. فقد کان ابن رشید , قاسیا . 


YE٤ 


ظلوما . والقسوة قد تکون من عوامل استقرار السلطة للامبر البدوي . فٍ الظروف 
العادية » وإذالم يكن يواجه تحديا خارجيا » أما في وجود مزاحم في مثل ذکاء وسياسة 
عبد العزيز السعودي » فان مثل هذه القسوة » تشکل تهدیدا خطيرا » لآن الذين 
ستصیبهم هذه القسوة . آو یتوقعونها . سيهرعون الى خصمه يتقون به انتقام 
آمیرهم . بل وینتقمون من آمیرهم بسيفه , خاصة وأنه لم يكن هناك صراع وطني أو 
حدث : فقد فقد انفصلت القبائل عن ابن رشید وانضمت لابن سعود » فلم یبق معه يٍ 
النهاية إلا شمر التي كانت تعتبر حكم آل رشيد رمزا لسيادتهاام 

لغ کن آل رشت محرد كاء غت ااه السعودي ؛ في إمارة حايل > ولا بيت 
إمارة مثل آل صباح آو الادارسة » بل کانوا فرعا من الحركة الوهابية » تلك الحركة 
التي اتخذت مساراً محدد بتلك البيعة الشهيرة في الدرعية . التي كانت كأي عمل 
بشري لها سلبیاتها وایجابیاتها , فكما أعطت الداعية دعم أقدر بيت ملك على نشر 
دعوته » وحمايتها » وتجديدها خلال ثلاثة قرون .. فانها أيضا قيدت مصير الحركة 
بهذا البيت » بحيث أصبحت سعودية أكثر منها وهابية › ولا ندري لماذا اکتفی الشیخ 
ببيعة الأمير السعودي » لماذا 0 الى سائر المدن والأمصار في ۷ ۳ 
نترطا 1[ الذكي الذي حدد إقامة الشیخ ودعوته في بلاط آل سعود ؟! على 
اية حال أصبحت الدعوة الوهابية مرتبطة بالبيت السعودي > ومن ثم لم يعد من الممكن 
آن یظهر فیها منشق یتهم الاصل بالردة آو التخلف . وفور ظهور آمبر سعود ی علی 
مسرح الأحداث في نجد فٍ صورة القادر علی بعث الوهابية ء تتساقط شرعية کل البیوتات 
النتسبة للوهابية . وهذا ما حدث لحکم آل رشيد .. ومن هنا کانت قناعتنا باستحالة 
انتصار آل رشید ام مهما حدث , وخاصة بعدما نجح ابن سعود في بعث الوهابية 
الحرکیه من خلال » الهجر « آو معسکرات الاخوان 

وقد جاء مقتل ابن رشيد في ۱۳ آبریل ۱۹۰ - ۱۸ صفر ۱۳۲۶ ضربة حاسمة 
قضت على آمال الترك . وقطعت الطریق علی مساومات الانجلیز . وآلاعیپ ابن صیاح . 
ولكن ‏ كما قلنا ‏ كان « ابن رشيد » مجرد اصطلاح ٠‏ وستستمر الحرب مع ابن 
رشید . وستتابم أنباء مقتل « ابن رشيد » وقيام « ابن رشيد » حتى سقوط حايل في 
ی NTT‏ 

واستمر ابن سعود یفرض التحالفات الفاشلة على خصمه ٠‏ فمن محالفة الأتراك 
حتى نهاية الحرب » إلى محالفة الهاشميين . فهوی مع الائنین » وإن تآخر نجمه عن 
آفول نجم الاتراك بثلاث سنوات » وسبق الشريف حسين بنفس المدة !.. 

من ۱۹۰۲ ۱۳۲۰ ای ۱۹۱ ١١١5‏ كان أبن سعود يحاصر ابن رشيد ويصفي 
مواقعه . ويعزله في شمر › بينما أصبح هو أقوى أمير في وسط الجزيرة والساحل 
باستيلائه على اقلیم الاحساء عام ۱٩۹۱۳‏ ۱۳۳۱۰ . فلما نشبت الحرب , حاول عبد 


۳۲۶ ۵ 


العزیز محاولته العروفة ء لتوحید موقف الامراء العرب في الجزيرة ۰ وفشلت الحاولة . 
وجاء الانجلیز یطلبون من عبد العزیز الساهمة ف الجهود الحربي ء فاختار آن پحارب 
ابن رشيد » ورغم أن إزالة ملك ابن رشيد هو هدف سعودي بحت . !لا آن دبلوماسیه 
عید العزیز . استطاعت ان تحول هذا الهدف الخاص بل الشدید الخصوصيهة , ای 
هدف بريطاني , محققا بذلك هدفین : تجنب الاحاح البريطاني علیه بمقائله الاتراك 
فقد کان « عبد العزیز » یرفض آن یکون مخلب قط في ید الامبراطورية البریطانیه » 
ضد دولة تنتسب للاسلام والخلافة . ولذلك اختار هذا الوقف الذي وصف بالحیاد . 
واستطاع قناع شکسبیر « بأنه لیس من المکن دفع شعبه إلى الانحياز لجانبنا في 
المراحل المبكرة للحرب ۱۷ « 
| والهدف الثاني هو تمويل بريطانيا لحربه ضد ابن رشيد على أساس أن هذه الحرب 
اجبرت ابن رشید وشمز علی الانشفال بالدفاع عن أنفسهم بدلا من مساعدة الأتراك في 
الدفاع عن العراق ضد الغزى البريطاني . 
ومن المؤكد أن الانجليز كانوا بحاجة الى قوة تثبت أى تحيد « شمر » ٠‏ حتى لا 
تعترض الغزو البريطاني للعراق » آو تدعم الحملة التركية على سيناء » وقد حقق عبد 
العزیز هذا الهدف » ومن ثم يمكن القول بأنه قد ساهم في الجهود الحربي البريطاني » 
ولکن دون آن بطلق رصاصه واحدة ضد الاتراك » ودون أن يدخل معركة ضد عدو 
لبریطانیا وحدها . بل استانف معرکته التي بد آت قبل ربع قرن من قیام الحرب 
العالية . ویمکن القول ایضا انه جر بریطانیا لحربه مع ابن رشید . ولم تجره بریطانیا 
لحربها مع السلطان العثماني . ولکن الآقرب للصحة هو القول بآن مصلحته التقت مع 
مصلحة بريطانيا في مقاتلة ابن رشيد خلال غزو بریطانیا للعراق . 
ويمكن القول أيضا ان ابن رشيد كان مخلصا في تحالفه مع الترك حتى نهاية 
الحرب . ون وثائق الکتب الهندي نص رسالتین متبادلتین بين ابن سعود وابن رشيد 
بتاریخ ۲۲ رجب ۱۳۳۰ - ۱۵ مایو ۱۹۱۷ -۰ ۲۸ رجب ۱۳۰۵ - ۲۰ مایو ۱۹۱۷ 
(الفارق من اختلاف التقویم الهجري بین حایل والریاض) ورسالة عبد العزيز كانت ردا 
على طلب الصلح والساله من این رشید , فرد این سعود قائلا : 
« لو كان الأمر بيني ويينك ,لما كان أحب الى من حقن دم السلمین » وجمع شمل 
السلام يمكن أن يتحقق بثلاثة شروط : 
١‏ أن تقطع كل صلة لك بتلك الحكومة الوضيعة التي سببت الخسارة لدیننا 
ودنيانا » وأعني بها الحكومة التركية التي لم تترك اثما لم ترتكبه . 
۲ - أن تصبح صديقا مع الحكومة التي نحن حلفاؤها . واخوانك العرب ونحن 
متعاهدون على توحيد العرب . 
۳ - آن تکون صدیقا مم الشریف وتساعده ۰ فاي عربي لا یساعده یجب آن 
نتجنبه . لآن الشریف هو عضو في تحالفنا . 


۳۰۱ 


« فان كنت تقيل هذه الشروط فلك ما تشاء ٠‏ فأنا آرید السلام ولکن لن آتنازل عن 
هذه الشروط ٠‏ حتى ولو كلفني ذلك عمري > والسبب أنني آولا أعطيت كلمتي ٠‏ وكلمتي 
لا تتبدل » وثانيا أنني والله لم أعرف أبدا عدوأ آلد عداوة لدیننا وللجنس العربي » من 
الترك . وکل من له غبرة علی الدین والشرف العريي لا بد. آن بحاربهم » . 

واذا کان ابن سعود صادقا کل الصدق فیما قاله عن الترك . فهذا احساسه الذي 
عبر عنه في کل الناسبات . الا آن هذه الرسالة بالذات كان يريدها أن تسمع في معسکر 
الانجلیز . ففي ذلك الوقت انتشرت اتهامات الشریف حسین له بانه بفاوض الأتراك 
سرا > ولا يقدم أي دعم للمجهود الحريي للحلفاء . وقد تحقق الغرض › أذ أثيتت 
التقاریر البريطانية مضمون الرسالة + وکت و کوکس » رئیس الخلیح ای حکومته : 
« دعا ابن رشید » ابن سعود للتحالف . فاشترط ابن سعود آن تکون بريطانيا طرفا في 
هذا الحلف . » 

وقد رد ابن رشيد برسالة مختصرة › لأنه لم یکن یرید استفزاز ابن سعود .ولا کان 
يستطيع قبول هذا العرض »> وقد تورط في محالفة الأتراك الى حد لا يمكن أو لا يرغب في 
التراجع عنه . فقال : 

« لقد تلقیت رسالتك ۲۲ رجب ۱۳۳۵ - ۱۶ مایو ۱٩۱۷‏ وقهمت ما بها . ان 
الشروط التي ذکرتها غير مقبولة . لا لصالح دیننا ولا دنیانا , ولذا فالأمر على ما هو 
عليه فلرم تعريفك . من عندنا السلام لاخوتك وأولادك وأولادي بيعثون لك 
بتحیانهم ¢ . 

وقد حصلت غروترودبل؟' على الرسالتين ووزعتهما على المختصين البريطانيين في ” 
أغسطس ۱۹۱۷ - شوال ۱۳۲۰ (!!) 

ورغم الدعم التركي : ام . الضخم » لابن رشید . وبعض العارك الضاریه . التي 
آشرف فیها عبد العزیز عی الهزیمة* . آو حتی القتل . فقد قاربت الحرب العظمی علی 
الانتهاء توا ريه :قد تخول آل محر خیم » القضاه غلبهمساله رمن لش 
في نفس الوقت أصبح الخطر الهاشمي . هو الخطر العاجل والاکبر الذي بهدد ابن 
سعود , لا لأنه کان آکثر قدرة علی الحرب من آبطال شمر . بل لانه کان یشکل خللا في 
معاد لات ابن سعود الدولية » اذ لم يستطع أن يقذف به الى المعسكر الخاسر » بل على 
العکس کان الشریف هو آبرز حلیف لبریطانیا النتصرة . 

ومن هنا آصبح اهتمام ابن سعود موجها بالدرجه الأولى نحو الشريف حسین 
وأولاده » عارفا أن عليه أن يلعب بورقة القوی الحلية وحدها . ضد معادلة دولیه » 
شدیدة القوة والخطورة . ولأن بریطانیا کانت تعتبر حسینا وآولاده آهم اوراقها ی 
عملية میراث القسم العربي من الدولة العشمانية , ولم تکن ترید فتح ملف نجد باطلاق 
بد الشریف آو بمعنی آصح بدعم الشریف في حربه ضد ابن سعود , خاصه وآن التقارير 


* وصف الزرکلي موقعة جراب بأنها کانت هزيمة نکراء لعبد العزیز آل سعود "۱ . 


TEV 


بد آت تصل عن قوة الاخوان . لذلك قررت شغل انتباه ابن سعود عن الشریف بتحریضه 
على ضرب ابن رشيد » فارسلوا له البعثة التي تضم « فيلبي » . والاجور « كنليف 
آوین » . والاجور « هاملتون » (لورد بلهافن) لدفعه الى فتح « حایل » . 

یقول فيلبي « کانت خطة بریطانیا هي شغل ابن سعود بالحرب ضد ابن رشید 
لصرف انتباهه عما يجري في الحجاز » ولمنع تهريب الطعام للأتراك في المدينة والشام 
عن طريق شمر » . 

« وف خریف عام ۱۳۳۵-۰۱۹۱۷ لاحظ السبر « ريجنالد وينغت » هبوط معنويات 
الثورة العريية ۰ فأرسل لورنس ای جدة لیبعث فیها الحياة . وارسل رونالد ستورز 
لیغد اد للضغط على ابن سعود للمساهمة قي الجهود الحربي . واقترح کوکس (سير 
برسي كوكس) أن يذهب ستورز لابن سعود للتوفيق بينه وبين الشريف حسين , ولكن 
ستورز أصيب بضربة شمس . » 

ويقول فيلبي : « ان مهمة البعثة فشلت لأن الملك حسين رفض حمل ابن سعود على 
محمل الجد . وخاصة فيما يتعلق بالوضع في خرمة . التي کانت تتعرض لهجوم من 
قوات الشریف . وبعث آهلها لابن سعود یطالبونه بحماية رعایاه . ولم يتحرك ابن 
سعود حنی وقع هجومان علی القرية . وعندها آعطی انذارا بالسبر ای نجدتهم . اذا ما 
وقع اعتداء آخر ۰ ولذا ترکز جهد البعثة البريطانية فٍ اقناع ابن سعود بالهجوم على 
حايل , اذا اراد استمرار الدعم البريطاني . وقد وافق على ذلك » ووعد بشن الهجوم في 
اغسطس ۱۹۱۸ ۱۳۳۱۰ وفعلا نفذ وعده وتوجه الى جبل شمر ؛ وظهر أمام حايل 
نفسها . ولكنها كانت أقوى من أن يستولى عليها بلا مدفعية (ليس صحيحا*) » ورجع 
الى بريدة لتبلغه البعثة البريطانية بأن حكومة بريطانيا لم تعد مهتمة بمصير ابن رشيد . 
حيث أصبح الترك خارج المعركة . وهكذا ترك ابن سعود لمصيره » وانشغل المنتصرون 
بتقسیم الاسلاب ۲۰ ولم تکن له حصة لأنه لم يشترك في ذبح الفريسة . ولا كان يصلح 
للدور المطلوب من الأمراء العرب الذين أعطوا حصة في شكل عروش كارتونية . 

المهم أن بريطانيا عام ۱۹۱۸ ۱۳۳۱۰ آرادت آن تضرب ابن سعود بابن رشید 
لتشغله عن الشریف حسین » وفطن عبد .العزیز لهذا الهدف ۰ فرفض آن یحققه . ابتز 
الحکومة البريطانية ‏ طلب عشرة آلاف بندقية بذ خیرتها وخمسین الف ليرة شهریا طوال 
مدة الحملة , ومدفعية وضابطا بريطانيا يتكلم العربية 4 ومستعد | للعیش وسط 


* بدليل أنه هو نفسه قال في كتابه « بلاد الوهابیین » ص ۲۱۹ انه اقتنم ف النهاية ء أن لا أحد يهتم 
بمصير حایل غبره . وأن المطلوب هو رأس الشريف وليس ابن رشيد ١١م‏ . ونقل عن ابن سعود قوله : 
« تذكر أننا نحارب ابن رشيد من أجل خاطرك ! اذ ليس لنا أي شكوى ضده . بالعکس هو الذي له 
ثارات علينا من كثرة ما أنزلنا من اصابات من بيت الرشيد ! العدو الحقيقي لنجد شمالها وجنويها هو 
الشريف » وأكثر من عضو في عانلتي . وکثبر من القياد ات الدينية ساخطون علي لسماحي بالهجوم علی 
الاخوان في خرمة دون آن نرد الضرية وآنا آهدئهم بان کل شيء سیعالج . يجب منم الشريف من 
مهاجمه بلاد ي ۰« 


YEA 


العرب'١؟‏ » .« ومع ذلك فان ابن سعود لم يقم بعمل ما ضد أبن رشيد الا وضع تركي 
(ابنه الأكبر) على رأس قوة قبلية في القصيم کنقطة مراقبة » ولکنها دفاعیة۲۳ » ! 

كان من الممكن أن يدخل ابن سعود حایلا . وبریطانیا تلح علیه بذلك . وتسانده » 
وتضع فيلبي › تحت امرته بالذهب والسلاح ., والالحاح المزعج . وابن سعود يعطيه 
الخ .. ولكن لو دخل ابن سعود حايلا وقتها لسجل التاريخ الفتح . باسم فيلبي › 
ولأصبح أبن رشيد شهيدا وطنيا ٠‏ أو على الأقل ضحية مؤامرة بريطانية » ضحية حملة 
آمرت بها بريطانيا ومولنها ۰ أو على الاقل آرادتها ۳۹ ولأصبح ابن سعود أداة 
بريطانيا . وقد شاع بين البدو خبر اشتراك فيلبي حتى آنه لا وصل الکویت . قالوا 
له : « آنت الذي غزوت حايلا 1 » مع أن أبن سعود منعه من الاشتراك في الحرب ۲ 

وهناك نقطة على جانب كبير من الأهمية وعاها ابن سعود بالطبع . وكشفها تقرير 
سير برسي کوکس . وهو آن فتح حایل « بالحملة البريطانية » تمویلا وتنظیما يعطي 
لبريطانيا كلمة في تقرير مصبرها > تماما كما حدث لفتوحات فيصل الهاشمي في الشام 
العزيز ‏ سعداء بمحارية حايل في ظل مستشار انجليزي . وكانوا على العکس آشد 
شوقا لمحارية الشريف حسين عدو الاسلام وعمیل الکفار کما کان الاعتقاد السائد . 

ولأنه لا يجوز وقوع الخطأ في تاریخ ابن سعود (!) فقد رفض . آو عجز عن 
الاستیلاء علی حایل باسم الانجلیز آو بناء على طلبهم ٠‏ حتی اقتنع هوّلاء بعجزه 
العسكرى ! ۰ 

وبينما يعلل ابن سعود » فيلبي بالأماني » ويتابع باهتمام انباء تحركات الشريف في 
خرمة » وليس ابن رشيد في حايل . کانت الامور تتطور بسرعة » على مائدة صناع 
الاستراتيجية البريطانية , فقد زال الخطر التركي . ولم تعد بريطانيا بحاجة الى 
مجاملة ابن سعود » بل أصبحت لا تهتم بزوال ابن رشيد » فصدرت الأوامر لفيلبي 
بالانسحاب ٠‏ والغاء المهمة . « ان الحكومة البريطانية طلبت من ابن سعود ايقاف 
الحركات العدوانية ضد ابن رشيد صديق الأتراك > وهي نفس العمليات التي كان قد 
شرع بها بناء على طلب الحكومة اليريطانية ذ آتها۲۳ » بل وأوقفت صفقة سلاح كانت قد 
وعدت بها ابن سعود رسمیا ا 

وقالت مذكرة كتبها سير برسي كوكس : « اننا لا نريد آن ندفع أبن سعود > الذي لا 
يعتير عيقريا عسكريا > في عمليات خطيرة مثل محاصرة حايل (!..) لقد جرت مياه كثيرة 
تحت الجسر منذ اتفاقنا الأخير مع ابن سعود > ولم تعد تكتيكاته مع ابن رشيد تهمنا 
كثيرا* . وأشك في استطاعة ابن سعود محاصرة حايل بأي أمل في الفوز » (!) ویضیف 





ف ۳۳ مارس 1١514‏ جماد نانی ۱۳۳۱ ف اجتماع القاهرة قال کوکس » ان التوازن يصيح 


السير برسي كوكس « ان سقوط حايل سيثير مشكلة مصيرها > وهي مشکله ستکون 
حساسة » ویقنرح الاتفاق مع اين رشید ۰ الذي كتب لقهد بك الهذال* > صديق 
الانجليز في العراق بأنه اكتشف أنه راهن على الجواد الخاسر (الترك) . ويقترح برسي 
كوكس اذا ما تم الاتفاق مع ابن رشيد « أن يبقى ابن سبهان (منافس أبن رشيد) بعيدا 
عن حايل » حتى يعرف ابن رشيد باستمرار أنه لى أثار أية متاعب فيمكن أن نضع ابن 
سيهان في مكانه؛ " . 

لم یعد سقوط « حایل » هدفا بریطانیا , ولکن ذلك لم يكن كافيا ليضرب أبن سعود 
ضریته . بل انتظر حتی آصبح استمرار ابن رشید وحایل هدفا استراتیجیا وجزء من 
خريطة بريطانيا لشرق اليحر الابسيض وجزدرة العرب ۰ عندما عقد موتمر القاهرة . 
وقرر خبراء الامبراطورية برئاسة الشرير تشرشل ٠‏ تقسيم الحصة البريطانية بين 
الشریف وآولاده وخنق ابن سعود . وتقرر دعم وجود ابن رشيد كدولة حاجزة بين ابن 
سعود والعراق والاردن > وكقوة مناوئه تشغل این سعود > وقد فهم ابن سعود ذلك 
بصراحة من سير برسي كوكس أثناء اجتماعه به في العقير » اذ آبلغه الندوب السامي 
البريطاني : « أن بريطانيا ترحب بوجود ابن رشيد كعامل توازن في المنطقة » . كذلك 
عرف ابن سعود بوجود مندوب من طرف ابن رشید ق بغداد يفاوض « غروترودبل » 
الوكيلة البريطانية أو حاكمة العراق الفعلية . كما تعددت الرسائل من ابن رشيد الى 
الشريف حسين والملك فيصل ابنه » والمعتمد البريطاني في العراق » يطلب وضع شمر 
تحت حمایتهم** . 

» وق موتمر القاهرة (۳۲۱ ۱٩‏ — ۱۳۳۹) ۱ قترح کوکس ريادة اعانه این سعود الى 
مائة الف جنيه » اذا امتنع عن مقاتلة ابن رشيد وابن صباح وحسين . ولكن عبد العزيز 
دخل حايلا قبل أن ينفض اجتماع لندن ! وهكذا أزال من اللعبة السياسية ورقة الدولة 
الحاجزة في شمر . تلك الفكرة التي كانت تأثر لب مسز غروتروديل' " » . 

لا آصبح تحریر حایل . وسقوط آل رشيد . عملا معادیا . آو متعارضا مع 
الاستراتيجية البریطانیة ***. ضرب ابن سعود ضریته » ودخل حایلا .. باجراء عربي 





* وهو الذي وصفه اين سعود في حضوره وحضور المندوب السامي بأنه » بلا شرف ولا دين » .. 

** قال فهد المارق ان أباه السيد المارق كان ينقل رسالة من كوكس الی ابن رشید وکان هذا الاتصال - 
في رایه - الدلیل القاطع على أنه لى تأخر عبد العزیز عن فتح حايل لطلب ابن رشيد الحماية 
البربطانیه*؟ . 
* وقد ظل الأمل يراود الانجلیز في فصل حايل » ففي التقریر الذي کتبه انیس صيداوي (مسيحي 
سوري كان عضوا في الوفد ل ی ات تا سس ار لاعلان 
الخلافة . وقد قدم التقرير إلى ترجمان القتصلية الامريكية في بيروت بتاريخ 1٠‏ رجب 
(TEY‏ جاء ما يلي : : « السير هريرت صمويل المندوب السامي البريطاني في فلسطين > قال للملك 
حسين إن بريطانيا على استعداد لتأديد مؤتمر الكويت اذا واقفق المجتمعون فيه على أن دعود وضع 
امواء العرت الها كان الخال غلنة قبل خمس ستوات , اي ان یعود آل رشید ای حایل حیث تمثل 
عودتهم مصلحة کیری لبریطانیا ء لان امارتهم ستکون حلقة وصل بین فلسطین والعراق » . 


القرار عربي التنفيذ سعودي خالص ددمل سهد و مال كر أن ال مر وعددأ من آل 
رشید آنفسهم کانوا مویدین لعملية التوحید ۰ ايمانا بالمصلحة الوطنیه ونایا بدينهم 
وشرفهم عن آن یکونوا أداة في خدمة الخطط البريطاني وهذ! بفسر سهوله الفتح > وسر 
الاتدماج . 

وهكذا نجت شمر من أن تكون كيانا هزليا يضاف الى ما نثره الانجليز على وجه 
الخريطة العربية . وتحققت وحدة عربية برغم الانجليز وليس بارادتهم . وانهار 
ركن. في الاستراتيجية البريطانية . ونجا تاريخ عبد العزيز بل تاريخ 
بریطانیا » ؛ 


السملاحق 
ابن رشید 


١م‏ قال ابن بشر 

« لما وصل عبد الله بن رشيد الى جبل شمر أميرأ ٠‏ وأقام فيها نحو شهر . کثر القیل والقال بينه 
وبين صالح بن علي وأعوانه . فحصلت بينهم مجادلة في المسجد يوم الجمعة . وشهرت السيوف 
وارادوا الفتك بهم . وتصاذموا بینهم . فقام الناس فحجزوهم وهم في السجد ۰ فخرج صالح 
وآتباعه , وقصد وا قصرهم ود خلوه ٠‏ فحشد علیهم عبد الله باعوانه , وآهل بلد انه فحصرهم فیه .نم 
آخرجهم بالامان عن القصر والبلد .. وكتب عبد الله الى الامام فيصل يخبره بالأمر » وذكر له أنهم 
الذين بدوا بالشر . وآرادوا القتل فينا . والخيانة . فصدقه الامام . ثم بعد ذلك أدركهم في بلدان 
القصيم وقتلهم 

وذ سس أبن مقر اف عورخ جين عي اد ری مرن و امامه » فيصل . بل یقول انه عندما 
عاد « فيصل بن تركي كن منقاء قمر ووضل ال جيل شمن » فارسلرا الى عبد الله ابن علي ابن 
الرشيد . یخبرونه بمجینهم . فتلقاهم بالرجال والرحایل . ودخلوا بلده حايل فقابلهم بالتكريم 
والاکرام واعظمه غاية الاعظام . وقال « آبشروا بالال والرجال والسبر معکم والقتال » . كذلك انضم 
عبيد ابن الرشيد الى تجريدة قادها جلوى بن تركي . وتولی أي عبيد « الفاوضه بأسم الامام مع ابن 
نان ات 

« وجاء متعب بن عبد الله بن الرشيد يهديه للامام اثدى عشر فرسا وركانا ۴ 

« ودخلت السنة الثالثة والستون بعد المائتين نين ن والالف (۱۸۶۷) وف المحرم أرسل عبد الله بن رشيد 
رئيس الجبل الى الامام يطلب النصرة . فجهز له الامام فيصل من الرياض مائة وخمسين مطية عليها 
رجال من خدامه » . « وفي جمادي الأول عشية الجمعة توف هذا الشجاع ؛ والسيف القطاع عبد الله 
بن علي بن رشید بعدما رجع من غروته هذه . وصار مکانه اينه طلال أميرأ على الجبل » 

(أنظر تعليقنا على خلافة عبد الله بن الرشید) . 


۲ م - قال خالد الفرج في مخطوطته العجيبة : « خالف ابن رشید آل سعود . في اجتنابه الدعوة 
السلفية , لعلمه بآن آهل نجد لایمکن آن پقروا له بالزعامة الدينية .وآلان الجانب للاجانب » وخص 
الاتراك بکثر من الجامله والسايرة . حتی آنه اعترف بخضوعه للسلطان عبد الحمید . وتعددت منه 
الرسل والهد ایا الى الباب العالي .. وحاز النیاشین الرفيعة . وقبل العتمدین الندوپین من الحکومة 
العثمانية . فصارت تعتمد علیه . وتعده من آکبر الخلصین لها . وتراه الوسيلة الفعالة التي قضت 
على أل سعود ومحت إمارتهم من الوجود . فأغدقوا عليه العطايا وخصوه بالمساعدات والتعضيد « 
والحقيقة ان ابن رشید لم یتجنب الد عوة السلفية . ولکنه لم یجعلها قضية . فهذه الدعوة ارتبطت 
بالبیت السعودي . وهى وحده الذي يعطيها الزخم الحركي . ولم يكن في طموح ولا في قدرات البيت 
الرشيدي لعب هذا الدور الحركي . أو قل ان عيرة الدولة السعودية . جعلت آل رشيد بتجنبون 
استفزاز العالم الاسلامي . والدولة العثمانية بالذات . بتجنب تجديد العمل باسم الوهابية . 


۲ م -قال والین : ان « صالح بن علي » أمير : شمر ,لما هرب من عبد الله الرشيد اتجه الى المدينة 
۰ نجدة تركية . فرحب به الوالي التركي ووعد ه بالمساعدة ولکن این رشید آکد حقه « الشرعي ( 
في الامارة بالفي جمل وصرة نقود قدمها للوالي فانشرح قلبه « للحق » .وان کان قد احتفظ باین علي في 


المدينة . ليساوم به عبد الله كلما تأخرت براهینه ! 

» وقد مات عبد الله في صيف عام ١817‏ وخلفه ولداه طلال ومتعب وهما يعترفان اسمیا بسيادة 
عائلة سعود . ویعتیران ن آنفسهما نوعا ما ولاة لهم . ولو أنهما لا يقدمان آي دليل على تبعيتهما هذه › 
إلا أنهما آحیانا برسلون بعض المتطوعين لمساعدتهما (أي مساعدة السعوديين) ق حرویهم وأحيانا 
يقدمان لهم جزءأ صغيرأ من الزكاة « 

واضاف والين « إن خيل شمر توزع على الوالي التركي لمكة وشريفها وعباس باشا في مصر وأمراء آل 
عونل » . 

-وقال تقریر بريطاني [ن « محمد بن رشيد حاول التصدی لحمله ترکیه ضد الجوف سنه ۱۸۷۲ 
فهزم ووافق على دفع جزية ۱۰۰۰ مجيدي سنویا عن الجوف . والسماح لقوة عسکرية برئاسة قائمقام 
بالیقاء هناك ٠‏ واستقر في قلبه . الخوف من قوة الترك , فبينما كان يلقي بآل سعود الى المهانة عام 
ممم ١‏ > كان ينحني لأوامر الضابط العثمانلي . (لاحظ آن الاتراك کانوا قد احنلوا الأحساء فمن حق 
ابن رشيد أن يخاف) . 


٤‏ م لابد أن شهية العرب قد نمت كثيرأ خلال الثلائة عشر قرنا , ففي حديث بدر أن القوم ما بين 
التسعمانه وا لالف , لأنهم يذبحون كل يوم ما بين تسعة وعشرة جمال . أى الجمل يطعم ما بين تسعين 
أو مائة مقاتل , فلماذا يحتاج ضيوف الأمير الى ثلاثة جمال ونصف لكل مائة ضيف . إلا إذا كانت 
قائمة الآكلين تشمل الخدم والعامة من غير الضيوف الرسميين أو أن حجم الجمال . أيضا , قد 
تناقص ! 


عبد اللعطيف جيء بهما إلى مصر ودرسا الأزهر ومازالا (ذ في عام 4) يدوسان فيه المذهب 
للأحساء » . 


1 م _لقد وضعت أن بلنت يدها على مشكلة الحكم في بيت الرشيد , بل في كل الامارات العربية حتى 

« ولعل الخلل في النظام البدوي , ولابد لكل نظام من خلل . هو في التباس حق الخلافة في 
الشباخة > أو العرش البدوي > فعندما يموت الأمير إن لم يكن له ابن في سن الرشد ٠‏ وذو مقدرة 
معترف بها ليتولى مقاليد الحكم > يقوم النزاع المسلح بين المتنافسين من إخوة وأعمام وأولاد الأعمام 
على الخلافة . وكثيرة ومريرة هي الحروب التي نشأت نتيجة لذلك . ومن ذلك الخصومة التي هزت 
العارضص عند موت فيصل ین تركي آل سعود وقادت الى تحلل الملكرة الوهابية « . 

آن بلنت هي حفيدة بیرون وزوجة « ویلفرید سکوین د بلنت بلنت » الذي كان ل¿ محامیاً للعرابیین ق الثورة 
العرابية — ۱۸ 1۲4۹4 وقد عاش ختى رای رة مخ الان ا ۱( ۲ . وقد زارت 
اللادي بلنت « نجدأ » عشية مولد عبد العزیز وفي ظل حكم آل الرشيد ۷۹ - ۱۲۹۷ ه. . 

sS 
متصلا بكل زعماء‎ E ليثبتوا آن جمال الدين الأفغاني مريب لانه کان على صلة بها حي‎ 
! الثورة العرابية بل وكان مستشارهم ومحاميهم‎ 


م عبد الله بن رشيد مؤّسس الامارة توفي عام ١777‏ - ۱۸۶۷ وتولی بعده طلال ومتعب معا . 


وانتحر طلال عام ۱۸۱۱-۱۲۸۳ وترك ستة اولاد لم یمت منهم آحد ميتة طبيعية بل قتلوا جمیعا ۱ 

وقد قال ابن بشر في أحداث ١١17‏ : « وفيها وفد متعب بن عبد الله أمير جيل شمر على الامام 
فيصل ومعه بضع عشر فرساً هدية وحرائر من النجايب » . 

وقد علق المحقق الفاضل عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ على ذلك بقوله : « قول المؤلف 
متعب بن عبد الله بن رشيد أمير جبل شمر فيه نظر لأن أمير جبل شمر في هذه السنة ومنذ أن توق 
والده في جمادي الأول ۲۳ هوالأمير طلال واستمر أميرأ حتى توفي سنه ۱۲۸۳ . وقد راجعت 
جميع النسخ المتداولة والمخطوطة فوجدتها مطبقة على هذا الخطأً . وهو زكر وفادة الأمير منعب 
وللتنبيه حرر » . 

والحقيقة أن ابن بشر رحمه الله لم يخطيء , فقد حکم طلال ومتعب معا وتلقبا معا بالامارة . وقد 
ذكر الرحالة والين في صفحه ۱۷ من کتاب : « ۸۲92 ۱0 ۲۲۵۷۵۱5 » ما نصه : « ظل عید الله مالکا 
للاقلیم (شمر) بلا منازع حتى وفاته في صیف ۱۸۶۷ (وهو مطابق تماما لا قرره شیخنا آبن بشر) 
فخلفه في منصبه ایناه طلال ومتعب اللذ ان بحکمان الان الاقلیم معا » . 

والرحالة والن » لیس معاصراً فقط » بل كان في حايل في تلك الفترة . ومن ثم فلم يخطيء شيخ 
المؤرخين السعودیین . 

وللتنبیه حرر !.. 

ویعد انتحار طلال تولی آخوه متعب منفردأ فقتله آولاد آخیه بعد ثلاث سنین (۱۲۸۵ هب - 
۸ م) . وحکم بعده بندر الی آن قتل ف (۱۲۸۹ ه- ۱۸۷۲ م) . ثم محمد بن عبد الله ومات 
سنة ۱۸۹۷ . 

ثم تولی عبد العزیز بن متعب الذي قتل في روضة مهنا سنة ۱۳۲۶ - ۱۹۰ فٍ القتال ضد عبد 
العزیز آل سعود . وکان معه فیصل الدویش الذي سیکون من آشهر قواد عبد العزیز آل سعود ونجم 
« الاخوان » . 

وترك عید العزیز الرشید آریعه اولاد : « متعب » .۰« مشعل » .۰« محمد » .۰« سعود » . فخلفه 
متعب > ال آن قتله أولاد حمود من آل عبيد > سلطان وسعود , وقتلا معه آخاه « مشعل » . ولا تولی 
قاتله (سعود) الامارة . قام بقتل الاخ الثالث لتعب , وهو « محمد » . ولكن سعودا »لم يصف له 
الدهر . فقد وثب عليه سعود وفیصل . فقتلاه . وتولی سعود بن حمود الامارة .ثم خلع وتولی طفل فٍ 
العاشرة الحکم بوصاية خاله حمود السبهان . الذي مات مسموما . فتولی بعده زامل السبهان الذي 
قتله سعود بن سبهان » وأصبحت الامارة بين عبد وامرأة . ولا بذکر الامبر الا عندما يقتل ! كما حدث 
للأمير سعود الرشيد عندما قنله عبد الله بن طلال في ١5977٠‏ ,لبقتله عبيد الأمير سعود › 
الذين لا أدري لماذا لا يحمون أميرهم وهو حي , ماداموا يقدرون على الثأر له وهى ميت !. 

وتولى عبد الله بن متعب الذي آسره عبد العزیز آل سعود , فتولى محمد بن طلال الذي استسلم 
بدوره لعبد العزیز سنة ۱٩۲۱‏ . وقال ضاري بن فهید بن عبید الرشید : « إن التطاحن الذي قام بين 
آفراد هذه الأسرة , نشأ عنه من المآسي ما تقشعر له القلوب , بحیث آن الاخ بقتل آخاه » والخال یقتل 
ابن اخته . والعم يقتل ابن أخيه . مما أوجد في نفس كل فرد من أفراد هذه الأسرة عدم الطمأنينة » . 
۸ م قال فيلبي : « بعد انتصار اين الرشید علی الحشد الكويتي . انتقم من بريدة , بذیح مائه 
وثمانين من زعمائها . وفرض غرامات فادحة على الأحياء . ولكن هذه القسوة في الانتقام جعلت اسم 
عبد العزيز الرشيد مكروها في نجد كلها . ودفعت عبد الرحمن الى التنبؤ بآن نجدا ستعود قریپا 
لأصحابها الشرعيين وهي نبوءة ستبدا في التحقق في العام التالي على يد ابنه عبد العزيز » . 
٩‏ م ومن هنا كان نقدنا للخطأ الشنيع الذي وقع فيه مؤلف صقر الجزيرة عندما قال عن عبد العزيز 


شید اتخفی الأول الأبن ستعونا الذى قتل و عام :15.35 وهو يارت عة العزير أل سخرد جوز رکان 
الى جانب كل ذلك , مغروراً متكبرأ متهوراً سيء السياسة . فائل الرأي » فقيد الزكانة ‏ يريد أن يقضي 
كل حاجاته بالقوة والعنف . ولهذا قادنه قوته العمياء الى هاوية تردي فيها سريعا ... ولو ساوی جوده 
وشجاعنه وقوته . ما كان لدى خصمه أبن سعود من رجاحة العقل وسماحة النفس وصحة الملكات 
وسداد الرأي لكان في حربه وقتاله من الغالبین » ولکان له فٍ الحافل السياسية الدولية شأن مذکور کما 
لخصمه الآن . 

ولكن هذا الكلام يصح فيه قول القائل ونستغفر الله العظيم : « لقد سألتم الدهر شططا » ! فليس 
في التاريخ فرضية اسمها لو کان ابن رشيد غير ابن رشید . آو آن نتطلب عکس صفاته بالضبط !.. الا 
آن وجه الخطورة فٍ هذا القول . لیست فقط لٍ مساواة قضية شمر . بقضية آل سعود ,بل حتی ف 
ترجیح قضية شمر . إذ أن مجرد تساوي صفات القائدین ۰ جعلت الوّلف , في تلك الفرضية . بحتم 
فوز عبد العزيز الشمري على عبد العزيز السعودي . وهوما لا نجد له سندأ أو ميرراً تاريخياً ٠‏ بل 
نحكم بأن الفوز كان من نصيب آل سعود مهما تكن صفات الحاكم من آل رشيد . لأن البيت 
السعودي . کان یحمل رسالة وهدفا أكبر من الصراع على السلطة . هذا الهدف كان معلقا في رايته 
حتى ولو لم يكن القائد واعياً به . معلنأ له . والقائد السعودي یطرح صیغه جديدة على الاأصعدة 
السياسية والوطنية والسلکیه , ومن تم ففرص نجاحه آکبر . وهذا الرآي الذی بطرحه الوّلف هنا 
بفجاجه > هو في الحقيقة تعبير عن التيار العام الذى سبح فيه المؤرخون لعهد عبد العزيز إذ وقعوا 
جميعا في خطأ ترجیح صفات عبد العزيز على آنها العنصر الفعال الذى كتب الانتصار السعودى » لا 
الوهابية ولا الرسالة .ولا حتى البيت السعودي . اما آن الدعوة الوهابية قد تعززت وانتصرت بتفوق 
الصفات الشخصيه لقانئدها . فهذا هو حکم التاریخ دانما . عندما تحبن لحظة نصر تاريخي لحرکة 
عفاندیه , فانها تصیح قادرة علی انجاب القائد الامتل . وتسهل مهمته . غالبا . باختیار نموذ ج سیء 
ليقود القوى الضادة .. وحتی اذا کان قاند التیار الهزوم تاريخياً أذكى أو أبرع فان ذلك لا يفيده كما 
هزم هاينيال وهزم روميل ونابليون أمام قادة لن ينالوا أبدأ شهرة المهزومين أمامهم !. 

ومهما أغدق المؤلف من صفات على ابن سعود مثل قوله : « رجح عليه بالرأي والحيلة الف 
والاعتصام بربه ودينه . ويالسخاء والكرم والأريحية والتواضع . وحسن السيرة . ولين العريكة , 
والبعد عن الغرور والحماقة والكبرياء » وهي صفات حرم ابن متعب آکترها , وکان نصیب عدوه منها 
نصيبأ موفورا . » 

كل هذا الاغراق في الثناء على عبد العزيز . إنما يتم على حساب البند الأول في انتصاره » وهو 
الدعوة .. الرسالة .. نقل الصراع من المستوى العائلي السلطوي »الى صراع عقائدي .. ولذلك نجد 
أنه من ” ١9١‏ الى ١5١5‏ وا ن كان الخط البياني لصالح أبن سعود > إلا آن الحرب سجال » والكفتان 
تتعادلان من اليكيرية الى جراب .. ولكن بعد إتضاح الطابع العقائدي . والطرح العزیزی للصیفه 
الوهابیه حسم الموقف تماما > وأصبح الأمر رهينا بارادة عبد العزیز متی شاء آنهی دوله آلرشید : 
فلما حانت اللحظة المناسية أنهاها . 

ولكن الأمر يخرج عن نطاق الخطأ التاريخي عندما يكتب المؤلف عن ابن رشيد : « أعظم فارس 
مغوار أنجبته جزيرة العرب في هذا العصر : عبد العزيز بن متعب الرشيد الذي قتل في حريه مع ابن 
سعود في معرکه روضه مهنا الضاریه » ! 

لاذا آعظم فارس ؟. لاذا ليس عبد العزيز الذى قتله ؟.. أو فيصل الدويش ؟! 

وأي فارس هذا الذي يقتل أربعين كهلا من الرعاة العزل ؟! یذبحهم ذبحا ثم لا يميز رايته في 
المعركة من رابة خصمه ؟! 

وقصة الأربعين كهلا أنه أي عبد العزيز الرشيد «اعظم فارس انجبته .. الخ» نزل«روضة 


مهنا » فوجد بها آربعین کهلا فانیا من البوساء الفقراء العاجزین , ومع بعضهم اطفال لا یتجاوز 
أكبرهم العاشرة من عمره » فأتى بالأريعين طاعنا في السن > لأنهم من آهل القصيم الذي دخلوا في 
طاعة ابن سعود ٠‏ ورصهم على ابعاد متساوية وجز رؤسهم ضاحكا لاهيا يسمع أناتهم » ! 

ويظل أعظم فارس ! 

أما حكاية الراية التي آوردها الريحاني ۰ فهي أنه في معرکه روضة مهنا اختلط على « الفارس 
المغوار » الأمر بسبب غبار المعركة كما في معظم الروايات ؛ أو بسبب الليل ؛ اذ كان خارجا لقضاء 
الحاجة مع عبده كما في الرواية التي انفرد بها محمد المانع عن ابن مطرف المهم أخطأ حامل راية 
السعوديين » فظنه « الفريخ » حامل رايته » فصاح به د من هنا يا لفريخ » فعرفه الأعداء وانهالوا 
علیه بالرصاص فاردوه قتیلا (۱۳ آبریل ۱۹۰۰) . 

وقیل ان عبد العزیز الرشید آقسم الا يستحم أو يمس النساء إلا اذا دخل الرياض فمات دون 
ذلك . 

وقال ابن الانم انه طلب مبارزة أبن سعود فرد هذا عليه بان « (ابن الرشید) حریص علی آلوت ۰ 
ولیس من الحکمة مبارزة رجل یحرص على الموت » .' 


0 م في مطلع ینایر ۱٩۱6‏ ارسلت ترکیا لابن الرشید عن طریق السکه الحديدة حمولة ۳ عربات 
قطار من الاأسلحه : ۲ مدافع جبلیه مع ٠‏ طلقة لكل مدفع . وئلائین ألف بندقية مع عرية كامله 
بذخبرتها . وسيارة (الاولی من نوعها في الجزيرة) وثلائة خبراء آوروبیین قیل |نهم مسیحیون ۰ (من 
تقریر بريطاني سري بتاريخ ۱۹۱۶/٩/۱۱‏ برقم ۲۶۸۲ وجاء في نفس التقریر : ٠‏ والشائم آیضا ان 
الحکومة التركية تنوي إزاحة ابن سعود من الخليج بعدما انشغل كلية مع ابن رشيد في القصيم » ٠‏ 
وهذا قبل قيام الحرب ويدل على أن التحرش كان من جانب تركيا أولا ٠‏ 


حایل . عقد این سعود مجلسا لیحث الخطوة التالیه : هل یفرض الحصار علی حایل حتی تستسلم ۹ 
ولکن » المسلمين مارأوا ذلك » . وقد كتبها فيلبي هكذا » Muslimin Ma Rau dhalik‏ « وقالوا لیس بیننا 
وبين اين رشيد عد اوة خاصه . وقد حصلنا علی ما نرید (الغنائم) فلنعد الى بيوتنا .» وکان هذا قرار 
الخاشن :۱ 
رشدد نهائیا من الساحة العربية . ولم تسنح هذه الفرصة مرة اخری الا فٍ عام ۲٩۲۱‏ : 

وقد شرحنا فلسفة ابن سعود » والرآي العام بين الاخوان -وقتها وهو كراهية إسقاط ابن رشيد 


الاخوان . 


506 


۱ ۲ 
ادن صياحم  ._‏ 


« ونحن لا يهمنا أمر الكويت ولا من فيه » 


السعوديون والحل الاسلامي ... 


لعبت الكويت او اين صباح دورا لا يمكن إغفاله في آحداث السنوات الاولی من قیام 
دولة السعوديين بقيادة عبد العزيز .. 

ولا توجد حتى الآن دراسة شاملة جادة تحلل الدور الذى لعبه آل صباح في تاريخ 
الخلیج . وربما یفسر ذكك بعدة آمور » منها آن غالبية امهتمین بتاریخ الخلیج والجزيرة 
العربية » كانوا على قناعة بمنطق عبد العزیز » آنه لا دور خاص للکویتیین ۰ آو کما 
قال : « نحن لا يهمنا آمر الکویت » ولا من في الکویت وانما الذي بهمنا هو موقف 
الحكومة البريطانية » أعني ان الجمیع اعتبروا آن الطرف الاصیل هو بریطانیا , ومن 
شم فلا معنی للاهتمام بالظل آو تحلیل الصدی , لان سياسة الكويت كانت بالكامل في يد 
الانجليز . والسبب الثاني أن حجم الكويت لم يتورم في الساحة العريية ٠‏ إلا بعد 
النفط . ولذلك فان الدراسات الفكرية ركزت على الوهابية والشيعة » آما التاريخية › 
والسیاسیه فقد اهتمت بالیلد ان الکیری الثلاث : ایران . العراق . السعودیه ثم 
البحرین باعتبار الدور الطليعي الذي كان لشعبها دائما . ولا مكان للكويت في اي نوع 
من هذه الدراسات الا على هامشها* .. السيب الثالث أشار اليه مؤرخ الکویت 
الوحيد الذى الف كتانه يموافقة ابن صباح وقيض ألفين وخمسمائة روبية مكافأة على 
تاريخه هذا . الذي وضع أساسا عام ١١58 ١9559‏ , للرد على محاولة سعودية 
لكتابة تاريخ المملكة ٠‏ وتوقع الکویتیون - بالطبع - انها لن تذكزهم بالخيرام .+ هذا 
الوّرخ اعترف بأنه لم یستطع آن یقول کل شيء .ولا حتی أن يلتزم بالحقيقة في ما قاله ! 
واعتذر قائلا ١٠١‏ « وأنا على يقين أن من القراء . من سيلاحظ على آشیاء فیما کتبت 
ولكني أجيبه بقول الشاعر : 

دنفي نوكل ل E a‏ 

واذا کان ة فم المؤرخ » الکویتی » قد امتلاً ماء عام 1 ۳۶۸ ۱ على ندرة الماء 
في الكويت . فسكت ت وابتلع الحقيقة . فما بالك بمن ملئت أفواههم بالنفط ؟ .. هل يمكن 
آن یخاطر احد بمثل هذه الدراسة الطلوية . لاعن الکویت . بل عن آل صباح لیکشف 
لنا سر هذه الظاهرة الدهشه , وآعني بها التکوین الفكري والنفسي لهولاء الشيوخ 
الذین شکلوا حالة متميزة وغريبة عن المزاج العريي والنفسبة العريية مکانا 
وزمانا » وقد اتضح ذلك بشكل سافر منذ ولاية الشيخ مبارك الکیبر ۰ رأس الاسرة 
الحاکمه حللیا > وحاكم الكويت خلال الأحداث التي شهدت عودة آل سعود الى 
اسان( 


* وان كان ديكسون قد حاول قلب القاعدة فوضع كتابا سماه » الكويت وجبرانها ( , وهو آشبه یمن 
يؤلف كتابا بعنوان مالطة وجيرانها يقصد بجيرانها فرنسا وايطاليا ... الخ ! 


ففي ظل « مبارك » نشا في الكويت وضع خاص > يتميز في مسلکتیه وقیمه ومیادنه ۰ 
ملك الملوك الايراني بالخضوع للاتجليز في ذلك الوقت » ولكن المهم هو الموقف من القهر 
البريطاني . لقد کان موقف العرب من السيطرة الانجليزية یتخذ احد مسلکین : ما 
الرفض الطلق والاصرار على القاومة بکافة آسالیبها من التقزز من الوّاکله ای القتال 
پالسلاح . کما هو الحال مع الوهابیین » وآبرز صور هذا الرفض هم القواسم . الذین 
ظلوا یقاومون الانجلیز حتی اغرقت آخر سفنهم . وحرق آخر کوخ لهم فٍ ساحل 
عمان . وخلع آخر شيوخهم في الستينات من هذا القرن ! وکما هو الحال ق مقاومه 
الجماهير العراقية والايرانية والبحرانية . بل حتى مقاومة الطبقات الحاكمة في تلك 
الیلاد قدر طاقتها ٠‏ وصلايتها ومحاولتها تفادي الضغط البريطاني مع تقليل حجم 
التنازلات عن السیاد ة والکرامة . وقد تتفاوت هذه القاومة ما بین التضحیه بکل شیء آو 
التسلیم مع الاعتراف بالخيانة من قبل مرتکبها ولیس فقط من جانب رافضیها 
ولاعنیها . 

آما الحاله التانیه . فهي حاله الخضوع للقوة القاهرة . وهو ما لجاً إليه بعض 
شیوخ الخلیح حفاظا على الکیان . واعترافا وتسلیما بالعجز الطلق عن القاومه . ولذا 
اتسم خضوعهم بالذل والرارة والانکسار . والانفجارات الفامضه . وتعدد حوادث 
تدخل الانجلیز لخلم الشیخ. واستید اله بشخصية آضعف. وآأکثر استعدادا لقبول 
الذل . ومعظم هولاء الشایخ . وقعوا معاهد ات الحمایه عن غبر وعي کامل بتیعاتها . 
وسرعان ما ندموا واعترضوا وخلعوا ... 

الا آل الصیاح ؛ فقد ظهرت معهم آو مع مبارك بالذ ات حاله فريدة من نوعها ‏ في 
ذلك الوقت على الاقل - وهي حالة الفخر بالتبعية لبریطانیا . التلذذ بالخضوع 
لیریطانا العظمی , عشق بل آلافتنان بقوة « الحکومه القیصریه البهیه »* د« آهل 
البیض »** . والشبق لخدمتهم بل التطوع لخدمة مصالحهم . وتمکین استعمارهم 
ا لوال ال رة ل ا نا کی اة 

الظاهرة الأخرى التي تمیز بها آل الصباح . والتي قد تبدو أعجب وأغرب › وريما 
كانت هي الاساس في تلك العلاقة الخاصه مع الانجليز . هي : « تحررهم » من 
الدين ؛ حتى كأن شيوخ الصباح قد جاعوا من عصر آخر غیر عصرهم . ومن مجتمع 
غير مجتمعهم . ويضاعف من غرابة هذه الظاهرة » وجدارتها بالدرس والتحليل › أنها 
وجدت في فترة کانت الدعوة الاسلامیه فيها . نشطة مع المد الوهابي الذي آثاره ابن 


للد ع — 


* اسم بريطانيا في مخاطباتها مع أهل الخليج 

** كذلك كان مبارك يسمي الانجليز كناية عن بياض بشرتهم ! ويبدو أن الانبهار من بياض البشرة 
واقترانه بالقوة ظاهرة عامة في آل الصباح فقد زار الشیخ جابر العلی ایران فٍ الستینات وعاد مبهورا 
مذهولا پردد : « بیض عیونهم زرق مثل !۷ "جلیر والاسرانیلیین ! » . 


E 


سعود في النطقه . 

وقد زعم حافظ وهبة , الذي یعتبر آکثر الرخین . لتلك الفترة معايشة للکویتیین 
وشیوخهم ۰ ان القصة التالية تروق ف الکویت ا ا 
الصیاح أنه كلها زاف احد ابناثه بحضر مجالس العلم » وصفه باختلال العقل الأن 
الامارة لا تجتمم مع طلب العلم , ولكن هذا الفتی الذی اشتهر آول امره بالتقوی وحب 
العلماء تغبر سلوکه . فاستبدل بحلقات الدروس مجالس الانس والطرب . وپالعلماء 
أهل الخلاعة . فسر والده من هذا التبدل > وقال : ان دم الصباح قد تغلب عليه 
فصغيرهم للكلاب وكبيرهم لل .. 

وليس الاقبال على الملذات و۳۵ المعاصي » هوما يؤخذ على آل الصباح ٠‏ فكلنا 
في الهم شرق » ولكن التحلل رسميا وعلنيا من الدين » واتخاذ موقف فلسفي منه , 
هو الامر الغريب والمستغرب من شيوخ في البادية » حرموا من الثقافة الغريية التي 
تكون قاعدة فكرية لمثل هذا الموقف الديني ! 

وقد حاول الشيخ وهبة أن يعظ الشيخ جابر فقال له ابن صباح : « كلامك كلام 
مطوعة (جمع مطوع أو الواعظ) وقد سمعناه كثيرا في دروس الوعظ وخطب الجمع ولسنا 
في حاجة الى المزيد »" 

وأحصی عبد العزیز الرشید موّرخ الکویت مساجدها , فلم یدرج مسجدا واحدا بناه 
ال الصباح » وان كان قد أحصى مسجدين في الکویت بناهما آل خليفة شیوخ 
البحرين ! ... وهما مسجد مبارك ومسجد آل خليفة » ولم يفت المؤرخ الكويتي أن يقول 
« أما مبارك الذي يضاف اليه مسجد مبارك فهو مبارك من آل فاضل وقيل من آل خليفه 
حكام التحرية ٠.‏ 

وقد أجمع المؤرخون على تحلل « مبارك الكبير » من الدین ومجاهرته بالعاصي . 
قوضفه: الشيخ .حافظ وفية تقول»..: 

د كان الشيخ مبارك طويل القامة أسمر البشرة ٠‏ قوي الذاكرة ٠‏ صلب الارادة : 
مستيداً طموحا الى نشر سلطانه ونفوذه على اليلاد المجاورة . ولكن الظروف لم 
تساعده . وقد اشتهر مبارك بالتقلب وعدم الثبات على سياسة واحدة » فقد كان يساعد 
ال سعود لاضعاف نقوذ آل رشید وخضد شوكتهم . کما کان بعمد آحیانا الى تقوية 
صلاته بال رشید خوفا من توسع آل سعود وكان لا يعف عما في أيدي الناس فقد كان 
ی ای را 

وقال ‏ وهوالمهم ‏ : « وقد خرج في أخريات أيامه على تقاليد العرت والدین > 
وكان يجاهر بالمعصية حتى في رمضان » مما جعل أهل الكويت يضجرون منه » ٠‏ 

ووصفه مؤلف صقر الجزيرة بقوله : 

د کان رقیق الدین ؛ محبا للهو وا لانس والطرب » وعندما تولی (مارة الکویت اصبح 





* وتكملتها معروفة ولكن فضيلة الشيخ تعفف عن إثباتها ' 


51١ 


قصره علی شاطيء البحر مزدحما بالغواني والراقصات من حسان ایران والخلیج . 
وکان لدیه عدید من الراقصات السوریات والصریات واللبنانیات ولیالیه الحمر . بشعة 
داعرة » وکان مفنونا بالکاعب والکاس . وقد استباح حرمة شهر رمضان؛ » . 

ولم يؤد فريضة الحج منهم الا الشیخ احمد الجابر* ۰ ورأى مؤرخ الكويت في ذلك 
ظاهرة تستحق التسجیل « لانه حفظه الله تعالی هو آحد آمراء آل الصباح الذین وفقوا 
۲۱ بونية ۸ . ولقی من اللك حسين اذ ذاك حفاوة واکراما لائقین بمقامه 
السامي ١ن‏ ۰ ۱ 

فالرحلة كانت لهدف سياسي . والشيخ « أحمد الجایر » هو ایضا » أول وآخر شيخ 
في الكويت اتخذ له واعظا خاصا في مجلسه العام » كل صباح » يفسر بين يديه الكريمتين 
الآيات القرآنية ويشرح الاحاديث النبویة** » . 

وقال الريحاني وهو القادم من نيويورك والشارب لعرق زحله إنه « فتن بمفاجآت 
الترف والرفاهية في قصر ابن صباح » آما سالم بن مبارك « فکان من العفاف بحيث لم 
ولکنه لم ج “١ن‏ ۰ 

ومعروفة قصة الشيخ عيد الله السالم الذي رفض أداء العمرة رغم وجوده في جدة 
لاجتماع سياسي .. وكان غفر الله له يمزح في مجالسه بالسخرية من طريقة السجود في 
صلاة السلمین ویفخر بانه لا یفعلها !ولا یعرف في الکویت تقلید صلاة الجمعة للأمير . 

فهناك موقف « عقلي » من الدین ٠‏ ولیس مجرد ترف آو فساد حکام ۱ 

وقد آشاد الريحاني بالکویت فٍ العشرینات وقال" |نها « تنسيك الریاض . هي 
باریس البلاد العربية. فیها دخان. وفیها ويسكي, وفیها الباح من النساء***.. 
لحیته : « فاللحية قد تكون ضرورة في مجتمع ابن سعود التخلف , ولکنها مزعجة هنا 





* وأحمد الجابر هو الذي شرح للانجلیز آسباب ثورة الاخوان قائلا : « لا بدأ ابن سعود حريه 
الدينية . تشبم الاخوان بفكرة عودة آیام الرسول . فلما اصطدمت توسعات ابن سعود بالسلطة 
البریطانیه آجبر عبی التوقف وضبط الاخوان . والتخلي عن جهاده . وهکذا تحطمت آسطورة 
الامام 5 

من تقرير بسكو رئيس الخليج الى وزير المستعمرات ١975/١5/١5‏ رجب ۱۳۶۸ 

The Cohesion of Saudi ۰ 

** ويبدو أن الشيخ احمد الجابر كان حريصا على إبراز هذه الشعائر لما تعرض له من نقد بسبب 
انضمامه للمحفل الماسوني > وكان آمراً غريبا من شيخ قي جزيرة العرب أن يصبح ماسونيا ! .. وقد 
وصفه الريحاني بأنه « أقرب في هيئته إلى الشكل الآري منه الى السامي فلو كان في غير النعل والثياب 
العربیه لظننته هندیا من البنجاب آو آوروبیا من بلاد الأسبان* » . 
e‏ وهذا ق عهد الحاج « أحمد الجاير » .. فما بالك 5 


۳۹ 


في الکویت » .. فلما طلیت حلاقا و ۷ 
الليل كان سعید | برويتي حلیقا نظیفا » 

وقال مؤرخ الكويت عن مبارك الكبير : « جاهر مبارك ف آخر أيامه بترك الشعائر 
الدينية ؛ والتساهل ب بالصلاة والصیام ومال ال اللهو والقصف والتهتك وس 0 
في هذا ل ۱ 

ولا يمكن تفسير هذا « التحرر » في سلوك آل الصباح بطبيعة الكويت > كمجتمع 
تجاري مفتوح من ناحية البحر على العالم ٠‏ وعراقة اتصالهم بالهند البريطانية . 
والانجليز ٠‏ ومن ثم يقال إن المجتمع كله ه متحرر » غیرمتاثر«بتزمت الصحراه » من 
لسلوك مبارك الكبير ويدليل ما رواه التاريخ عن تزمت المجتمع الكويتي -قیل النفط - 
حتی آن مؤرخ الکویت الأول ٠‏ « کان بری حرمة مطالعة الکتب العصریه > وقراءة 
الصحف والجلات . فاعلن هذه الآراء . ودعا الناس الى اعتناقها . كما دعاهم الى 
الابتعاد عن تعلم اللغات۷ » . وقد ترك مؤلفات توحي عناوينها بمضمونها مثل : 
» تحدیر السلمین ¢ » الد لائل اليينات ف حکم تعلم اللغات » !۲ 

فمن يحرم تعلم لغة الکفرة . آتراه یحلل شرب خمرتهم وف رمضان 

وهناك ی اخری حور اوه ۳ لسياسة التبعية لبریطانیا . 
E‏ ع ان ایس ۳2 وذلكت ف عام TTY)‏ نت 
۶ ) > وأعلنوا الجهاد ضده نصرة للدولة العثمائية , بعدما رأوا تراميه على أقدام 
الانجلیز وتهتکه قٍ اللذات ۰ وتنبأوا بالمصير الذي ينتظرهم في ظل مثل هذا الحاكم 
EE 0 SN ly AT‏ 
والشیخ حافظ وهبة المصرى > كانا يطوفان ا الاندية د 
من الطاعة . وأن من انقاد فقد یحکم علیه بالارتداد عن الدين , فأثار ما قالاه 
الحماسة ق النفوس . حتی صمم القوم علی الاباء . مهما کان ف الامر من شدة . 
م ل ؛ وذهیوا N EO‏ , فقالوا 
الخالق O‏ رت كر ل توب ی 
ولم تجر فیها آختها منذ مات . وقد أخلد جابر إلى السكوت ٠‏ غبر أنه بادر باخیار 
أبيه في « الفيلية » يما جرى , وهناك ساور میارکا غضب شدید کاد بتمیز منه سیما علی 


۳۹۳ 


من ظنهم مدبري العصیان من الروساء , فشرع یتوعدهم بما یقض علیهم الضاجم . 
ویعکر علیهم الصفو . وقد حاول الروساء بعد آن بلغهم غضبه اقناع الناس يما يراد 
وازاله ما علق في ذهنه . ولكنهم وقد اجتمعوا به في الفيلية أسمعهم من التأنيب القارص 
يعهد له نظير في أيامه كلها ٠‏ فغبر لهجته آمامهم وقال » أنا لم أرد رجالا لقتال وانما 
طلبت سفنا لنقل أثاث اخى خزعل وآمواله وعائلته الى الكويت » اذا احتاجوا الى ذلك » 
إرضاء العامة سکع و یا 5 
التخلص منهما 1 00 أهتدوا الى آمر خدروا به اللا 6 واطفأاوا النار 
أولادي أود لهم من لخي ما آود لنفسي ' وأني امبف 4ا أصابهم من الاتزعاج وم 
رجلا في ست سفن شراعيةه . 
ودفاعا عن الدولة العثمانية » دولة الخلافة والاسلام . وهي الأولى والاخيرة من نوعها 
الى الخمسينات » ولا يكاد يشار اليها في الكتابة عن تاريخ الكويت . ثورة منعت ابن 
صباح من نصرة حرعل الذي بعد نمود جا للأمراء العرب الذين دمروا الحضارة 
العربية . وأبادوا ليس فقط السيادة العربية . بل حتى الوجود العربي والاسلامي من 
الأندلس إلى الفلبين . 

نورة شلت اين صباح وأرعبته > واضطرته للكذب والنفاق > وهو الطاغية الجيار « 
ثورة ی e‏ اي جمیع متاطق ا ا 
ذلك . وإن كان اه الي ك اللا وه و ان قزر 0 
ويساهع ف الحرت ضد: اشهن:من:قائل. العثمانیبن متعاونا مع الانجلیز .. الشریف 

آما الشیخ خزعل فقد کتب للسلطات الیربطانبه « يرجو عدم الاشارة مستقيلا الى 
خدماته في د تسهيل أ ستيلاء الانجليز على اليصرة١‏ ¢ آ . 

وقد أجرى القنصل البريطاني » بحضور مبارك ‏ وليس العكس كما يقول مؤرخ 
الكوبت » تواضعا «  !‏ تحقفقا مع الشنقيطي وحافظ وهية واتهمهما ميارك 
ی a E‏ المرء تركه ما لا 
المسلمين ! وقال : « أنا مسلم عثماني (!!) آغار على ديني ودولتي ولا أحب من يتعرض 


لهما بسوء . غير أني اتفقت مع الانجلیز علی آمر فیه نفع لي ولبلدي . ولهذا لا آرضی 
بالطعن فیهم . وان کنت لا آحبهم وديني غبر دینهم ! » ... واتهم حافظ وهبه بانه 
السبب في أن « أبناء المدارس في الكويت يجهرون في الشوارع والاسواق بسب الانکلیز 
ومد ح الألمان ¢ , 

وقد هرب الشنقيطي لما تأكدت النية في القبض عليه . ثم نكل مبارك بزعماء الحركة 
من الكويتيين بتعليمات القنصل البريطاني . أما شعب عريستان الذي ثار على عميل 
الانجليز . فقد أفحش الانجليز في الانتقام منه . وإن كانوا قد ألقوا بعميلهم الى 
الكلاب ! . 

ومن هذا كله » آردنا القول بأآن شعب الکویت مسلم محافظ وطني . ومن ثم لا یمکن 
نسبة سلوك آل الصباح لناخ خاص بالجتمم الكويتي . کما لا یمکن نسبة هذا السلوك 
« لعصرية » خاصه في فكر الشيخ ميارك :6 أي القول بانه کان بسبق عصره 2 آو کانه 
الملك الفيلسوف الذي برید « بحریر » بلاد ه ۱ 

فقد كان كما وصفه موّرخ الکویت ۱۰ : « لم یکن لمبارك ميل للعلم ولا رغبه في 
العارف . ولم بنشط لها ق آیامه , یوما ما ؛ فكانت الكويت في عهده محرومة من النور » 
محرومة من اسباب الارتقاء الفکری ۰ ومن وسائل التهذیب العقلی , لا معاهد علمية 
فیها , ولا مجتمعات آدبية .. وهذا وآیم الحق مما يسيء الى کل مصلح غیور* » . 

« آما الدرسة الباركية التي تقدم الکلام عنها , وسمیت باسمه فلیس له في تشييد ها 
يد ولا في نفقتها درهم واحد » ویلوح لنا مما نعرفه عنه آنه لو استشیر بآمرها قبل ان 
تشرئب الیها الاعناق وقبل أن يذاع خبرها في مجالس الکویت وآندیتها لکان من آکبر 
المعارضين لها ومن أشد الناس حرصا على اقامة العراقيل في طريقها** » . | 

والشيخ خزعل : « الصديق الوحيد للشيخ مبارك الذي أخلص له مبارك الو 
خان الجاسي المحيسني الكعبي العامري أمير نويان وسردار عربستان ! » . 

وهو من آمراء العرب . وان كانت إمارته داخلة في اطار السيادة الأيرانية . وكان 
أكير الأمراء العرب بعد اللك حسین . وامارته تضم نصف ملیون مواطن > وهو رقم لا 
يستهان به وقتها » فالكويت لم تكن تزيد عن مائّة آلف . وهي لم تزد عن تعداد امارة 
خزعل » حتى اليوم .. بعد سيعين سنة ! ونجد كلها لم يكن تعدادها يتجاوز المليونين ٠‏ 





* قما بالك أعزك الله يمن لم يكن مصلحا ولا غيورا !! 

** هذا ما قاله مورخ الکویت وابنها الأدري بشعابها . أما الصحفي البريطاني فقد زعم « أن الشيخ 
مبارك هو الذي فتح المدرسة في يناير ١417‏ محرم ١570‏ وأنه أي الشيخ اعتصر التجار الذين 
احتجوا ورفضوا المشاركة في فتح المدرسة ٠‏ وغير ذلك من الأقاويل التي لا سند لها . 

*** طوال حياته وإمارته طبعا ٠‏ آما آولاد خزعل الخلوع . فیعیشون فٍ ابوظبي . لان الکویت 
حريصة على حسن الجوار مع ايران ' 


۳۹۵ 


وقد وازن السردار بین الانجلیز الذین ارتبط بهم عملیا وواقعیا وقلبیا . وبین الشاه 
حيث السيادة الاسمية . أما هو فتفرغ للهوه وخلاعته , وصداقته مع ابن صباح التي 
تصلح وقائعها . التي وصلت الینا ۰ مادة لسيناريى فيلم لا يمكن عرضه إلا في 
الدنمرك ! كما تصلح لسيناريى جاد عن أسباب انهيار الحضارة العربیه وزوال الجنس 

إذ كانا يعيشان لغاية واحدة . هي الاستمتاع ٠‏ ويوّمنان بأن نقطة البداية والنهاية 
هي استمرارهما في السلطة > لتحقيق هذا الاستمتاع . بلا حاجز من قيم أو دين أو 
اهتمام برأي عام . لقد سبقا عصرهما بدون شك . وحققا الثورة الجنسيه . آو العدمیه 
الخلیج قبل آن تصك مسامع سان فرنسیسکو وباریس بنصف قرن علی الاقل ! 

وکان خزعل فیه خلاعة ومجون . وتهتك بسلوك النتحر حضاریا آو من یوقن بانه هو 
الأخير إمارة وحضارة وجنساً وعرقا ... فهو والحق کان « منفتحاً » ۰ حنی لیمکن 
فل إسرافه :وصفية ین د مارك ؛ إلا بناء كنيسة في إمارته التي لم تضم 
ولا تضم حتى الیوم مسیحیا واحدأ !ولم يكن متسامحاً متوددأ للمسيحيين فقط ٠‏ حنى 
يقال منافقة للانجلیز . بل فتح قصره وبلاده للمبشرین والاسونیین . واليك وصف 
العجب به . آمین الريحاني : 

» إن للشيخ خزعل ذوقاً انسانیا شاملا فلا ينفر من غير القبيح والذميم في الحياة ۰ 
ولا يعرف في مکارمه التفضیل والتمییز , تجيء الغنیه من حلب آو من الشام آو من 
المحمرة وهي لا تملك غبر خلخالها فتقيم عدة آشهر ف القصر وتعود غنية مثقلة بالحلي » 
ويجيء الشعراء وفي جيويهم قصائد المديح فيعودون من المحمرة وفي جيويهم أكياس من 
المال ويجيء حبر من السیحیین فینزل علی سمو السرد ار ضیفا کریما محترما » ویعود 
مصحوبا بالهد ایا الثمينة » ثم يجي ء الیشر بالاسونية . فیحل محل الأسقف في القصر 
الخزعلي > ویعود بعد اقامه سعيدة . کما عاد الحترم من قبله . ان من آجمل ازاهر 
الكرم في هذا العربي تساهله وهو شيعي المذهب ٠‏ فهو يساعد في بناء كنيسة في بلاده 
لنكوبي الکلد آن اویساعد ق تأسیس محفل للماسون , ویفتح خزانته لراقصة آومغنبة 
كما يفتحها لأولي البر والاحسان من الطوائف کلها جمعاء (لم یخبرنا الا عن الکلد ان 
والماسون !) وهو علی مقامه .بل بالرغم من مقامه يميل دائماً إلى ما فيه لهو أو تسلية أو 
فكاهة . فاذا ما انتابه الضجر ق القصر . وکان قصر الضیافه فارغا ٠‏ ولم يكن ليرغب 
ف زبارة اليصرة رت طاوله » البوکر ( فیها ٠‏ یناد ی آولاد ۵ قانلا : با ولد الخير 
تعالوا .. ألا تلعبون .. فيجىء السردار أرفع :أو السرداز آخل > أو السردار جاسم » أو 
نصرت الملك أو كلهم اجب > فيجلسون مع عظمة الوالد الى تلك الطاولة الخضراء 
العزيزة الشأن حتى في المحمرة والبصرة ١١‏ » ! فهو يقامر مع أولاده إذا لم يجد من 
يقامر معه من الأصدقاء ! 


ويفهم من عرض الريحاني أن الشيخ لم يكن له من مجلس إلا على مائدة القمار » أو 


۳۹۹ 


في مجالس اللهو مع الراقصات والفنیات . آو فٍ فراش العرس . فقد تزوج « ستین 
أمرأة 1 

« وکان یحمل وساما من البابا هو وسام القدیس غریغوریس , ونقل عنه الريحاني 
تخلو من التعصب الديني *م » ! 

وقامر خزعل بعریستان وخسم .. آطاح به وبامارته رضا خان بتواطق بریطانیا . 
ورحل السردار مقبوضا عليه إلى طهران حيث مات « حزيناً مقهوراً » .. ريما لأنه لم 
يجد مائدة خضراء في السجن°م ! 

خسر دینه وملکه وشعبه » واندثر ذکره من التاریخ . فلا آحد یعرف عنه شینا ولا 
توجد مقاله واحدة مما قیل في مدحه . ودفم فیها مال شعبه » وضاعت حتى ذكرياته 
بوفاة الراقصات والغنیات .. ویقیت بقبة من ضحکات الجون الیانئس الجنون . 
اشتهر بها السردارات الخزعلیون یطلقها الاحفاد اللاجئون فٍ مجالس شیوخ 
شيء في مقامرة لم يلعبها ولا شهدها !۱ 

هذا هو المناخ الذي أمضى ابن سعود فيه صدر شبايه . وسنوات تكوينه النفسي 
والخلقي . والتي یزعم بعض الوّرخین . ان هذا الجوكان e E‏ ان دع ولد 
وضع السلام اللكي للدوله » ولم یسمع غناء ف حیاته* . ولا جلس في مجلس شرب فيه 
الدخان .. 

3 من الناحية a‏ ا عن الناحية ا 
دنستغرب إفراطه ف الولاء 0 للانجلين ۰ ولا مسىلكىتە مع عبد العزیز : آل 
سعول . 

رغم أن الكويت كانت تعتبر قائمقامية عثمانية**. إلا أن الانجليز كانت لهم علاقة 
ونیقه قدیمه بالکویت . وساهموا مساهمه فعاله في منع وصول المد السعودي إليها في 
نهاية القرن الثامن ومطلع القرن التاسع عشر***. الا آن حاکم الکویت ظل یدین 
* آلفی من برنامج زیارته لصر حفل غناء لام کلثوم . 

وكان على محمود طه قد أعد له أغنية خاصة أشرنا اليها في غير هذا الموضع . 
** قال صاحب تاريخ الكويت : « لما رجع عبد الله إلى الكويت ٠‏ وبعد مدة وجيزة مات والده . وأقامه 
الكويتيون مكانه . ويعد مخابرات بينه ويين الحكومة العثمانية تعين في قائمقامية الكويت تحت 


حمانتها » 

*** تدخلت مدرعة بريطانية في عهد الشيخ عبد الله الصباح ضد جيوش عبد العزيز بن محمد وآنزلت 
مدفعين وجنودا بريطانيين لصد الهجوم الوهابي . وكان الانجليزقد نقلوا مخازن شركة الهند الشرقية 
من البصرة إلى الكويت عندما استولى الفرس على البصرة . 


۳۷ 


بالولاء لترکیا ۰ ویحاذر الارتباط الرسمي ببریطانیا . والشیخ جابر والد صباح وجد 
مبارك الكبير الذي يعتبر أول من لقب بابن صباح . رفض جابر هذا طلبا بریطانیا 
بادخاله في الحماية أو بناء قاعدة عنده , وأبلغ الدولة العثمانية ‏ فکافأته على إخلاصه 
صرق اماثة وخمسين كارة تمر (من العراق طبعا) ومن اجل هذا التمى + اشترکت 
الكويت في الحملة التركية لانتزاع الأحساء من آولاد فیصل بن تركي ال سعود . 
التنازعین . وان کان مبارك وموّرخ الکویت » حاولا التنصل من هذا الشرف 
» العنماني » فقال موّرخ الكويت : « إن مباركا لم يشهد القتال لأنه لم يصل إلا بعد 
قضاء الجيش مهمته . وبعد فتح الدينة وقراها »*. آما خير الدين الزركلي فيقول « إن 
آول ذكر لمبارك في التاريخ الحديث » هو يوم سار كمرشد مع الجيش العثماني لانتزاع 
الأحساء من آل سعود » . فان صح ذلك فهي المعركة الوحيدة التي حضرها مبارك 
وانتصر الجانب الذ ی بوید ه !.. 


إلا أن «صیاح » نمبر عهد ه بصد اقه وود كديرين مع الانجليز. حتى آن أحد ممنلي 
بريطانيا في عهد الحماية تحسر عل مجد الامبراطورية ! « عندما أمضى شيخ الكويت 
نصف يوم غارقاً لوسطه في الاء یدفع سفينة « بيلى » التي جنحت على الشاطىء !.. وقد 
رأينا في الفصل الأول ؛ كيف كان «٠‏ بيلي » يتصرف في الكويت بين أهله وكيف نظموا له 
و 


وبعد وفاة صباح حكم ولداه محمد وجراح معا » وفي هذا الوقت كان التزاحم 
الأوروبي قد وصل إلى الخليج > فقد مدت ترکیا وجودها إلى الأحساء . كما رأبنا ۰ 
ويرزت ألمانيا في نفس السنة کقوة آوروبية عظمی بهزيمة فرنسا . وزاد النقوذ الالاني 
في البلاط العتماني . وخاصة بعد احتلال بریطانیا لصر . واتفاقها مع روسیا ضد ترکیا 
ف البلقان , وتطلعت لزاحمة بریطانیا في نفط ایران . آونفط العراق الذي فاحت رائحته 
وبریطانیا هي السابقة ف الاستعمار ۰ والسيطرة علی نفط ایران . والنتشرة الوجود 
والنفوذ من القاهرة إلى بومبي » والستعدة لاغراق العالم فٍ الدم من اجل سلامة طریق 
الهند > وألمانيا المنتصرة > أو أقوى قوة عسكرية في القارة السيدة .لیس لها مستعمرات 
لا في الخلیج . ولا عل البحر الابیض , فلیس آمامها الا أن تزحف برأ عبر ترکیا . 
وهکذ! ظهر مشروع الخط اللعون : سکة حدید برلین بغداد - البصرة أو الکویت وهو 
الخط الذي جندت بریطانیا کل آجهزتها لراقبته ومقاومته** وعلی طول هذا الخط تناتر 
رجال المخايرات البريطانية . من هوجارت إلى لورنس وفتاه دحيم ! 





* وريما كان هذا صحيحا والا لما انتصر الاتراك ! 
** كانت حرب السیعین قد آبرزت آهمية السکك الحديدية من الناحية العسکرية . وهذا الخط کان 
بمکن آلانیا من نقل قواتها آو (نتاجها ای الهند وشرق آسیا دون مرور ف قناة السویس ولا التعرض 


۳۸ 


وبرزت آهمیه الکویت کمیناء ومرکز تجاري يتطلع اليه الألمان * لمر الخط 
فیصبحون علی مرمی طلقة مدفم من نفط ایران والعراق ۰ ویستنشقون عبیر الشاي 
الهند ی . وقرر الانجلیز ی ء على الكويت . وکان رجلهم في ذلك المخطط هو 
مبارك » الشيخ المفلس** , شقيق الحاكم . والمحروم من كل امتيازات الحكم > تماما 
کما کان وضم اللك فاد قبل آن یختاره الانجلیز لعرش مصر . ولکن الانجلیز کانوا 
یحکمون مصر . وکانت لهم فرصه الاختیار بخلو العرش عند وفاة السلطان حسین . آما 
الکویت . فلم تكن لهم صفة رسمية . تسمح لهم باختیار الوریث . ومبارك بالذ ات 
بعید عن العرش الذي يتولاه أخوه الشيخ محمد > والتالي له , الشارك له . آخوهما 
+ جراح » فکیف یصل مبارك الی العرش متخطیا کل تلك العقبات 1 


من الوکد آن علاقه مبارك بالانجلیز وإعجابه بهم سابقان على مؤامرة اغتيال 
آخویه . وریما تعرف علیهم فٍ الحمرة عند صدیقه خزعل . في إحدى لحظات الصحو 
الفردي ؛ والفيبوبة القومية , ویقال اٍنه عندما ضربت الدفعية البريطانية الزبارة ي قطر 
واحرقتها وأغرقت سفن آهلها سنة ۱۳۱۰ (۱۸۹۲ - ۱۸۹۳) ۰« فرح مبارك فرحا 
شدید أ » وأرسل إلى محمد آل رشيد من يبشره بما وقع على ابن ثاني DK‏ 
آخوه محمد الصیاح (الحاکم) فرد علیه : عقلى عند ي ٠‏ ومهری بيدي وآنا بكيفي . 

ومهما قيل في آخلاقیات مبارك . فان هذا التصرف وهذا القول بوحي بعلاقه م 
سابقه علی قتل آخویه . 

وقد روت المصادر التاريخية قصه فنل مبارك لأخوبه « محمد الحاكم وجراح «( 
شريكه في السلطة . في ليلة واحدة . ولكن ما من أحد استقصى كيف استطاع مبارك أن 
يفاجيء أخويه الحاكمين . مع أنه توجه إلى القتل بحشد من الأبناء والخدم ٠‏ بل 
وانقسمت فرقة الاغتيالات إلى فريقين : فريق توجه برئاسة مبارك لقتل محمد الحاكم › 
وفريق لقيادة ابنه جابر لقتل « جراح » مما يصعب معه وصف العملیه بالفاجاة ؛ ولا 
فسر أحد كيف استطاع مبارك وابنه التغلب على الحاكمين . ولهما من الحظوة والسطوة 
والاعوان . ما یفترض آن یکون ضعف ما لبارك - داخل الكويت ‏ إن لم يكن بحكم 
العدد . فهما اثنان وهو واحد . فیحکم السلطة . ویوسف ایراهیم « العجیب » 
معهما ٠‏ وسوق اللحم يسمع أوامرهما ولا يبيع لمبارك ! 

اذا كان المجرم هو المستفيد من الجريمة بقا ق ا الأول . ومن 
ثم لا نستبعد أن تكون المخابرات البريطانية قد ساهمت بدور ما في نجاح العملية › 
بعدما التقت الصالح . والسرعه التي تحرك بها الانجلیز , لاستغلال الحادث تدل على 


¥ ا الا شيخ الكويت , بل واتصلوا عن طريقه يباين سعود کما ستری 
تبيعوا لمبارك و « 


۳۹۹ 


أن الأمر لم يكن مفاجأة لهم* . أما الذين عاصروا الحادث . وعاشوا وقائع الاغتیال 
وملابساته . فقد سكتوا أو أسكتوا .. والذي كتب منهم أحرقت أوراقه ** , 


قتل مبارك آخویه . واغتصب السلطة"م , وكان للقتيلين صهر . من آغنی تجار 
الخلیج » فتحرك لاخذ الثار للقتیلین . ورد الامارة لاولادهما ۰ آولاد آختیه . فاشتکی 
عند القنصل البريطاني في البصرة ولعبت الدبلوماسية البريطانية دورها بأسلوب 
مفضوح لا يمكن أن يقع في شراكه الا دوله « ذاهية » مثل تركدا كما كان ميارك 
یلقبها عن حق . تدخل القنصل البريطاني عند الدولة العثمانية » فأصدرت قرارا بخلم 
تتارک وه ققما لآ وحب فنه ان الدولة الفلة: أكورف هذ | القراد اوخناء ليرحطاتنا ؟١‏ » :> 
« وفي نفس الوقت كان مبارك يفاوض القنصل البريطاني في بوشهر*** وأصبحت 
بربطانیا نمنل دور المد عي العمومي ود ور المحامي معا ؟' » . 

وهکذا آصدرت ترکیا قرار الخلع ارضاء لبریطانیا . فطلب مبارك حمایه بریطانیا . 
فأرسلت موارحها لتتسدةه :ضبق القوان الذى سعف الأضندا ده ١‏ 

لعبة تستحق ان توصف بالوضاعة آو البراعة اکثرمن آن توصف بالتعقید ۸م » ولکن 
نتیجتها کانت شدیدة الوضوح . فقد خسرت ترکیا الکویت ۰ وخسرت الکویت استقلالها 
لستین عاما غیر مجيدة وکسبت بریطانیا الحمایة على الكويت . 

وقيل ان والي بغداد « رجب باشا » نصح ترکیا بان لا تتدخل لكي لا تستفيد 
بریطانیا من الوضم . موّکدا للمسئولین العتمانیین آن هذه الاغتیالات هي ظواهر 
طبيعية في الجزيرة « وخير للحكومة آلا د تتدخل ق القضیه , فان تدخلها قد بهدم آمالها 
العظيمة في الخليج » . ولكن تركيا تصرفت ببلاهة عجيبة وان تكن غير مستغربه › 
وكأنها تلعب دورا رسم لها في وزارة المستعمرات البريطانية أو حكومة الهند البريطانية 
فقد قررت عزل ابن صباح . ولکنها لم تلجاً للمفاجأة كما فعل أغوات محمد على في 
اغتقال الكتريف المشناعب. ١‏ او الاتخليز ف خطف التقييمن البصرة معن عفر نة 
آي استدعائه الی حفل تکریم . ثم اعتقاله وترحیله فورا . فينتهي الجدل ۰ وينشغل 
الناس بالوالي الجدید . ولا آعدت ما یلزم من القوة . کآن تحشد آسطولها » وتعبیء 


۰ شكت الحكومة امن (سع نم وجود. معاهدة بريطانية -كويتية أى صك حماية . ۱ 
سو ات ا ا ل وقدرة الطرفین على كتمانها ایو 
انخذت شکل معاهدة حمایه رسمیه 1 
** كما حدث للشيخ محمد بن رابح الغريي ! 
*** طالبا الحماية ضد الترك . 


۳۷۰ 


جیشها . وتلقي القبض عی مبارك بعد احتلال الکویت ۰ فتضع بریطانیا آمام الأمر 
الواقم . 

أبدا .. أعلنته بنيتها وکتبت له رسالة بقرار خلعه , تسلمها وهو علی کرسی الحکم ! 
ثم آرسلوا له الباخرة « الزحاف* » فوصلت للکویت ‏ دیسمبر ۱۸۹۸ -رجب ۱۳۱۰ 
ويد أت مفاوضات : « انخلع ما انخلعشي » ! حنی عاد رسول مبارك بالحماية . واقتحم 
السید البريطاني مجلس الشیخ وطرد الوفد العثماني . وشیعه بالفاظ جارحة . آو کما 
قال مبارك في رسالته الى خزعل : « وقام يحكي علیهم حكي واجد يتهزاً بيهم » . 
وانسحب الوفد العثماني ذلیلا . لم یجرو واحد من اعضائه على الغضب للشرف 
العتماني ! وتصل الکومیدیا ذروتها بتعثر « الزحاف » ولکل من اسمه نصیب , فتعجز 
الباخرة عن مفادرة الیاه الكويتية ۰ ویهرع الکویتیون لها لیخلصوها من الوحل . 
ويجري نعویمها تحت رقابة الطراد البريطاني . وکتب این صباح لصديقة خزعل یقص 
علیه قصة الجماعة (الاتراك) الذین حاولوا خلعه , ثم نصرة اهل البیض .. آي 
الانجليز الذين غلب بياضهم بياض الترك على ما يبدو .. 

وهذه هي الروایه الحقيقية » ولیست تلك التي اخترعها ابن صباح وصدقها الشيخ 
رشيد رضا » ليبرىء ساحته » وذمة الشيخ « رضا » كانت تتسع للكثير » حتى أصدر 
علماء الكويت فتوى بتكفيرهام 5 

عجزت الدوله عن تنفیذ قرار الخلم بالفرمان السلطاني » فنشط صهر القتيلين يشن 
الحملات البحرية والبرية ٠‏ والمالية في جیوب الوظفین العتمانیین . والخابرات 
البريطانية تراقب الموقف في البر والبحر من اسطمبول للبصرة . وقد روی مرخ الکویت 
آن الحملة البحرية التي آعدها یوسف ابراهیم لغزو الکویت كان يتبعها طراد 
بريطاني . وقف یراقب الأمور , واستنتج مورخ الکویت آن وجود الطراد « یعزز قول 
من قال بارتباط یوسف (ابراهیم) مع الانکلیز فٍ هذه الحملة . وانه لم یجهز الاسطول 
ال بقلم مت ووا 

وكل شيء محتمل .. فكما أوعزوا لتركيا بالتدخل لخلع مبارك ثم تدخلوا هم 
لحمايته » ربما أوعزوا ليوسف بالحملة »ثم ابلغوا نبأها لمبارك » ولعل هذا يفسر موقف 
أل الصباح من « على أبو اكحيل ( الذي ينسب اليه تحذير مبارك من الاسطول القاد م ۰ 
ويعتب مؤرخ الكويت أن آل الصباح أهملوا الرجل في شيخوخته« وكنا نرى ويرى غيرنا 
أنه من الواجب على كل من يتولى أريكة الحكم في الكويت من آل الصباح أن يقوم بما 
يحتاجه الرجل . لأنه خاطر بحياته في مصلحتهم ومع ذلك فآل الصباح عنه غافلون . 
وهذا لا يليق بهم , وقد قدم لهم الرجل تلك الخدمة العظيمة التي لولاها لكانت النتيجة 
مه 

صحیح الوفاء صفة غير معروفة عند سكان السواحل . ولكن من يدري لعل آل 





* وهو موقف يحتاج للراكض أو المهرول أو حتى الطائر الوثان ! 


ا" 


الداع کانزا رفون من هو اجب الفضل ق تاره وان كانت ااسنعه من 
تصيب « آیو آکحیل ! 

انسحب اسطول یوسف ابراهیم آشهر فاشل ٍ التاريخ ۰ آو اکثر الفاشلین 
اجتهاد أ » وظل الطراد البريطاني > فلما آقبل مركب عثماني الى الكويت « تبعه الطراد 
البريطاني ٠‏ وأرسى في ميناء الكويت ٠‏ وان تطاهن ان جاء يع عل كروع السفن 
الکویتیه ف البحر ۷۶ !۲ 

ریما خوفا علیها من البلل ! 


۳۷۳۲ 


عبد العزیز بنادي الریاضص 


كل هذه الأحداث » وكل هذه الشخصيات كانت مقدمة لظهور البطل على المسرح ۰ 
العزيز » . والدور المطلوب هو وصوله للرياض عاصمة السعوديين ليبعث التجرية 
الوهابية الثانية ومن ثم فقد بدأت کل الأحداث تتجمع في هذا الاتجاه .. توترت 
العلاقات بین ترکیا وابن صباح وبتحریض الالان ۰۰ آو ببعد نظر السلطان عبد الحمید 
کانت اسطمبول مصممة علی منع ابن صباح من الفوز بموّامرته مع الانجلیز , لانها 
اعتبرت ذلك بداية ضياع الخليج كله وتهديد وضعها في العراق . ولم یکن لترکیا فرصه 
للنيل منه بحرا » حیث الدمرات البريطانية » قاستعانت بابن رشید سید البر وسید نجد 
وأمير عريانها .. الذي كان بدوره على علاقة سيئة بابن صباح » من ناحية لطموحاتهما 
التي اصطدمت عند حدود الکویت » ومن ناحیه لاعتداء عرب الكويت على قافلة لتجار 
شمر . ویزعم مورخ الکویت آن محمد الرشید آوصی ابنه عبد العزیز ۰ وهو على فراش 
الوت (۱۳۱۰ - ۱۸۹۷ ۰ ۱۸۹۸) بالتیقظ من ميارك والحذر منه . كما كان حريصا 
على كسب ود تركيا التي لها قوة في القصيم وف الاحساء . وایضا فان الکویت غنیمه 
سهلة ومغریه . | 

واستعد این رشيد للحملة التأديبية على ابن صباح . وهنا -کما قلنا ‏ تذكر ابن 
صباح أن سادة نجد الأصليين يعيشون في بلاده کلاجنین . ذلك أنه بعد استيلاء ابن 
رشيد على الرياض وطرد آل سعودء أرسل عبد الرحمن الفيصلء والد عبد العزيز, 
نساءه وأولاده الى البحرين ٠‏ وطلب اللجوء الى الكويت » فرفض طلبه فتوجه الى قطر ٠‏ 
وقال الريحاني انه بعد فشل المباحثات بين الامام عبد الرحمن ونائب متصرف الحسا 
اللبناني المسيحي زاخور عازار » رفض شيخ الكويت محمد الصباح السماح لهم 
بدخول الكويت كلاجئين . فعاشوا في البادية مع العجمان ثم قطر . الى أن تم الاتفاق 
مع حافظ باشا متصرف الحسا الذي لم ينسى أن عبد الرحمن هو الذي استدعاهم باسم 
أخيه عبد الله بن فيصل الى الحسا » فوافق الترك على صرف مبلغ ستين ليرة ذهب وحق 
الاقامة في أية منطقة خاضعة لنفوذهم فاختار الكويت ٠‏ « وقبل ابن صباح اذا ذاك أن 
بتوطنوا في بلاده۱۸ ¢ . 

فلا فضل لابن صباح وقد سبق منه الرفض ‏ في لجوء آل سعود لبلاده آما ی الرة 


السعودیون والحل الاسلامي ... 


الثانية فكان الأمر من الأتراك ولم يكن یملك عصیان آوامر الدولة وقتها (۱۸۹۱ - 
)٠1‏ فتحدي الدولة لم يبدا الا في عهد مبارك . وحتی اذا كان هناك فضل لمحمد 
الصباح » کما بضر الکویتیون :فان آخر من بحق له مرات هذا الفضل والن به هو 
قاتله مبارك الكبير » فكل القوانین تحرم القاتل من میراث قتیله !.. 

على أية حال لم تكن في نية مبارك ولا خطر بباله عودة آل سعود لحکم نجد بل 
استعان بهم ضمن الحشد العام الذي جمعه لضرب ابن رشيد وازعاجه , وكان مستعدأ 
للتضحية بآل سعود في أية لحظة اذا ما اتفق مع ابن رشيد , كما حدث ومنع الامام عبد 
الرحمن من دخول الكويت ٠‏ في انتظار مفاوضاته مع ابن رشید* . وکان الامام قد بادر 
بشن غارات على حلفاء ابن رشيد : ام . الذي قرر رفض عروض مبارك . واستمر في 
الحرب . واصایت مبارك نوية البالغة ‏ تقدیر الذات . وهو مرض جاء الکویت مم 
الحمایه وسیستفحل بالنفط » فخرج یغزو ! وقد جمع - کما قال فيلبي - آکبر جمع 
تفكن عن دد و ٠‏ او کما قال موّرخ الکویت " « ضم کذیرا من العریان کمطیر 
والعوازم والعجمان وعریب دار . والنتفك والرة ويني هاجر , وقله من الظفیر ونحو 
تخانمانةه مقاخل.فن. اهل الکویت ** و.. 

وکانت الخطة آن یشغل ابن رشيد بعمليات داخل مملکته . لكي يتفرغ مبارك لضربه 
الضرية القاصمة في میدان القتال . آما العملیات الفرعية فهي احتلال آل سلیم عنيزة . 
وآل مهنا بريدة . وعبد العزیز آل سعود الریاض . وقد نجح الجمیع تقريبا في تآدية 
مهمتهم . فدخل آل سلیم عنيزة وآل مهنا بريدة » ووصل عبد العزيز الى الریاض لیقابل 
بمقاومه شدیدة مره کرد ٠‏ أو غير لائقة فيا كرابن امعو يحو یج 
وعاصمة آبائه . فما بالها لا تفتح له ذراعیها ؟ هل ابن الرشید آو عجلان آحب الیها من 
اين سعود ..؟! 

كان ابن سعود في أيام ملكه , وعندما يسرف أهل الرياض في مطالبهم يصرخ فيهم : 
« كسرتم اصبعي يا أهل الرياض في قتالكم فلا منة لكم على » مشيرا الى مقاومتهم 
العنيفة في تلك الغزوة . ويقول فيلبي « ان عبد العزيز اقتحم فعلا آسوار الریاض . 
ولكن أهلها التفوا حول أميرهم . وقاتلوا قتال الستمیت ۰ حتى كسر أصبع عبد 
العزیز ¢ .. وكان وجوه المدينة في مقدمة المقاتلين ضد عيد العزیز > فقد قاتل الشيخ 
محمد بن عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ ببطولة ويسالة جعلت « عجلان » بهدیه 
فرسا بعد انتهاء المعركة وجرح الشيخ محمد في یده . كما أصيب أيضا عبد الرحمن بن 
عبد اللطيف آل الشيخ بجرح في رقبته من قبل جنود عبد العزيز آل سعود وهو يقاتل 
ضدهم ليصدهم عن غزو المدينة » كذلك كان الشيخ عبد الملك بن عبد الله بن عبد 


* اشرنا الى قول الزركلي في الفصل السابق : « لوتم لابن صباح الصلح مع ابن رشيد لجعل من عبد 
الرحمن وأبنه عيد العزيز كبش الفداء؟١‏ » . 
** كانت المعركة في ذي القعدة ۱۳۱۸ (مارس .)١5١١‏ 


VE 


ابن و 
وهذه ا 0-7 من آهل اران كحت عيذ ۰ العزيز عادر عن الاستبلاء 


وسو اه سر ابن رشيد وقد عاقبه سالم لبجو ۱ : 
وجاء رسول والده يبلغه خبر الهزيمة العامة فانسحب من تحت أسوار الرياض . 
وتفسير مقاومة أهل الرياض بسيط جدا ". فما كانت الرياض ٠‏ وشيوخ الوهابية , 
ليستسلموا لذلك القادم من قبل ابن صباح . لا وطنيا ولا قيليا ولا دينيا > کان من 
الممكن ان تفتح الرياض باسم ابن صباح أو بتجريده من حملة ابن صباح .. فلم يكن 
این سعود ین TES. N‏ أكثر من طليعة من طلائع جيش الكويت 
الذي بقوده ابن صیاح . 
لتفتحت شهيته للتوسع على حساب ملك آل رشيد ٠‏ وحقوق آل سعود التاريخية ٠‏ ولكان 
قد وجد دعما من بریطانیا , حيث كل توسع في ملك ابن صباح ۰ يضاف لأملاكها 
*:ومناطق نفو ها ومن ت تككير المعادلة .:فاما أن قطوق فيانا صقحة ال شعو اماء 
هذا المغتصب الجديد . واما أن يكون عليهم مقاتلة بريطانيا هي ورجلها المحدود 
يدن فنا كانت فرت الصاح مجك الصريف : اخراجا فهاتيا لمن .عيبل 
استجابة لعاطفة الثأر الطبيعية عند أي شهم أو بدوي بالتورط في صراع آل سعود وآل 
یسجل فتح الکویت للریاض . وهو ما لا یجور عقلا ولا موقفا . من هنا كما قلنا » كان 
استبسال آهل الدينة فٍ مقاومته کممثل لابن صباح . وفتحها ذراعیها له عندما جاء 
کفاحه الطویل . هذا الفشل الذي أنقذ التاریخ السعودي .من كارثة الانتساب لغزوة 


* قيل إن اهل المدينة مع الغالب کما قل انهم خشوا بطش عبلان .واکني لا آری مذا 
الراي . فالبطش ق الرة الثانية کان احتماله آکبر لانه فٍ الرة الأولی کان الزحف عاما . 
استسلمت عنيزة وبريدة عن قناعه بأن ابن رشید سیهرم ولا اظن آن رجالا مثل ال الشیخ یمکن آن 
يقال فيهم « وهم مع من غلب » !..ولکن سمعه ابن صباح الوطنیه والدينية کانت تجعل مقاومه حملته 
وکل من ینتسب له فرضا واجبا !. 


۳۷۵ 


أحلى وأمتع مصدر یمکن ان يروبها 4 0 وهو مؤرح ا 6 الذي يمكن تلخیص 

» أما و ییا ۳۳ »> وود 5 
لا يلتقي به ولا يشتبك واياه في قتال . ولکن مبارکا کان يطارده في رؤوس الجبال › 
ویطون الاودیه » ویسال عنه السهل والوعر ٠‏ وقد صمم على أن لا بترکه , ولو اعتصم 
باعظم معتصم . ان ذاك علم ابن رشید آنه لا مندوحة له من النزال ولا مفرله من القتال 
الحادثة المشهورة في تاريخ الكويت . هناك التحم الجيشان وتقابل الفريقان واستمر 
القتال من قبل الظهر الی قبیل العصر وقد تقهقر این رشید مرتین من مرکزه . ولکنه ف 
كل منهما كان يتمكن من التقدم الى الامام (؟!!) وقد قدم آمام جیشه صفوفا من الابل 
خصمه وشرب كأس العز قيله » ! 

وکانت هزیمه ساحقة . طارد فیها جیش ابن رشید . الكويتيين › الذين اختبأوا في 
القلیل , فکانوا یخرجونهم من امساجد . والکهوف . والدن والقری . ویذیحونهم آمام 

ويتعجب أبن رشيد المؤلف** من فعل عبد العزيز بن رشيد المقاتل « لأنه يعلم آن 
أهل الكويت مكرهون » ! 

» ووصل ميارك الى الكويت وليس معه الا اثنان من خد امه ۲۱ » . واستد عبت 
مركب حربي بريطاني*** . ورسى في مياه الكويت عشرين یوما . ونزل جنود صاحب 
الخلالة بيشرتهم البيضاء وعيوتهم الزرقاء فاشترکوا فٍ حفر خندق حول مدينة الکویت 
لتكمابتها وخماءة فيارك: ...مما حعل' الدولة العثمانية شك فق وخوت مها هه امه :۱ 

والله ۹ 

وتحرك الأسطول البريطاني على طول الشاطىء على مرأى من البدو الذين جاعوا مع 
اين رشيد يغزون الکویت > بعل هزيمة الصريف الفادحة . « وأنزل الريان بعض 
المدافع الرشاشة الى البر ومعها ضباط » علموا الكويتيين » استخدامها » ثم خطر في 
بال ذلك الربان الذكي ٠‏ آن برهب العربان بالاسهم النارية فارسلها لیلا ف الفضاء . 


* ولذلك تسمى معركة الطرفيه أو الصريف . 
** واسيمه ايضا عيد العزيز الرشيد ! 
*** جمادي الثانية ١١١5‏ (سيتمير )۱٩۰۱‏ . 


۳۷۳۹ 


وكان لها التأثير المطلوب ٠‏ فقيل ان ابن رشيد ورجاله لاذوا بالفرار عندما رآوا النیران 
تشتعل ف کید السماء"" . » 

ومع آن القدر جعل اين سعود برتد عن أسوار الرياض في حملة ابن صباح هذه ٠‏ 
ليعود هو بحملة سعودية خالصة . الا آن مورخ الکویت » يصر على أن يجعل فتح 
الرياض في العام التالي جزء] « من خطة كويتية » . وآن مبارکا حض ابن سعود على 
امتلاك الریاض « الاسنیلاء علیها »۲۳ آما ساثر امراجع الأخرى . فتوکد آن مبارکا 
نفض یده تماما . وکان فعلا بحاجة الی فترة استجمام بعد الهزيمة الساحقة . بینما 
استمر عبد العزيز في الالحاح والاصرار على الخروج . ویقول مولف کتاب توحید 
الجزيرة » ان عبد العزيز أخفى نيته في غزو الرياض » عن ابن صباح والا لما قبل ابن 
صباح مساعدته . بل قال له انه خارج في غزو عادي > غارة بدوية ٠‏ « ولذلك أعطاه 
أربعين جملا هرما أنهكها المرض من نفايات مراعي ابن صباح » ! ونقل عن عبد العزيز 
أن « مركز آل سعود في الكويت تدهور بعد معركة الصريف الى الحضيض ولم يكن ابن 
صباح مستعدا! للقيام بأية مغامرات عسکرية جديدة . ولو آن عبد العزیز وآباه ظلا 
يقيمان في الكويت ٠‏ الا أن مكانتهما عند ابن صباح كانت في هبوط . وقال عبد العزيز 
انه طوال اقامته في الكويت كان يشعر بأنه ثقيل على الكويتيين . ولكن هذا الاحساس 
زاد بعد معركة الصريف , واستشهد على ذلك بأن ابن صباح لم يعد يجلسهما في صدر 
الل اتةه کی كانت عات فن قل > 

وهكذا كانت حملة الأريعين رجلا . حملة سعودية صرفة ۰ أو مغامرة عزيزية ؛ 
فمبارك من ناحية ما كان ليفكر في غزو الرياض بأربعين رجلا » وهو الذي قبل شهور فر 
بثيابه من ابن رشيد (ثيابه الخفيفة !) في هزيمة لم ينسها الكويتيون الا بهزيمة الجهرا 
على يد الدويش .. وعبد الرحمن والد عبد العزيز نهاه › ثم بعث له رسولا بعدما قارب 
الرياض يأمره بالعودة .. فهو اجراء » يتحمل مسئولیته ونتائجه . عبد العزیز 
وحده !.. وكان من الطبيعي أن تستأثر مغامرة عبد العزيز والأربعين فارسا بخيال 
المؤلفين والمؤرخين ٠‏ فتنال الجائب الأكبر من تعليقاتهم .. ويقدر مواهبهم في الانشاء 
لوصف لبله « الصمك » وقد خص بعضهم عجلان المسكين بالحقد والغضب الشدید ۰ 
وهو مالم يكنه آي فرد من الرجال الأربعين الذين فتحوا المدينة » فعجلان لم يكن سوى 
مجرد حجر يعترض مسيرة التاريخ » فلزم ازالته أو اماطته عن الطريق بلا حقد ولا 
شماتة تبرر القول بعد خمسين سنة : « وجعلاه كومة من اللحم يتهافت عليها 
الذياب » ! 

مسکین عجلان . بذل کل جهد ممکن لیفلت من الجد والخلود ۰ فآبى حظه السعيد 
الا آن بقتل وبذلك کتب له الخلود وحفر اسمه في التاريخ ! 

وصل عبد العزیز والاربعین متطوعا الذین جمعهم من السعودیین الی الریاض في 
التاسعة من مساء یوم ۱۵ ینایر ۱۹۰۲ (شوال ۱۳۲۰) . والروایات التعددة عن 
العشرین ساعة التالية تجعلنا نعیش احداث فیلم مکسیکی لم یحلم مخرج بانتاجه » بل 


۳۷۷ 


ان وقائعه یستحیل تصدیقها . دون الالام بالخليفة البدوية . والتاريخية . 
وا 8 

فما آن فتح باب جویسر بائع البقر (الذي کانت مهنته ضرورية لیستکمل جو 
الکاوبوی ؛( حبی صاحت النساء « عمنا عید العزیز « وکانه عاند من الحج ا 

فقد سبق لهن العمل في بيت آل سعود » وقد عرفن على الفور . آنهن یعشن فصلا 
جدیدا من قصة الصراع على السلطة . فلم تأخذهن الدهشة . ولا صدر عنهن 
احتجاج , لان الصراع علی السلطة . آمر مسلم به ومقبول في شريعة الصحراء » وسعي 
صاحب الحق الشرعي لاسترداد حقه من السلطان القتصب , سلوك مشروع » بل 
واجب محتوم . یلام من یقصر فیه آو یتنازل عنه۱۲م . ولذلك لا یصعب فهم سلوك 
النساء في منزل راعي البقر » ولا حتی في منزل عجلان نفسه » فقد كان ظهور ابن سعود 
متوقعا محتوما . خاصة بعد غزوة العام الاضي . 

ظهر عبد العزیز عند فراش زوجة عجلان وشقیقتها . تدفعان بتعانقهما تحت غطاء 
واحد برد ینایر الوجم فٍ الریاض - قبل دخول اجهزة التکییف - وتتناسیان وحشة 
الحياة التي تفرض على الرجال النوم في الحصن , والبعد عن البيت الا عندما یطرد 
حوار مع عبد العزيز وكأنهما على موعد معه ! 

طرق عيد العزیز باب ( جویسر » راعي البقر . ورفضت النسوة فتح الباب ٤‏ لأن 
آلوقت لیس وقت بیع أو شراء 80 Sy‏ > ویما 
برضي غرور النساء !.. ولکن عبد العزیز بلح ویهدد بانتقام آمیر البلد . فیفتحن الیاب . 
وتعرف شخصیه الطارق . وأنه پرید بقرة السلطة . فیذهب رعبهن . ویطمئن بالهن ! 
وی ےکا عرفا ت عفنا مد الحزوة كم عا ا 

ل این علگن .. ا[ دخلق معنا اغراف ؟ 

هكذا لابد أن يتم المشهد . حيث أدخلهن غرفة وأغلق الباب . فجلسن هادئات 
ساكنات لم يسمع لهن صوت خلال الخمسین عاما التالية , آما راعي البقر فقد اختفى 
تماما من التاریخ » وان كان الزركلي التي تعد روايته أحفل الروايات بالأسماء 
والتفاصيل » قال إن « جويسر » هرب واختباً في ضلع البديعة » ولم يره عبد العزيز 
وأنبآنا « فؤاد حمزة » على لسان الملك أن جويسرأ هرب ولم ینتبهوا لهروبه بل ظنوه 
او ذلك .ولا حاول أن بنبه افر الف الذي فتح الباب للطارق في منتصف 
الليل خوفاً من عقابه .. فکیف خاطر بعقویته بعدما عرف آن الطارق جاء بطلب رآس 
الأو وکان عوینس غل زوانه خمره ال خا کے عا ۱٩۳۵‏ + ۱۳۹۶ عل 
اقل ولك ما اخق کف خاطرم تفا ات . 

ری لر ار ست غلا سكا عيد میا سای نیقی الجن مین 
نائمين في فراش وأحد ٠‏ لف الآثنين في فراشهما . دون آن بعرفنا آحد من هما ولا ما 


۳۷۸ 


هما .. معذرة لا مكان لهما في الملحمة > ومن البيت الثاني الى الثالث ٠‏ ويبدو وأنه كانت 
هناك أزمة سراير , فللمرة التانية يجد المهاجمون شخصين متعانقين .. ايقظوهما فاذا 
بهما زوجه ۳ سس . ولم تصدر ضر و في غرفة النوم 
ا 

ومهما قيل عن علاقة المرأة بأسرة عبد العزيز وطول قامته المميز » وملامحه اللوکیه . 
الا أنه يصعب على موظفة في مصلحة تحقيق الشخصية التعرف على شاب في الثانية 
والعشرين من عمره شاهرا سيفه . من ملامح طفل غادر البلاد في العاشرة من عمره ! 

الزركلي انفرد بایراد الاسم التلامي » عجلان محمد العجلان 3 الحاتلي من 
مولد ی خائل ۰ وهي بیانات کافیه لاستخراح جواز سفر آو بطافه ركاب مرجع من 
الخطوط السعودية , ولکنها لا تفيدنا في التعرف على شخصیته . کذلك عرفنا آن زوجه 
عجلان هي « لؤلوّة بنت ابن حماد » ونقل عن غبد العزيز قوله « إن أباها وعمها كانا 
من خدامنا «( وأنها مازالت تعيش إلى وقت تالف الکتاب (۱۹۹۰ ۱۳۱۹ ) آو نشره 
(۱۹۷۷ - ۱۳۹۷) لا آحد بدري » أطال الله عمرها إن كانت حية » ورحمها الله إن 
کافت: قد: لحقع. انكال اللحة .تكفا فكر ا آنا اعت ا خت فول 
الصحفيين » وإغراء الناشرين . فلم تکتب مذکراتها عن ليلة الصمك . ولا واجهت 
سوّالا سخيفاً عن شعورها بعد مقتل عجلان الذي كان مصرعه أول إجراء ضروري 
لقيام المملكة العريية السعودية !. 


ونقل « فؤواد حمرة » على لسان الملك أنه « وكز الحرمة فنهضت » فلما رأتني 
صرخت من آنت ؟! فقلت : د بس آنا عبد العزیز (وهذا آقرب وصف للمنطق والمعقول) 
آما هي فکانت نعرفني وآبوها وعمها خدام لنا لنا »وهي من أهل الرياض > قالت : مانا 
تريد ؟ (كان المفروض أن تقول وايش تبي أو ويش تريد) قلت : آدور رجلك يا فاجرة ! 
يلي تاخدين شمر (أي تتزوجين رجلا من شمر) قالت : آنا غير فاجرة . . آنا ما آخدت 
شمر إلا يوم تركتني آنت ویش جاييك » فقلت « آنا جبت آدور رجك لاقتله » قالت 
« آما زوجي فلاود ی نقتله ٠‏ وآما این رشید وشمر فودی نقتلهم جمیع ! ولکن كيف 
تقدر على زوجي ؟ زوجي محصن في القصر ومعه تمانین رجال ویمکن لو طلم عليك 
آخاف ما تقدرون تنجون بأرواحكم وتخرجوا من البلاد « . « تکلمت علبها وسالتها 
عن وقت خروج زوجها من الحصن , قالت انه ما یخرح الا بعد ارتفاع الشمس بثلانه 
آرماح >« 


أخي محمد > ودخلوا علینا » د 


۳۷۹ 


وتحول البيت إلى ديوانية وجری !عداد القهوة والشاي وآکل البلح* !.. وروایه 
اللك . ورواية الزركلي عن مخطوطة خالد الفرج العتيدة . متفقة علی آنهم ناموا جمیعا 
انتظار موعد خروج عجلان . وان کنت اقترح آن یتناویوا النوم !..فرغم مرور ما 
یقرب من تمانین سنة علی الحادثة . وثقتنا التي لا تقبل الشك فٍ نجاة عبد العزیز ؛ الا 
أن آعصابنا مازالت لا تتحمل آن ینام عبد العزیز وکل رچاله تحت رحمه آیه مفاجاة . 
حتی ولو کانت لولوة واختها قد اختارتا معسکرهما . فهما آخر من یطمتن طالب سلطة 
للنوم في حراستهما ! 

ولعل ما يعين على تفسير هذا السلوك ‏ العجيب يمقاييسنا ‏ لنساء ليلة المصمك , 
أن نعرف القناعة الاجتماعية في الصحراء . فصحيح أن شخصية عبد العزيز وأسرته 
لعبا دورا أساسياً في هدوء النساء . ولكن أيضا الخلفية الحضارية . الاستعداد لقبول 
نتيجة الصراع » ولذلك بدهش الغریب مکانا وزمانا . من السهولة التي تنتقل بها زوجه 
الأمير أو القائد المنهزم › في نفس الليلة إلى حريم القائد المنتصر » وتبيت في فراشه › ولا 
تسجل آحداث التاریخ . إلا وقائع نادرة تكاد تعد على الأصابع عن غدر الزوجة 
» الأسيرة » بالرجل المنتصر » فالمرآة كالأرض والسلطهة بل والشعب > وحنی التاريخ 
كلها تمنح ولاءها للمنتصر . 

على أية حال لم نجد في ملحمة عجلان رجلا واحدا يتعاون مع المغيرين إلى أن يقتل 
عجلان . ولكن أكثر من امرآة صاحت : « عبد العزيز ¢ .. نم انتظرت هادیه نهایه 
المعركة التي ستحدد من هو السيد الذي يمنح الولاء والحب ! 

وف رواية الملك التي نشرها « فؤاد حمزة » ان أحدهم تنكر في ثياب أمرأة لكي يفتح 
الباب لعجلان عندما يأتي في زيارة الصباح المعتادة . ولكنهم لم يطيقوا صبراً عندما 
رأوه ٠»‏ فخرجوا إليه . 

كما اهتم الزرکلی اهتماما کبیرا بنفي رواية « کنث ولیامز » عن وجود جذ ع نخله 
استعان به اين سعود في تسلق حائط بيت عجلان . واستند في نفيه إلى رواية الملك عن 
رکوب » بعضنا فوق بعض « » وهذا ما يتبت عدم وجود الجذع كما أنه ينفيه 1 

مسکین الجذ ع لا مکان له ق اللحمة ! 


* وهنا خلاف في أكل البلح .. « العطار » قدم مشروعا لسیناریو یصلح للبث ف الاذاعة المدرسية في 
نجران في فسحه الظهر ولن شاء الرجوع الیه (ص ۲۰۰ - صقر الجزيرة الجزء الاول) . وینسب لعید 
العزیر آنه وقف ف غرفه عجلان وقال على طريقة عباس فارس : « کلوا آیها الابطال ! لا تجبنوا في طلب 
ار ا ف ا الو لس کاو مف اها کی دقام ان کون دلت اول جا 
تون و بلاناكة تحق طلال النعی واتضریه بواما ایکون اهر طعاضا ق فده تیاه ال جال 
أقدار الرجال أيها الأبطال !! »! وسر هذه الخطبة الهزلية . هو أن ضمير الشيخ عطار احتار في 
فتوى أكل بلح عجلان ؛ ولكن اين سعود خفف عنا وعنه . ففي رواية فوّاد حمزة علی لسانه کان التمر 
فاو ا ی رونا و کاس تمن معنا را فا دص تست ای 
تفكن مادا یل 


YA 


وسنضرب صفحاً عن موعد خروج عجلان من الحصن . فقد اختلف فیه الرواة » 
الزرکلی والريحاني وحافظ وخالد قرروا آن زوجة عجلان عندما سئلت آفادت آنه 
«یخرح بعد طلوع الشمس ». آما قلب الجزيرة وصقر الجزيرة فافاد! آنها قالت « قبل 
شروق الشمس » . ولو سئلت زوجة عجلان فٍ البوم التالي لا تذکرت ما قالت . 

الهم آن عجلان خرج عندما فتح باب الحصن . وفتح سجل التاریخ . وتسابق 
الجميع لاحتلال مكان في آطول ملحمة عرفها القرن العشرین . وکان الطریق ای 
الخلود .يمر عبر النجاح والفشل معا فالحرية التي أخطأت عجلان واستقرت في باب 
الحصن . لى أصابته لما زاد حظها عن أن ينتزعها أبن جلوى ويحارب بها معاركه 
الأخرى وتنسى تماما ٠‏ أوقد يتركها في جسد عجلان وتدفن معه . ولكن لأنها أخطآت ٠‏ 
دخلت التاريخ وظلت عشرات السنين تحتل مكانا مرموقا في برنامج زيارات السياح 
والصحفیین وممثلی شرکات النفط ومختلف القادمین ای الریاض . تستمم في تلذذ لقصه 
عجلان وابن جلوی . والضرية الخاطئة التي كانت وسيلتها إلى المجد . 

كذلك كانت كل المصادفات ضد عجلان . الا التاريخ والخلود . فقد کانا له 
بالرصاد ... آخطاته الحریه . فاصایت باب الحصن . ونفذت فیه » وحاول ابن جلوی 

آن بنتزعها لیضریه مرة تانب فتشیئت بیاب الجد وانکسرت . وهکذا نجا عجلان من 
الحربه » فتقدم التاریخ لنجدته وجعل ابن سعود یمسك به . بقبخته التي اشتهرت 
بقونها الخارقة » حتى أن بعض معارفه كان يتجنب مصافحته » بعدما جريوا قيضته في 
الصافحه ! .. ورغم ذلك استطاع عجلان العامي . الذي بلا طموح . استطاع ضرب 
اين سعود في خاصرته حبی أغمى عليه إغماءة خاطفه . ولکنها کانت ی لیمرق 
الثعلب من بده او هی کے الحا و الوا الصغيرة ٠‏ ولکن هيهات : أن بفلت 
ES SS N ER E‏ ۰ 
الثانية هي إغلاق باب الحصن . واستصراخ الحرس والجند والأعوان .. وفرصه 
عجلان الوحيدة فٍ الخلود . هي مان نی ی ابن سعود قلو قتل هو این 
سعود . آو انتصر علیه . لطواه التاریخ , کعشرات بل متّات من عمال نجد الذين لا يذكر 
آحد اسمهم ولا حتی آحفادهم ... وهکذا رغم کل ما بذله عجلان للافلات من الجد . 
9 بو نداب الروك وعم ا 

سعودي » من اا التناحر O‏ البيت عن الرسالة e‏ اه 
على الملك فضاع الملك كما ضاعت الرسالة . لأن هذا البيت بالذات لا بستقيم له ملك 
بلا رسالة » لأن التاريخ لا يحب الخديعة . وهذا البيت نال الملك باسيم الرسالة › 
فلا يجوز له أن يتخلى عن الرسالة ويستيقي الملك .وقد تساقط كل الأمراء الذين 
تخلوا عن الرسالة.واکتفوا بالامارة,وانتهی بهم الحال ای قبول الحماية,والحکم 
ی , عاملهم القدیم ووارث ملکهم . بل وصل بهم الامر !ی قبول الد عم 
البريطاني . آو الحمایه الترکية متخلین بذلك عن جوهر الرسالة السعودية . وهو 


۲A1 


التحرر من کل نفوذ آجنبي . متنکرین لکل الدم الذي آریق خلال آکثر من قرن . من 
أجل أن تكون جزيرة العرب للعرب وحد هم .. فضاعواق التیه ۲۷ سنه .. تساقط فیها 
کل طلاب السلطة . حتی خرجوا من الریاض . ويقي شیخ واحد ٠‏ كان على ما يبدو » لا 
يصلح ٠‏ آى غير مقتنع بجدوى السعي لاسترداد ملك « خرج من أيديهم » رغم آنه آبد ی 
كفاءة ‏ ملوكية ‏ نافذة سواء في مواجهة ابن سيهان . أو في ما أعقب ذلك من 
مفاوضات مع الترك والأهم من ذلك كله » !دراکه آن فاتح الریاض هو الاحق باللك . 
وآن تجديد الأسرة . وفتح صفحة جديدة في مستقبلها . يتطلب قيادة وجيلا جديدا 
فتنحى في عظمة ووعي نادرين بين أمراء العرب . 

صاح المنادي : الملك لله ثم لابن سعود 

نفس الضننده التي اطلقها ابن رشيد قبل نصف قرن فكوفء عليها بالامارة . 
ولکنها الیوم تعني بداية زوال ملك ابن رشید .: 

نفس الصیحه التي آطلقت منذ آکثر من نصف قرن باسم الرسالة لتنتهي بملك یذبل 
ويذوي .. تعلن اليوم بداية ملك سيبعث الرسالة > وهذا هو المعنى الذي عجز ابن رشيد 
عن فهمه عندما وصل اليه نبا دخول اين سعود الرياض فقال قولته المشهورة « ارنية 
محجرة وأهلها مقيمون » أي أرنب دخل جحراً والصيادون ينتظرون خروجه فلا مهرب 
له وج كاب تتجمع ق عند العزيز كل الضفات المطلوية لقاید ورحل دریح , ولکنه 

بلا رسالة لم يكن أكثر من فتى دون الثالثة والعشرین من عمره . في قرية لا قيمة لها 
اقتصادیا آو عسکریا .. ولکن فاته آن عبد العزیز بصفاته الشخصية . عندما اصبح ف 
الرياض عميدأ للبیت السعودي . تقمصته علی الفور مسئولیات والتزامات الرساله* . 
حتی وان احتاج المر ای عشر سنوات حتی تنضح الدعوة وتتخذ صيغة تنظيمية ستغیر 
الأوضاع في جزيرة العرب . وستطرح من جدید فكرة « الحل الاسلامي » للجدل 
والناقشه ما بقي من القرن . 

لكن ابن رشيد كان ضعيفاً في العاد لات الدولية » بعد به العهد عن عبيد الله وعبد 
الله > فنسى زخم الوهابية » ولم يتعلم درس سلفه امرو القيس الذي آراد آن یحکم 
شرا بدعم خارجي . لم یک ولم يترك فن آثر سياسي الا شهادته عل نفسه 
باستعد اء قبصر عی مواطنیه** .. ولذلك غفل عن الرياض وما جرى فیها واستمر 
یفاوض « قیصره » أي الأتراك يطلب ای ضد این صباح للاستبلاء ع على الکویت 
وهي المزشطة والمتفتعة يحمابة قنضير الأكنن: ' .. بینما هب آهالی الریاض یبنون السور 


وقد يكون هذا صحيحاً ولکن عيد العزيز سرعان ما اكتشف دوره الحقيقي َ 
** إشارة ال قول امرق القیس : 
بکی صاحبي لما رأى الدرب دونه وآيقن آنا لاحقان بقيصرا 
فقلت له لا تبك عينك إنما نحاول ملکا آو نموت فتعذرا 


YAY 


للدفاع عن إمارة ابن سعود . وقد جاء‌هم هذه الرة متحررا من آي التزام ۰ خالصا لهم 
ولدورهم التاريخي ٠‏ فأخلصوا له ومنحوه حبهم . 

نترك عبد العزيز في الرياض ؛ وقد بدأ الخطوة الأول في مسيرة الثلاثين عاما ونعود 
إلا بعض ما جرى تأويله ! والمعروف أن ابن سعود شرع في تحصين السور فور انتهاء 
مقاومة حرس ابن عجلان . ولم يكن بحاجة إلى وصول رسول من الكويت ! برسالة 
بالشفرة , یعجز « کمبیوتر » الکویت ذانه عن حلها .ولا ندري لماذا يحتاج ابن صباح 
مئل هذه الشفرة المعقدة لابلا غ رساله نشد ید ة البساطة :» ۳ ولدی يا عید العزيز 
حصن سور الریاضص وال آخذوها منك تاني ¢ ! 

. مثلا ! 

ان مؤرخ الكويت : 

« آما مبارك آل الصباح فكان في تلك الوقائع بين الاميرين » هو ركن ابن سعود 
الأعظم الذي عليه يعتمد , فتراه يبعث إليه بالامدادات بسخاء وكرم » ويخرج إليه 
الحملات الواحدة تلو الثانية والقافلة في إثر أختها تحمل الأطعمة تارة والذخيرة تارة 
آخری . وفوق ذلك فان مباركا كان يرسم الخطط الحريية له > وهو ق مدینته , فاتتصار 
این سعود إذا على ابن الرشید , هو انتصار مبارك علی خصمه وتنفیذ ] « لخططه التي 
سم 
لم نقل الوحيد 0 ع ادو > وقد ل إلى مشارف 
الکویت , لولا تدخل البوارج البريطانية » وفجأة ووسط الهزيمة الشاملة لابن صباح » 
يظهر عبد العزيز وينتزع الرياض من ابن رشيد ٠‏ ويشغله ما بقي من سنوات حكمه عن 
الكويت وشیخ الکویت . فلا یستغرب آن یدعمه ابن صباح . وسنجد آن معظم هذه 
الكويت لابن سعود .. ولم يستجيبوا لمحاولته « بيع » ابن سعود لهم , فقد کانوا آعرف 
بالسعودیین منه » وکانوا في ابن سعود من الزاهدین . آما عن وضع ابن صباح الخطط 
لذي يجعله يرفض نصیحة من یل فد« م نتصرل ری ط نکن الحمایه 
اکثر من الکویت »> بعد درس ابن رشبد . وهو لا يجيد القتال ET‏ 


YAY 


وشعبه تجار . یفضلون حلها « بالال عن السنان » . واین صباح یفضل أن ينجو 
باليكافيلية , عن السیف .. ولقد نجا بکویته بلعبة التوازن » لم یفقد منها شبرا » وهذا 
التوازن هو ما یبرر به العتذرون عنه مسلکیته التي تصل الی درجة الغدر . اٍذ یقول 
الريحاني في تبرير غدر ابن صباح بابن سعود « إنه كان ينشد التوازن في نجد لانه إذا 
اختل اختلت الكويت » . وقد أشرنا في تمهيد الكتاب إلى لعبة التوازن هذه وأشرنا إلى 
الفرق بينها وبين دبلوماسية اللعب على التناقضات العالمية , فالأولى _كما قلنا -سلوك 
غريزي بداني ‏ أشبه بدفاع الكائنات ذات الخلية الواحدة عن وجودها الاميبي . 
والثانية هي دبلوماسية راقية . لعل أوضح أمثلتها في القرن التاسع عشر هي اليابان 
وبروسيا ٠‏ آما في القرن العشرين فان أبرع لاعبيها هو عبد العزيز آل سعود . وقد حاول 
بعض الزعماء العرب في الخمسينات ويعد نصف قرن من ممارسة ابن سعود . آن 

يلعبوا نفس اللعبة على التناقض الروسي . الأمريكي ۰ آو التناقض البريطاني - 
الأمريكي . فانتهوا بخسارة فادحه لشعويهم وأوطانهم : 

استخدام التناقضات العالمية . ضرب من الديلوماسية الراقية . يعتمد أساسا على 
الايمان بهدف قومي ., والوعي بالتطورات العالمية . وإدراك حركة التاريخ ٠‏ وفن 
محالفة القوی التي تلتقي مصالحها مع الهدف القومي آو الاقليمي للقوی الوطنية . 
دون الوقوع في مخطط هذه القوى , آما لعبة التوازن الأميبية آو البيولوجية التي یلعبها 
اللشایخ » فهي ضرب من الانتهازية والاعیب بدوية ۰ وآشهر نموذج هوذلك الذي آشرنا 
اليه » وحکاه الريحاني عن شيخ البحرين محمد بن خليفة آل سلمان . فقد قال 
الريحاني : « إنه كان في السياسة يتخذ الحرياء مثاله الاعلى ۰ ولا غرو فالدولة 
العثمانية . كانت قد بدأت ترمق الكويت والأحساء والبحرين بنظر الأم الرؤوم . وكانت 
الدولة الايرانية تحلم برجوع ابنتها الضالة ء وكان الانكليز بعد أن ثبتت أقدامهم في 
بوشهر ٠‏ يسيرون في المضيق بين الدولتين ٠‏ الى مقاصدهم «١‏ الكريمة » , فهل يلام 
الشيخ محمد ٠‏ إذا قام بينهم كالبهلول يدهشهم تارة » وطورا يضحكهم ٠‏ ولا يرضي 
باطنا أحدا منهم . قيل إنه كان ينشر في القلعة علمین » علما عثمانيا فوق البرج الغربي 
منها . وعلماً ايرانيا فوق البرج الشرقي > حتى إذا حاولت إحدى الدولتين › التحكم 
بأموره ادعى النسبة إلى الأخرى'"؟ . 

نعم ! يلام .. لأن اللعبة انتهت بسقوطه في قبضة الراية الثالثة : البريطانية ! 
عندما أراد أن يلعب ورقتها هی الاخری . فقبل الحماية » وکانت بریطانیا قٍ خطتها 
للاستیلاء علی الخلیج . قد وضعت هدفا آساسیا هو تدمیر القوة البحرية العربية فیها . 
فدمرت آسطول القواسم » واشترطت علی شیخ البحرین نزع سلاحه البحري وتصفية 
اسطوله » ثم دكت القلعة ذات العلمین » وخلعته وولت آخاه علیا مکانه ۰ فکان الشقاق 
في بيت الامارة . ولعبت هي لعبه التوازن البدوية » داخل هذا البيت الذي خرج من 
اللعبة لسنوات طويلة . 

وقد استرد الشيخ « محمد « الحکم . وقتل الشیخ « على » . ولکن لیسجن هو 


YAE 


بدووة عل يذ التفرؤيق.غليه:مى الأيززة م بق القلعة الشتهيزة اونا يفن تیا واه 
الوكيل السياسي من بوشهر بمدفعيته ٠‏ فقبض على الشيخ الذي كان أول من أدخلهم في 
البحرین . ونفوه الی الهند . حتی تشفع فیه السلطان عبد الحمید . فنقل ای مكة ومات 
هداس وعین الحاکم البريطاني الشیخ عیسی بن الشیخ علي شیخا للجزيرة التي فقدت 
استقلالها لمائة عام*؟١م‏ 

ودیلوماسیه ۰ أو سياسة التوازن التي اشتهر بها اين صباح هي من 3 
الثاني . دبلوماسية الکائنات الدنیا ء کأن یرسل رسالة لابن رشید بقول فیها : 
متكدر جدا من أعمال « أبن سعود « ET‏ ۱ 
أما الان فأنا وإياكم عليه » والكويت وحائل شقيقتان . ومصلحة البلدين واحدة . ولكم 
مني ما تشاءون ¢ ! 

ويكتب إلى أبن سعود في ذة نفس الوقت : « أولدي .. ياولدي .. أنا معك في كل حال 
وحين . قواك الله وتولاك . لا تترك هذا الكلب . فحل الشول ٠‏ ولا تدعه يستريح ولا 
تصالحه . وأنا أبوك مستعد لمساعدتك في کل ما ترید ۲۷۲ » . 

مثل هذه الألاعيب الصيييانية » تفضحها غلطه * * موظف یو رود تون 
رشید لاین سعود . والعکس بالعکس . فدیلوماستة الدس سس على الحبلينء 
دبلوماسيه آزقه . وکید نساء » وتضع أصحابها ف مواقف مخجلة؛ ام ۳ 
فاح وال دی این ب بالحوت درک له کین منز ین ره 
وانتصار ابن سعود . فیلحق رسوله الاول بنجاب سریع بلهث لیقدم فروض التملق لابن 
1 باعي لرن ٠‏ أن انوك مومع ن بو ااك 
ابن رشيد إلا قهرأ للترك . ولكنني مستعد لمساعدتك . المال مالك یاولد ي > والحلال 
حلالك » . 

ما الذي حققته براعته > أودهاؤه . إلا هذا الموقف المحرج الذي يضطر فيه إلى 
التودد . بل الاعتذار لمن يصغره بثمانية وثلاثين عاما ! 

وستتكرر نفس الألاعيب , لیجد نفسه مرة آخری مضطرا للتذلل والاعتذ ار ۰ فیکتب 
إلى عبد العزيز بستنجده ضد عدو :» 9 اصح وأناديك و ياولدي نصم ی 
ياولدي بأعيد العزيز e‏ اس 0 . » فيستجيب عبد العزیز a‏ 
ماركا نكت وی ف ای سه ا ! وتكشف اللعية كما هى 


العاد ۵ 1 . ویتور جند غدل العزیز طالبین الاذن بمحاریه عدو الله الغد ار الذي » بطلب 


یو ا ۱۳۹۰ وام IG‏ 
اللؤلو ثلاثون مليون رويية ودخل الكويت لا يتجاوز 8 ملابين روسية 1 
** انظر تاريخ الكويت . 


56 


منك الهجوم علی ابن سویط تم یخبره بذلك لیکون علی حذر ؟! رخص لنا فتجري الدماء 
کالانهر ی آسواق الکویت۲۸ » ! . 

ویسارع مبارك ای الاعتذار لولده ! 

ومرة آخری یحاول اللعب ولکن علی مستوی آکبر من ابن سويط ٠‏ فعشية الحرب 
العالمية رات ترکیا آن تخطب ود عبد العزیز وتنبهت بریطانیا لاهمیه ابن سعود . 
فاتصلت الدولتان به . وهنا یتلقی رسالتین من ابن صیاح , واحدة تحرضه علی الوکیل 
البريطاني .» کن صلبا معه یاولدی فلا تمکنه من شیء ولا تعطه الجواب الشاي » هد | 

في الوقت الذي يبلغ فيه ابن صباح الوكيل بكل سكناته وحركاته .. وعندما وصل الوفد 
التركي كانت قد سبقته رسالة خاصة من ابن صباح لابن سعول : « خذ حذرك من 
هوّلاء الاتراك الکذابین المكارين الخداعين . كن صلبا معهم ياولدي ولا تمكنهم من 
شيء .ولا تصدق ما يقولون ٠‏ إنهم كذابون خداعون » ! ... وطبعا یعرض ابن سعود . 
الرسالة على الأتراك الذين كانت قد وصلتهم رسالة ثالثة من ابن صباح ضد عبد 
العزیز . فیضحك الجمیع . ویتفقون من وراء ظهره ٠‏ ويكون هو الأبله الوحيد في اللعبه 

1 

کلها ! 

وإذا كان عبد العزيزلم يطرح أبدأ مطلبا جديا في الكويت ذاتها . فان نمو قوة نجد * 
خلال تصديها لتوحيد الجزيرة كان جديرأ بأن يثير قلق المتشبثين بالكيان » خاصة إذا 
كانت عملية التوحيد تتم تحت شعارات وممارسات عربية ‏ إسلامية ٠‏ هذا من ناحية 
ومن ناحية أخرى فان العراق لم تکف ابدا عن المطالبة بضم القائمقامية الى الوطن 
الأم”١م‏ . حتى قبل ظهور النفط كما سجل الريحاني في كتابه « ملوك العرب » . وقد 
مرت فترة - قبل النفط - کان الکویتیون بریدون الالتحاق بالعراق (یمانا بالوحدة 
ونفوراً من ابن الصباح . وتطلعا لنصیب من ثروة العراق وتقدمه . ومن هنا كان ابن 
صیاح مضطر للقیام بدور البهلوان آو الهرج . وتقدیم الالاعیب التي سنری منها 
العدید . وکلها تهدف إلى تمزيق النطقة وضریها ببعضها لكي یصبح التمرق وتعدد 
الکیانات القرمیه . هو القاعدة ! . 

واذا كان مبارك قد حاول أن يستخدم عبد العزيز في صراعه ضد ابن الرشید 
وفشل . إذ تبين ان « ابن سعود » هو فرخ النس الذي لا يؤكل ولا تلعب به الطير حتى 
وان وضع بيضه في أوكارها . عندئذ تحول الى « الاتجار » بعلاقتهما .. فهو يكتب 
للدولة العثمانية أنه أمر ابن سعود « بالامتناع عن جميع عربان الدولة العلية فانصاع 
لا آردت » ! ..وهو کما سنری یبیعه غیبا للانجلیز . ویحاول آن یزید من آهمیته ونمنه 
عند هؤلاء بادعاء أنه يملك ورقة ابن سعود . ولكن الجمیع سیکتشفون استقلالیه عبد 





ع ۳ ۳ الكويت القائل :» إن EG‏ فف » فهذ | 
بدون كوريا وزيا ”ام ۱ 


۳۸۹ 


العزیز وتفوقه علی ابن صباح . الذي لم يؤمن في البداية بامكانية انتصار عبد العزيز , 
ثم ملا نفسه الرعب ٠‏ أو حتى الحقد على عبد العزيز » فظل يكيد له كيد العاجزین . ما 
بقي من عمره ! 

ومؤرخ الكويت يشير إلى ما کان شانعا عن حذر مبارك وتوجسه أو حسده لعبد العزيز 
ابن سعود , فيقول إن مباركا كان يعلم أن ابن سعود إذا تم له ما يريد في نجد . 
فسيشرع بتوسيع نفوذه وسلطانه واستئصال شأفة من یقف فٍ وجهه . ولو کان مبارکا 
صدیفه وحمیمه » . 

وقد بذل مبارك کل جهد ممکن لنع ابن سعود من تحقيق ما يريد في نجد ۰ حفاظا على 
« شافته » وسجل مورخ الكويت بعض هذه الجهود قدر علمه فقال : 

« عقد اتفاقا مع خصم ابن سعود اللدود > عبد العزيز الرشيد في شوال (؟؟؟١‏ 5 
۰ على يد خالد باشبا العون في زيارته للكويت تلك السنة ٠‏ تلا ذلك أن كتب مبارك 
إلى ابن رشيد يحرضه على غزو ابن سعود . وأفهم أهل نجد بتخليه عن نصرته . وكذلك 
الدور الذي مثله مبارك في الوقت الذي تقرر فيه اجتماع الوفد التركي برئاسة السيد 
طالب باشا النقيب بابن سعود , في الكويت للبحث معه بشأن القطيف والأحساء بعد 
احتلال ابن سعود لهما فان مباركا عارض أولا في عقد المؤتمر في الكويت , ثم اجتمع 
ثانيا بالوفد التركي . وأخذ يشرح له نبذاً من أعمال ابن سعود المخالفة لمصالح 
الدولة » وأبان لهم غلط الحكومة العثمانية في تقديرها قوة ابن سعود باکثر مما 
یستحق . وتأسف لكون الحكومة لم تفوض إليه عقد الصلح معه . وقال لو إنها فوضت 
له ذلك « لأجبرته علی. الخروج من الاحساء والقطیف ¢ . نم أحد بعد هذا الخداع 
(والكلام مازال للمؤرخ الكويتي) يحذر ابن سعود . ايضا من الاصغاء إلى مطالب الوفد 
او قبول شروطه ويضعف قوة الحكومة العثمانية أمامه » . 

وفسر المؤرخ هذا السلوك بالسبب الحقيقي ‏ وإن لم يكن الوحيد فقال : إن مباركا 
لم يمثل هذا الدور إلا بدافع من انكلترا التي كانت ترى اتفاق ابن سعود مع الأتراك 
ضررا على سيادتها في الجزيرة وإزهاقا لآمالها بالاتفاق معه سيما وقد أخذ نفوذه يمتد 
الى قلب الجزيرة 9 

ويستمر مؤرخ الكويت في تعداد أيادي ابن صباح فيقول : « وکان آخر الادوار التي 
مثلها مبارك على مسرح المكر . الدور الذي قام به في تجهيز ابنه سالم ومن معه من آل 
الصباح إلى الأحساء نصرة لابن سعود على العجمان . فقد سيره بجيش عرمرم في 
رمضان ۱۳۲۲ وقال له اني لم آرسكك لقتال العجمان ولا نصرة حقيقية لابن سعود . 
وآنا جهزتك صورة آمام الناس . ثم حذره آشد التحذیر من الاشتباك مع العجمان في 
قتال . وقد علم ابن سعود بذلك .بل علم بلوم مبارك الشدید لسالم بعدما سار | ی ساحة 
الوغي وبعدما اشتبك مع العجمان ی بعض الوقائم . فقد قال له فٍ عتابه : « قد نهيتك 


YAY 


على مبارك* 4 ۰ 

وكتابات مؤرخ الکویت ۰ تكشف المناخ النفسي الذي توارثه آل صباح ضد ابن 
سعود . واعترافهم بأن العلاقة بين مبارك واين سعود . كانت علاقة عداء . وغيرة 
وخوف من جانب ابن صباح . وقد حاول الورخ الكويتي آن یعدد آخطاء الجانبین على 
لسان أنصار كل فريق . فقال إن آنصار مبارك يأخذون على ابن سعود هذه الأخطاء : 

۳۳( عدم حضور أبن سعود اجتماع الکویت الذي انعقد برتاسه « هاردنك » ٩‏ ربيع 
الاول سنة ۱۳۲۳ لاشتفاله بخصمه این رشيد في وقعة « اجراب » التي قتل فیها 
شكسيير فأحدث هذا تغيرا في نفس مبارك على ابن سعود لانه آخلف الوعد وانهزم 
أضف إلى ذلك الخجل الذي اعتراه أمام انكلترا من خلف اين سعود الوعد » !!! 

كتب ابن صباح المعادية لابن رشيد . والدولة العثمانية « التي تمسك بأذيالها » 
ویقول فیها (ابن صباح) إنها ذاهبة لا محالة » وإن الغلب سيكون لخصومها الانكليز 
في ميدان الحرب ۰ ترکها ابن سعود في حقييته فغنمها منه ابن رشيد في حادث 
» اجراب » مع أن اين صباح كان قد أوصاه أن برمیها في قعر الظلمة فاستشاط مبارك 
غيظا > ولم لا يستشيط وقد سبب هذا انکشاف آسراره ؟ » ! 

وهي كما ترى من لون العتاب الذي يسمع في الحريم وليس في العلاقات الدولية . 

وقد علق موّلف تاريخ الكويت بقوله : وكان مبارك لدهائه يلبس لكل زمان لبوسا بل 
تراه وهو يحرض ابن رشيد على ابن سعود . يحرض ابن سعود أيضا في نفس الوقت 
على ابن رشيد » يمثل الأدوار تحت طي الخفاء » وهكذا كان يتلاعب مبارك بالرجال 
وا لابطال ۳۰ . 

فما عليه إذا لعب به الرجال ؟! فألقى ابن سعود برسائله الى ابن رشید لیفسد 
ألاعيب مبارك ؟! ... لو كانت رسائل من صديق مخلص لا علم بها أحد . 

أن مباركا يدعي آنه سمع من صاحب الدولة السید طالب باشا النقیب نقلا عن آبن 
سعود أنه قال : لا يمكنني الاتفاق مع انکلترا الا بعد أن تسمح لي بقطر ومسقط 
وعمان » ويعد أن ترجع مباركا الى حدوده الأصلية » . 

وصحيح أن ابن سعود اعتبر عمان وقطر وبعض مسقط من الدولةٌ الوهابية » وتحفظ 
علیها حتی فٍ معاهدة الحماية , الا آنه کان واقعیا . ویعرف أن قبول بریطانیا مطالبه 
فیها . هو من المستحيلات . ولذلك لم يسمع عنه هذا القول . آما اعادة الكويت إلى 
حدود ها فهو مطلب نردد فعلا ء ولکن خلال الارمات وعدد بحث الحدود ۰ ولم يكن 
مطليا سعوديا في ذلك الوقت المبكر في حياة مبارك وان كان ابن سعود کثیرا ما قال : 
« السور هو حدود الكويت » . 

- أخفى الحقيقة عن مبارك في موقعة اجراب . وطلب منه سلاحا . وقال له « لیس 
عن حاجة ما طلبت . ولکن ارید آن تکون لك الشهرة الطيبة والعروف والجمیل آمام 
| 
* تاريخ الكويت 


۳۸۹۸ 


أهل نجد وإلا فالسلاح في الرياض صناديق في وسعنا عد الجراد دون عدد الجنود . وقد 

إما ان ابن سعود كان صادقا . فهو يريد تبرير صداقته لابن صباح . بتحسین 
موقفه آمام شعبه وجنوده . باظهاره بصورة الصدیق الذي یسارع بنجدنهم . فهو 
موقف نبيل لا يدل على رغبة في الخصام أو الكيد والالكان بحاجة لاثارة شعبه ضد أبن 
صباح » وليس إبرازه بصورة الصديق الشهم . 

وإما انه كان -فعلا في حاجة ماسة للذخيرة » ومن ثم فالأسلوب الذي لجأ اليه › 
والعبارات التي استخدمها . لا توحي آید! بتوفر الثقة أو حسن العلاقه . آو آن 
« ميارك الكبير » كان يقدم « بسخاء » كما قال مۇرخ الكويت . وإلا لما احتاج ابن 
سعود إلى التحايل عليه . ولماذا يطلب من ابن صباح سلاحا في وقعة اجراب . وشكسبير 
سيد كل تجار السلاح وولي أمر الكويت › موجود . شخصيا » في المعركة ؟! 

حادثة العجمان » وقد طلب ابن سعود ان ينضم له « الجيش » (؟!) الكويتي في 
الهجوم على العجمان ولكن ابن سعود ترك الجيش الكويتي , وذهب الى الأحساء لرغبته 
في ان لا يكون لمبارك يد في تأديب العجمان ٠‏ وإزالة النعرة من رؤوسهم » لئلا يتبين من 
ذلك ضعفه أمامهم . وقوة مبارك الذي علم بما كان يضمره له » 1 

أما حادثة العجمان فهي : طلب ابن صباح نجدة ابن سعود ضد العجمان › وعبد 
العزيز يعرف تقلبه وغدره ٠‏ فطالبه باعطاء المواثيق أن لاينقلب عليه ويخونه إذا توجه 
لنصرته . « وعاهده الشيخ مبارك على ذلك عهد الله » وكانت أسوأ معركة في تاريخ عبد 
العزیز (۱۳۳۳ -۱۹۱۰) اذ قتل آخوه سعد وجرح هو وانهزم فطلب النجدة من ابیه 
ومن « الوالد » الذي كان السبب في الحرب .. وقد سارعت نجد ای نجدته بل وانضم 
اليهم أحد اولاد عمه المنشقين عليه > حنی الملك حسين شريف مكة وقف الى جانيه » 
وحال دون انتهاز ابن رشيد الفرصة . إلا الشيخ مبارك فقد اصم آذنیه .ثم قام متثاقلا 
وينجدة بعث بها مع ابنه سالم عدو ابن سعود اللدود ولم تزد عن مائة وخسمين من 
الكويتين ومائتين من البدى . مع التعليمات المشددة لابنه سالم بألا يقاتل » بل وانضم 
سالم الى العجمان ضد ابن سعود ويقول الريحاني إن خطة مبارك هي الاستيلاء على 
الاحساء » من خلال الوقيعة بین ابن سعود والعجمان . ثم التحالف مع العجمان ضد 
ابن سعود . وهو أمر غير مستغرب . على الاقل كانت الخطة البريطانية التي ينفذها ابن 
صباح هي اضعاف ابن سعود . فقد وجدنا وثيقة بريطانية** تقول إن هزيمة ابن سعود 
في هذه المعركة كانت مفيدة لبريطانيا اذ ستجعله أقل تشددأ في مفاوضات العاهدة. 

ونفذ صبر ابن سعود فزحف على ابن صباح وحلفائه العجمان ٠‏ الذين استنجده 
لحاریتهم ! (محرم ٠١۳١‏ -نوفمبر )٠١١١‏ واطلق ابن سعود صيحة الحرب : « إياك 





* تاريخ الكويت . 
** انظر فصل الانجليز . 


السعوديون والحل الاسلامي ... 


نعبد وإياك نستعين » ؛ « صبرنا على مبارك صبرا جمیلا . واحتملنا منه شینا کثیر! . 
وفادینا من آجله بالال والرجال . وما نحن والله بصابرین الى الابد » ! 

وهنا يقوم مبارك بأذكى ملعوب في ناریخه . آفلت به من ید ابن سعود 

فقد مات ! 

ولکن موّرخ الکویت له وجهة نظر آخری فٍ وفاة مبارك الوفقه التوقیت إذ يقول : 
وطاقته فاستدنی مبارك العجمان الذین وقعت بينهم وبين ابن سعود تلك الحرب » . 

« ويينما هو یحرق آسنانه تارة » ویعض سبابة التندم* آخری ۰ ویحسب لعد اوة 
مبارك وللتد ابير التي قام بها ألف حساب > ويتخيل من جراء ذلك كله مستقيله مظلما ۰ 
وأنه على شفا حفرة من السقوط . بينما هو كذلك . وقد ضاق الفضاء به واستعرت 
وجلا عنه سحابة الاضطراب التي أحاطت . همس الناعي بأذنه بأن صاحبك بالامس 
وعدوك اليوم قد مات ٠‏ ووارته الأحداث ¢ فکن آمنا على نفسك ومستقبلك ۰ ونم نوما 
هادا م ا فكاف فاخا قر فا مورا وق ای ای از داك :ان 
سيقوم لابن سعود حظ عظيم في الجزيرة لأنهم كانوا يرون من المستبعد آن يتم له ما 
يريد ومبارك في قيد الحياة يحاول إنزاله إلى الحضيض الأسفل** .ومبارك هو الذي 
أوصله الى ما وصل اليه في ذلك الوقت . وهو الذي أخرجه إلى عالم الوجود بعد أن كان 
نسيا منسيا . سيما وقد بزه في ميدان الدهاء وفاق عليه .في ضروب الخداع . وقد أخذ 
باحتياطات عديدة ما سمعت . ولو أمهل في عمره .لرآینا له دورا مهما يمثله على مسرح 
الانتقام من صاحبه الأول وعدوه الثاني . ولرأينا له مهارة باهرة في تفكيك عرى البادية 
وأهل نجد من حوله بفتح خزائته الملأى بالاصفر الرنان ؛ إن له*** ما ليس لصحاب 
نجد عشر عشرها . والكل يعلم أن الأخير لم يفز بما فاز به إلا بنثره الدارهم , بلا عدد 
ولا حساب . والدراهم هي التي تستعيد القلوب**** وتمتلك الرقاب . ولكن مباركا 
مات . فکان بمونه حباة اين سعود ۳۱ . 

إلا أن المؤرخين . کما قلنا , یجمعون على أن » ابن صباح » هو الذي وصل حظه 
الى الذروة بوفاته في الوقت المناسب تماما . فكان في ذلك حياة آل صباح . حتى قيل إنه 
لم يكن موفقا في تدابيره الا في مرتين : يوم وصول البارجة والقومندان البريطاني فأفلت 





* اللي هو ابن سعود !! 

** أظن أنه لا مجال للحديث بعد ذلك عن حب مبارك آو زرع الجمیل والقمح ؟! 

*** أنى ميارك 

**** وهذه واحدة من الثوابت الخاطئة في المنطق الكويتي , الاعتقاد بقدرة المال على خلق الدول . 
ختى أن المؤلف - على تدينه لم يجد تفسيرا لظهور وقوة الدولة السعودية إلا عطايا ابن سعود ! 
ولماذا لم تفلح عطايا خزعل ..؟! 


۷۳۹۰ 


وقد حكم سلوك عبد العزیز « التسامح » او اللين او « الصير الجميل  »‏ كما 
قال إزاء ابن صباح عدة عوامل : 

اعتیار الوفاء . لا نا أسداه ابن صباح .بل نظرا لما يعتقده الناس > وللفهم الرائج 
بينهم فآل سعود كانوا اجنین في الكويت > صحيح أن اللجوء لم يكن منحة من آل 
صباح . بل بأمر من الدولة العثمانية . الا آن هذه التفاصیل لا یعرفها الناس . 
واباخلاق هي فٍ النهاية ما بقره العرف والتاس وما یرفضوته . 

- عامل السن . وقد قلنا . ان الفرق بينهما في العمر كان حوالي ۳۸ سنة وكان 
بناديه » ياوالدي « . والآخر يناديه یاولد ی . وق لحظات الصحو کان مبارك يبدي 
إعجابه بعبد العزيز . بل ويقدمه على أولاده » وعيا منه بكفاءاته وإمكانياته » مما ترك 
جرحا لا يندمل في قلب ابن مبارك « سالم » وريما كان مبارك وخزعل يريان في عبد 
العزيز شيابهما غير المنحرف . أو ضمبرهما الاسلامي والعربي . والشخص المنحرف 
يشعر بعاطفة متناقضة نحو ضميره ٠‏ ما بين الغيظ منه والرغيه في خنقه ۰ أو الأسف 
والرغبة في الاعتذار اليه . والحنين الى الوفاق معه . أو الحصول غلى عفوه ! 

آما العنصر الثالث والأهم > فهو معرفة عبد العزيز أنه لا سبيل إلى عنق ابن صباح ۱ 
فالبارجة البريطانية قابعة في الخليج , لنجدته كلما أوقعته خطاياه في مأزق . فلماذا 
تفجير العداوة مع من لا سبیل ای قهره .لا لقوته . بل لصلابة « ظهره » الانجليزي !؟ 
وابن صباح هو القناة المفتوحة على الانجلیز . اذا ضاق الخناق الترکي ۰ آو لنعهم من 
قيده في قائمة الأعداء . ونوجیه قوی الامبراطوریه ضده »٠‏ وإذا ما شاء أن يسرب اليهم 
فكرة أو رايا يفيد استراتيجيته » حيث أثبت ابن صباح أنه موصل جيد جدا للاسرار 

إلى المعتمد البريطاني 

ولكن إذا بلغ السيل الزيى فلا بأس من عرك الأذن أو التأديب ٠‏ وهكذا اتخذ كارها 
قرار ضرب مبارك وعجمانه ولكن تدخل حسن حظ ميارك الذي مات في الوقت المناسب 1 
فبادر ابن سعود وألغى الحملة على الفور . موّکد! بذلك أنه ما كان يستهدف آل 
الصباح ٠‏ أو الكوبت .. وألا لكانت وفاة ميارك فرصة لا تترك" ام 

ولان الکید الكويتي لابن سعود . هو سياسة بريطانية ثابتة . وهى أيضا إحدى 
الافرازات الحتومة للتناقض ببن منطق التجزنه وفلسفة الحرکة التوحيدية أو 
الوحدوية . بین التشبث بالسلطة العائلية من ناحية واصحاب الرسالات القومة 
والعقائدية من الناحية الضادة . لذا فان العداء والکید کانا لابد آن بستمرا . 

وقد حاول « جابر » ان يغير هذا الواقع فمات* في ظروف يصفها فيلبي بانها 
مشبوهة ۲" « . وجاء بعد ه آخوه سالم الذي كان بعكس جابر يحقد حقدأ شخصيا على 


* وهذه ليست أول مرة ولا أخر مرة يموت فيها فجأة حاكم أو مزاحم على العرش » غير مرغوب فيه من 


۳۹۱ 


عبد العزيز . ویخشاه . فتعرش به وطالب بقرية « بلبول » قرب القطیف , وهدد 
وتوعد . فكانت موقعة حمض التي أكدت أن الكويتيين يتمتعون بمزايا عديدة . لیس 
القتال من بننها ! ثم موقعه « الجهرى » الشهيرة ۱ 

وقد کتب سالم ای این رشید بستنجده ضد ١‏ خصم الجمیع » وکان صادقا في 
الوصف . لان ابن سعود » بما كان يمثله » وما يستهدفه » ونوعية القيم التي يقاتل 
جنده في سبيلها كان خصما لكل تلك الكيانات التي تقوم لضرورة أجنبية وليس لاي 
مبرر عربي . ولأهداف طفيلية أنانية . أو نتيجة لانهيار الكيان الشرعي الطبيعي . 
وإذا كان ابن صباح الكيير قد تكرر منه الاعتذار والتذلل لابن فقول فان ابن صباح 
الصغير تذلل لقائد جيوش عبد العزيز فيصل الدويش . سيف الاسلام ۰ وفارس 
الاخوان » إلى حد إعلان التوبة والرغبة في الاسلام ! كل ذلك بالطبع كسبا للوقت في 
انتظار وصول الخلص .. الأسطول البريطاني . 

وهكذا بدلا من أن يأتي ابن صباح بالتوحید « ویتدین » فعلا , کما وعد الاخوان » 
جاء بالتثلیث . ثلاث بوارج حربية بريطانية » مع |نذار وصواریخ ناریه . وطائرتین من 
العراق . آلقیتا النشورات فوق چیش الاخوان . وقد کتب له فیصل الدویش . البدوي 
الذي کان قاطع طریق . فتحول بنعمة الاسلام وحرکة الاخوان ای فقیه وفارس يتفجر 
وطنیه » وحمية على دينه : 

« من فيصل بن سلطان الدويش الى سالم الصباح سلمنا الله وإياه من الكذب 
والبهتان . وأجار المسلمين يوم الفزع الأكبر من الخزي والخذلان . 

آما بعد .. فمن یوم جاءنا ابن سلیمان یقول انك عاهدته علی الاسلام والتابعة , لا 
مجرد الدعوی والانتساب ۰ کففنا عن قصرك بعدما خرب . وآمرنا برد جیش ابن 
سعود . على أمل ان ندرك منك القصود . فلما علمنا آنك خدعتنا آمنا بالله وتوکلنا 
عليه . يروى عن عمر آنه قال : « من خدعنا بالله انخد عنا له » . فنحن . بیضص 
وجوهنا نرجو الله أن يهديك . ولا يسلطنا عليك . إياك نعبد وإياك نستعین » . 

ولعل بعض عد اوة سالم لعبد العزيز ترجع الى عقدة سالم من ناحية أبيه مبارك ٠‏ فقد 
كان سالم يكرهه ٠‏ أو يكره منه » تمييز عبد العزيز عليه » فمهما تكن عاطفة مبارك نحو 
ابن سعود » إلا أن الشيخ العجوزلم يكن يخفي إعجابه به »بل وحسده له » ولعله كان 
لا يكف عن معايرة أولاده بنبوغ ابن سعود كما نفعل الایاء عادة وریما کان 
لكراهية سالم لأبيه أثرها في میل سالم للاتراك . ومحاولته اللعب على الحبلین » اکثر من 
مجرد الرغبة في جمع المال . وقد قال فيلبي إنه في لقائه مع الشيخ سالم ظل يقسم له 
عر اخلاصه للانجلین مع أن » ماكولوم » وخلفاءه . كانت لديهم أسياب وجيهة للشك 
فیٍ اخلاصه منذ لحظة تولیه الحکم . فقد تأمر مع شمر . ومن خلالهم مع الترك واغتنی 
بفضل ذلك » ولاشك أنه كان سعيد الحظ . اد نجا من الخلم*۱م على يد السلطة 
البريطانية التي عاملته دائما بكرم وتحمل"" » . 

وهذا النفور او اللعب . انتهی بالطبع بانتهاء الحرب , وعاد ابن صباح ليدور 


۳۹ 


منضبطا في الفلك البريطاني > والكيد لابن سعود . وقد عدد مؤلف تاريخ الكويت :« ما 
يقال عن أسياب عداء اين سعود لسالم 

حماية سالم للعجمان في عداوتهم لابن سعود . 

عداوة سالم. للمذهب الوهابي . وعقده الجلسات للرد علیه . واتهام معتنقیه 
بالجهل وفساد العقيدة . 

- میله (آي ابن صباح) لابن رشید؛۳ » . 

آما فيلبي الذي مثل الحكومة البريطانية في النطقة » واشترك في أكثر من اجتماع 
سري. . ومفاوضات علنية » ومن ثم فلديه فكرة طیبة » عن موقف الکویت وابن سعود . 
وقد أشار لذلك في عدة مناسبات وردت في كتبه . وفيما يلي بعض ما ورد في کتاب واحد 
منها : ) . 

« كان هم الشیخ سالم الصباح هو إساءة سمعه این سعود ۲۰ » . 

« لم يكن الشيخ سالم يترك مناسبه . تتیح له التحرش , بابن سعود الا انتهزها » 

« كان سالم عاجزا عن إيذاء جاره القوي (ابن سعود) ولكنه لم يعدم الحيلة في 
ازعاجه » . 

« كان شيخ الكويت معاديا لابن سعود بصفة دائمة؟" » . 

ويقول فيلبي إنه في غزوة ابن سعود لآل الرشيد : « وجد في معسكرات الرشيديين 
آکياس الأرز مکتوب علیها الکویت ۰ کدلیل قاطم صد سالم الصیاح۲۱ 6 . 

« وسياستنا التي سمحت لشيخ الكويت . وعجمانه وأصدقائه من شمر بنكرزة ابن 
سعود > ألقت المنطقة كلها في حالة من الفوضی وعدم الاستقرار ۳۷ ¢« .۰ 

» وکان الکویتیون يشيعون أنياء ملفقة عن هزيم این سعوو ۳۸ ¢ ۰ 
کشیخ للکویت O‏ على غبر العادة ۳ . فالزيارة ا 
الضيف للأمير وليس العكس ! إلا أن هذا التكريم لم يمنع فيلبي من أن يقول « إن 
سالما الذي كان يفترض فيه أن يكون نموذجا لتقالید الفروسية العربية ۰ قد أكلت روحه 
الغيرة والكراهية والحقد لابن سعود . وكان قد ريط نفسه بقضية الهاشميين الخاسرة » 

ویعترف فيلبي بآن « النکررة » لم تتوقف ف قف إلا بعد أن أمرت « الحكومة »* سالما 
بايقاف الحركات الفة اة شد اين سرد فرك ارقا .ووافق على ما أرادت""؟ » . 

وشرح « محمد أسد » بافاضه في كنابه “< » الطريق الى الاسلام » دور آل صباح في 
تاجیج نیران الازمة الاخوانية » وأشرنا لذلك في فصل الاخوان 





* المقصود بالحكومة هذا الحكومة البريطانية . أو بمعنى أصح حكومة الهند التي كانت السلطة 
لمباشرة في الخليج . وإذا قيل الدولة قصد بها تركيا . أما العسكر فالجيش العثماني . 


۳۹۳ 


کما اعترف غلوب ف كتايه مغامرات عرییه : « بأن الکویت استخدمت کقاعدة 
للتجسس على نجد والاخوان ¢ . 

وفي اعتقادنا آن التناقض الرئیسی کان في اختلاف النطلقات الدينية والسياسية , 
وقد أشرنا إلى موقف ابن صباح من الدین » ونعود فنستکمل موقفه من بریطانیا : 

ف eT‏ ۱۳۲۱ زار الکویت حاکم عام آلهند اللورد کیرزن . الذي يعد رئيس 
الرؤساء بالنسبة لحكام الخليج . فنظم له ابن صباح استقبالا سلطانيا , لم یره ممثل 
لبريطانيا في اي بلد عربي »لا قبله ولا بعده ‏ حتى ولو كانت تحت الاحتلال السافر* ! 

وهذا ما كتبه ' "م اللورد » سم الشیخ مبارك وانتشی » وفرح من آعماقه بزيارتي ۰ 
وقد جند لاستقيالي کل ما تطیقه موارده الحدودة . وموارد شعبه ویلده » . 

« وأجدر ما حدث بالتسجيل في رحلتي هذه : دخولي الكويت إلى جانب الشيخ في 
عرية (هي الوحيدة في البلد) محاطا بأهازيج واحتفالات الفرسان العرب وراكبي 
الجمال بين صفوف من آلاف السكان وزغاريد النساء ! 

٠‏ وكنت قد أشرت في خطابك (يقصد وزير خارجية بريطانيا) في ” نوفمبر أنه من 
المحتوم أن يكون الشيخ راغبا في تلقي تأكيدات مني بالدعم فوق ما وعدناه . ولكني 
وجدت »كما هو الحال في مسقط › أن الزيارة في حد ذاتها » دون حاجة إلى أية وعود أو 
ارتباطات جديدة . اعتبرت من جانب الحاكم كرباط نهائي يربطه بعجلتنا » وكتصديق 
على الحمابة والتسليم بالسدادة للسلطة البريطانية ¢ .۰ 

(ولهذا كان الفرح !) . 
البريطانية . بعدها سأل إذا كان يمكن الانعام عليه منا ۰ بلقب أو نيشان »> ومنحه 
علاوة » (أي زیادة مرتيه ( ۱ 

ولكن الشيخ طلب ذلك كعلاقة قائمة فعلا ٠‏ وليست مقابل وضع جديد ١"م‏ . وجاعت 
المطالبة منه متوقعة , بالنظر إلى تصرفه في حفل الاستقبال الرسمي نف الیوم السابق . 
عندما تسلم السيف من يدي (هدية) فقد طلب حزاما » يعلقه فيه حيث أصبع بنص 
يشرح لي بالضبط طلب الشيخ هذا . ولكني حذرت الشيخ من أنه يحتمل ألا يمكن 
ضمان تحقيق طلبه (لم يقل ماذا : الحزام ؟! أم الوظيفة ؟! أم العلاوة ؟!) 

0 وأضيف أن الشيخ « مياركا » ولو أنه رجل عجوز الآن »2 إلا أنه الاكثر لياقة 
وحيوية من بين الذين قابلتهم في الخليج . ويدا لي أنه يمتلك ذكاء حادا » وشخصية تبرر 
سمعته الذائعة كماكر . وتفسر وصوله الى مركزه الحالي بقتل أخويه » . 

« على أية حال إن إعلانه الولاء والصداقة كان يكن اخلاصا ف اعتقادي . وقد 


* إلى أن كانت زيارة ملكة بريطانيا للخليج وما جرى فيها ! 


۲۹ ٤ 


علمت فیما بعد أنه يختص ضباط البواخر البريطانية . والسافرین الانجلیز , بمعاملة 
وکرم ضیافه خاصين . | | 
وقد وردت في تقرير اللورد »فقرة تخص ابن سعود وهي : «بالنسبة للبرقية التي 
وصلتني : منك * یوم وصولي للکویت ربحدیت . موجه الوزير ارد البريطاني) فقد فقد 
ان يتوقع من اي دعم وقد وعدني بان بنصاع حرفیا لنصيحتي وقد یکون ذلك 
ادا ا ا ۰ 

وقال حافظ وهية 4 إن الحكومة البريطانية ۳ عیدت على اثر هذه الزيارة وکیلا 
سياسيا لها في الكويت . فاحتج الاتراك علی هذا التعیین الاس بسیادتهم , ولکن لم يكن 
لاحتجاجهم آثر & ۰ 

أما مؤرخ الكويت فقد اورد في وصف الزيارة > وتبرير تهالك ابن صباح على تكريم 
اللورد . ما ستتهق التامل والتعلیق قال غفر الله له : 

0 زار الكويت في سنة ۱۳۹۳۱ و (٩°‏ اللورد کرزون > بأاسطول حربي ضخم 
أمام ذلك السياسي الكبير : ارسل مبارك علی جمیم القبائل الخاضعة له ۰ واستنفر 
من رجاله القدمین حرسا » وقسمهم الى خمس فرق , لكل فرقة علم خاص بها . ولباس 
تتميز به عن سواها . وأحضر عرية من أحدث طراز .شاع في الخليج إذ ذاك أنه هيأها 
لنزول الضيف يوم وصوله . وجللها بقطع من الشال مموهة بالفضة وكون صفين من 
الرجال من رأس المدينة الى الشويخ , وهو الذي يبتدىء نزول الضيف منه . ويبعد عن 
البلد بنحو ساعة ونصف . وزین الطريق التي يمر عليها داخل المدينة بأقواس النصر 
مكتوب عليها اهلا وسهلا بكم . فسارت العرية بالزائر في شارع كبير من الرجال الذين 
تقلدوا سيوفهم , واعتقلوا رماحهم ورفعوا بنادقهم على الاكتاف . سارت به في ذلك 
الشارع والخيول المطهمة والابل من خلفه وأمامه . وما كاد يلج المدينة حتى ثار من 
البندق دوي عظيم وارتفعت أصوات المحتفين بالأراجيز الحماسية , فدهش الزاثر من 
لائس عباءه 6 وعقال 6 أهلا للاحنقار * 

هذه العقدة 2 الخوف من احتقار الانجليزي للابس العباءة والعقال » شفت 
الوهابية » النفسن الغربية ل نجد . منها . بل بالعکس خلقت شعورا بالاستعلاء عند 
النجدیین . فقد کان بدو نجد الحفاة العراة , کما وصفهم الريحاني یسیرون کاللوك 


* ریما فسر ذلك استقبال اللكة بعد سبعین سنة بنفس التبهرج لاثبات « آن لیس کل لابس عباءة 
وعقال آهلا للاحتقار » !! لاحظ « لیس کل » ! 


۳۹۰ 


التوجین ویستفتون العلماء في جواز السلام علی الانجليزي . ویبصقون ف اتجاه ممتل 
بریطانیا . ویکسرون الزیر الذي لسه . وعندما وصل لورد بريطاني الی الریاض بعد ۱۶ 
سنه کان بحاذر أن يشم عبد العزيز رائحة الدخان في غرفته ! 

ويصعب على الذين عاشوا عصر الاستقلال > وسیاب « صوت العرب « ف الانجلیز 
ثم ترف إنفاق عائدات الفط واد الانجلیز حيث يعمل والد المقيم البريطاني السایق 
سائقا عند آحد الشیوخ ( .. یصعب علیهم تخیل السطوة التي كانت للبريطاني في 
الخلیج والأسلوب الذي كان يعامل به حكام المشيخات »2 وكأنهم طلبة مدرسة أو 
اصلاحیه ! 

وهذا نمودج من رسالة توية واستغفار كتيها الشيخ ميارك » الكبير ( إلى القیم 
البريطاني . يعتذر عن اشتراكه في مؤتمر صفوان ٠‏ الذي عقد للصلح بين آل سعود 
والاتراك » وحضره عن الجانب السعود ی الامام عید الرس الفيمصل وذلك في عام 
۵ بت ۲۱ ۰۰۲۱ 
من الشیخ مبارك ای کوکس رئیس الخلیج بتاريخ ۸ محرم ۱۳۲۳ - ۱۵ مارس 
۵ ۱۹۰ 

تسلمت خطابك المؤرخ ۰ ذو الحجة ۱۳۲۲ حول المجلس الذي انعقد في صفوان 

أعرفك آنني دائما آبلغ الکابتن نوکس > بكل شيء ٠‏ یتعلق بنا . بالنسبة لي فانا لا 
أرغب » ولن أتدخل › قي شئون نجد أبداً » لانني فهمت من البداية آنها ضارة في 
النهاية » ولأن أشخاصا مثل ابن رشيد ويوسف الابراهيم مهتمون بها . 

وأبضا لأنه لا شأن لي بهذ ه الأمور › وآن مهمتي الوحیدة . هي سلامه آراضینا 
ورخاء تجارتنا » . 
الصد اقه . ي بالتزاماتنا ¢« ! 
بمارسها » ؛ آلف مرة ! کما یعاقپ ناظر الدرسة التلا مين أو المراهقين المشاغبين ۱ 
وقد آفاد الدرس . ففي وثيقة بریطانیه بتاریخ " ۲ بولیو ۱۹۰ -جماد آول ۱۳۲۶ جاء 
ما يلي : « وصلت آخبار « طازة » من الکویت آن الشیخ مبارك وابن رشید قد آصبحا 
صد یفن وی هذه الاخبار الیوم قبل رحیاذ . وهي منسجمة مع أخبار صلح 

وحق ن لمقیم البريطاني أن یفخر بتحسن سلوك تلمیذه ۰ ووعیه للدرس . آما ابن 
صباح فلم يفته استكمال مكارم الاخلاق فكتب إلى أبن سعود : « لم أصالح أبن رشيد 
إلا لأخدع الاتراك » ! 

وتتوتر العلاقات بين ابن سعود والأتراك > فيصالح ابن صباح الآتراك ! ففي ۹ 





* البريطانية . 


۳۹۹ 


یولیو ۱٩۰۲‏ -جماد آول ۱۳۲۶ آبرق القانم بالاعمال البريطاني في جدة الى السفارة 
البريطانية باسطمبول :« وصلت انباء آن ابن سعود اعطی آوامر لکل مشایخ العرب 
والقبائل في نجد بالامتناع عن الاتصال بالموظفين الاتراك أو الجنود الأتراك » وأن 
يتوقفوا عن نقل بريدهم وتموينهم تحت التهديد بعقويات صارمة ٠‏ إذا لم ينفذوا هذه 
الأوامر؟_؛ ( ۰ 

تینما أيرق « كراو » القنصل البريطاني في. البصرة ة إلى نفس السفارة (اسطمبول) 
يقول سجل العام الماضي تطوراً ملحوظا في علاقات * شيخ الكويت مع والي اليصرة 
(التركي) ) منذ اجنماع صفوان قٍ فبرایر ۱۹۰۰ ۱۳۲۳ ۲ افوا الال سارن 
ودي ومجامل . والشيخ من جانبه يبذل أقصى جهده لتحقيق رغبات مخلص باشا 
(الوایی) سواء بالتبرع لعسکرات الجیش التي أقيمت حديثا في البصرة . اذ ساهم 
یمیلغ ۱۲۰ لبرة تركية (!) أو باعادة الفارين من الجيش التركي الذين بلجاون للكويت 
ود حمایه ی البریدیه يبن اليصرة 0 ۱ التي يستمر وصولها عير 

» وهناك تبادل رسائل ن الوالي ۷۹ وکما علمت تحرر بصيغة ودية للغاية . 
والشیخ بلقب نفسه « بقانمقام الكويت 3 ويوقع : + » صدبقك الخلص » 

« وهذا كله يوضح أنه قد قامت علاقة أكثر صداقة مما كان في الاس س الولایه 
والكويت . وقد تكون للوالي آهد اف آخری ولکن لم آکتشفها بعد ؟* » . 

وبصرف النظر عن الدوافع واللایسات , فقد كان هذا الوقت بالذ ات الذي وصل فیه 
الصراع بين ابن سعود وابن رشید ای ذروته . حیث سیقتل ابن رشید (عبد العزیز 
الرشید ) في ١١‏ أبريل ۱۹۰ - صفر ۱۳۲۶ . 

وهذا يوضح أن ابن صباح لم يكن ٠‏ في معسكر واحد ٠‏ مع ابن سعود ٠‏ في صراع 
نوات اول الف 1 EGR‏ و 
اللعب عل الحبلين أو التودد للاتراك اققو مه كالمتيت .. وفیما یلي فقرات من 
محضر تحقيق أجراه المقيم السياسي البريطاني مع « سمق » الشيخ « الحاكم » » حول 
مقابلته قي صفوان مع الوالي التركي : 

« كل الملحوظات السايقة أعطيت بهدوء وثيات وتعکس بوصوح الانطياع الذي يريد 
الشیخ مبارك نقله للحکومه البریطانیه . وقد شكرت الشيخ على المعلومات الجيدة التي 
قدمها لنا » وعلی الفور التقط الشیخ الخیط > وکرر الحدیث عن صداقته وارتباطه بنا . 
وکان واضحا أن الشيخ متوتر الأعصاب . فلیس من عادته الثرثرة . ولکنه قلق على 
الانطباع الذي يمكن أن نخرج به حول موقفه في صفوان ؟؛؛ . 

ونا خان غلا وای ها خفن کات أعظم جعلتنا نقتنع أن تفاني ابن 
صباح في الولاء لبريطانيا والخضوع لمثيلها » قد وضعه في مواقف تتناف مع الخلق 
العربي والشهامة العربية . آوحتی احترام النفس الفترض فٍ رئيس دولة . فضلا عن 


¥ 


جبار علی شعب الکویت . ودعنا من طلب الحزام . ففي تلك الوثائق التي عثرنا عليها 
نقریر سري رفعه الكولونيل سير برسي كوكس رئيس الخليج الى سكرتير حكومة الهند 
بتاريخ ١١‏ نوفمبر ١9317‏ ذو الحجة ١١5١‏ , نجد القصة أو المأساة التالية : 

» لي الشرف أن أرفع اليكم أنه خلال وجودي بالکویت منك ایام ¢ آبلغني الشيخ 
مبارك أنه تسلم رسالة من شيخ عجمان الشيخ حميد بن عبد العزيز . بداخلها رسالة 
موجهة لابن سعود يعرض فيها خدماته وتعاونه أو دخوله في طاعته , ويطلب من الشيخ 
مبارك ارسالها لابن سعود . وقال الشيخ مبارك انه رد عليه بأنه لن يرسل الرسالة » وأن 
الشيخ حميد يجب أن يهتم بشئونه ولا يزج بنفسه في مؤامرات من هذا النوع الذي لن 
يأتي له الا بالمتاعب . 

« وقد ابلغت الشيخ مبارك بامتناني للموقف الذي اتخذه ٠‏ وأملى في أن يكرره . ولو 
آني آبلغت ذلك للحکومة . فاني لا اعتقد آن باه هن هن يستوجت 
مناقشنها مع شيخ عجمان . لائنا لو فعلنا فسنضطر الى ذكر اسم شيخ الكويت 
(!!!!) ولكنني سأطلب من الوكيل السياسي هناك أن يعيد التنبيه E‏ الساحل 
المتصالح* , وآن یبقی حذرا » لیحول دون اقدام جاهل (؟!) مثل هذا على مغامرة غبية 
من هذا النو ع * * 4 . 

انها أكبر من فضيحة ؟ أليس كذلك ؟! 

أما ابلاغ السلطات البريطانية بجميع اتصالاته ومراسلاته واحاديثه مع الترك وابن 
سعود . فذكك عمل روتيني . یوّدیه ابن صباح بشغف خاص وأمانة مطلقة*** , كما 
كان ينفذ توجیهات الانجلیز . وینقل نصائحهم . للحکام العرب الخرین ۰ فهو كما 
وصف نفسه : « مطيع لكل أوامر الحكومة""ام «( وبعدتير هذه الطاعة هي الاستقامه 
فيقول في نفس الرسالة : « واذا استقام اين سعود فسيستجيب لرغبات الحكومة في كل 
ما طلبتموه*؛ » وعندما اعترف الانجليز بأهمية ابن سعود . وقرروا التخلي عن موقف 
العداء أو البرود واللامبالاة . كان ابن صباح هو الواسطة » الذي راح يخاطب ابن 
سعود بمنطقه هو !.. وإن بذل كل جهد لمنع اتفاقه ! 

« سآلني الكرنيل (هو الكولونيل برسي كوكس رئيس الخليج) وايش مطلبه ابن 


* هو ساحل عمان . الذی بشکل حالیا دولة الامارات . والعروف أن شيوخه كانوا من أخلص 
الوهابیین - باستثناء ابو ظبي - وکانوا لذلك من آلد اعداء الاستعمار البريطاني . ویتطلعون الی 
السعودیین لقيادة کفاحهم ضد الانجلیز و احدی الوئائق یعترف مبارك بتطلم آهل عمان لابن 
سعود ۲۲م . والشیخ سمع بانتصارات ابن سعود ف الاحساء . فظن أن رياح التحرير قد هبت فبعث 
یبایع . ولكنه أثبت فعلا أنه لا يدرى بما حوله , ان أرسل البيعة عن طريق ابن صباح ! ولو آعطاها 
للمقيم البريطاني نفسه لا کانت النتيجة اسوا ! 

** رقم الوئيقة 01913 3371 

*** على آية حال » وزيادة في الاحتیاط کان للانجلیز اتصالاتهم الخاصة بکاتب الشیخ الذي یحرر 
وسائلة ا 


۳۹۸ 


سعود . وایش نظرك ؟ فقلت له : مطلبه مثل حالتي ویاکم . قال آنا آراجع الدولة من 
بعد ما آواجهه (اقابله) وانشاء الله بحصل له استقلال مثك . قلت له : هذا هو 
المطلب » فأنت الله يسلمك . أمورك ان شاء الله ميسرة ENT‏ ن) نرید . 
وهي اكبر النعم* . وأنت لا تثقل حين ما يصلك الخط (المكتوب) ان شاء الله تمشي . 
والقرار صار المواجهة في العجير (أي تم الاتفاق على لقاء عبد العزيز وكوكس في العقير) 
فاذا تعیدت (عيدت) ان ن شاء الله يوم ١١‏ ذي الحجة تمشي > يعني بعد العيد بيوم › 
والکرنل (الکولونیل) يد يبي (يريد) بحضر بالبحرین یوم ۱۰ ذي الحجة وینتظر الخبر 
منك ه 

وابن صباح لیس مجرد واسطة . آو ناقل رسائل . بل یبذل جهده لغواية ابن 
سعود : « وأنت الله يسلمك کل من دخل تحت نظرهم (آي کل من دخل في حماية 
الانجلیز) اعتز واستراح . مظما نشوف حنا (کما ترانا نجن) وراعي البحرین 
وعمان رفیقهم عزیز وعامر وة ان ا E, en n Sb‏ 
من جانبهم) ومن الشریف (حسین) وغیره . فأوصيك وأؤكد عليك يوم الله ييسر (أي يوم 
تجتمع بالمندوب البريطاني) اقبل بما يقطع نظر الكرنل (اقبل بما يعرضه عليك 
الكولونيل) تراني جاسهم وعارف غايتهم زين . تراهم رجال كل آمورهم ما یبینوها . 
ا ا ب > فأنت لا تبين لهم الا انك تطلب منهم 
استقلال » وانك محب لطرفهم دون غيرهم من الدول » فان أعطيتوني استقلال على 
موجب محبتي لصداقتكم وقريكم فأنا راغب فيكم دون غيركم وأمشي بكل ما يرضيكم . 
وان ن تعدرتوني فاعذروني » ۰ 

ویستمر ابن صباح وكأنه دلال في سوق الحراج . 

« من مدة ثلاث أربع سنين نشی لهم ونشور علیهم ٠‏ ولا أخذنا منهم جواب . ومن 
بعد دخولك الأحساء رأينا أن يصير لنا ميدان بالكلام معهم . وشافوا طول اقامتي ها 
السنة SE‏ . واختصاري ا مع الوالي 5 ا . وهم > الله 
أنا ** وی به 7 6 میعدین عنه . ان e‏ تنطرحون للترك 
(تتوددون للترك) والترك الآن في حالة الضعف . کلها من قوة سیاستکم . وذلك لاجل 


* وهنا فارق مهم » قابن صباح يعتبرها « اكبر النعم » اما عند ابن سعود « فهي شر لا بد منه » أو 
على أفضل تقدير « أهون الشرين » . 
** أي حتى أنا صديقكم أشير على عبد العزيز بتدبیر آمره مع الترك مادمتم آنتم تجافونه . 
وتتوددون للترك . وهذا بالطبع يخالف تماما ما يجري فعلا من حديث بين ابن صباح والانجليز كما 
هو واضح في الوثائق . 


۳۹۹ 


تکملون امتیاز خلیج فارس الی الکویت . تأخذونها منهم بحسن رضاهم (آي اعتراف 
ترکیا بمرکز بریطانیا فٍ الخلیج) فالاشارات التي آنا رآیتها منهم (الترك) یسلکون مع 
عبد العزیز ۰ ویعطون له الحساء والقطیف . ویحسنون کل ملحقات ممالکهم الذي من 
أب وحدا الى مسكت (مسقط) . وهذا شيء يخل عليكم (أي ضار بالانجلیز) وأهل 
عمان جمیعا راغیین ق این سعود > وآنا الذي مانعه (!!) فالان أحب أن اين سعود 
معکم . یدخل مدخلي ۰ وكل هذه المدة معهم على هذا البحث ¢ . 
أي أنه خلال ثلاث سنوات او آربع یحاول اقناعهم , بفرض الحماية على ابن سعود 
وتحويل دولته الى وضع الكويت وعمان والبحرین ! . ۱ 
نشریها في کل حاصل الاأحساء والقطیف (آي لقاء الانجلیز وحمايتهم كنا نشتریها 
بایراد ات الاحساء والقطیف فجاعت مجانا فیادر بالشراء !) والیوم الله پسرها من 
حسن طالعك » !« فالآن أنا أكد عليك بالعجله لواجهه الكرنل . وآنت اذا واجهته ان 
وف هذه الرسالة أخبره أن القنصل الذي عندنا قبطان (كابتن) شكسبير سيحضر 


اللقاء المنتظر . 
والرسالة تدل على أن اختيار ابن صباح اختیار واع ۰ فهو يعرف الفروق بين 
الانجليز والأتراك . فالانجليز يتميزون بالكتمان رولا يكشفون أهدافهم ولا 


مصالحهم . ولا اتجاههم الا بعدما ينفذونه .2 وكلمتهم واحدة اذا اعطوا جواب 
یصدقون . ورفیقهم یزیدونه ما ینقصونه » (وهذا بالطبع یتوقف علی تقدیره للزيادة 
والتنقص) . « اما الذاهيون (الأتراك) ما في قريهم حر › وآخوهم بخرونه » . ومن 
يرتبط بهم قد بسقط معهم . کما أضاعوا هم أنفسهم . 

وهذه الحقائق کان یعرفها عبد العزیز . ولکنه اختار سبیلا یختلف جذریا . 

ولا نشبت الحرب العالية الاولی » وحاول ابن سعود . آن یشکل موقفا عربیا » فدعا 
حکام الجزيرة من حوله الی اجتماع لبحث الوضع , والنظر فیما فیه مصلحه العرب . 
كانت کل الردود سلبية . الا آن رد ابن صباح تمیز بالوضوح والاختصار ! قال له : 
دعك من هذا واعمل الفید .. بارجة بريطانية ستصل الکویت . عجل بالقدوم لتجتمع 
مع قبطانها ! 

وکتب رئیس الخلیج الی سکرتارية حکومة الهند یقول : 
من شبخ الکویت تعبیرا عن الولاء غير المحدود » وعرضا لخدماته خلال الأزمة 
الحاضرة » وذلك في مذكرة رفعها الوكيل في الكويت . وهو يوّكد أن ابن سعود سيحذو 
حذو مبارك . والسير مبارك سیکون سعیدا. باستعادة بوبیان وصفوان وآم القصر من 
الترك » وهو يعتقد أن لا صعوية في تحقيق ذلك . وصرح ایضا بان البصرة ستفتح 


آبوابها سعيدة للاحتلال بواسطة البریطانیین . وقد حذرت المعتمد في الكويت من أي 
عمل الا بموافقة واضحة من حكومة الهند . المعتمد في البحرين أبلغ أن الشعور العام 
موال للفرنسيين )!!( ومعاد جدا للألمان1“ » ) ! هذه عبارة غير مفهومة وريما تكون 
بالشفرة !.. أي يكون الفرنسيون هم الأتراك والالمان تعني الانجليز) . 
ولي تقرير رفعه i)‏ الاي ي اود ناقش فيه سيب انضمام العرب الى 
8 نوت السعادة الشیخ السبر مبارك e‏ اللحظة الأولى التي أبلقتة فنها 
أن الحرب مع تركيا قريبة كان سلوكة:سلوك الولاء و الكل لوخل شريقك . اذ قال في تلك 
الناسبة »ان كل ما یملکه تحت تصرفنا ؛ وانه سينتصر معنا أو يهلك معنا . وكل ما قاله 
وفعله منذ تلك اللحظة أكد هذا الاخلاص . لقد كتب لكل شيخ مهم عبر البلاد يحثه على 
حفظ الصداقة والثقة في حكومة صاحب الجلالة . ولن نستطيع تسطير ما فعله من 
أجلنا . واني اختم* هذا التقرير بفقرة من رسالة نشرتها « تايمس اوف انديا » فهي 
تغنى عن التعليق : 
« التجار من آتباع شیخ الکویت . الذین جاءوا هنا من أجل التجارة . ساعدوا جدا 
في تنوير المحمديين » حول الوضع الصحیح بالنسبة للحرب . واثبات آن ترکیا جعلت 
ومقابل هذا الاعجاب والاحترام والوله کیف کان القناصل الانجلیز یتحدتون عن 
شیوخ الکویت ** ٩‏ 
كتب نوكس المقيم البريطاني في الكويت بتاريخ ۲۰ - ۷ - ۱۹۰3 - جماد آول 
۰ تقريرا تضمنه رأيه في الشیخ سالم فقال : « زارني الشیخ سالم وهو الابن 
الثاني للشيخ مبارك ولا استطيع أن أقيم هذا الرجل , ان لديه سمعة كبيرة لدى العرب 
کرجل دوله وقور » ولكنه يبدو لي وقحا . سخيفا ٠‏ أو غبيا أو مزيجا من ذلك كله . وما 


* الحديث للمقيم البريطاني . ظ 

** سنرى في الفصل الثالث كيف طوى عبد العزيز شكسبير تحت جناحه ولا بأس من تأمل كيف كانت 

ع تكسي بالشيح ميارك الكبير قال فاك ككاب ی ی 
في السجن وعذبه بلا رحمة وكان مبارك يتودد وقتها ارا الذين ی 

وأاستحات: لشكرى اهله ابل قيار ا وان عل سارك ١ن‏ د 

البريطاني 3 شاء مناقشة مشاكله . 

الكورد دين تسه الخید > ليفاجاً بایتسامه ۷ وقوله : :+ » ۳۹ کانت ف 8 ا 

فيمكنك يا صديقي ان تخوزق كويتيا كل يوم » ! 


استطیم آن آقرره باطمثنان هو آنه سیسبب متاعب کبيرة لجابر* الوریث الشرعي 
عندما يموت مبارك۸؟ ۰ 

ونشر الماجور مور المعتمد البريطاني هذا الرأى في الشيخ أحمد الجابر ٠‏ في حديث 
صحفي لجريدة الفيحاء قال : « الذين لا بعرفون الأمير أحمد الجاير الصباح لآ 
یستطیعون آن یقولوا کلمنهم . وآما آنا فاقولها . وأقولها عن معرفة جيدة » واختبار 
صحيح . ان الأمیر آحمد الجابر من آشد الحافظین علی سلامة البلاد ومصالح العباد . 
وقد تظهر لك سذاجته . وقد یقول لك بعض الناس انه غبي وقد یقولون آشیاء كثيرة 
مؤلمة عن هذا الرجل الطيب . ولكن الحقيقة التي لا ريب فيها أنه من آشد الناس 
حرصا على بلاد ۵ وشعیه۱* . » ! 

وفي عام ۱۳۶۶ ۱۹۲۵ أكد المعتمد البريطاني في حديث صحفي : « أن الكويت 
تحت حماية بريطانيا . التي ستحافظ على هذا الوضع , وأن البريد الكويتي سيلحق 
راسا بمصلحة البرید الهندي . وآن الرعایا الاجانب یحاکمون آمامه هو . » 

وعندما طلب شکسبیر مد خطوط التلغراف ف الکویت رد الشیخ مبارك الکبیر آن 
» الحکومه » لها الحق في أن تفعل كل ما تراه من الصالح العام ¢ .۰ 

فلنترك الظل اذن وننتقل الى الحكومة لنری کیف استطاع ابن سعود أن يقيم 
علاقة من نوع خاص مع الانجليز » وكيف استثمر التناقض الانجليزي ‏ التركي 
في بناء الدولة السعودية دون آن بقع في قدضهة التصارعین . 

وقد مرت فترة كان عبد العزيز فيها هو أبرز « اصدقاء » بريطانيا في وسط الجزيرة 
وشرقها . وخلال مسيرته كان يبدو على اتفاق تام في خطواته وتحركاته مع الاستراتيجية 
البريطانية . فهل يمكن القول بأنه كان عميلا للانجليز ؟! ان هذا القول ليس فقط 
افتراء على الرجل بل على التاريخ ٠‏ وعلی الوطن الذي وحده ۰ وفرضه على الزمان 
والمكان » فلا يمكن أن يكون الوطن هو ثمرة عمالة ! ولا يمكن أن تكون جهود 
وتضحيات كل هؤلاء الرجال الذين غيروا وجه الجزيرة العربية » مجرد ضحايا غرر بهم 
في خدعة كبرى ! 

ولنقرأ وقائع التاريخ 


7 


* راجع شكوك فيلبي عن ظروف وفاة جابر . 


اطلاحق 
این ضیاج 


۱ م -وقد اعترف مولف تاریخ الکویت بأن السبب فٍ تألیف هذا التاریخ هو الخوف من قرار سلطان 
نجد بكتابة تاريخ نجد بواسطة الريحاني « وأنت تعلم يا سمو الأمير (أمير الكويت) أن عظمته لم يقدم 
للريحاني ما قدمه من رسمیات سینشرها قریبا الا لعلمه بالفائدة التي يجنيها من وراء النشر . فعسى 
أن تكون لك به قدوة حسنة . 

وقال أيضا : ان التاريخ كتب لمواجهة الحصار الاقتصادي الذي فرضته نجد على الكويت ؛ عندما 
حظرت الاتجار مع الكويت لتنشيط تجارة موانيها في الأحساء .. وبعد أن رفضت الكويت اعطاء نجد 
حصتها من الضرائب الجمركية على واردات السلطنة . وكان أن تقدم أحد تجار القطيف فالتزم 
بجمرك الاحساء مقابل ۷۲ الف جفیه سنویا بشرط منع التجارة مع الکویت قأجیب طلبه . 

انظر » تاريخ الکویت « لعید العزیز الرشید . وحافظ وهبه . 


۲۳ هجرية . والأرجح أنه : « طغى النفط » آو « طغى المال » . كذلك ذهب بعضهم الى أن آل 
صباح جاعوا من « خیبر » . 


۳ م كان الشيخ صباح السالم حاکم الکویت السابق او ثاني حاکم بعد الاستقلال يفخر بأن الدم 
الانجليزي يجري في عروقه , وذلك آنه آجری عملية جراحية فٍ بریطانیا فنقلوا له دما انجلیزیا ؛.. 
وكان لا يمل من اعلان ذلك لضیوفه . وأقسم للمؤلف > بان المعتمد البريطاني أصلح له بيده وضع 
العباءة على كتفيه مرة !! 


: م - وقد وصف الريحاني علاقة خزعل بمبارك ابن صباح فقال‎ ٤ 
أحب الشيخ مبارك الأمير خزعلا حبا جما » صافيا » فبنى له قصرا في الكويت وبنى خزعل لمبارك‎ « 
فكان الاثنان يجتمعان على ضفاف قارون أو على شاطىء الخليج ليقضيا أياما‎ ٠ قصرا في المحمرة‎ 
٠ ». وليالي بين سرب من القيان والراقصات , ولسان حالهما يقول : بعدا للسياسة والحروب‎ 
ولكن لا أحد يستطيع أن يبعد السياسة عنه , بكأس خمر أو فخذ غانية .. خاصة اذا كان حاكما‎ 
وف الخلیج .. انه هو الذي تبعده السياسة عنها , آما الحرب فتآتي الى بلده ۰ وتسنذل شعية . وقد‎ 
تكلفه عرشه كما حدث لخزعل .بل وآفقدت شعبه هویته .. آما مبارکا فکان آسعد حظا فقد فاز بغایته‎ 
, كاملة » وهي البقاء في السلطة  واستبقاء الكويت له ولأولاده . ولكن تحت المدافع البريطانية‎ 
وتجرع ذل المقيم البريطاني » ومعاونيه الهنود الذين تحكموا في العرب الغافلين . ولكن مباركا لم يمت‎ 
سعيدا > وان كان قد عاش بين غانية وكأس . فقد شاهد . صعود نجم . من التزم بالعقيدة , من لم‎ 
يسمع غناء قط . من لم يكن يسمح للملوك بالتدخين في مجلسه . رأی مبارك نجم الوّن یعلو . واسمه‎ 
يكبر » وسطوته تمتد » ولو طال به العمر لعرف أن في الملك مسرات ولذات بالمجد والذكر الحسن ما‎ 
يفوق كل لذات الجسد . ولعرف أنه لن يذكر في التاريخ . الا على هامش تاريخ ذلك المتزمت‎ 
. المتقشف !.. أو البدوي كما كان يسميه في تقاريره السرية للانجليز‎ 


* م - هذا مع أن بريطانيا العظمى أعطته خلال الحرب العالمية وعدا مکتویا هذا نصه : « نظرا 


للخدمات والتعاون الذي قدمه للحکومة البريطانية والصالح البريطانية فٍ عربستان وشط العرب ۰ 
فاني مخول بالتعهد لکم شخصیا , كتابة . آنه مهما حدث من تغییر في شکل حکومة فارس , وسواء 
آصبحت ملكية آو (جمهوریة) فان حکومة صاحب الجلالة (البريطانية) ستکون مستعدة لاعطانك 
الدعم اللازم للحصول على حل مرض لك ولنا ٠‏ في حالة وقوع آي تجاوز من الحکومه الفارسیه عی 
حقوقك الشرعية المعترف بها على أملاكك في فارس . وستحميك حكومة صاحب الجلالة قدر طاقتها ضد 
أي هجوم غير مستفز . من قبل آية قوة اجنبية ۰ آو آي تجاوز من قبل هذه القوة علی حقوقك 
المشروعة , المعترف بها . وأملاكك في فارس . وهذه التعهدات تعطی لك ولخلفائك من آولادك الذکور 
طالا بقيت أنت وهم محافظين على التزاماتکم تجاه الحکومة الفارسية . معترفین بأن تسمية خليفتك 
من ببن نسكك الذکور سیکون موضم استشارات خاصة وموافقة حکومة صاحب الجلالة . وطالا ظللتم 
تستمعون لنصح حکومة صاحب الجلالة وتتصرفون بما يرضيها . وسندعم وضعك الحالي في الحكم 
الذاتي . وکذلك ستکون حرا في التصرف أنت وورثتك في مزارع البلح التي تملكها على الشاطىء 


التركي الشط العرب: : 
توقيع 
سير برسي كوكس 
المقيم البريطاني العام بالخليج 
والقنصل العام لفارس وخلافها 
ابریل ۱۹۱۵۹ 


1 م _قام الكولونيل بيلي المقيم البريطاني في الخلیج برحلته الشهورة ای الریاض . حیث نزل بالکویت 
ف طريقه للرياض والمعاملة التى قويل بها والتسهيلات التي أعطيت له تؤكد متانة العلاقات 
البريطانية -الكويتية » كما تشير الى وجود مصالح كويتية في الهند مثل التي أشار اليها في حديثه عن 
عائلة « يوسف البدر » » وقد أطنب بيلي في مدح الكويت وتأكيد أهميتها في الجمعية الجغرافية الملكية 
ف لندن » وعلل اثر ذلك وضعت الكويت علی لائحة السفن البريطانية . وان كان حافظ وهبه یرجم 
اهتمام بریطانیا الی اواخر الثلائینات من القرن التاسم عشر , عندما امتد النفوذ الصري الی هناك . 
وکان آول معتمد سياسي » آجنبي » تشهده الکویت هو العتمد الصري ۱ 

ومعلومات صاحب تاریخ الکویت عن رحلة بيلي مثيرة حقا ۰ فقد آوردها كالتاي : 

« قدم بيلي الكويت في احدى الراکب البخارية لیقوم منها بسياحة الی الریاض . فنزل ضیفا عند 
و آل بدر الشهور , واظهر له عزمه علی السفر . فقال له : الامر راجع الی صباح حاکم الدینه . 
فلو عرضت عليه الأمر لكان أولى ! فذهب بيلي اليه وكشف له الأمر طالباً منه أن يرسل معه رجالا 
بهدونه الطريق ٠‏ ويوصلونه الى الرياض . فقال له ليس في استطاعتي أن أجيبك الى ما تريد خوفا عليك 
من قطاع الطريق والذي آری هو أن تخابر ابن سعود في (عاصمته) أوتستأننه في السفر اليه . حرت 
المخابرة بين الائذين وجاءه الاذن ؛ فقام بمهمته بسرعة , ولكنه عندما قرب من سور الرياض » هب 
رجال الدين هناك في وجه ابن سنعود » وطلبوا منه بالحاح أن يمنعه من الدخول » ونظرا الى أن لهم 
الكلمة النافذة ‏ فقد نزل على حكمهم وأبلغ حقيقة الأمر الى « السائح » الانكليزي » فرجع السائح من 
حيث أتى وهو في غاية التأثر وقد تمثل بقول الشاعر : 

ملانا البر حتى ضاق عنا ... وظهر البحر نملأه سفينا . 

فأجيب على لسان ابن سعود : 

ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا » ! 

أو كما قال !.. 


۷ م -وییدو آن « صلة الرحم » من التقاليد غير المتعارف عليها بين آل صباح , فکما کان اخوة الشیخ 
کتب المقيم السياسي بالكويت في تقريره عام ۹ .ات شیوخ الصیاح اشتکی له ما نصه : 
» مبارك عنده ۲۹ مصدرا للد خل , ولکنه لم بستخدم واحد اً منها لیسد جوع آهله الفقراء جمیعا .بل 
احتفظ لنفسه ولأولاده بكل شيء . مع أنه من أيام جده الشيخ جابر . كان الشيوخ يحصلون على 
میات من الحكومة اد کیه ام ملک هوا ل ات رقت فد فقتل أشوية نون 
الماضي كان الشيخ يوزع ذلك على آل صباح وكان اسلاف الشيخ مبارك ناسا أجاويد . أما هذا الرجل 
فک قد رقع مكان ال ال مرک چیو آم نک کلم ن فل ا ا اشا یدد 
ذلك . وأهمل أقاريه الفقراء . فمنذ جاء الانجليز وتقوى بهم لم يعد يعترف باي حق لأحد ¢ . 


8 مولا بد أنه كان للجريمة ردة فعل عنيفة في نفوس الكويتيين ظلت حتى عبر عنها مؤرخهم بعد وفاة 
مبارك الكبير بأكثر من عشر سنوات . وكما قلنا فان هذا المؤرخ العزيز تحلى بالصدق والطيبة فهو يكتب 
في ظل حكم أولاد وأحفاد مبارك الذين أصبح الملك منحصراً فيهم يفضل هذه الجريمة ولكنه يجد من 
لاغ ها مجعله تقول ٠‏ 

«اتقنرع سارك لقذل احوزة بنذ فوككا نين لفق الى كين ملق شرا ای دا تفه راتکه 
واستماتته في سبیله . اذا فمبارك (ان لم يعف الله عنه) سيحمل يوم القيامة وزرأ عظيما » وسيعض 
سبابه الندم . یوم لا ینفع مال ولا بنون . وسیلاقی آخویه یوم الفصل والقضاء تشهد لهما دماژهما 
الزكية عل اعتدائه علیهما وعلی اخوانه الذین شارکوه فٍ اثمه وفعلته الشنعاء » . 

لا شك أنها جرآة من الوّلف . آما آن یعطیه حفید مبارك ۲۰۰۰ روپية مکافاة ويكتفي بمنع نشر 
الکتات فذلك دلنل التسامم :: ولي آدرك قاتا لكان الحال غير الخال مور الکات »توا سول 


5 م -حاول مبارك أن يبرىء ساحته امام رشيد رضا ٠‏ الذي كان بدوره غير متشدد ( !) فقال : : في 
آواخر مدة عبد الحميد ساقت الدولة بعض العسكر مع عريان ابن رشيد الى قرب الکویت . وارسل 
المشير فيضى باشا السيد رجب النقيب ومعه نجيب بك ابن الوالي الى الكويت فبلغاه آنه قد صدرت ارادة 
سنية بوجوب خروجه من الكويت الى الأستانة ؛ أو الى حيث شاء من ولايات الدولة العثمانيه › 
والحكومة تعين له راتباً شهرياً يعيش به , فان لم يخرج طائعاً › دخل الجند مع عرب ابن رشيد 
وأخرجوه بالقوة . فسألهم ما هو ذنبه الذي استحق به النفي من بلده وعشيرته . وذكر تقيب البصرة 
بما يعرف من اخلاصه للدولة واعانته لها بالمال عند کل حادث . ويما كان من محارية سلفه وعشيرته 
لقبائل المنتفك المالكين للبصرة . واخراجهم منها . وجعلها في حکم الدوله , کما ملکهم . هو وعشيرته 
بقوتهم , الأحساء وغيرها (هنا يدعي فضل احتلال الاحساء !) . وطلب منه آن یعود الی البصرة . 
فيقنع المشير بمراجعة الآستانة . فقال له انما علينا البلا غ وليس في یدنا غيره . قال : فخرجت من 
عندهما بقصد مشاورة آهلی . وکانت حکومة الهند الاتكليزية قد علمت بکل ما دبرته الدولة ف ذلك . 
وبمجیء عشيرة ابن رشید مع العسکر الی جهة الکویت فأرسلت مدرعتین فوقفتا تجاه البلد , فلما عدت 
رأیت آمبر الانکلیز قد نزل من احدی الدرعتین ومعه بعض الجند فسالني عما جری فاخبرته الخبر . 
فقال ان حکومتنا متفقة مع حکومة الترك على أن تبقی الکویت علی حالها . لا یتعرضون لها » ولا 
نتعرض لها . واذا غدروا وخالفوا . فقد صار لنا حق الدخول في آمرها ».ولا یمکن أن نسمح لجندي 
عثماني آن بدخلها . واذا دخلوها برضاکم دمرناها علی رژوسکم ورووسهم : ثم بلغ الامیرال ذلك 
لنقیب البصرة رسول الحکومة . فقفل راجعا . وأبلغ المشير ذلك . فأمر الشبر بصرف الجنود 
والعریان . قال : فما كان من تدخل الانجليز في أمر الكويت لم يكن بطلب مني »بل كان هذا سببه . 


السعودیون والحل الاسلامي 2 


وقد عرضوا علي آن اختار لنفسي راية آرفعها علماً لبلدي واعلن الاستقلال تحت حمایتهم . فأبیت 
ذلك . وهذه الراية العثمانية تراها كل يوم مرفوعة على رأسي .وقد تعجبوا من قولي لهم انني اختار آن 
أكون دائما عثمانيا . وقالوا لي أنت تقول هذا بعد أن رأيت منهم ما رأيت . قلت ان الوالد اذا قسا في 
تريية ولده أحيانا لا يخرج بذلك عن كونه والده . الذي تجب عليه الطاعة له » : 

والذين يعرفون مباركا ويعرفون عمق علاقته بالانكليز یظنون آن الحدیث کله . بعض ضروب 
الخداع التي اشتهر بها , ولمجرد ارضاء ضمير رشيد رضا الشديد التسامح ( !) .. ولكن هناك جانبا 
من الحقيقة فالانجليز نصبوا الفخ ‏ كما اوضحنا - باحکام لم يترك للطريدة مخرجا , الا الذي 
فتحوه في اتجاههم . ولكن « مبارك الكبير » كان يعي أنه ارتكب ما لايجوزء فهو يعتذر أمام العرب 
والمسلمين الذین بهمه رآیهم . بأنه مضطر غير باغ . آما فٍ تعامله مع الانجلیز ۰ ولي مواجهة شعبه 
فهو يتصرف بلا مبالاة بل ويبالغ في الولاء . فاللوم الأساسي ليس على توقیع معاهدة الحماية , فاللك 
داء العربي . ولکن اللوم هو في الافراط أو التبذل في طاعة الانجليز وخدمتهم . أو التباهي برعي 
خنازير الفونس . 

وقد أضاف مؤرخ الكويت : « ولقد حكم مشايخ الخليج على رشيد رضا بالكفر واستحلال دمه . 
حتى حاول أحدهم قتله في السنة التي زار فيها الاستاذ الكويت . وترصد له في الطريق . » 


٠‏ م وقد أورد تاريخ الكويت رسالة منسوية للامام عبد الرحمن الفيصل كتبها الى السيد رجب 
النقيب في البصرة يخبره فيها بخروجه (مع ابن صباح في موقعة الصريف) وطلب منه أن يستعطف والي 
البصرة في أمور ذكرها في كتابه وهذا نصه : « ما يخفي شريف علمكم قدم خدماتنا للدولة العليا آدامها 
رب البرية » من وقت الآباء والأجداد (!؟) وتعديات ابن رشيد على بلداننا وعشائرنا وظلمهم إياهم , 
وهو ليس له حق في ذلك . وبمقتضى تعدياته وظلمه ٠‏ أكثر علينا أهل نجد الالحاح بأن نتوجه لاجل 
استنقاذهم من يده . وتوجهنا لذلك , فنرجو من تفضلاتكم أن تسترحموا لنا من حضرة والي البصرة 
أن يكتب لابن الرشيد أن لا يتعرض لنا ولا يحرك أحدا من عشائره علينا حذراً أن تقع فتنه قتل 
ومیثاقه آننا لانزال نودي الخدمات اللازمه لحضرة آمس آلومنین . آد ام الله مجده وعزه . ونحامي أتم 
المحاماة على جمیم آطراف الدولة العلية الاحساء والقطیف وعشائرهما الخ » . 

والرسالة غريبة التاریخ غريبة الضمون . فتاريخها هو ربيع الثاني ١5١4‏ والخروج كان في ذي 
القعدة . فان صحت فهي تكشف تحركات ابن سعود وليست مجرد استئنذان . كما يستغرب أن تكون 
الحملة موجهة ضد ابن رشید ویطلب الامام آن یژمر بعدم التعرض للقادمین لغزوه ! 

رسالة مشبوهة . وقد نسى ناشرها أن يذكر مصدره . 
١‏ م ليس دقيقا قول الريحاني ٠‏ إنه لما حوصر الحواقة (ابن صباح) بعد موقعة الصریف , فتح 
قلبه للدولة الأخرى الراسية بواخرها الحريية عند الشاطىء الفارسي من الخليج . فالحقيقة أن كل 
جوارح الحواقة كانت مفتوحة لصاحب البواخر الحربية قبل ذلك بكثير . فمعاهدة الحماية ذاتها كانت 
سنة ١899‏ . ومعركة الصريف ۱۹۰۱ . وهو ما لا يخفي على الريحاني ! 
۲ م -ويعد سبعين عاما سيأتي مطالب بحقه من القواسم » وسيقتل « عجلان » آخر »بل ويصل الى 
سریر « الفتصب » ویقتله , ولكنه سيفشل لأسباب لم تتوفر لعجلان الرياض وقتها › والمهم آن 
القاسمي سيتساءل في دهشة › عندما بقبض عليه : « ما جریمتنا آلم نات لنسترد ملکنا ؟! » . 


۳ م -موّلف كتاب توحيد الجزيرة حذف كل هذه الرواية وجعل عبد العزيز يفاجىء المرآة وهي ترعى 


٠ ! معيزها‎ 

في منتصف الليل ! 

ويزعم العطار ان « جويسر » راعي البقر ما « أن عرف شخصية الطارق حتى انهال على عبد 
العزيز تقبيلا » حتى إن عبد العزيز نسى أن يوثقهم أو يحبسهم » « ولكن الله سلم وإلا لكان في وسع 
جويسر أن ينم عليهم فيتقرب الى الحاكم عجلان ويحصل منه على مكافأة سخية » . 

وهذه بالطبع عقلية مدني أو حضري يعيش في عروية الخمسينات والستينات . أما جويسر والنساء 
فما كان ليخطر بباله أو بالهن الوشاية وقبض المكافات والتقرب للحاكم . بل كانوا ينتظرون نتيجة 
الصراع ق قضب یرون آنهم لا مشکون طرفا فیها : ولا یلیل متهم القدخل ل :أحد انها , 


ام قوق اله فیس سفه: ۱۸۷۰ عفن :۱ تیه واشتفتام کم الخضویت: یه دا تفای 
اليريطائية .نم « آذلوه وامتهنوا حرمة ملكه مرارأ ,ثم آسقطوه عن العرش الذ ی رفعوه الیه » . وقد 
اخلهن الشنیخ عیسن لبریطانبا ورقضن عروشن ترکیا والانیاً : وابلغ ذلك لندوب بریطانیا :ومع لك 
جرعوه الذل وسلبوه حقوقه شینا فشینا . وحرکت عليه بريطانيا فتنة في الزيارة , ثم اشترطت لتنفیذ 
معاهدة الدفاع , إقامة وكالة في البحرين E a‏ 
تشتاياقع. ::وعندها أهنان حادم الماتى انن "اخ الشيخ عيسى (تعنى لازم الشية تمیت هام الاق ) 
اشتكاه الى الوكيل السياسي البريطاني , واعتذر الشيوخ « لسعادة » الخادم , واتفقوا على أن يدفعوا 
له ثلاثة الآف روييه تعويضاً عن اللطمة ! أي ما يعادل مائتي جنيه استرليني . مرتب الوكيل السياسي 
نفسه ! ولکن الوکیل السياسي في بوشهر السير برسي كوكس. الذي . یوصف عادة بانه صدیق 
العرب . لم یقبل التعویض . فجاء بالاسطول البريطاني لیثار لشرف الخادم الألاني » ونزل البحارة 
ای آرض البحرین . حیث جری !حراق ما بقي من الأسطول البحريني ‏ ليس في حرب . بل 
كعقوية !.. ونفى ابن أخي الشیخ عى ال الب ٠‏ ونقل الى الوكالة البريطانية الاختصاص بالنظر في 
کید اكضانا :لحان وا | لاتحلدن وجلاهع اوس نوصو و الخادم ' 

واخیرا تنازع نجدي وايرانی فجاء الاسطول وخلم الشیخ عام ۱٩۲۳‏ . والحقت کل الوّسسات 
الجر انية وا لانكلين بها فنها آلعمازه والماکم ارت بل وأصيع الوكيل الفبواس التريطاني عضو و 
اوران الدع تكم الان وة ل الفا 

وقد حاول الشیخ عیسی بکل عجزه التجاوب مع روح شعبه . التأججة وطتية باستمرار ۰ کما حاول 
التملص قدر الامکان من ذل الحماية . وقد زاره الريحاني فخاف الشیخ من الاتحدث في السياسة ف 
الجلس العام , واختلی بالریحانی فٍ غرفة لا یصل الیها من الرقباء آذن ولا عین » وقال له : « العرب 
لا یتحدون ولکن |ذا لبی سلطان نجد الدعوة فنحن تلبیها » آما الافغاني عندما زار البحرین فلم یجر 
أحد أولم يرغب أحد في استضافته . وعندما خلع الشيخ عیسی وعین ابنه الشیخ حمد ظل مخاصما له 
خمس سنوات ثم توق عام ۱٩۳۲‏ (۱۳۰۰ ه) . 

والشیخ عیسی هذا هو الذي اکتشف - کما یقال - عبقرية عبد العزیز عندما لجاً الی البحرین 
طفلا , وکان یشعر بعاطفة شديدة كلها حب و/کبار لعبد العزیز , کان بری فیه « النتقم العربي » آو 
الفارس الذي نجا وحده من « مرض الأفرنجي » وهو الذي بكى عام ١17١‏ عندما مر أبن سعود 
منتصرا بالبحرین . ونزل بها بارادة شعبها وشیخها هذا. رغم آنف الحمایه البریطانیه وما دبرته . 
وقال قولته الشهورة : « أموت الآن مطمئنا بعدما رأيت عبد العزيز في هذه الحال » . لقد كان ابن 
سعود محل حب واعجاب کل الاشراف وحقد ویغض كل الذين سقطوا واستمرأوا السقوط . 

ومن العجب آن نقراً للشیخ وهبة , الذي له کفاحه ضد الانجلیز. قوله ان «الشیخ عیسی. کان لا 
یحب التغییر ویکره کل جدید . ولذا فقد کان یتصادم د اما مع الوکیل السیاسی عندما براد القیام باي 


عمل عمراني أ ¢« .. 
كأن الأنجليز كانوا هناك للعمران ! وكأن إلغاء المحاكم الوطنية واخراج القضاء من السلطه 
الوطنية 2 وتلزيم الجمارك لشركة بريطانية ومدير بريطاني وتحطيم أسطول البحرين مشاريع 
عمرانیه !بل ویقول الشیخ وهبه إن » الشيخ عيسى غلت يده عام ١57‏ بالنظر الى كبر سنه “ ! 
على أبة حال وهبه كان صادقا عندما قال انه وطني ضد الانجلیز داخل مصر وحدها ! 


۵ م - ویضیف « عطار » آن کاتب الدیوان عند ابن صباح . کان عبد العزیز العتيقي » وأن ابن 
سعود أطلع ابن رشيد على الرسالة التي كان يفترض أن تصل اليه » فأصطلح الأثنان واتفقا على 
هدئة . دامت حتى مقتل ابن رشيد (متعب) . أما الزركلي فجعله الملا عبد الله العتيقي . وجعل 
الخطأ عن « عمد وعبث من ابن صباح عرف عنه مثله » . وهو أمر غير مستبعد , ولعلها مزحه 
اقترحها عابث على كأس نصف فارغ ! أو لعلها مزحة من الكاتب نفسه الذي ضاق ذرعا من سماجه 


5 م -عام ۱۹۳۹ في عهد غازي الاول بن فیصل آعلنت آجهزة الاعلام العراقية آن الکویت جزء من 
العراق فلجاً أحمد الجابر الى الملك عيد العزيز . فكتب أبن سعود الى لندن مؤكدأ أنه إذا لم يسحب 
العراق مطلبه هذا علنا من اذاعة بغداد . فانه سيجهز القوات السعودية ويبعثها الى الكويت لنجدة 
الشيخ أحمد . فأجبر العراق على سحب قوانه . 

ویدلا من آن یرد الشیخ معنذراً عما سلف منه هو وجده من اساءات لابن سعود شخصیا 
والسعودية سواء ٍ عهد مبارك آو آحداث الاخوان خلال عهد احمد الجابر حتی قال فیه ابن سعود لي 
برقیته لحافظ وهبه « آما آحمد الجابر فما عنده الا التملق » . بدلا من آن یقول العفو من شيم 
الکرام .. 


قال في برقيته : « لقد آثبت لنا ولجیلنا وللأجيال أن زرع الجميل كزرع القمح اذا بذر في أرض 


خصية أنيتت الحبه مايه حدة * ۾ !! 


۷ م -وهذ ا الادعاء أو الأحساس بدور غير موجود ولا معترف به من حارج الکویت . هو نعویص 
عن الاحساس بغربة الکیان . الذي لا يملك أية مقومات للوجود . ومع ذلك فهو موجود . بل وشدید 
ق كيت هذا القلق بالحديث عں آهمبه هذا الوجود ٠‏ ودورة « الاقليمي ( نم » العربي ( وآخبرا 
» العالمي ( ! والکویت هي آول من وضع کلمة دوله قبل اسمها > والتعریف بلزم الحهول آو الشکوك 
قبه . 

« تاريخ الکویت » عرفها بأنها « الدرة في تاج الخليج ٠‏ بل الجوهرة الثمينة التي ستنير ما حواليها 
بنورها ؛ وستاخذ بأيدي غيرها الى المجد . بعد أن يأخذ أهلها والمسيطرون عليها بيدها الى ريوع 
الفتر 1 

ولكن المؤلف بخل علينا بذكر أي مظهر من مظاهر التأثير الكويتي المذير على ما حولها . ولو تقدم به 
للإستخدام العربي المأساوي للنفط في تخريب وتدمير الحضارة العربية . وما كان يرجى من أمال في 








* من شنم عبد العزيز عن كتاب آسود آل سعود تاليف ابراهيم بن خمس 


نهضه الثلائینات والاربعینات . وما کان یمکن آن تحققه فیما بقي من القرن . فتعفن ذلك كله بمال 
النفط . وكان للكويبت قصب السيق ! وقد آرخ موّرخ الکویت آحد اث درة الخلیج کالاتي : « الرحییه 
وهي مطر غزیر ¢ الهیلق : » جوع آصاب الکویتیین فاضطرهم الى أكل دماء اليهائم 4 م » الطیعه 
والمراد بها غرق سفن لهم عديدة ۰ ۰۰ الطاعون » وهو غنی عن التعریف , الدبا : قٍ سنه ۱۳۰۷ ه 
- ۱۸۸۹ م ارسل الله علی آهل الکویت دبا عظیما آکل الزرع وآهلك الحرث والنسل وآذی الأطفال 
وامتلأت منه الاأبار حتی انتنت . وآصیب الناس منه بما آقلق راحتهم » . 

وهكذا كانت آیام الکویت قیل النفط . 

واليك نموذج للادعاء الكويتي سجله قلم مؤرخهم الذي تتسم كتاباته بخفة دم ترجع الى طيبته بل 
سذاحته . قال : 

« في السنة التي تول فیها صباح . هجم عبد الله آل السعود على العجمان في « ملح » فقتل منهم 
من قتل والتجاً الباقون الى الكويت تحت ظل صباح » فأرسل عبد الله (يقصد عبد الله بن فيصل) 
اليه رسولا لطرد العجمان من البلد واخراجهم من حمايته . ولكن الرسول آساء التعبیر , فقال له 
وعند ه آخوه « دعييح » 1 « إن معزيك (أي سيدك) الامام بأمرك باخراج العجمان النه » . وقد عد 
٠‏ دعیج »ماسمم اهانة وتحقیرا (لاحظ آن الامیر لم یحس بالاهانة بل آحسها آخوه !) فسرت النخوة 
في رأسه وآظلمت الدنیا فٍ عینیه (یا للهول !) وهناك أراد ان یعلم آل سعود . باأنهم لا یعترفون لهم 
بفضل ولا بقرون بسلطة . وان في استطاعتهم منازلتهم في المبدان » وق استطاعتهم صدهم عن 
الاعتداء . آراد دلك فأمر ... » 

(موسیقی تصويرية عسكرية !!) 

عندما نصل ال هنا نتوقع طبعا آنه آمر بالا يصي كويتي العصر الا فٍ الریاض . آو آن يتي له 
برآس عبد الله هذا في طست . ولا يبقى حجر على حجر في نجد !.. 

آید | . 

فأصدر آمرا ای « عنبر » آحد عبید آل الصباح بأن يصيح باهل الحوطة النتمین الی ال سعود 
بالأذن لمن يريد الخروج منهم ليقاتل مع عبد الله (ولیس ضده ؛!) « وکان الکویتیون فیما مضی 
یصلون العید خارج البلدة . ویعد تلك الحادثة آخذوا بصلونها فٍ الداخل خوفا من الحدثان . 
ومازالوا الى هذا اليوم وهم يصلونها هناك » . 

ولاك انه کان در قاس ال نستون 2 

ويزعم المؤلف أيضا أن ابن صباح كتب الى حسن رضا باشا والي البصرة » يؤكد استعداده للمقاتلة 
مع الدوله قي حرب طرابلس الغرب (کان هدفه الحقيقي الحصول على موافقتها على تسجیل قطعه 
أرض اشتراها في العراق) وأن لديه ستين آلف مقاتل ! ما بين فارس وهجان بما فیهم ابن سعود وأهل 
نجد وقبيلة عنزة . وقد رأينا أن الكويتيين ساهموا في معركة الصريف ٠‏ التي اعتيرت أكبر حملة 
جهزتها الكويت في تاریخها . بتمانمانه مقاتل . وهذا يعني أن ابن صباح كان سيقترض من جيرانه 
تسعه وخمسی آلف ومانئتي مقاتل ۰.. آما قوله بأن ابن سعود جاهز للخدمه فهو جزء -کماسنری - 
من لعبة بيع ابن سعود ٠‏ دون أن يدري ابن سعود . للأنجليز وللأتراك › بالزعم آنه في جيبه '.. 
۸ م -قال تویتشل في تعداد الشاکل التي واجهت عبد العزیز فٍ مطلم حیاته السياسية : « امتلاً قلب 
مبارك عليه غيرة وحسدا , . 

وقال مؤلف « العربية تتوحد ٠‏ : إن ابن سعود تيين أنه لا يمكن الثقة كثيرا بالشيخ مبارك الذي 
عرف عنه عبرته من صعود نجم این سعود الفاجیء والسریم » . 


الحكم في الكويت أضمن للاستقرار والسلام . وأشير من قبل البريطانيين الى ترشيح ابن و د 
الکوبت غير مرة . وعرض حكم الكويت على أصدق آصدقانها الشيخ خزعل فلم بوافق ۾ ! 

والعطار اعتاد آلا يعطي مراجم لزاعم فٍ مثل حجم هذا الزعم ! ونحن بدورنا لم نجد آي سند لثل 
هذه التخیلات . فالشیخ سالم هو الوحید من آولاد صباح الذي شك فیه الانجلیز ومع ذلك لم يفكروا 
في خلعه , فمن آين جاءت رواية خلع کل آل صباح ؟! وق وثائق ۱۹۱۳ البريطانية . إشارة تقول إن 
بریطانیا لا تری آن یتخلی الشیخ مبارك عن الولاية التي بدیرها بحزم . آما آن تعطی الکویت لابن 
شود ع فها ماك نطو یال 


۰ م البليوس هو المقيم البريطاني » أو الحاكم المطلق في المحمية » سواء أكانت الكويت أو البحرين 
أو مسقط .. ورئيسه هو رئيس الخليج في بوشهر » الذي بدوره يخضع لحكومة الهند التي تتلقى 
التعلیمات من وزارة الهند في لندن » التي تخضع لاشراف مستشارين قي وزارة الخارجية ووزارة 
الستعمرات . فضع درجه « استقلال » حاکم الحمية حیث شنت ! 

واذا کان « البلیوز » یملك خلم « الحاکم »دون آن بستعین بأكثر من عصاه ! فلنا آن نتخیل مد ی 
الرعب من اللورد حاکم الهند ونائب اللك . ولعل هذه الفقرات من تقریره عن رحلته تعطینا فكرة ولو 
محدودة » عن جبروت الامبراطورية . وأسلوب معاملتها لعرب الخليج في هذه الفترة › ولاذ! استقر ‏ 
الرعب والذل من الانجليز في عظام حكام تلك البلدان وتوارثوه ! وإن كان تصرف الانجليز لا يمكن 
وصفه الا بالجبروت والطغیان فان تصرفات بعض الحکام تمنعنا من الرثاء لهم. ويكفي آن التقریر 
وصف لقاء اللك بالحکام بانه 0۷۳۵87 . وهو الحفل الذي يقدم فيه أمراء الهند ‏ قبل الاستقلال 
طبعاً - عهد الولاء والتبعية للحاکم البريطاني . 

وقال نائب الملك في تقريره إنه لن يضمن هذا التقرير كل شيء . إذ « هناك ملاحظات لا أرئ من 
امصلحه جعلها ملكية عمومية « : آي نك لعن بف الق اقا نویه وهشی: ۷۵ عة اا 
الذي رأى نائب الملك أنه من الممكن تداوله بعد ۷١‏ سنة حذفت منه « الرقابة » البربطانية فقرات 
کامله . وانتزعت صفحات باکملها . وقد قام نائب الملك برجلته الاستعراضيیه فقٍ ٩‏ سفن . « وذلك 
«قناع الجمیع بتصمیمنا على حمایه مصالحنا » . 

وقد لخص اللورد التأثير النفسي الذي كان لهذا الاسطول على سلطان مسقط فقال : « ان الوضم 
وملامساته لم يتركا له مجالا للشك في أن مصلحنه هي الاعتماد على صداقتنا › وتبني رغباننا » . 
« وصلنا مسقط صیاح ۱۸ نوفمبر ١١١7‏ وبقینا هناك الی مساء الیوم التالي . وتبادلنا الزیارات مم 
السلطان » ثم عقدت 0۷۳027 على ظهر الدمرة , تبعها تقلید السلطان نیشانا . وقد تصرف سمو 
السلطان ببساطة وکرامة . وکان سلوکه سلوك تابع مخلص للتاج البريطاني آکثر منه سلوك حاکم 
مستقل ذي سيادة ! وکان واضحا آنه یستکین للسلطة البريطانية فٍ حمايته . ولم يطلب أي ارتباطات 
آبعد »ولا حاول أن يحصل على أية تعهدات جديدة . ولكن الجو العام كان كافيا لكي يضع أمام عينيه 
حنمية الاعتماد على صداقتنا » . 

« وهنا أشيد بمجهود ماجور كوكس الوكيل السياسي الذي عينته أنا في مسقط سنة ١835‏ والذى 
استطاع فيما لا يتجاوز أربع سنوات أن يحول الحاكم (السلطان) من شخص متشكك فينا إن لم نقل 
غاز ضریع: ق غداوته:+ الى هذا الشخهی الفتازء نقه متا واخترافا لنا-» : 

ستحق کوکس ان بلقب بمروض السلاطین ؛ ولکن الفقرة التالية آنکی ! 

« بالنسبة لطلب السلطان بان یوضع فٍ مرکز الأمزاء الهنود الرتبطین بالتاج البریطانیین , فقد 
دعوته الى اللقاء على انفراد ٠‏ وطلبت منه أن يقول كل ما في قلبه . وقيل آن آسلمه براءة الوسام . 
نصحته بان یضم نفسه فٍ ید حکومة الهند كلية . وأن يتصرف وفقا لنصائحها فيما يتعلق برغبته في 


Ne 


التنازل عن العرش . وقد آثار السلطان امرین تافهین لا يستحقان إزعاج فخامتكم في هذا 
الخطاب ! » . 

اللورد يتكلم كأنه رئيسة الدير أو ناظرة مدرسة داخلية . أو مشرف الاحداث . 

ثم ذهبوا للشارقة . وهناك اجتمعوا بأمراء الساحل : شيخ أبو ظبي وشيخ دبي وشيخ الشارقة 
وشیخ عجمان « وابن حاکم ام القوین لآن الحاكم عجوز جداً » (يلاحظ أنه رغم مرور ۷۷ سنة 
فمازرالت اجتماعات آمراء الساحل تتم بنفس الصيغة لأن حاكم آم القوین عجوز جدا . وحاکم رأس 
الخيمة دائما في حالة احتجاج !) . 

ولي البحرين نرى بعضا من مأساة الشيخ عيسى : 

« كانت هناك مشكلة مع الشيخ أبو حمد لأنه محافظ ويرفض الاصلاحات (!) ويريد أن يترك 
ليموت في سلام قبل أن يرى هذه الاصلاحات في عصره . فقلت له إن الاصلاحات ضرورية ولا يمكن 
تأجيلها . وأنا في انتظار اقتراحات المعتمد هناك » . 

« حاولت رؤية الشيخ أحمد حاكم قطر . ولكن الدعوة لم تصله في الوقت المناسب » ! 

(من الطريف أنه بعد سبعين عاما خلع الشيخ « احمد » حاكم قطر لأسباب منها أنه لم يتسلم 
أوراق أو دعوة الاستقلال في الوقت المناسب) ! 

أما حاكم الكويت الذي طلب وساما فقد كان عليه أن ينتظر طويلا حتى منح نيشان سي أي اي 
(وهو غير السي أي ايه إياها) وقد حصل لتقليده إياه حفلة باهرة في إحدى ساحات قصر الأمير على 
ساحل العض ؛ 

وحتى هذا الوسام كان ضمن لعبة الحبلين . « ففي أبريل ١5١5‏ علمت بريطانيا بنية الحكومة 
التركية في منح الشيخ مبارك وسام العثمانية من الدرجة الاولی فأبلغت وزیر خارجية ترکیا . انها هي 
أيضا كانت ننوي منحه وساما ٠‏ ولكن رأت تأخير ذلك لحين انتهاء الفاوضات واعلان نتيجتها . 
والمفاوضات المقصودة هي الخاصة باعتراف تركيا بوضع بريطانيا في المشيخات . 


۳ م في /ا مارس ۱۹۰۰ - آخر ذي الحجة ۱۳۲۲ -کتب السیر برس کوکس الی ابن صباح يثني 
فیها علی حکمته وبعد نظره لانه آبقی نفسه بعید ‏ عن التورط في شئون ابن سعود وسياسات نجد » . 

ولي نفس الوقت طلب منه أن يعطي الشيخ عيسى حاكم البحرين بعض النصائح المفيدة » . لان 
شيخ البحرين كان « غير مستقيم » ! 


۳۱ 


ار ۲ 


الامیراطوريه البربطانية لخدمه آهد افه . 

وما من دليل واحد يثيت العکس . 

كما يمكن القول بأنه ما من حاكم عربي 

استفاد من صداقة الانجليز مثل عيد العزيز 

وما من حاكم عريى . قي دائرة النفوذ البريطانية › 
عجز الانجلیز عن استخدامه لتحقیق هدف واحد 
من آهد افهم یتعارض مم مصالحه الوطنية .. 
منل عبد العزیز . 


TI 





منی بد آأت علاقة عبد العزيز بالانجليز ؟.. 

لقد عثرت على وثيقة تحمل تاريخ السابع من نوفمبر عام ۱۹۰۳ , کتبها العتمد 
البريطاني في البحرين . ضمن تقريره الدوري الى رئاسته , أي حكومة الهند , جاء فيها 
ما یشیه النيوة ۰ فالوثيقة تتضمن نص محادثة جرت بين المعتمد البريطاني ۰ وشیخ 
يدعى « عبد الرحمن بن سلمان » الذ ی عرفه العتمد بأنه من أعيان مدينة الهفوف * , 
ویفهم من التقریر ٠‏ آن علاقة الشیخ بدار العتمد قدیمة ' إذ قال « انه - آي الشیخ - 
هو الذي حمل رسالة من الملتصرف التركي لاقليم الحسا في أغسطس ١8450‏ الى دار 
العتند: » .. ۵ 

فهو كما نرى - موثوق به من جمیم الاطراف ! ْ 

واذا كان التاريخ قد نسى الشيخ عبد الرحمن تماما ٠‏ فلم يرد أسمه في أي مصدر 
كر الا آن تقریر العتمد البريطاني ۰ قد آثبت له قدرة عجيبة عل قراءة التاريخ . 
وحاسة تخترق حجب السنين ! فنقلا عن التقرير البريطاني المحفوظ في آرشیف الکتب 
الهند ي ٠‏ عرفنا آن الشیخ اتصل بااعتمد البريطاني فٍ الرابع من نوقمبر ۰ وحدثه عن 
الوضع في الجزيرة العربية على نحو , جعل المعتمد الذي لا شك كان لماحا ومخلصا في 
که -یری آن هذه العلومات « تستحق آن توضع تحت تصرف که » على حد قوله لنائب 
الملك في الهند !.. ۱ 

« قال الشيخ : إن الوضع في الجزيرة يتغير سريعا ٠‏ وهناك رغبة قوية في الانفصال 
عن الحکم التركي . من جانب کل الأطراف > والعرب الآن مسلحون جیدا ويأسلحة 
کد . ویستشعرون قوتهم . وما عادوا یخافون الاترال بعدما زال وهم آنهم لا 
يفهرون . ولتأكيد وجهة نظره أشار الى الشيخ مبارك وابن سعود . وهو يعتقد أن ابن 
رشید سیخسر « نجد ۰** حتما ,والدلیل هو عجره عن استرد اد الریاض . وغبرها من 
المواقع التي انتزعتها منه عائلة سعود . وقال الشيخ : إنه عندما سيتم قضاء آل سعو 
على آل رشيد » سیحاولون طبعا استعادة الاحساء من الترك » وسينجحون في 


ذلك * #» > اذا استمرت الظروف الحالية . 
* الهفوف عاصمه اقلیم الحسا الذي كان محتلا من الترك منذ عام ۱۸۷۱ . 


** سنعرف ان بریطانیا العظمی بكل اجهزتها في الجزيرة لم تقتنع بهذه الحقيقة الا بعد سنوات من 
KR ¥‏ بل استرد اين سعود الأحساء فيل القضاء النهائي على این رشید ! 


۳\0 


» وقال إن الأتراك تمكنوا من احتلال الاحساء ,2 خلال تعاونهم مع روساء الکویت ۰ 
شال الشیخ عبد العتمد البريطاني : اذا ما کان آهل الاحساء 
يستطيعون الاعتماد على حماية بريطانيا في حالة الثورة على الترك . واذا ما كان هو 
۳ ل اليس من ا ة الحكومة البريطانية التآمر مع رغانا حكومة 
مره ثانية » . فرد عليه العتمد « بسعدبي دانما ان آتلقی آنیاء من الد اخل » . 

وكانت هذه الرساله هي بد ایه السالةه « العزيزية 3 ف السياسة اليريطانية ۲ ققد 
آتارت سیلا من التقاریر والتقاریر الضادة . من دلهي الى بوشهر والكويت والبصرة 
وااشتطميول ولتدن ٠‏ وأكارت. خلاها لخاد | لم حسم 3 يعد ۱ سنة بين المدرسة 
واتنسیق مع هذه التطورات بما يحمي الکویت ابيب عار ابن يد ل هله 
احتمال آخر وکانت تراعي الوضع في أورويا باعتبار الاهتمام الأوروبي بتركيا 86 
لأن تركيا دولة أوروبية كما تقول بعض الدراسات ! 

موی الهند . وهي اللسئولة عن الخليج ال خطورة هذه العلؤفات افودت 
ی ٠‏ وتود 5 تعرفت 0 رئيس الخليج فيما إذا كان من المفيد إرسال موظف 
آوروبي (آي بريطاني آصیل ولیس من العرب آو الکویت ولا من الهنود السلمین) لزيارة 
الشیخ مبارك (حاکم الکویت) حول |مكانية تنفیذ ذلك .وما هو الاسلوب الافضل . هل 

وقد رد رئيس الخليج على سکرتاریه حکومه الهند بقوله : 

.من الناحية العملية آعتقد آنه من الستحیل علی انجليزی غبر متنکر آن یشق 
طربقه للرباض سواء عن طریق القطیف آو العجر . فسیمنعه الترك من ذلك . آما عن 
طریق الکویت > فقد وجهت مساعدی الکایتن بر هنت لكي یبحث الوضوع مع الشیخ 
مبارك خلال زيارة الکابتن الأخبرة للکویت فکان رأي الشیخ آن الطریق سالكة . وآنه لن 
یکون من الصعب علی موظف انجليزي آن یزور الریاض . وسیرتب هو الامر مع عبد 


الى الرياضن وإجاعة: ..ولذا فلا خطورة .ويمكن للشخض المنتدن أن نسافر علنا' : 

ويمضي 00 البريطاني فيقول : 

« وییدو آ ن الشيخ مبارك قد سير من الفكرة . وقال إنه يعتقد أن زيارة موظف 
بريطاني للریاض آمر مفید . لانه منذ زمن غير بعيد . آرسل له والی البصرة خطاب 
توصية مع المانيين . يطلب فيه مساعدتهما على الوصول للریاض , ولکنه رفض . 
وأعادهما الى البصرة بحجة أنه لا يريد تحمل مسئولية سلامتهما . 

« ومن الطبيعي -یقول كامبل ‏ أن يرحب الشيخ مبارك -وهو العروف بعطفه على 
قضية آل سعود -باية بادرة توحي باهتمام الحکومة البريطانية بشئون آصدقائه » إذ 
لیس من العقول آن الشیخ مبارك سیصدق آن الزيارة البريطانية ستقتصر علی جمع 
امعلومات دون ان یکون لها هدف سياسي (!) . بل على العکس آعتقد آنه هو واین 
سعود سینظرون ای هذه الزيارة باعتبارها تبنیا صریحا لقضية الاخير . ولان الزيارة 
ليست من النوع الذي يمكن أن يبقى سيرأ فانني آعتقد آن هذا سیکون آیضا رآي 
الأتراك وابين رشيد . 

« كذلك آشك في استطاعة اهيدا الموظف الذي سيقوم بالزيارة . الحصول على 
المعلومات الكافية , لأنه لن د يستمع إلا لوجهة نظر طرف واحد > إلا إذا بقي في البلاد 
فترة طويلة , وهو ها لا الحم ب 4 

دومع الاعتراف بضرورة آن تصبح حکومة الهند آکتر الاما بأحداث نجد 
والریاض ۰ الا آن زيارة موظف بريطاني ء ليست عملية مستحبة . في الوقت الحاضم , 
وحتی الان فان معلوماتنا کافية . فنحن نعرف أن ابن سعود قد استقر في العاصمة 
الوهابية القديمة ٠‏ ونجح في مد سلطته على منطقة كبيرة مجاورة . وصحیح آن عجز آمیر 
فكه. ( اين رشيد ) عن استفاد ةما الننتول عليه ابن سعون. فد اعطی انس اعا بت سل 
ابن رشيد في انحدار وسائرة الى زوال . ولكن اعتقاد الشيخ ميارك في الانهيار 
الث 'مل لحكم أمير نجد , لا بیدو أنه تحقق . ومن المحثمل جدا أن يستعيد آمير 
نجد تفوقه ويطرد ابن سيعود مرة ثانية » . 

« ولذا فان زيارة یقوم بها موظف آوروبي متنکراً لكل من الرياض ويلاد ابن رشيد 
قد تكون أكثر فائدة ۰ اننی لا آوصي بآن تکون مثل هذه الزيارة (للطرفین) تحت 
رعاية الشيخ مبارك » . 

ويفهم من الرسالة الحقائق التالية : 

ارت أن رظانا لم :كك نها اه علاقة ارات ال التي سبقت هذه 
المكاتيات . أي عملية استرداد الرياض من قبل عبد العزیز 

( حكني هذا التاريخ كانت الادارة اليريطانية تعترف 1 رشید « أميراً لنجد‎ ١ 
وتعتقد على الأقل على مستوى رئيس الخليج أن الاحتمال الأكبر هو انتصاره على‎ 
ابن سعود وطرده من الریاض . ومن تم لا ترید توريط نفسها في إجراء قد يفسر بأنه‎ 
انار تجانب ابن مقر ورل د لاء لر نظن الطرفين‎ 


N 


۲ الشيخ مبارك الذي أنقذه انتصار ابن سعود من تهديد ابن رشيد الذي كان قد 
وصل الى أسوار الكويت » بل وتولى ابن سعود عنه مسئولية واعباء الحرب ضد ابن 
رشيد » كان - آي مبارك الصباح - يرحب باتصال الانجليز بابن سعود » علی الاقل 
لينضيط في الخط !.. 

وبينما رآى رئيس الخليج اللعب على الحبلين » بارسال انجليزي متنکراً الى كل من 
الرياض وحايل بشرط إبعاد الشبهة عن مبارك » رآت وزارة الخارجية والمدرسة التركية 
في بريطانيا ء رفض أي اتصال بابن سعود . 

كدب الارکیز «اوف لانسدون» الى سر «اوكونور» : السفير البريطاني ف 
اسطمیول , يطمينه الى أن « التعليمات قد صدرت الى حكومة الهند بألا تقيم أي علاقة 
مع نجد آو اتصال > وآلا ترسل وكلاء الى هناك يدون موافقه مسبقة من حكومة 
صاحب الجلالة » . : 

وقال الماركيز : « ولو أن المعلومات مطلوية ا أن مثل هذه الخطوة قد تطرح طلب 
إقامة علاقات أوثق مع عائلة سعود . وهي خطوة سنشير الاعتراضات . فضلا عن أن 
هذا الاجراء سیبدو متناقضا مع نصحنا المستمر لأمير الكويت بالبقاء بعيداً عن أي 
تشاط مضاد لامبر نجد* . وهو النشاط الذي تديره أساسا عائلة سعود › بينما 
تتورط الحكومة البريطانية في عملية ستبدو وکأنها تشجیم لهذه العائلة . وسیعتبرها 
الاتراك اخلال" بالاتفاق معهم على الحفاظ على الوضع القائم في المنطقة » . 

وهذه الوثيقة تضيف نقطتين : 

- الاولی آن الحکومة البريطانية منعت ابن صباح من مساعدة آل سعود ضد ابن 
رشید . ومن ثم فالحدیث عن الدعم الكويتي لعبد. العزیز ف تلك الرحلة , مبالغ فیه , 
رغم عواطف الشيخ مبارك وحقده على ابن رشيد آو تخوفه منه . 

وجود انفاق ٠‏ آو وفاق بريطاني -تركي > على إبقاء الوضع على ما هو عليه أى 
سيطرة أل رشيد > الموالبن للأتراك > على نجد ومنع زيادة الوجود أو الل ف کات 
اي من الدولتین » وکما هو معروف . کان اللورد لانسدون قد صرح ق عام ۱۹۰۰۳ بآن 
بریطانیا تعتبر انشاء قاعدة بحرية » آو تحصین آی میناء علی خلیج فارس بمتابه تهدید 
لصالا التي یجب حمایتها بکل ما تعنیه کلمة الحمایة۲ . 
تحاشي بریطانیا اقامه علاقه مع ابن سعود . 

وقد شرح السفير البريطاني في اسطمیول آسیاب التحرج البريطاني من الاتصال 
بالرياض . وان قد أكد على ضرورة الحصول على معلومات عما يجري هناك فقال : 
» إن ام م و الملك زفي الهند ) ** للخلیج توقمیر 
۳ .وما أبداه العرب هناك من مشاعر نحو نائب الملك > وصفت بآنها قد تصل الى 


** بط رعاه اللون کون ا لار اش د قن إن مسا : 


۳۸ 


حد تحريضهم على الانضمام في حركة ضد الحکم العثماني هناك . ولذا فالاتفاق تام 
على خطورة ارسال بعثة خاصة لتقصي الحقائق في الریاض ونجد . الا آنه من الضروري 
الحصول علی معلومات أفضل مما لدینا الآن بشأن النطقة الداخلية . ولذكك لا آری آن 
نصرف النظر نهائیا عن الاقتراح (ارسال شخص بريطاني للریاض) حتی نستطیع آن 
نحدد موقفنا اذا ما وقعت تطورات جذرية هناك*۳ . 

وف مارس آبلغ عبد العزیز . الشيخ ميارك بانتصاره على ابن جراد (؟!) ولتاکید 
هذا النصر التاريخي بعث براية ابن جراد الى الكويت وقد طير شيخ الكويت النباً الى 
رئيس الخليج ومن رئيس الخليج الى القنصل البريطاني في البصرة » مستر « کرو » 
ومنه الى السفير في اسطمبول سير ن . أوكونور : 

« معلومات وصلت من الكويت ان أبن سعود انتصر على ابن جراد ٠‏ وقتله هو 

وأريعمائة من انصاره . وآن عبد العزيز يتحرك لمهاجمة القصیم . وبريدة ۰ من آراضي 
الأمير** . وإذا صح ذلك . فان الجماعة الوهابية . ستقوى ا 
بحتمل ان أنباء هذه العمليات مبالغ فيها من جانب شيخ الكويت 2؛ 

ولعل آهم ما تمیزت به الامبراطورية البريطانية ق فترة ازدهارها ۰ هو استقراء 
التاريخ > فلا نوجد آي مصدر ولا حتی سعودی > ي تلك الفترة كان منتبها للعنصر 
الوهابي في هذا الصراع المبكر الذي اعتبر من جانب القوی الحلية . على أحسن 
الفروض .۰ استمراراً للصراع الذي بدأ يوفاة عبد الله الفيصل وانقطع بخروج آل 
سعود من الریاض . والذي لم تکن « الوهابية » قضيته بأية حال*** . ولكن دهاقنة 
السياسة البريطانية ۰ آدرکوا آن البیت السعودي . لابد آن یطرح الوهابية ء إذا ما 
وصل الى حد معین من الانتشار » لأن التوسع بعد ذلك خارج قدرة اللك . ولا یتحقق الا 
بالوسالة : 

ولذلك بادرت حكومة الهند باعداد دراسة مختصرة عن العلاقات بين بريطانيا 
و ( الست الوهابي ( جاء فيها : 

خلال القرن التاسع عشر آجرت حكومة الهند عدة اتصالات مع الأمراء 


* في سنه ۱۹۱۳ عندما طرحت من حديد قضدة الاعتراف بيابن سعود . قالت مذكرة الخارجية 
رطا انه ق لنویل ۱۹۰۷ اسر السن الاين اتل فاگ أ اه باب 
سعود سيكون من اكثر الأعمال بعداً عن الحكمة . وقد آبلغ الکتب الهندی وقنها ان السیر ادوار 
غراي (وزير الخارجية) يوافق تماما على هذا الرأي . 
** ابن رشيد 
*** قال الاستتاذ هده الله ین همه بن خسن ن مه الر اره و ۲۹۷۹ آن الفيلق الأول + 
الذي فتح الرياض بقيادة عبد العزیز لم بقم على دعوة روحية . ولم یکن الدافم الاول دافعا دینیا .. 
ولکنه کان ارهاصا بین يدي انتفاضة دينية ويقظة روحية قادت طلانعها کتائب الاخوان 

وهو أفضل تحليل قرأناه عن ظهور عبد العزیز . ولکنه کتب بالطبم بعدما تحققت الظاهرة . اما 
الانجلیر فقد استقرآوا ذلك من التاریخ قبل ظهور الاخوان والانتفاضه بعشر سنوات 


۲ 


الوهابيين وف سنة ١877‏ دخل محمد بن عيد الله* في اتفاق مع المقيم السياسي 
البريطاني في الخليج الفارسي تعهد فيه بعدم الاساءة الى الرعايا البريطانيين المقيمين في 
أراضيه , وألا يتدخل في شئون القبائل العربية المتحالفة مع الحكومة البريطانية . ولكن 
منذ احتلال الأتراك الحسا وارتفاع شأن أمير نجد (ابن رشيد) توقفت اتصالاتنا مع 
البيت الوهابى . ونحن الآن لا علاقة لنابأي من الطرفين في شبه الجزيرة العربية . 

ولكن المشروعات الحالية حول السكة الحديدية عبر القارات (وهى المشروع الألماني) 
التي ستمتد من البحر الأبيض الى الخليج الفارسي » وتقدم مشروع سکك حدید الحجاز 
الذي يقال إنه سيضم خطأ فرعياً ما بين نجد والحسا بالأضافة الى تضاؤل النفوذ 
التركي ‏ والتصاعد المنتظم في التدخلات الأجنبية في هذه الربوع » تفرض علينا 
الاهتمام أكثر بالأوضاع داخل الجزيرة » . 

« ولقد استرعت القضية اهتمامنا خلال المقابلة التي تمت في الكويت في مارس 
ey‏ بين قائدي الباخرتين «انفرنت» و «بوارين» مع عبد العزيز بن سعود »۳ . 
و « قد كتبنا للمقيم السياسي بخصوص الاقتراح بارسال موظف بريطاني الى عاصمه 
العائلة السعودية » للحصول على معلومات » ولكن أخذا برأي الكولونيل كامبل › لا 
نرى تنفيذ هذا المشروع حاليا » ولكن في المستقبل عندما تتطور الأمور » ويالذات إذا 
نجح المتل الحالی للعائلة الوهابية . عبد الرحمن الفيصل في مد سيطرته*** » الأمر 
الذي يبدو - من التقارير التي وصلتنا - آنه غیر مستبعد . يصبح من المرغوب فيه ٠‏ 
الدخول مرة آخری فٍ علاقات مع حلیفنا القدیم**** . ونامل آن نبلغکم بالزید عن 
هذا الموضوع في الخريف من هذا العاه***** » . 

وهكذا قررت بريطانيا اتباع سياسة : « انتظر وراقب » . 

ولکن عنصراً جدید ا تدخل لمصلحة ابن سعود . وهو التخبط العتمانی . الذي تمثل 
في زيادة حجم الدعم التركي لابن رشید ۰فترکیا کانت ناقمة علی بریطانیا , تحركاتها في 
الکویت > ساخطة على سلوك ابن صباح » لا تعترف بما اتخذه من اجراء منفرد بفك 
ارتباطه بالدولة العثمانية . ودخوله فی حماية الانجلیز . وکانت تتربص به » وترفض 
مطالبه فٍ وربة ویوبیان . وآعلنت تبعية الجزیرتین لرلاية البصرة ۰ وعززت دعواها 





عام ۸۰ . ویحتمل اذا صحت الرواية . واقتصر الخطأ على الاسماء أن يكون محمد بن فيصل أو 
** هذه اشارة ای اجتماع تم بين عبد العزيز والقنصل الروسي الذي جاء علی الباخرة بوارین ام 1 
*** واضم انه حتی ۲۶ مارس ۱۹۰۶ کانت التقاریر البريطانية لا تعرف من هو ممثل العاظه 
الوهابية"م . مما يفند أي زعم عن مؤامرة بريطانية مع عبد العزیز . 

۱ ۱ ۱ اذ | انتصر ۰ بصيح « حلیفنا القديم ۾‎ REE 
وقد وقع هذا التقرير كل من کرزون - کتشنر -رالی -لو - آلیس آرندل - ابتسون . وتاریخه‎ ***** 
NTS 


TY? 


بتدعيم الحامية التركية في جزيرة « وربة » واستخدمت کل وسائلها نم تعیین بریطانیا 
لعتمد لدی الشیخ مبارك . باعتبار أن هذا التعيين لو قبل دولیا . فهو یکرس الحاق 
الکویت بالامبراطورية البريطانية . كما كانت ترکیا تقاوم ایض مؤامرات الانجليز في 
قطر . التي كانت تستهدف ضمها ای مجموعه الحمیات : الکویت . والحمره 
والیحرین .. وساحل عمان .. وعمان .. الخ . وکانت ترکیا خلف الهجوم الأول الذي 
شنه ابن رشيد على الكويت » وأصبحت بالتبعية في'المعسكر المعادي لابن سعود . ورأت 
ف انتصاره . تصفية لنفوذها . او تحريضا على التمرد على هذا النفوذ › لأن ابن 
سعود » كما لم يقصر ابن صباح في إفهام الجميع » هو صديق الشیخ التمرد . وقائل 
معه ضد ابن رشيد » وهو بتصفيته سلطان والیها (ابن رشید) العترف بسیادتها . 
درجم كلة ابن صباح . وفوق هذا کله فابن سعود هوسلیل البیت العربي الوحید الذي 
له ذکریات دامية مع الباب العالي ! ومن ثم کان من الطبيعي آن تقرر تركيا حماية 
نفوذ‌ها » واستعادة هیبتها » وتخویف الترددین ۰ وتشجیم الخلصین . وذك کله یتم 
بضرب اين سعود . مادام الوصول الى اين صباح دونه الاسطول البريطاني . وكان أن 
انضمت تركيا الى اين رشيد ودعمته بالمال والسلاح والرجال .. ضد ابن سعود . 

وتحركت المعادلة الدولية !.. فالتحرك التركي يعاكس الخطط البريطانية ٠‏ التي وان 
كانت لا تتعجل تصفية الوجود العثماني في الجزيرة ٠‏ ولا تمانع في بقاء اين رشيد 
عنماني الولاء » بعید ا عن حدود الکویت , الا أنها لا تسمح لهذا الوجود التركي ٠‏ أن 
يتكزل من سنادة اسمنة الى وجوه مسكرى تقبط فرعم کل نفووها من این سعوت: : 
وتوقعاتها بل وتمنیاتها للبیت السعودي بالعودة مرة أخرى للظل الا أنها لا تود أن 
يتم ذلك على يد حملة أو تجريدة عثمانية » تعيد الهبية للراية التركية » وتؤتر على 
خططها في الكويت وقطر واليصرة . وقد تشجع تمردأ في الساحل المتصالح . . خاصة 
وأن تركيا في تلك المرحلة . كان يتخفى تحت عباءتها العثمانية . اليونكرز الألماني »2 
بسكة حديده المشئومة . وتطلعاته للنفط في العراق وإيران .. ولذلك سنرى أن الخطة 
البريطانية . خلال ما تبقی من عام ١١١5‏ هي : 

ترك نجد تصفي حسابها . 

ما ها وم این سعود . 

تجنب آي اتصال مع ابن سعود من جانب بریطانیا . 

وفي نفس الوقت معارضة التدخل التركي المسلح . ومحاولة الاستفادة من الأزمة : 
« تأكدنا أن المقيم السياسي في الخليج قد أبلغ أنه سيكرر على شيخ الكويت النصيحة 
اء الج تفه هرا القائل بال اتكل* .: وتقترج باللمنابتية للك نظن الحكوية 
التركية الى عدم التدخل كما جاء في رسالة السفير » (في اسطمبول)' 

ومع ذلك تدفقت أنباء الحشود التركية الضخمة . لأن السلطان عبد الحميد الذي 





* نجد . والمقصود هو الحرب بين ابن سعود وابن رشيد 


السعودیون والحل الاسلامي .. 


كان يراقب في فزع انهيار امبراطوريته ٠‏ ونهش القوی الکبری لطرافها . اعتبر فقد ان 
الجزيرة العربية كارثة لا یمکن تحملها ۰ ووافقه الستشارون الالان » وكان الجميع في 
اسطمبول ويرلين يرون ان كل التحركات في الجزيرة » العادية لترکیا . هي من صنح 
بريطانيا وتديبرها .. ولذلك وضعت تركيا خطتها على أساس مهاجمة ابن سعود (ومن 
معه) عن طريق البصرة والمدينة .. وبعض تقارير الأجهزة البريطانية توضح ضخامة 
الخطر الذي هدد ابن سعود . وفرض علیه آن پسكك السكك الذي سلکه » والذي 
سيصبح سياسته الدائمة خلال الثلاثين سنة القادمة > ألا وهو و فرض التحالف على 
بریطانیا a‏ 

وکانت هناك خطة بريطانية - علی ما یبدو - لترویم عبد العزیز بتضخیم آنباء 
الحشود التركية , وتسريب ذلك له . وان كان الحجم الحقيقي للحشد التركي ف حد 
ذاته كفيلا باخافته » وقد ورد في تقرير القنصل البريطاني في جدة « أن الحكومة التركية 
رفعت عشرة آلاف ليرة تركية لابن رشيد , کما آمرت بارسال ۲٩‏ آلف عسكري اي 
نحل » ۰ « کما علمت آنه قد صدرت ارادة بارسال اين سعود حدا أو ميتا الى 
اسطميول »7 ! 

» أبلغني القنصل في البصرة أنه في 4 مايى 4 ١4 ٠‏ تحركت قوة تركية من أربعة آلاف 
عسكري > وعشرة مدافع من السماوة »لدعم ابن رشيد » وفي برقية آخری من نفس 
القنصل الى السفير في اسطمبول آن « القوی التركية تصل الى ۷۰۰۰ جندي و ۲۸ 
مدفعا »۸ . ١‏ 

أما التجريدة القادمة من الشمال فقد حصلت المخابرات البريطانية على صورة من 
امر الصدر الاعظم الی وزیر الحربية بنص التعليمات لتسفير الحملة » ووضعتها في 
ملفاتها ومنها حصلنا على نيئها !.. وهي تفيد بنقل التجريدة على باخرة من شركة 
« لويد » (البريطانية طبعا) من مرسينيا بعد أن تكون قد وصلت من أضنه على البغال . 
ومن مرسينيا بالباخرة الى بيروت ومن بيروت الى سوريا ومنها بالسكة الحديد الى معان 
ثم العقبة , وپالباخرة الى ينبع ومن ينبع الى مكة ومن مكة للمدينة ومن المدينة 


° {Û oo 
من السهل أن نتصور مدى التأثير الذى أحدثته أنباء الحشد التركى > والدفعیه‎ 
بنوعیها ۰ الهاون والیدان , وکتائب الشاة الاتراك . الذين يستعدون للانضمام الى‎ 

ابن رشيد في حريه ضد أبن سعود . 

ثارت مخاوفه بالطبع , وجعلته يحسب حساب الدخول في حرب مكشوفة ضد الدوله 
العثمانية التي مهما قبل عن تدهورها . فهي أقوى من امكانيات حاكم الرياض › 
وعنيزة »بل وحتى لو أضفنا اليه بريدة ' 

ولم يكن عبد العزيز قد جرب قوته بعد مع الأتراك » وهو لا يستطيع آن ينسى الدور 
الذي لعبته الأستانة في القضاء على الدولة السعودية , فهو محفور في ذكريات 
السعودین إٍ 


۳۳۳ 


واذا کان اثبات هزيمة« ابن جراد » قد احتاج لارسال راياته التي غنمها جيش ابن 
سعود , فان مواجهة السلطان عبد الحميد » وعسكر الدولة العلية يحتاج الى حلیف ۰ 
الى قوة توازنها وتشلها » ولم يكن في الساحة الا ... بريطانيا . 

لم يكن عبد العزیز یسعی ولا يفكر في نجدة عسكرية بريطانية ‏ ولا خطر في باله يوما 
أن حماية بريطانيا أو صد اقتها يمكن استغلالها ضد أية قوة محلية » بل نهر الريحاني 
وكوكس بعد عشرين سنة عندما حاول الانجليز تفسير معاهدته بأنها تعني دعمه ضد 
قوة عربية ٠‏ ولکنه وقد رأی دبلوماسية البوارج فٍ الکویت » فکر في وضع الدبلوماسیه 
البريطانية . ق مواجهة العسكرية العثمانية . لیتفرغ هو لابن رشید وابن جراد وابن 
مهنا .. الخ .. بعیدا عن اي تدخل آجنبي ‏ وربما آراد آیضا آن یمنم الانجلیز من 
الاتفاق مع الأتراك على جثته » وکان واعیا بموقف البریطانیین الشدید الجفاء نحوه » 
ونصحهم التکرر لابن صباح . بالابتعاد عنه »بل وعرقلتهم وصول السلاح اليه » وهم 
یحتکرون مصادره » ویسیطرون علی ممراته » بل وشکهم في قدرته علی الانتصار وحده 
ولذا ارتأی أن يشر مخاوفهم بالتهدید بمنافسیهم ... 

وهذا في رأينا تفسير هذه الرسالة التي يتحاشاها المؤرخون ٠‏ أويمرون بها مرور غير 
الكرام .. المنافقين ..! 

فقد کتب نائب اللك في الهند بتاریخ ۲۰ مایو ۱۹۰۶ , ف نفس الرسالة التي آوردنا 
منها خبر الحشود الترکیه . کتب یقول : 

« کما وصلتني رسالة من ابن سعود بتاريخ الثاني من مایو یحتج فیها علی الغزو 
الترکي ویطلب حماية بریطانیا العظمی له ولبلاده . وقد طلب آن یکون رد حکومه 
صاحب الجلالة برقیا . كما تسلمت في نفس التاريخ ۰ من الشیخ مبارك النسخه 
الاصلية لرسالة ابن سعود الوجهة للشیخ مبارك » وفیها یذکر مبارکا بأنه في عام ۱۹۰۲ 
خلال زيارة العسکریین الفرنسیین والروس للکویت ۰ حث الروس ابن سعود علی قبول 
حمایتهم ۰ الأمر الذي رفضه بارتياح بعد مشاورات مع مبارك . ونفس الشيء > عندما 
عرض نفس الاقتراح من جانب القنصل الروسي فٍ البصرة . وانتهی ابن سعود ای 
القول بأنه اذا كان العرض الروسی , قد خطر بباله الآن » الا أنه لا يوافق هواه . ولذا 
فقد-طلب الحماية البريطانية مفضلا آن یسلك سبیل مبارك . آرجو ارسال تعلیمات 
سريعة مع ملاحظة أنه اذا كان ردنا غير مشجع » فسيتجه دون شك - الی القنصل 
الروسي ٠‏ ويما أن البارجه » لورنس « غير متاحة فمن الضروري ارسال مدمرة !! 

وهكذا نجح ابن سعود في ازعاج الادارة الهندية ‏ الى حد دفعها لطلب المدمرات 
لواجهة الحماية الروسية !... ولکن الدبلوماسية البريطانية . لا تخططها جهة واحدة . 
ولا توضع في ظل الانفعالات » فالسفير البريطاني في اسطمبول لم يبلع الطعم السعود ي 
بل قال : « عندما وصلتنا من نائب القنبصل في جده . آنباء الحشود التركية ف 





E/T: التاريخ‎ ¥ 


۳۳۳ 


« الدينة ۰* لساعدة آمبر نجد ** لفتنا نظر وزیر الخارجیة*** الی مذكرتي ف ۱۲ مایو 
حول النتائج الخطيرة التي ستترتب علی الاخلال بالوضم القائم والاستقرار فٍ تلك 
الناطق » . 

« الا آن مذکرتنا وان جعلت السلطان بتریث . غبر آنه من الصعب آن تجعله یتحول 
عن قراره . الذي يمكنه ‏ بحق ‏ أن يبرره بأنه يهدف الى منع تصاعد الاضطرابات 
ومنع تغيير الوضع القائم . واعترف بأنني لا أملك حجة يمكن أن استخدمها ؛ لنعهم 
من ارسال نجدة للأمير الذي تعرض للهجوم . ولا أرى أي أساس يمكن أن أستند اليه 
في الضغط عليهم دون أن أبدو كمناصر ‏ مباشر ‏ لابن سعود . الذي أعنقد أن 
تهديده المبطن بالتوجه للروس ٠‏ هو مجرد حيلة أريبة » معتادة من العرب » 
محسوبة حيدا » تهدف الى ايعاد الدعم وليس التشجيع عليه ول اعتقادي أننا 
يجب أن نكتفي بحماية سلامة أراضي شيخ الكويت وانتظار التطورات . 

ولا طن ان ا ا تعففوا من مناقشة طلب الحمایة كانوا بحاجة الى كل 
هذه الحياء بعدما كشف السفير البريطاني اللعبة . فابن سعود سواء في طلب حماية 
بريطانيا أوتهديده بقبول الحماية الروسية ۰ « يمارس لعبة عربية » . يصفها السفير 
بالدهاء . لعبة تهدف ال منم الدعم العثماني لخصمه ۰ آو حتی البريطاني ۰ وليس 
الحصول على الدعم .. وهذا التفسیر یشهد بذکاء السفیر البريطاني وسوء ظن 
ورتا 

لم يكن عبد العزيز يريد الحماية البريطانية . ولا خطر في باله امكانية الدعم 
الروسي ٠‏ ولكنه بطرح هذه الأوراق . كان يهدف الى ضرب عصفورين بحجر 
واحد "م 6 تحويف الباب العالي , بالتلویح له بالخطرین اللذین بهدد آن المصالح 
التركية , بل الوجود التركي .. خطر اللجوء الى روسيا العدو التاريخي آو طلب الحماية 
البريطانية » كما فعل الشيخ مبارك ٠‏ بسبب سوء تصرف الدولة العثمانية » وتدخلها في 
صراعه مع اخوته .. فكانت النتیجه ان ا البريطاني المفتوح كنار 
جهنم يسأل هل من مزيد ۱ 

واستقراء الحوادث , يؤكد لنا آن عبد العزیز کان یملك من الوعي السياسي » ما 
يجعله يدرك أن » الحمایه » لا تفرض على بريطانيا بناء علی رغبه طالبها ! بل تسعی 
اليها بريطانيا لسنوات ٠‏ وتدفع الدولة المعنية اليها دفعا . حتى وان جاءت في النهاية 
على شكل طلب من السلطة المحلية الا أن هذا الطلب لا يصدر أبدا ‏ في الحقيقة من 
جانب المحمي ٠‏ بل يوقع عليه : 

فهو عرض وهمي ا السلطان ومن الناحية 


* الدنته التورع . 
kk‏ این رشید 


*** الترکی.: 


TE 


العملية ‏ طرح الورقة البريطانية في الساحة » وهي ورقة لها مفعولها في حسابات القبائل 
الوالية لابن الرشید , فهذه الاتصالات مع بریطانیا › والتقاریر والذکرات التبادلة بين 
قنصلیات صاحب الحلاله . وین لندن واسطميول نشرت اعتقاد ا ف الأوساط العرییه 
بان الانجلیز یویدون الجانب السعودي وقد آشار الی ذلك خطاب القنصل البريطاني في 
جده بتاریخ ٩‏ ۱۱ - ۱۹۰۰۶ : « ان الاعتقاد السائد في أوساط العامة في الحجان › 
هو آن بریطانیا العظمی تمیل ای جانب ابن سعود وليس ابن رشيد »۰ . 

وهذ! بالطبع له تآثيراته على موقف کثير من القوی الانتهازية . التي ترهب سطوة 
الانجليز وتؤمن بقول ابن صباح « صاحبهم في ازدیاد » . 
بريطانية فوق السيادة العثمانية في الجزيرة . .أو في مواجهتها . ولم تكن بريطانيا و وائقه 
رشيد قوته » فضلا عن أن الادارة البريطانية لم تكن سعيدة بانتصار وانتعاش البيت 
السعودي « حليفنا القديم ¢ !! الذي ورثت بريطانيا تركته . في اكثر من موقع 
ومشیخه . ویریطانیا لا تحب آن تری امارة لها رسالة . یمکن أن تثير حركة بعث 
اسلامية في الجزيرة الممزقة . الحائرة بن عجز الترك وکفر الانجلیز !. 

وقد عبر وزیر الدوله البريطاني لشئون الهند عن مخاوف بریطانیا من البیت 
السعود ي ۰ ف رسالته بتاریخ ۳ مایو ۶ الى وزارة الخارجیه عندما قال : 
خطيرة ق السكفيل قرب من ال آن تیددساطا ی لكر ولت اا 
التي تزداد قوة عاما بعد عام . ولذ | فنحن نوّید فکرة « آو کونور «( (السفير في الاستانه) 
ف التركيز على حمایه سلامة آراضی ي الكويت وار التطورات ٠3١‏ . 
الومابية . ولکن الامبراطوریات تبتی برجال لهم مثل هذه القدرة علی فهم القوة 

فالسياسة البريطانية التقليدية ف لندن واسطمبول , کانت تفضل حکم ابن رشید 





۳ ۲۳۲ 3 


الاحتمالات التي یثبرها بعث البیت السعودي للوهابیه . 

آما الادارة الهندية الهتمة بالخلیج . والتي اضطرت ای ارسال الیوارج لتخلیص 
ابن صباح من الاتراك » ومرة ثانية من ابن رشید . فکانت تنظر للامر نظرة مخالفه 
تاکتیکیا . فهي تعارض آي تعزیز للوجود العسكري التركي في الجزيرة » وهي بحكم 
قريها من « السعوديين » لم تكن تملك النظرة الشمولية > التي للاستراتجیین والحللین 
في لندن » فلم تهتم كثيرا بالعنصر الوهابي الذي لم يكن بارزا ٠‏ ولا حتى مطروحا » 
بشكل حركي . بل كانت خطابات ابن صباح تؤكد أن آل سعود تحت سيطرته » وأنه 
يستطيع توجيه ابن سعود كيفما شاء ٠‏ آو وفقا لتعلیمات القیم البريطاني » وهذا يفسر 
خجله وغضبه , من الاحراج أمام مسئوليه الانجليز . عندما لعب ابن سعود عليه , 
وتفاوض مم الاتراك فظل یصیح م ابن سعود : بدوي .. بدوي » « لا دويق به » آ 

کانت الاد ارة اليريطانية ف الهند والخليج تومن بامكانية احنواء آو تدجین الظاهره 
السعودية ۰ أو على الأقل ‏ في المرحلة الحالية ‏ الاكتفاء بفتح سكة عليها . لكي لا 
تفاجاً بالأحداث . وقد لخصت مذكرة نائب الملك بالهند استراتيجية تلك الادارة على 


النحو التالي : 
« ان موقفنا بالنسبة للمشكلة النجدية يدور في الاطارات التالية : 
۱ يجب أن نبلغ الباب العالي أنه مادام الترك يتجنبون التدخل في شئون نجد › 


فاننا أيضا سنمتنم عن التدخل . واننا لا نرغب باية حال ق تقديم مساعدة مباشرة أو 
غبر مباشرة لاین سعود .لا آن مصالحنا في شرق الجزيرة ء تجعل من الستحیل علینا 
اتخاذ موقف اللامبالاة ازاء التدخل لصالح أحد الأطراف التي تتصارع على السيادة في 
نجد » لأن ذلك سيؤثر على القبائل التي لنا علاقات معها . وان حقوق الطرفين المتنازعين 
متعادلة الى الحد الذی یجعل من الأفضل تركهما يصفيان حسابهما وحدهما » اذا ما 
كان هدفنا هو تجنب المشاكل وحماية السلام » . 

« ویحسن آن نذکر الترك بآنهم في عام ۱۹۰۲ . قد عجزوا عن منع حمله مغامرة 
ضد الکویت انطلقت من الاراضی التركية (معركة الصریف بين ابن صباح وابن 
رشید ) » وأن الدعم الذي يعطى الآن لابن رشيد يمكن أن يقويه الى الحد الذي يتجاوز 
قدرة الترك على ضبطه . وهذا قد يؤدي الى خلق وضع لا يمكن تجاهله من جانب 
الحكومة البريطانية نظرا لعلاقاتنا مع شيخ الكويت . 
۲ - « بالنسبة للاحظات السبر آوکونور (السفیر البريطاني في آستانه) نعلق 
بالاني : 
« ان نفوذ شیخ الکویت قد زاد طردیا مع نجاح صديقه ابن سعود . ولکن اذا 
حدث . کنتيجة لتدخلنا , بمنم مبارك من مساعدة ابن سعود* . ومنع ابن سعود من 





۳۳۱ 


استبراد السلاح » آن ترك الجال للنفوذ التركي لفرض تفوق مرشحهم ضد ابن 
سعود > فان نفوذنا في الکویت لا ید آن بتاثر مادیا* ومن الحتمل على ضوء ما جری 
الحسا** عام ۱۸۷۰ أن ن یبتلم الترك نجد ا » والنتيجة الطبیعیه هي تحطیم نفوذ 
الشيع منارك يفل سین ات > بل ومن اتل يد أن ضع و 
مساعدة فعالة لمبارك ضد الترك وهذا في رأينا يفتح المجال لاعتراضات أقوى من التي 
يثيرها خطر احتمال قيام الملك الوهابي 2 الذي لم يعد متعصبا كما كان *** . ولذا فلا 
۱ آو 
لصالح ابن رشید . 

* م« بالنسبة لتعيين وكيك سياسي في الكويت , نتفق معکم تماما » ونقترح ترشیح 

٤‏ د« بالنسبة لمشكلة السلاح فليست هناك اتفاقية محددة مع الباب العالي ۰ ومع 
القيود الحالية . بل مجرد ترك 0 هي عليه الآن 9 ج الح 
سیتصمن الامتراف من جاتبهم بسیادتنا عل الکویت )!!( وق هذه الحالة يمكنتا 
أن نقترح منع تجارة السلاح اذا امتنعوا هم بدورهم عن التدخل في شنون نجد ۱۳ . 

وتصاعد الاهتمام البريطاني بالنجم الوهابي الصاعد فأعدت السفارة البريطانية في 
اسطمیول هي الأخرى دراسة عن الحركة الوهابية . بعثت بها الى الخارجية 
لتعمیمها مع مقدمة يصعب وصفها بالتواضع !ولو أن الجزء الاول من الدراسه بوّکد 
أنه لا وجود لليشر الكامل > ولا حتى في الأجهزة البريطانية في ذلك الوقت ! فهي حافله 
بالاخطاء » ولكن الجزء الثاني الذي يبدأ من عهد فيصل بن تركي یعتبر دقیقا . ومتفقا 
مع جميع الروايات الموثوق بها › ان لم يفقها في بعض المعلومات التي يقدمها . مثل 





* باعتبار أن ابن صباح هو المراهن الاکبر علی انهیار الترك . وعدم جدوى الاحتماء بهم ٠‏ وإذا 
كانت العواطف مع الترك » فان هزائمهم المستمرة » وعجزهم عن حماية و تعطي سياسة 
ميارك عذر الواقعیه . ولکن اذا ین ابن رشيد يدعم الدولة . فهذا يعنى آن بها بقية › وأنها 
تستطیع مواجهه بریطانیا وتحمي من یتمرد على الهيمنة البريطانية وج یی ین 
منطق مبارك » وتبرز تهمة الخيانة وموالاة الکافر . ویتشجع خصوم مبارك حتی داخل عائلته خاصة 
وأن یوسف نجیب آقصد یوسف ابراهیم کان لایزال حیا متربصا ! (اشارة ای اللص الصري 
الظریف) . 

** اشارة الى احتلال الأتراك للاحساء عام ۱۸۷۱ عندما استنجد بهم عبد الله الفیصل . 
*** يمكن القول بأن الملاحظة كانت دقيقة في وقتها . فلم يكن عبد العزيز قد بعث بعد « الحركية » 
باقامة الهجر أو معسكرات الاخوان الذي تم بعد ذلك بسنوات . 


۳۳۷ 


نرجیح در ا لسعود بن فيصل على آخیهعبداله . 
من المغامرة ٠‏ في المرحلة الأولى .. ولكنهم كانوا فعلا ٠‏ الخماعة الذ اهیه » کما کان 8 
صباح يسميهم في رسائل الحض على طاعة الانجليز . فما أن انضم الأتراك الى أبن 
رشيد حنی فتك بهم عرب شمر !! 

ففي برقية من القنصل العام لبريطانيا في بغداد بتاريخ ۱۹۰۶/۸/۱۰ جاء الاتي : 
« وردت معلومات بأن ابن رشيد قتل بيده قائد النجدة التركية الميرالاي علي ! لأنه 
رفض أن يصع الجند الترك النظامي ف مقدمه العریان ۱۳ »ا . 

مع أن هذا الاقتراح يبدو عسكريا آفضل » لأن العريان اذا انهزموا سیسحقون 
الجيش النظامي تحت اقدامهم الهارية . إلا أن الخلاف لا يمكن أن يبرر قتل ابن رشيد 
للاميرالاي التركي » وأمره الضابط الثاني البمباشي رمضان أغا بالتقدم . ففعل , ولكن 
بدو شمر اقتدوا بأمیرهم . فانتهزوا فرصة القتال ضد ابن سعود . واهتموا هم 
بالأتراك الذين ا لنجدتهم > فقتلو منهم مائة بما فیهم رمضان آغا . وجرحوا 
الحابل ا ٠‏ وهزم الطرفان وانتصر الطرفان .. مدفعية الترك وفرسان ابن 
رشيد هزموا ابن سعود وأهل العارض .. وفر ابن سعود فعلا .. الا آن آهل القصیم 
من آنصار این سعود > هزموا الأتراك وأبن رشيد فأسروا مدفعية الترك ونهبوا خيمة 
ابن الرشيد .. ووصلت آنباء متضارية للکویت .. ولکن معركة البكبرية كانت نصراً 
سیاسیا لابن سعود . فالانجلیز الذین قرروا ترکه لابن رشيد یأکل آحدهما الاخر . 
وراهنوا على ضربه بالترك وضرب الترك به . فوجئوا بانقلاب في موقف الترك . الذین 
بدورهم » رآوا على آرض المعركة مدى تدهور الوضع في معسكر ابن رشيد الذ ی « نفید 
التقاریر آن فوته ف انهيار ١»‏ وأجروا اتصالاتهم يباين صباح لكي يعود الى المظلة 
التركية ؛ وياتي بابن سعود معه ولکن ابن صباح بادر بالرفض وابلاغ الانجلیز ذلك ! 
وجن جنون کوک س** رئیس الخلیج" ٠‏ فارسل لوزارة الخارجبه خطاباً حاد اللهجهة 

یتضمن العلومات التالية ۰ نقلا عن این صیاح : 

» إن الحكومة التركية التي تحققت من آفول نجم ابن رشيد , وضعت خطه جدیدةه 

للاعتراف بأين سعود كحاكم لنجد تحت الحماية التركية > مع وعد بمنع التدخل 





* يرجع الخطأ في الدراسة الى اعتمادها في الجزء الأول على أول نصاب عالمي زار السعودية وهو 
بلغريف الذي خلط بين تاريخ سعود وتاريخ عبد العزيز وحول عبد الله بن سعود الى عبد الله بن عبد 
العزيز مما انعكس على الدراسة البريطانية في أخطاء أشرنا اليها في مواضعها . 

* سير برسي کوکس من العسکریین . ولکنه عمل موظفا سیاسیا ق التسعينات من القرن التاسع 
عشر , ثم رئیسا للخلیج من ۱۹۰۶ ١5١5‏ ثم مندويا ساميا في العراق . ولذلك لعب دورا بارزا في 
العلاقات السعودية - البريطانية ء وبالطبع السعودية - الكويتية والسعودية _العراقية الخ .. وكا 
من آوائل من راهنوا على صعود نجم ابن سعود وهو القائل إن « عبد العزيز لم يخطيء قط » . 


۳۳۸ 


الباشر . وقد أرسل هذا العرض الى الشيخ مبارك بواسطة عملاء لوالي البصرة » مع 
نقود ه ف اقناع ابن سعود بفیول ذلك الترتیب . 

« وقد رفض مبارك الاقتراح قائلا إن ك التركية في نجد سينتهي 
بابتلاع البلاد كلها من جانب الأتراك . 

واضاف : « إن ابن سعود » « بدوی » ولذلك فهو لا یثق فیه > ومن الممكن جدا أن 
يتحالف مع الترك رغم أنه صديقه الحميم الآن » ! 

ویقول کوکس انه من التوقع نتيجة رفض مبارك ۰ آن یحاول الوالي (العشماني) 
الاتهنال حابن سعود مباشرة + 

ويختم كوكس تقريره بعنف غير معتاد في الموظف الانجليزي ٠‏ في ذلك الوقت على 
ا بقل *, ولکنه کان له مکانته فهو مروض السلاطین والشاهنشاهات , ومدرب الشيوخ 
والمهراحات «ولذا فقول + مخاطا رؤسائه #١‏ ويندو أن هذا او التركن. ...هو 
نتيجة اتفاق مع حكومة صاحب الجلالة » فان كان الأمر كذلك » فبلغونا على الاقل 
(كذا) وآحب آن أضيف آن مثل هذا الاتفاق إن صح -یعبر عن قصر نظر شدید » ! 

زیو آن گوکنن .ات را کتخیه | اشطی : ابريطانية التي كانت تزعم أنه ما 
من حدث يحدث في العالم الا وفقا لخطط بريطاني ! 

على أية حال اذا كان كوكس نفسه يخشى اتفاقا بريطانيا ‏ تركيا على حساب ابن 
سعود وسيادته على نجد »ألا يحق لابن سعود أن يكون أكثر تخوفا . وأن يبذل كل جهد 
ممكن لدق اسفين في هذا الوفاق الذي لن يكون الا على حسابه ؟! حتی ولو اصبح هو 
هذا الاسفين ؟! 

جاء الرد سریعا لکوکس . ينفي وجود مثل هذا الاتفاق الزعوم . والذي یعد مخالفا 
لكل سياسة بريطانيا . وحولت اليه جميع اللفات الخاصة بالسياسة البريطانية في 
نحل . 

المهم ... أربك تحول الموقف التركي ٠‏ الدبلوماسية البريطانية ٠‏ التي أصرت على 
تجاهل ابن سعود ۰ اطمئنانا الى أنه لا مخرج آخر له .. وراحت التقارير والبرقيات 
تنهال من وزارة الخارجية على القنصليات تطلب تفسيرا لهذا التحول في الموقف 
التركي . باعتبار آن الذکاء آو البراعة السياسية ۰ والنطق السلیم کلها ظواهر 
مستغرية وممنوعة على الياب العا لي ۱ 

وجاء في تفسير أن القنصلية البريطانية في جده تعتقد أن هذا التحول كان نتيجة 
تقرير من أحمد باشا راتب والي الحجاز الى السلطان قال فيه « ان ابن سعود هو من 
نسل عائلة عريقة في حكم نجد**. ولذا فان انتصاره ينهي النزاع في نجد الى الأبد » !! 


* تاریخها ۶ سبتمبر ۱۹۰۶ 
** الحمد لله وجد باشا في السلطنة یعرف التاریخ ! 


۳۳۹ 


كما أشار نفس التقرير الى آن الجهات العليا ق الاستانة نصحت : « بالتروی قبل 
ارسال حملة جديدة الی نجد ۰ حیث أن كل العوامل هي لصالح ابن سعود » . وأبرقت 
السفارة البريطانية في اسطمبول؟' الى وزير الدولة للشئون الخارجية . بأن التعلیمات 
قد صدرت بوقف الحملة على ابن سعود » لأن هذا بعد أن هزم ابن رشيد أظهر الطاعة 
للسلطان ١١‏ . 

وجاء في مذكرة بتاريخ 11١1/5‏ وجدت بين أوراق الخارجية البريطانية أن ابن 
سعود كتب للشريف الكبير : « بما أن سموه » هو القائد المعترف به للقبائل والمشايخ 
العرب , لذا یعتبر من الضروري آن یجعله حلقة الوصل مع الباب العالي أو صاحب 
الجلالة السلطان . وقد ذهب إلى القول بأنه لا يفكر أبدا في الثورة ضد الحكومة التركية 
ولا في عصیان آوامرهم , ولکنه حاکم مخلص لنجد › وقد هزم ابن رشيد فهو على 
استعداد لقبول آية شروط معقولة تفرض علیه من حکومة السلطنة لتنفیذها باخلاص . 

« كما أعرب في هذا الخطاب عن آسفه لاضطراره لقاتلة القوات التركية ولکنها کانت 
تساعد عدوه ابن رشید . فلذا اضطر لقتالها دفاعا عن النفس ووعد بان يعيد لأي 
شخص تعینه الحکومة التركية » کل النهویات من القوات العثمانية بما في ذلك المد افع 
والینادق التي آخذت ف المعركة ضد أبن رشید » 

ربح ابن سعود الجولة علی جمیع الجبهات . بالدبلوماسية التي طرحت التهدید 
بالحماية الفرنسية أو الروسية ۱ أو البريطانية وبالسیف الذي هزم الحملة التركية . 
له . وتأمل ابن 5 مذا الفوز السعودي فقرر تقلید ابن سعود من البداية تقلیدا 
آعمی ... فکانت تلك « النكتة » التي شغلت الدبلوماسية البريطانية لفترة ۰ والتي 
یمکن تخیل خطتها کما وضعت في قصر ابن رشيد كالاتي 

اذا کانت بریطانیا قد تدخلت لدی الباب العالی ‏ والباب العالي یتجه لصالحة ابن 
سعود لجرد تهدیده بالحماية الروسية آو الفرنسية . فلماذا لا يكرر ابن رشيد نفس 
اللعیه .. بل ویالحمایتین معا ! 

وهكذا جاء في برقية من السفارة البريطانية في اسطمبول* أن القنصل في جدة أبلغ 
أن عميلا يدعي تمثيل فرنسا وروسيا كلا على انفراد ٠‏ أو مجتمعتن ۰ حاول إرسال 
برقية لابن رشيد وفشل وقد أبلغ ذلك للباب العالي » ثم وردت تفاصيل القصة كاملة في 
تقرير بريطاني من جدة : 

« ان شخصا اسمه محي الدين > أو اسم آخر آخره « الدين » قد عرض على ابن 
رشید مبلغ مائة آلف دولار شهریا** (!) اذا ما قبل توقيع معاهدة قبول حماية آي من 





11565 
* اي اکثر من ۱۵ الف چنیه استرليني شهریا ! وبریطانیا لم تدفع بعد عشر سنوات ولا بن سعود 


۳۳۰ 


الدولتين أو هما معا . وقال هذا الرسول في خطابه ان بریطانیا تحاول مد سكة حديدية 
من الكويت الى نجد مما سيؤثر على سلطة ابن رشيد في البلاد . ولذا فان الحماية التي 
يقترحها عليه من روسيا أو فرنسا أو منهما معا . ستخلصه نهائيا من هذه المخاطر . 
والتمس السماح له بزيارة حايل لمناقشة هذا الموضوع . ولكن ابن رشيد رفض » وحذره 
من دخول بلاده . وذکره بان الحکومة العثمانية هي التي من حقها أن تقرر السماح 
بالسكك الحديدية ۰ أو منعها . وقد أرسل ابن رشيد رسولا خاصا بالمراسلات » التي 
جرت بینه وبین هذا الرجل الی اسطمبول . ومعها بعض الوتائق التي عثر علیها د 
إحدى خيام ابن سعود عندما اضطر الاخبر الی الفرار بعد (صابته بجرح في احدى 
المعارك . وقد غادر رسول ابن رشيد جدة الى اسطميول في السابع من نوفمير 5 ۱۹۰ . 
بعد أن ابلغ والي مكة والشريف الكبير بهذه المراسلات مع الوكيل « الزعوم » للروس 
والفرنسیین »۲۱۷۲ . 

وبلاحظ أن التقارير اليريطانية تكرر صفة « المزعوم » و « يدعي » في حدینها عن 
هذا « الكذا ۰ دين » الذی سوق توکیلات الحمایه بالجملة » وتسديعد أن تكون 
فرنسا قد فكرت في هذا الوقت بالذات في تحدى بريطانيا في جبل شمر والوفاق الودي 
الشهيرلم يكن قد جف مداده بعد » أما روسيا فكان لديها من الخطر الياباني » والثورة 
الداخلية » ما يشغلها عن آل الرشيد . فهي ليست الا لعبة بدوية من ابن رشيد الذي 
حرص علی [بلاغها لکل آذ ان السلطان والانجلیز » ولکن التقاریر البریطانیه تعکس عدم 
تصديق الحکایه , ولا دليل على أن الياب العالي » قيضها » بدوره . 

المهم هو أن الجزيرة كانت قد دخلت في دوامة الصراع العالمي ٠‏ وسواء أتمت تلك 
العروض فعلا . أم كانت من اختراع العرب » فان المبدأ كان مطروحا . والقوی الحلية 
كانت تعرف بالتطلعات العالمية » وكل مؤشرات التاريخ كانت توحي بان الاقتسام 
والابتلا ع هو المصير الوحيد الذي ينتظر قلب الجزيزة بعدما أكلت من أطراقها . 

والكثير من القوى المحلية التي كانت تروم ملكا › كانت تفكر في عبور الدرب لتلحق 
بقيصر !.. إلا ابن سعود الذي عرف كيف يبقي القياصرة بعيدين عن نجد . بل یمکن 
القول » بأنه حيث سار عبد العزيز استحال على بريطانيا أن توجد . آو آن تخلق كيانا 
مشوها . 

والتقرير الذي تحدث عن تاجر الحمایات الزعوم . تضمن‌فقرة في غاية الاهمية عن 
دائما نحو ابن سعود » قد أصبحت علاقتهما اليوم على غير مايرام . حتى أن ابن صباح 
أعاد نقودا آرسلت من این سعود لشراء امد ادات وآسلحه وذخبرة , مما آدی الی ابقاء 
اين سعود بلا موارد علل الاطلاق » فاضطر ای العودة للریاض »* . 

وتغیر موقف ابن صباح لا يصعب تفسيره » فأساسا هو موقف انجليري . لان 


* تاریخه ۱۹۰۶/۱۱/۱۳ 


۳۳۱ 


انتصار ابن سعود . آو عدم هزیمته علی الاقل » ثم اتصاله بالاتراك » جعل الانکلیز 
یقررون قطع الامد اد ات عنه لیعرف من هو سید الجزيزة . آما الاسباب الکویتیه . 
فأهمها أن انتصار ابن سعول ف » البكبريه 6 “< وما أعقيها 6 أثار مخاوف وغيرة اين 
صباح , فهو لم يكن يريد ابن سعود أكثر من شوكة يخزبها ابن رشيد . ویشغله عنه . 
ولكنه لا يحب ان تنموقوة ابن سعود حتى يصبح قرينا أومنافسا » فابن صباح يعلم أن 
امیرا سعوديا قويا ٠‏ مسیطرا على نجد ٠‏ يشكل مزاحعة ويثير مخاطر أكبر بكثير مما 
یستطیعه آمیر شمر. وزاد انزعاجه. ما رآه من تطور في موقف الترك واتجاههم نحو 
مهادنة ابن سعود . وتولیته عل نجد ۰ اما ما اطاررلبه » وحرك غیرته . اکثر واکثر فهو 
ما لاحظه من اهتمام الانجلیز بابن سعود واجماع تقاریر وکلائهم بالخلیج عی انه هو 
القوة الصاعدة . ویبدو آن موقف ابن صباح قد تدهور جدا عند الانچلیز حتی آن آحد 
التقارير يقول : + » و 9 آن مياركا يحاول لسيب خاص أن يثير عطفن عليه ۰ . 
الغزيز + الى داز المعتمد البريطاتي ق بوشهر أو الدان الجديدة ف الكويت حي جاء 
» نوكس » رغم أنف تركيا زاعما أن مساعده هو مدرس لغة عريية ! بدلا من أن يأتي 
شارك بفند: العریر ان العتمن: اصطقت.این سعود: مبارکا هة ال ملس الوال 
العثماني في صفوان ثم البصرة ! 

ورغم أن وجود ابن صباح في اللقاءات السعودية _التركية . كان مفيدأ للانجليز . 
فقد استمرت التحذيرات للشيخ بالابتعاد عن التورط في قضايا نجد « يجب أن يكون 
مفهوما بوضوح أن مصالح ونفوذ حكومة صاحب الجلالة يجب أن يحصرا بدقة في خط 
الساحل في شرق الجزيرة » ولا تتخذ أية خطوات ٠‏ ولا تستخدم أية لغة ٠‏ قد تبدو أنها 
تربطنا ولو بشكل غير مباشر بحرب القبائل المشتعلة الآن في الداخل .. واذا ما ألح 
الشيخ مبارك على نوكس في موضوع نجد ۰ فيجب أن نكرر عليه التحذير الذي سبق 
ووجهه له اللورد كيزرون* ضد التورط في الداخل . ويجب أن نعطيه التعليمات بأن 
يتجنب إعطاء أي رأي للشيخ حول النصيحة التي يمكن أن يقدمها الشيخ . لابن 
سعود . بشأن العرض التركي علی هذا الاخیر۱۹ » . 

وقد تم اللقاء بین عبد الرحمن الفیصل ومبارك الصباح ووالي البصرة علی بعد ۲۰ 
ميلا من البصرة ٤‏ انجاه الکویت (صفوان ) اقترح واي البصرة أن ترسل حامیات 
Sa‏ ابن سعود ولكنه اشترط آلا تتدخل هذه الحامية في شنون 
الامارة . واحتج الوالي علی الشیخ مبارك لأنه وقع برقتيه للوالي بامضاء « حاكم 
الکویت ¢« . » اماي ا موی ا ب F*‏ وهناك واقعة مثيرة آشار 
تقریر ذكي للقنصل البريطاني في البصرة بتاریخ ۱۸ فبرایر ۱۹۰۰ ... لٍذ ذکر : « 





* انظر فصل ابن صباح 
** تقرير السفارة البريطانية في اسطمبول ۱۷ فبرایر ۱۹۰۵ 


۳۳ 


فخري باشا القاثم باعمال والي البصرة . ارسل خطابا » بتعلیمات من اسطمبول ال عة 
الرحمن بن فيصل ۰ الوالد العجوز للشخص الذي یعرف عاد ة باسم » این سعود » 
يدعوه للمجيء لتسوية موضوع القصيم في اجتماع ودي . وفي نهاية نوفمبر جاء خطاب 
من عبد الرحمن بواسطة الوالي مخلص باشا . 

« وتقول المصادر الحسنة الاطلاع ٠‏ ان الخطاب كان مكتويا بخط يد سكرشير 
الشيخ مبارك الذي يقيم على بعد ما بین ثلائمائة » الی آربعمائة ميل من حيث يقيم 
عبد الرحمن (!) وقد فسر ذلك بأن الخطاب أرسل للتوقيع على جناح السرعة من 
الكويت (أي قطع ستمائة ميل !!) أو أن شيخ الكويت قد ائتمن على خاتم عبد 
الرحمن 6 

هذا الاكتشاف الذى لاحظته عيبن واعية » او علمت به آذن تجيد الاصغاء › في 
البصرة » يفتح الباب أمام كثير من الاحتمالات والتفسيرات . ويحتم مراجعة كثير من 
الخطايات المنسوية الى عيد الرحمن الفيصل أو « اين سعود » كما حجرت العادة في كثير 
من المصادر على عدم التمييز » فالقائم بالأمر أو المتحدث باسم السعوديين اسمه « ابن 
سعول » . 

وابن صباح الذي کان یکتب خطابات متعارضة وقیل آنه کان یمزح بارسالها خطاً الی 
عکس الجهة الطلوية . ليس بالذي یمتنع عن استخدام خاتم عبد الرحمن الذي أئتمن 
الرسائل . 

ختم القنصل البريطاني تقریره بهذه العبارة : 

« من المدهش أن السلطان تجنب اراقة الدماء , رغم القوات التي تتدفق على 
نجد ۲۰ « . 

وهکذا انتهت آول جولة لابن سعود مم القوی العالية . بخروجه منتصرا من الحرب 
ضد ابن رشيد والاتراك . متصالحا مع الدولة » غير مرتبط بشيء مع بريطانيا » رغم 
أنها انغمست في الصراع بواسطه ممتلیها . أو بادخال صديقها الأول ميارك في دوامة 
الاتراك مرة أخرى ! 

ويمكن القول إنه من عام ۱۹۰۳ ای عام ۱۹۱۳ کانت السياسستان البريطانية 
والسعودية تسيران في خطين متوازيين : ابن سعود يريد إفهام الأتراك ٠‏ بوجود البديل 
دون رغبة في الوصول الى نقطة اللاعودة مع الدولة ومع الحرص E‏ الارتباط 
الحقيقي مع الانجليز > وان كان لا يكف عن عرض آو مطاردتهم بصد افته 

ومن الجانب الآخر كانت بريطانيا » ترى في ابن سعود ۰ وتحرص على أن يفهم 
الأتراك وابن رشید . آنه اي ابن سعود _ورقة في يدها يمكن استخد امه ضدهما إذا 
ما هددت ترکیا مصالحها قٍ الجزيرة . آو هدد ابن رشيد مرة اخرى الشيخ الكويتي . 
آو حاول دعم الأتراك في العقبة ومطالبهم في سيناء كما حدث في أزمة ١5١1‏ . 

وف نفس الوقت ابتزاز ترکیا » بموقف « عدم التعاون »مع ابن سعود بتأکید رفض 


۳۳۳ 


ومساومة الأتراك على اطلاق ام ف نجد لاستئصال آل سعود قال اطلاق ید ی 

» ولعل هذااها حمل الی خن نارود في تفسبر تلك « الصد اقه » التي « نشیت‎ ٠ 
بين عبد العزيز والانجليز في تلك الفترة . والتي لخصها صحفي بريطاني بقوله » إن‎ 
عبد العزيز خطب ود الانکلیز آوبالاحری انتزع منهم > ذلك الود > انتزاعا في بدء حكمه‎ 
. » وأول عهذه‎ 

أي انه حب بالاكراه ! 

والشيخ حافظ وهبه سفير الملك عبد العزيزالدائم في بريطانيا » والرجل الذي حرص 
على دعم العلاقات السعودية ‏ البريطانية ٠‏ في اطار استراتيجية عبد العزیز ۰ وأحيانا 
فوق احتیاجات هذه الاستراتيجية بعض الشيء ۱ هو ايضا تخبط في تفسير هذه 
العلاقه . 

فنراه یوّید الرواية الخاصة برسالة ابن سعود التي یطلب فیها الحماية . 

یقول الشیخ : « ف الوقت نفسه استلم السیر برسي کوکس کتابا آخر من الشیخ 
مبارك آمبر الکویت . مرسلا -للشیخ من الأمير عبد العزيزيلوح فيه بأنه إذا لم يجد 
« عضدأ وتأديد » من الحكومة اليريطانية ضد الأتراك ٠‏ فانه سيضطر لقيول 
« مساعدة » الروس الذين عرضوا عليه مساعدتهم مذذ سنة ١595٠١“‏ )»۴*۴ . 

ويقول الشيخ إن الحكومة البريطانية كانت في الحقيقة تعطف على حركة ابن 
سعوك » . ولکنه نعود فیقول » إن وزارة الخارجية البريطانية . وحکومه الهند لم 
یوافقا علی اق E PO PT A EE IE‏ 3 
الملائمة ١‏ اضف ال :ذلك" آن مثل هذا الكل عد بد ع از مر سیر ا ا 
وبين الأتراك . فالى أن يتم التفاهم مع الروسيا على ایران** » ومع تركيا وألمانيا على 
خط سكة حديد بغداد » كان رآي الخارجية البريطانية هو الابتعاد عن الزج بنفسها في 
مشاکل آواسط بلاد العرب 6 . 

فأين العطف على حركة این سعود ؟ الا اذا کان عطفا رومانطقیا آو عذریا » وهو کما 
يعرف الشيخ رحمة الله عليه » لا ينجب مساعدات ولا يبني دولا ! 

وینقل الشیخ ایضا عن ترجمة حیاه برس کوکس آن عبد العزیز کتب في عام ۱۹۰۷ 





* الصادر الانجليزية تسمیها حماية سواء التي طلبت من بریطانیا آو رفنضت من الروس ولکن الشیخ 
وهبة في عام ١575‏ لم يكن بالذي يسمح له آدبه باستخدام هذه اللفظة القبيحة فاستبدلها « بالعضد 
والتابيد « آو « الساعدة » ! وهذه المحاولات لتحسین التاریخ كما قلنا ‏ تکشف سوء ظن 
المؤرخ . فعيد العزيز عندما طلب الحماية بالاصطلاح الدارج وقتها كان في الحقيقة يطلب ما هو اقل 
من العضد والمساعدة . كان يسعى لموازنة التدخل التركي بالورقة البريطانية فقط . 

** تم ذلك عام ۱٩۰۰۷‏ . 


YE 


الى الشيخ جاسم بن ثاني » شيخ قطر يبلغه أنه ينوي فتح الأحساء › بعد آربع آو خمس 
سنوات ويريد أن تتعهد له بريطانيا بالدفاع عن شواطئه ضد الأتراك اذا تمکن هو من 
طرد الأتراك من بلاده بدون مساعدة من الخارج ٠‏ مقابل قبول ممثل في بلاطه »* . 

ولكنه أي وهبة -يعود فيشبر الى مذكرة حكومة الهند التي أوردناها . ويقول : 
الغالب المصالح البريطانية في الکویت » وف امارات الشاطیء ۰ وقد ردت حكومة 
الهند » بان لیس لها مصلحة في الموافقة ضمنیا على تركيز سلطة الوهابيين » وأن طلبات 
الأمر یستحیل التعهد بها » فلا داعي للرد علیها « > ولم يفكر ابن سعود بعد ذلك في 

فأين العطف یاسیدنا الشیخ ؟! 

وكيف ینأتی عطف . والانهلیز , قد رآوا أنه لا مصلحة لهم . ولا سبیل لتحقیق 
مطالبه لیس هذا فحسب , بل وأهم من ذلك . رأوا في ملكه خطرأ عليهم في كل 
الخليج ؟! 

ويلطف حافظ وهبه ‏ كعادته ‏ ويحكم مسئولياته كسفير (!) خطايا الانجليز فلا 
يشير الى دورهم في الحملة المضادة التركية على الأحساء . کما سنری . 





* انظر الجزء الخاص بالأحساء ومعاهدة ۱٩۱۰‏ ف هذا الفصل . 


۳۳۵ 


gH 
DE 


3324 


at 
ي‎ 


E 


من کوکس الی تشرشل 


E 


عاما وحررت ووحدت 
الجزيرة رغم أنف 
«صد أقة » بريطانيا . 


E 


3 





وخدع اليدوي الامبراطورية البربطانيه ؛ 


كان عبد العزیز » كما أشاع عن نفسه , ويتهمه خصومه بجهل ٠‏ صدیق الانجلیز 
رقم واحد في وسط الجزيرة وشرقها , ولكنه في جميع القضايا الرئيسية لم يتبع نصيحة 
بريطانيا » بل تصرف ضد هذه النصيحة » واضعا مصلحته فوق أي اعتبار بما في ذلك 
التهديدات البريطانية , واذا قلنا إنه لا توجد واقعة واحدة . يستطيع أن يقدمها ناقد , 
تثبت أن عبد العزيزضحى بمصلحة سعودية في سبيل بريطانيا أو إرضاء لها .. فاننا 
سنعدد الان بعضا من آبرز المواقف التي نفذ فيها عبد العزيز مصالح السعودية رغم 
إرادة بريطانيا . 

واول هذه الواقف هو مصالحته للأتراك بعد آحداث ۱۳۲۲ هب (۱۹۰۶ - 
۰ ۱۹۰۰م) رغم نصائح الانجلیز ومحاولتهم منع هذه الصالحة . وقد شرحنا ذلك بما فيه 
الكفاية . 

والثاني : ضمه الأحساء رغم التحذيرات والانذارات التي قدمها له شكسبير . 

والثالث : ضمه ترية عام 68 ضاريا عرض الحائط بانذار اللورد كيرزون وكل 
رجال الحكومة البريطانية . 

والرایع : قتحه « حايل « رغم التحذير الواضح في عام ١555١‏ بان بريطانيا توید 
بقاء دوله ابن رشيد . 

والخامس .. والسادس .. ولكن لماذا لا نبدأ بالأحساء ولا نستبق الأحداث ؟! 

کانت عملیه « الاحساء » هی الضریه التی کالها عبد العزين لعياقرة السياسة 
الامبراطورية . الذین کانوا یدعون آنهم لا تخفی عليهم خافية في الخليج . ولا یمکن 
مفاجاتهم .. حتی انهم عرفوا تزویر ابن صباح لخطاب عبد الرجمن الفیصل .. من 
معرفة خط سکرتیره ۰ وتوقیت ارسال الخطاب , وآماکن وتواریخ تواجد عبد الرحمن 
الفيصل في نجد التي لا ممثل فیها لبریطانیا !۱ 

البعض يعتبر عملية الاحساء , ضرية العمر لابن سعود . والسعودیین » باعتيار 
الموقع » وما تفجر عنه من نفط ومال » حتى وإن كانت مكانة الحجاز في العالم الاسلامي 
لا سييل لتقديرها ماديا . ۱ 

علی آية حال ضربه الاحساء » تتميز بأنها موجهة بالكامل ضد بريطانيا » وإن بدت 


السعوديون والحل الاسلامي ... 


ظاهریا > عملا عسکریا ضد الاتراك ! کما تتمیز بالتفوق الدبلوماسي والکر السياسي 
والقدرة علی الکتمان حتی علی الامبراطورية التي قامت شهرتها وقدرتها على التفوق في 
کل هذه الصفات . 

ونحن . نعتقد آن آبرز منجزات عبد العزیز هي الأحساء والاخوان .. ومن العجیب 
أن الاثنين تضمنا آیضا » عناصر الضعف في التجرية » فالأحساء جاءت بالنفط فال مال 
وفتنته .. والاخوان كما كانوا الدواء . كانوا أيضا الداء .. بل ريما قال فيهم بعض 
رجال عبد العزيز : وأخف من بعض الدواء الداء ! 

مات فيصل بن تركي جد عبد العزيز . والأحساء جزء من الدولة السعودية . وقد 
تعرضت الاحساء كما رآینا ف رحله « بيلي 1 إلى اعتداءات الاسطول البريطاني بل 
ومحاوله انزال من هذا! الاسطول . ویعد وفاة فیصل . والنزاع الذي ثار بين أولاده »2 
ا الامام عبد الله بن فيصل الأتراك لنجدته ضد آخيه سعود » الذي کان يتمتع 
بتأبيد رت وکان هید آید وا E a)‏ باعتبارها الحلقة و ي 
بريطانيا تحذيرا لمهت يان وال ان الذی لها ل د ن الفيصل 
باسم آخیه لارسال نجدة للاحساء - آرسلت بریطانیا تحذيرا إلى مدحت ليمتنع عن غزو 
الاحساء وق نفس الوقت طلب مدحت باشا من شیخ البحرین تمکینه من استخد ام 
الجزيرة لضرب سعود بن فيصل » ولكن شيخ البحرين . باشارة من القیم البريطاني ف 
البحرين ۰ رفض الطلب »۲۳ ۰ 

ولذلك یمکن القول . بشيء من التحیز لال سعود : ان خطوة عبد الرحمن وعبد الله 
في استدعاء الترك » ولو آنها انتقدت خلال السنوات التلاث والاریعن التالیة . کانت 
خطوة حفظت الاحساء بعیدا عن الأخطبوط البريطاني . الذي یعتبر الداخل فیه 
مفقود | .. ونجت بذلك من مصبر الکویت وقطر وساحل عمان E‏ یوس 
من الدخول في حماية بريطانيا » آذا ما استمر صراع » الأولاد « آو العرایف علیها . 
ولو احتلها ابن رشيد كما احتل الریاض , لتغیر وضع الجزيرة . اذ کان ابن رشید 
سوف يصبح في نهاية القرن التاسع عشر في نفس وضع ابن سعود عام ۱۹۱۲ يطل على 
الخليج . وله وضع دولىي . يصعب القضاء عليه بمعزل عن التدخلات الخارجية . ولعل 
اين سعود كان يفكر على هذا النحو . عندما كتب هذه الرسالة التي وأن بدت مريرة 
السخریه . الا آنها لا تبعد کثرا عن فکرة « حفظ ص E a U a i‏ 
الترکیه » . الى أن بح وقت استرداد الامانة ! 

فقد کتب القنصل البريطاني في اليصرة مستر « کراو ( الى وزارة الخارجية بتاریخ 
”١‏ مابو ١5١7‏ بقول : 

« علمت آن رسالة وصلت من ابن سعود یقول فیها ان والده کان قد ائتمن الاتراك 

على اقليم الاحساء خلال السنوات الثلاث وا لاریعین الماضية يهدف تحسين الأوضاع في 
الاقليم ورفع مستوى شعبه . ولكن الامور سارت من سيء الى أسوأ . مما اضطره الى 


۳۳۸ 


استرداد » الامانة ¢ ۰ وقد أكد ولاءه كخادم للسلطان إلا آنه از | حاولت الحکومه 
التركية استرداد الأحساء فهو على استعداد لمقاومتها » . 

ومنذ عام ۱۹١۷‏ وعبد العزيز يفكر في الأحساء , بعد ان قتل عبد العزيز الرشيد ٠‏ 
واضطرب آمر الییت الرشيد ي بعضص الشیء » وقد وردت إشارة الى هذا الاهتمام ف 
رسالته الی حاکم قطر یجس فیها نبض الانجلیز , فقد کان یعرف مدی اهتمامهم باي 
2 كد , بعکس الامر د اخل نجد . ولکن الرد البريطاني کان سلبیا » وهو 
أمر 

وفي عام ١11١‏ اجتمع عبد العزيز بشکسبر . > وتصر التقارير البريطانية على أن 
اللقاء تم « صدفة » ! .. « فقد كان الكايتن شكسيير الوكيل السياسي في الكويت ۰ يفقوم 
مخيمه , وعبرله ابن سعود عن رغبته في أن يقيم علاقة رسمية مع بريطانيا . وأشار الى 
زيارة الكولنيل بيلي للرياض عام ١875‏ . والى العرض الذي تقدم به أبوه عبد الرحمن 
عام ۱۹۰ . عندما تم تعیین وكيل بريطاني لأول مرة في الكويت وتحدث آبن سعود 
بوضوح وقوة عن الکراهیه التي یکنها العرب للاتراك » واستیائه الشخصي من 
احتلالهم للأحساء . الاقلیم الذي كان ابن سعود شدید الاهتمام GE‏ 
لأنه من أملاك آبائه »بل لأنه يعطيه منفذ أ على البحر > ویمکنه من السيطرة علی القبائل 
ف النطقه المتدة من الریاض ای الساحل** » . 

وحاول ابن سعود اغراء المندوب البريطاني فقال :+ » ف حالة استرداد الأحساء 
فسرحب بقبول وکیل بريطاني ف احدی موانیء الاقلیم . وأن تجارتنا ستستفید من 
الأمن الذي سیوفره للقوافل € ۰ 

ولكن العرض رفض فورا وفي الموقع . قال الكابتن شكسبير : « إن الحكومة 
البريطانية » تحصر اهتمامها في الساحل » ولم تنازع تركيا أبدأ في سيادتها على وسط 
الجزيرة › التي ليس لنا أي اهتمام بها . وقال إننا على علاقة ودية مع تركيا > ولذا 
نتحاشی آیه علاقه آو عمل له طابع التآمر ضد الحكومة العثمانية » . 

وقد علق السير برسي كوكس الذي كان یشغل منصب القیم السياسي ف بوشهر ۰ أو 
رئيس الخليع كما كان يسمي > وترجم الیه کل آمور الخلیج قبل رفعها إلى حكومة 
الهند .. علق على تقر بر شکسیر بقوله : » مادام الياب العالي ینتشدد ٤‏ المفاوضات 
الخاصة بتسوية مصالح بريطانيا في الظيج . فلا يمكن أن نستمر في تجاهل ابن 

د . فنفوذه الشخصی یتزاید . ومن الفید آن تکون لنا معه علاقه ودیه ولو من 


بعید » . 





* ار و ی ی ی ی ( 
من التقرير الذي ا آعده الکت ب السياسي الملحق ب بالحملة الهندية بالبصرة في ١7‏ يناير ١911‏ وکتبه 


۳۳۹ 


ويمضي التقریر البريطاني فیقول : « غیر آن وزارة الخارجية قررت أنه من 
الستحیل - وقتها - تغییر سیاستنا القاضية بعدم التدخل »۲۴ . 

ففي عام ۱ كان ابن سعود يفكر في الأحساء . وجس نبض الانجلیز بل حاول 
رشونهم ف ذلك اللقاء الذي تم « صدفة » بالوعد بتعدين « ممثل » في إحدى مواني 
الاحساء اذا فتحها . ولکن الندوب البريطاني رفض وأیدت رفضه وزارة الخارجیه . 
مفضلین صدافقه الاتراك . وایعاد ابن سعود عن الساحل . وقد أجل ابن سعود 
استرد اده للاخساء . لیس لان الانجلیز عارضوا » فمعارضتهم لم تتغير حتى بعد أن 
استردها بالفعل .بل لأن تركيا دخلت في حربي لیبیا والبلقان ء ولم يعد من الشهامه » 
ولا من القبول عرپیا أو إسلاميا طعنها في هذا الوقت » ولو كان كما يزعم بعض 
المؤرخين قد « انتهز » فرصة ضعف أو أنشغال الدولة ليادر بغزو الأحساء في ذلك 
الوقت . كما فعل الادريسي والعیان بالله ! 

كان عليه أن يؤجل خططه حتى هزمت تركيا في الحريين » وتبين للمسلمين أن 
الخلاص الوحيد من مصير إخوانهم في ليبيا والبلقان , هو المبادرة بالخروج من سيطرة 
هؤلاء الذين لا يعطون الاستقلال . ولا یحمون الارض . بل لا يعترفون باستقلال البلد 
السلم , الا لكي پسلموه للمستعمر « الکافر » بعجزه > من تخلفهم وخیانتهم . عند ها 
قرر ابن سعود تحریر الاحساء ! 
فحذروه بكل قوة . ولم يتركوا لديه ذرة من الشك في معارضتهم لحملته علی الاحساء 

اما الدولة فكانت قد هزمت وانتهى أمرها ١‏ لم تعد سوى جثة في بيت أقتحم ونهب ٠‏ 
یتقاسمها رعاع آوروبا من الصرب والبلغار والرومان والطلیان .. وأصبح الحال كما 
بقول الثل الصعيدي : « بیت آبوك خرب خد لك قالب ! 

وقد شهد التقریر البريطاني : « وبعد عامین (من لقائه مع شکسبیر) وبدون 
مساعدتنا التی حاول عینا الحصول علیها , تمکن وحده من الاستبلاء على الأحساء 
وطرد الحامية التركية بدون صعوية . وإن كان قد شاع عنه في الجزيرة أنه حصل على 
مساعدتنا »۲۹ . 

ولکن الوقائم اکثر دلاله . 


ظهر شکسیر صدفه * » معسکر این سعود عشیه قراره بالزحف على الأحساء ۰ 
وسجل شكسبير المقابلة في التقرير التالي حرفیا : 

« عبر الأمير بانفعال شديد عن كراهيته للأتراك › وأبدى استياءه من عجزي عن 
تشجيعه أو حتى التلميح له بأن طموحاته ستلقى تأييدنا بآية صورة من الصور . وقد 
اضطررت أن أشرح له أننا على علاقة صداقة مع الحكومة التركية , وأننا في مفاوضات 
معهم الان حول قضايا سكة حديد بغداد والخليج الفارسي** . وأن الوقت 
الخافن ».مو اقل الاروفمناسنة ه لکي تریط آنفسنا بمطالبه ۰ جتی ولق كنا درغي إفي 
ذلك ,2 وهو مالا أعتقده بأية حال . 

ويمضي شكسبير في تقريره قائلا :» ورغم ما أبداه من عدم ارتياح لأقوالي هذه . إلا 
آنه لم یظهر انرعاجا , أو ضيقا . بل قال بهدوء : سيأتي يوم تجبرون فيه على تبني 
موقفي «( ۰ 

في هذا اللقاء كان ابن سعود يهاجم الأتراك › والانجليزي يدافع عنهم ذلك أن 
السياسة البريطانية › بعدما آنجزت مع روسيا تصفية القسم الأوروبي من تركيا .. 
قررت التحفظ على القسم الاسيوي . ليكون من حصتها في الوقت المناسب . 

نقل شكسبير عن ابن سعود قوله : « ان العرب یعتقدون آن نکسه الترك » هو قضاء 
الله على أمة تدعي الاسلام » ولکنها آهملت دینها . وظلمت رعایاها . وفرطت ف تعالیم 
الدین > وانتهکت حرمانه . وخالفت کل ما آمر به الفرآن > وفوضصت الخلافه ٠‏ وقال 


* قال التقریر البريطاني : « كان شكسبير في جولة بالصحراء لبحث بعض الشاریم الائیة الکوینیه . 
وف ۵ مارس ۱٩۱۴۳‏ سمم بوجود این سعود على مسافة ۳ آیام من الجمعه فقرر زبارته ۱ 
الا أنه لم يكن اللقاء الأول في بعض الروایات , فقد أورد ‏ على سبیل التال - ه. ف. ف. 
ونستون مولف کتاب « كابتن شكسبير » أن عبد العزيز التقى بشكسبير في قصر الشيخ مبارك الكبير في 
مارس ۱٩۱۰‏ .وزعم آن شکسبیر استقبل عبد العزيز والشيخ مبارك وإخوة عبد العزيز في منزله (أي 
" منزل شكسبير) وقد تبادل الاثنان الاعجاب. وقال إن عبد العزيز لم يتحدث في السياسة على 
الغداء , ولکنه قال : « الحمد لله لا یوجد آتراك بالقرب من الریاض . بل آقرب موقع لهم هو 
الاحساء . وآن الانجلیز ماد اموا آصدقاء ومتاخین مم مبارك فهم آصدقاوه واخوته آیضا . وقال إن 
الأمير الوهابي غادر الكويت يوم ٤‏ مارس ۱۹۱۰ الى معركة دبرها مع مبارك خلال الزيارة » .٠ص‏ ١م‏ 
وهناك صورة فعلا آخذها شكسبير تجمع بين مبارك وعبد العزيز . وليست هناك مناسبه اخرى 
معروفه جمعت الثلانه . 
آما عن الاجتماع الثاني فقد جعله الوّلف الصحفي - الذي لا تنضبط روایاته کثیرا -یوم ۷ 
مارس ۱٩۱۱‏ حول بثر مصيبة نی الثاج .وزعم أن عبد العزيز قال في هذا الاجتماع الذي دام ؟ أيام » 
نحن لا نكره أحدأ أكثر من الترك إلا الفرس لما أدخلوه من بدع في الاسلام » . كما زعم أن اجتماعا 
عقد بين ابن سعود وروساء مسقط وعسير واليمن لبحث المستقبل » . ص ٠١”‏ . وهو اجتماع لم 
يحدث ولا ذكره أي مضدر يعتد به . 
سفن خخا ا عت فيليي١"‏ من أن شكسيير كتم عن ابن سعود أنباء هذه المفاوضات » بل 
نرجح أن علم ابن سعود بها كان عاملا حاسما قي التعجيل بقراره بالاستيلاء على الاحساء » قبل ان 
تدخل في التقسيم العثماني ‏ البريطاني . 


إن السلطان الحالي لیس خليفة باية حال . بل لیس اکثر من دمية ۰ في ید عصابة 
سياسية . لاهم لهم إلا ملء جيويهم » وهم على استعداد لخلعه وتعیین غبره . وفقا 
"١‏ ۰ 

« وقال : أن الوقت قد حان ليرسم سياسته المستقيلية وأنه والحمد لله يسيطر على 
الوضع في نجد » ويتحالف مع معظم الرؤساء باستثناء شريف مكة الذي يخشى غزوا 
وهابنا* ثانيا للحجاز ولذلك تحالف مع الترك ۰ 

« وقال إن آل سعود يريدون استرداد ما كان خاضعا لهم في الخمسة عشر عاما 
الاخيرة من سيطرتهم القديمة على الجزيرة . والخطر التركي يأتي من ناحيتين : الشرق 
من الاحساء . والغرب من مکة والدنية . 

» ولکن السعودیین لا یستطیعون اخراج ج الترك من الناحیتین , فذلك یفوق طاقتهم ۰ 
فلكي يتمكن السعوديون من حشد قواتهم على الجبهة الغربية » يجب تأمين ظهرهم 
باخراج الأتراك من الأحساء والقطيف » وهناك عنصر آخر لا يقل أهمية وهو أن موارد 
موانىء الأحساء وخاصة العقير ضرورية لتمويل الدولة التي تعتبر من آشد الدول 
فقرا . 

« وقال (ابن سعود) ان الأحساء والقطیف کانتا من آملاك آل سعود . والترك 
أنفسهم 6 أعطوا وثيقة لعید الله بن فيصل من « نافذ باشا ( وهو الجنرال الذي قاد 
حملة مدحت باشا والي العراق عام ١1١‏ يعترف فيها بأن المنطقة تخص عبد الله 
ويجب أن تحكم من قبله هو وأسسرته . وأبلغني الأمير أن هذه الوثيقة وصلته حديثا** 
وأنه فور وصوله للرياض ٠‏ سيبعث لي بنسخة منها . وقال إنه يبحث عن وثيقة آخری 
سمع عنها » ولكنه لم يستطع العثور عليها . وهي اتفاقية وقعها الكولونيل سير لويس 
بيلي يضمن فيها باسم الحکومة البريطانية . الاعتراف بال سعود کشیوخ القطیف . 
وآن ذلك کان نتيجة الفاوضات التي د ارت عقب عمليات الأسطول في القطيف والدمام . 
وکان الاسطول البريطاني قد ضرب هذه الناطق عام ۱۸۵ . 


5 لاحظ أننا ف عام 1۲۳ ولذلك بدا عيد العزيز بدتحدث عن الوهابية 

** ریما صدفة ایضا ! 

*** يقول شكسبير معلقا على هذه النقطة : « ليس لدي ملفات للرجوع إليها للتأكد من صحة كلام 

ذو و انها شر ال هدد الوثيقة؟؟ «( الک تكسي كا يتمق حف ده خادرة ف التقارين النويطانية ٠‏ 

عندما علق على إلحاح ابن سعود بوجود صداقة قديمة مع بريطانيا بقوله : ليست لدي الوثائق 

بقین من أننا أنزلنا بالوهابيين عقويات أكثر من مرة لتدخلهم في مشيخات الساحل والبحرین ۲۸ . 
ومعلوماتنا نحن التي تؤكدها هذه الملاحظات من المسئولين البريطانيين E‏ أية معاهدات 

أنه سافر للرياض لبحث عملية ضرب الأسطول البريطاني للقطیف - انظر رحلة بیل ق القسم الاول 


من هذه الدراسة . 


۳:۲ 


وقال شكسبير : إنه فهم أن ابن سعود. : « مصمم علی إخراج الأتراك عاجلا آو 
آجلا » من الأحساء والقطيف » وهو يعرف أن ذلك لن يتم إلا بالسیف , ويعتقد أن 
الفرصة الحالية هي آنسب الفرص . ولكنه يريد قبل اللجوء الى السلاح » أن يتعرف 
على الموقف الذي سنتكذه » . 

وحاول ابن سعود إغراء شكسبير فقال له : 

« إن الأتراك يعتقدون بوجود علاقة ما بيننا » وهذا ما يجعلهم يلحون عليه للتخلي 
عن استقلاله الکامل » وقبول لقب عثماني .وفرمان سلطاني بتعينه واليا على نجد . 
وتسلیمهم اية رسائل أو وثائق . تبودلت بينه أو بين آل سعود والمستولين 
البريطانيين » . وخاصة من النوع المشار اليه (معاهدة بيلي) . وقد رفض ذلك بأسلوب 
مهذب . قدر الامكان .. ولكنه يرغب في إعلان أية صيغة من صيغ التفاهم معنا ٠‏ لأن 
وجود هذا الاتفاق سيخلصه من التهديد التركي . وهويثق في قدرته على مواجهة ابن 
رشید آو آي حاکم آخر › أو حتى تحالف هؤلاء الحكام ضده » ولكنه يعتقد أن انضمام 
الاتراك لای حلف ضده . بهدده تهدید اً خطبراً . ولذا فليس آمامه سوی خیارین : اما 
طلب الحماية البريطانية » على نسق ما قدمناه للکویت والشیخات الاخری . آو آن یعتمد 
على سیفه وندبره » . 

ورد علیه شکسبر » الذي كان - رغم عواطفه السعودية - یعرف خطط الدوله 
البريطانية ء وسیاستها » وربما بسبب عاطفته نحو عبد العزیز ۰ بذل کل جهد ممکن 
لائنائه عن غزو الاحساء . الا آن الارجح آو الاکثر معقولية . آنه نهاه عن غزو 
الأحساء , لأن بريطانيا كانت تعتبر الاقليم من المناطق الداخلة في اطار استراتیجینها › 
وسيجري ضمها أو عزلها في الوقت المناسب . 

المهم ماذا قال شكسبير ؟ قال بالحرف الواحد حسب ما جاء في تقريره : « وقد 
أخبرته بلا تردد ٠‏ أنه إذا هاجم الأحساء . فأنا واثق كل الثقة من اننا لن نخاطر 
بعلاقتنا مع تركيا من اجله*» لأننا لم نطعن بدا في شرعية وجود الأتراك في الأحساءء 
ولا يمكن أن نؤيده» خاصة إذا ما يدأ هو بالهجوم» دون استفزاز تركي . 
بقوات كبيرة هناك » ولكن ذلك سيعني دخوله في حرب عنيفة » وعلیه آن یقدر العواقب 
التي ستترتب على فعلته هذه . فان أي إجراء سيتخذه ضد الأحساء ستتبعه حتما 
عمليات رد ع من الجانب التركي › قد تتطور إلى حرب في حجم الحرب التي شنتها تركيا 
في اليمن أخيرا » وربما تسببت في تقدم الأتراك الى داخل نجد » مما سيؤدي الى فقد ان 
ما بيده حاليا . فلا مجال للشك في أنه سيتحدى قوة عالمية** يمكنها إذا ما جمعت 


ستساعد ابن سعود فيجب ان يوفق بين مصالحه ومصالح الأتراك لأن سياستنا الثابتة هي دعم 
الاتراك في آسيا » . (ص ١85‏ من كتاب كابتن شكسبير لونستن) . 
** آي الدولة العثمانية . 


EY 


آمرها . آن تسحقه تماما . 

وقلت له إنه من الحماقة أن يخاطر بعملية مخاطرها الفادحة . تفوق أية فوائد 
محتملة . عملية تثبر احتمالا مکد | بخسارة كل ما يمتلكه حاليا . 

» وقلت إننى كصديق له لايمكن أن أتركه یتورط تحت تأثبر تقدیر خاطيء لضعف 
الترك » حتى ولو كانت نتائج حرب البلقان توحي بذلك » هذه هي الصراحة مهما تكن 
مريرة على نفسه ۹ ۱۳ 

ولعل القاریء پشارکنا حبرتنا .. هل نصیحه شکسیرر بهذه الحرارة , عن قناعه . 
وستتفق مع تركيا على ضريه ؟ أم كان يخوفه لكي لا يسبق بريطانيا الى الأحساء 
خاصة وأن مفاوضات تقسيم الخليج كانت جارية ؟! 

لا و( سولكن امهم هو أن ممثل بريطانيا نصحه بكل قوة بعدم غزو الاحساء ۱ 

وكتب شكسبير لروّسائه في نفس التقرير : 

« من كل ما سمعته في مخيم ابن سعود . لا آشك في أنهم سیقومون بمحاولة ضد 
الأحساء والقطیف 6 ولم يكن حديتهم يدور حول القيام بهذه الحملة › أو العدول 
عنها . بل كيف يجعلونها غير دموية . ورأيت أنه من الواجب علي أن أوضح لهم ما 
سيحدث : انتقام تركي صارم .. ولا دعم من جانبنا بأية صورة للموقف السعودي . 
وقد كررت ذلك وأوضحته حیتما آتبحت في مناسیه . وکلما أثير موضوع الأحساء ¢ 
۱ وتابع شكسيير الحاحه الذي بدأه منذ عامين حول ضرورة الاهتمام بابن سعود ٍ 

« انني آرفع هذا التقریر بأمل آن نوجه اهتماما جدیا نحو ابن سعود وووسط 
الجزيرة . فالرجل یعتبر حاکما من افضل طراز عربي ۰ وشخصیته توهله لقيادة 
التجزیره الغره ...وانا لا ازق ظلاامن الشك.ق أن آول خطوة لابق سعود يستكون 
الأحساء والقطيف .. وعند ذلك سنجد أنفسنا مرغمين للدخول في علاقات مع أمير نجد 
مهما كان إصرارنا على تفادى ذلك . وفي الوقت الحاضر يتخذ ابن سعود موقف 
الصدیق . بل يرغب في الارتباط ٠‏ الى حد ما ٠‏ ولكن ما مدى استعداده لوضع هذه 
الرغبة في صيغة معاهدة ؟! هذه مسألة لست متأكداً منها . ولكنى أعتقد أن المهمة 
ستكون شاقة جدا . إذا كان يعتقد أننا سنساعده في إزالة الترك من الاحساء 
والقطيف .. إننى اعترف أنه لا توجد أية وسيلة لمساعدته . ولا حتى ديلوماسيا . 

« ومن ناحية اخرى فان رفض يد الأميرا الممدودة الينا » قد تثير ردة فعل تؤثر على 
مضالها ق الل ::زيعا لين <الأن: .«ولكن:ق. [الستفيل القرفت تمق قدرانت. اين 
سعود . وهي تنمو وستنمو مادام عبد العزیز حیا هو وإخوته . 

وفي النهاية لي الشرف آن آطلب مساعدتکم باعادة تقدیر شاملة ۰ لسألة علاقتنا مع 
آمیر نجد . لأنني لا أستطیع ان آقاوم خاطرا یلح علي بان الامر سیصبح ذا آهمية بالغة 
في القریب العاجل . ومن ثم فمن مصلحتنا الوصول ای قرار من الآن - بشأن 
علاقتنا مع اين سعود سق 


مه 


ء ۳۶ 


ومن هذا التقرير* يفهم الآتي : 

. تأكد شكسبير من نية ابن سعود وتصميمه على فتح الأحساء‎ ١ 

۲ انا افترضنا حسن النية فان شکسببر کان مقتنعا بان » مغامرة » الأحساء 
مقضي عليها بالفشل » وانها ستثير ردة فعل تركية . قد تؤّدي الى زوال ملك ابن سعود في 
نجد ذاتها » دون اية معارضة من جانب بریطانیا لهذا الصبر ! 

۳ - حاول شكسبير بكل المنطق . الذي يملكه كممثل لصاحب الجلاله . ویکل النقه 
التي يعتقد أن ابن سعود يضعها فيه ٠‏ حاول آن یثنیه عن غزو الاحساء ۰ واعطاه 
إنذارأ صریحا لیس فقط بآن ترکیا قوة عالية . بل وآن بریطانیا . تعترف بشرعية 
الوجود العثماني في الأحساء > ول" تقبل تعریض « صد اقنها » > ومفاوضانها مع ترکیا 
للخطر من أجل مغامرته التي ستعرض البيت السعودي كله للدمار ! 

٤‏ -یفهم من التقریر - آیضا - آنه حتی عام ۱۹۱۳ کانت السياسة الرسمية آو 
العليا في لندن هي الاستمرار في تجاهل ابن سعود . ورفض إلحاحه في الدخول في علاقة 
معه**. أما ماذا فهم ابن سعود من حديث شكسبير فليس من العسير استنتاجه. 

- فهم أن بريطانيا لا تريده أن يستولي على الأحساء » هذا الاقليم البالغ الاهمية من 
ناحية موقعة بالنسبة للخليج وللامارات المرتبطة مع بريطانيا » وخاصة البحرين 
والکویت ومشیخات ساحل عمان . وآنها ترفض اعطاءه أية إشارة يفهم منها عدم 
معارضتها لعملية غزو الاحساء التي ینتویها . 

ولا كان في مصلحة بريطانيا . وصول الدوله الوهابیة للشاطی ء . واعادة ذکریات 
النداء الوهابي في آذان القهورین . الذین مازالت مجالسهم تروي ذکریات عهد العزة 
السعودية الاولی . وآحلامهم تدور حول ظهور الخلص السلم الذي ينهي قهر الشرکین 
واستبد ادهم . ولعل حادثه شیخ عجمان *** الذي بعث یبایم ابن سعود بعد استیلائه 
علی الاحساء. والحساسية حول موضوع قطر. کل هذا یعزز الخاوف البريطانية. 
ویجعل الانجلیز یفضلون الوجود التركي الهش علی الوجود السعودي الديناميکي . 

كما فهم أبن سعود أن هناك مفاوضات جاریه لتقسیم النطقة بين ترکیا 





بريطانيا الحقيقي من ابن سعود ؟! 

** بل حتى آبریل ۱٩۱۶‏ كانت الرسائل البريطانية تتحدث عن « ضيق ابن سعود من عدم اهتمامنا 
العثمانيين عندما استولی علی الاحساء . وق اتفاقية الخط الازرق عام ۱۹۱۳ اعترفت بريطانيا 
بالسيادة العثمانية على نجد وقي يونية ۱۹۱۶ کتب آرثر هیرتزل ممثل حکومة الهند ينصح كابتن 
شکسبیر : « ضع في رأسك السياسة الثابتة لحکومتنا وهي دعم الوجود العثماني فٍ آسیا . ولن تتخذ 
آي اجراء معاکس لذلك فلا تنطح الهواء ۱ ۰ انظر للخلیج الفارسي الناشر جامعه جون هوبکنز - 
اش 

* انظر فصل ابن صباح . 


۳۶ 


وبريطانيا » سیکون هو . ان قبل ذلك . آحد الاحجار التي سیحرکها اللاعبون الکبار 
ویحددون مصیرها وحجمها » وستکون محاولة التغییر بعد الوفاق آصعب بکثیر . 

عرف أن الکایتن « شکسییر » سییادر بابلا غ روسانه . وهولاء قد بیلفون الاتراك 
أى يدبرون أمرا . 

ولکن عبد العزیز لم یکن حجرا عل رقعة الشطرنج الدولية » ولا کان من الذین 
یعلقون مصبر حرکتهم ویلاد هم علی التسویات الدولية . وعلاقته مع الانجلیز هي الشك 
التبادل *م مع ادعاء الصداقه > وهکذا تصرف معهم عملا بالمثل القائل : 
« شاوروهن وخالفوهن » . . فسارع یضرب ضريته قبل آن تتاح الفرصه للاد ارة 
البربطانيه لاتخاد أي اجراء ولعله ددم على إطلاع شكسبير على نيته ومخططه > فبادر 
ناضلا ها القظا بالحعمیل یالفزی ... 

وهكذا قبل أن ترسل البيروقراطية البريطانية التقریر من الكويت إلى بوشهر* ومنها 
إلى الهند فلندن .. ويتخذ قرار يبلغ عن نفس الطريق ولكن بالعكس . بل حتى قبل أن 
یجمع شکسبر آوراقه ویکتب تقریرم ** . کان ابن سعود قد صم الأحساء . وفضی 
الأمر الذي فیه سیفن بان ! 


وهكذا تبني الدول .. والعكس صحيح أيضا ! 
حدع البدوي » آیو عفال («( بريطانيا العظمى وجميع ماجوراتها . وكولونيلاتها 
ولورداتها ! 


بعد يومين فقط من سفر البريد البريطاني من الكويت › بتقرير شكسبير عن « نيه » 
اين سعود في فتح الأحساء , وصل رسول ابن سعود بحمل رساله آو « بشارة 5 الفتح 
لابن صباح ۰۷۰ / ۱ ۷۱ ه) . ومن ابن صباح إلى شكسيير رأسا 2 
فقد سبق القول بان ابن صیاح موصل جید للانجلیر . ووجد شکسیر نفسه > بجلس 
الىلى مكتيه مرة ثانية ٠‏ ليبعث بملحق عاجل لرسالته على ضوء امعلومات الستمدة من 
رسالة ابن سعود إلى ابن صباح : « بدأ الزحف في ۲۷ جمادي الأول -؛ مایو ۱۹۱۳ 
بجيش يتكون أساسا من المدنيين . وعلى مسافة خمس ساعات من الهفوف › دعا عبد 
العزيز جنوده إلى اجتماع وشرح لهم المتاعب التي عاناه من الأتراك . واستفتى المشايخ 
في جواز مقاتلتهم وإخراجهم من الأحساء فآفتوه بذلك . بل عاهدوه على الموت 
وراءه** * ٠‏ فطلب منهم فرز ثلاثمائة مقاتل فقط » . 

* بوشهر ميناء على الشاطيء الفارسي من الخليج وكانت مقر رئاسة الخليج (البريطانية) 

** كدب شكسبير تقريره بتاريخ ١517/5/١٠‏ واستلموه في ١9١7/17/5‏ وابن سعود بدأ هجومه على 
الأهعاء ل الرامع من عابو ۱۰۱۹۱۲ تام متضيرنها روه تمهت مان 

*** هل يعني شكسبير « الاخوان » بالحديث عن «١‏ المدنيين » ؟ الجدير بالملاحظة أن شكسبير لم 
يلاحظ وجود الاخوان ولا ورد ذكرهم في تقاريره حتى قتل عام ١551©‏ _وربما كان « هاملتون » هو 
أول هن لفت نظر الامبراظورية إلى الاخوآن وذلك عام 15507 ولك كتكسيير سجل.قلة الندق ووضيفت 
الجيش بأن غالبيته من المدنيين اما قصة البيعة فقد وردت في أكثرمن مصدر . وهي الأولى من نوعها 
مما يدل على التحول الذي طرأ بظهور الاخوان أو كمقدمة لظهورهم . 


521 


د وقد عرض ابن سعود علی الاتراك الاستسلام الفوري . مقابل ترحیلهم 
بسلاحهم , فاستسلم التصرف ظهر یوم ۵ مايو . وقد غنم أبن سعود في القلعة ٤١‏ آلف 
ريال و ۱۲ مدفعا و ۲ مترلیوز وعددا کبیرا من السدسات والذخرة » . 

« وقد دهش الكويتيون لجرأة ونجاح ابن سعود . وانقسموا حول الوقف النتظر من 
۰ الدوله العثمانية . وإن كانوا يتفقون على أن الترك مشغولون الآن بوضعهم في البصرة 6 
فلن يتخذوا إجراء في الوقت الحاضر . الا آنه من الوکد . آنهم سیشنون حملة من 
البحر* على ابن سعود في المستقبل . أما مبارك (ابن صباح) فيعتقد أن الاتراك 
سيتقبلون الوضع ٠‏ وسيعينون أبن سعود متصرفا على الأحساء » . 

ومن النقاط الجديرة بالاهتمام آو اللاحظة . تسجیل التقریر تعاون الشيعة مع 
النظام السعودي الجديد والدور الذي لعبوه في مفاوضات التسلیم » فیقول شکسیرر : 
« إن أعيان الشيعة والمجتهد الشيعي في الأحساء قد حملوا رسائل من المتصرف الى 
القانمقام یآمره بالتسلیم « ۰ 

.ويختم شكسبير تقريره بعبارة لن ترد في أي تقریر بريطاني عن حاکم عربي خلال 
الأربعين سنة التالية ! 

شكسبير الذي كتب مرة في أحد تقاريره إن ابن سعود وعائلته يثقون فيه ثقة لا حد 
لها : « جعلته يطلعني علی الکاتبات التي تصل الیه من الزعماء العرب » . اکتشف أو 
تعلم - بضربة الاحساء - آن هوّلاء السعودیین یطلعونه علي ما یریدون » ویعرفون 
ایضا کیف یخفون علیه خططهم . بل ویفاجئونه بها فکتب : 

» وأعترف انني أخذت بمفاجأة أبن سعود ٠‏ فصحيح أنني توقعت هجومه هذا › 
عاجلا أو أجلا ٠‏ إلا أنني توقعت أن ينتظر حتى يرى موقف الترك من مطلب الحكم 
الذاتي الذي يطرحه العرب في البلاد الأخرى . ولكن من ناحية اخرى اعترف بأنه لم 
يكن ني الامكان . اختيار وقت افضل ولا إنجاز أبرع مما فعل ابن سعودا" » . 

لعل شكسبير ظن أن تهديداته أخافت ابن سعود ؟ أولعله ظن أن ابن سعود سينتظر 
موقف بريطانيا على ضوء تقرير شكسبير 9 أو ينتظر تقرير مصيره على مائدة المفاوضات 
بين العملاقين في اسطمبول ولندن حول مستقبل الخليج والأحساء والوطن القومي 
للعجمان ! آو سيكتفي بخطبه عن ما آخذ بالقوة لا یسترد الا بالقوة ! . 

رجل التاریخ لا ینتظر حتی بستدعیه اللاعبون الکبار . ولا یسمح لهم .. بصنم 
تاریخه . وتقریر مصیر بلاده . ونجاحه ف توظیف التناقضات العالية . یقوم علی قدرته 
ف فرض إرادته على الوفاق العالمي : وإجبار الكبار على إدخال د معامله » ق 
معاد لاتهم . . 0 

كانت عملية الأحساء ٠‏ عملية عزيزية مائة بالماثة . سعودية القرار > سعودیة 
التنفيذ . سعودية الهدف والمصير . فقد دخل الاقليم تحت العباءة السعودية › 





* شنوها فعلا من البحرين بتحريض ومساعدة الانجليز . 


۳:۷ 


ونحا من الاحتلال البريطاني الذي كان أمرا محتوما إذا ما تأخر عبد العزير لأقل 
من عامين » حتى تنشب الحرب العالمية » وتحتل بريطانيا كل المناطق التركية في 
المنطقة ٠‏ وما كانت الأحساء لتنجو وقد أخذ العراق كله ! ولو وضعت بريطانيا 
يدها على نفط الأحساء لتأخر انسحابها من المنطقة كلها إلى رمن في علم الغيب . 

قال فيلبي : كان واضحا أن ابن سعود تحرك في الوقت المناسب للاستيلاء على 
الأحساء الني كانت ستسقط أتوماتيكيا ف دد القوة التوسيعية البريطائية 
المتجمعة في البحرین ۲۲ » . 

کل هده الاحتمالات حسمها قرار آتخذ ق الوقت المناسب ۰ م . ونفذ بالجدية 
اللازمة وهكذا أصبحت الأحساء درة المملكة وقاعدة رخائها تم ترانها المفرط . 

ورسالة سير برسي كوكس رئيس الخليج بتاريخ ۲۱ مایو ۱۹۱۳ تشم ای مفاجاة 
التحرك السعود ي للمسئولین الانجلیز فقد جاء فیها : « یبدو غریبا آن یندفم ابن سعود 
الى هذا العمل الخطير . في نفس الوقت الذی تدور فیه الفاوضات الترکية - 
البريطانية* ! وبعد لقاء ودي مع ممتلنا . ولکن مهما بدت اللابسات غير مرضية . فان 
الظرف كان فرصة ذهبية لابن سعود » ولم یبق آمامنا نحن والأتراك إلا مواجهة الأمر 
الواقعم ۲۳ » . 

» ومواجهه » الأمر الواقع ل نعني قيوله .. وقد رفض الانجلیز الاآمر الواقع 
السعودي ۰ رفضوه لٍ لندن واسطمبول . بل وق البحرین ۰ حیث حاول القیم 
البریطانی إعادة الاتراك إلى الأحساء . وكان الأتراك ‏ كما رأينا ‏ قد استسلموا 
بسهولة مثيرة للدهشة ولفیظ الانجلیز ۰ وذلك تحت تأثیر عوامل عديدة ۰ منها انهيار 
الروح العنویه ٠‏ بالهزیمه الشامله ق البلقان ولیبیا . ثم بالفساد الذي دب فٍ صفوف 
الجیش العتماني من خلال الخلایا والتنظیمات 000 ۱ و روح الاتحلال 
والتخلل:من الدين أو كما قال سفوريريطاتنا ق اسطفول : جمعیه الاتحاد والترقي 
تعلم كبار العسكر إدمان الخمر . وصغارهم العصيان » . 

وریما لآن بعض الجنود کانوا معجبین بتدین الجیش السعودي ۰ يشكون ف اسلام 
حکومتهم » الثورية « التي خلعت الخليفة 1 

الهم اغتاظ الانجلیز لانتصار این سعود السهل . فلما وصلت القوات الترکیه 
النسحبه ای البحرین : « ساعدهم شخص من طرفکم . وقدم لهم التسیهلات 
اللازمه . وشجعهم على البقاء في البحرین . وخلق التاعب** لنا* » . 

وهذا » الشخص الذ ي من طرفکم » هو المقيم السياسي في ل فى البحرین الاجور 
« تريفور » الذي سلح الأتراك ودفعهم إلى العودة للأحساء وبعلق الريحاني على هذا 


* بل الغریب آلا یندفع .. هل كان المطلوب ان ينتظر حتى تنتهي المفاوضات بتقسيم الخليج بين 
بريطانيا وتركيا ؟! 

** وقال ه. ف ونستون « إن القوات التركية نقلت من البصرة إلى الأحساء على الباخرة البريطانية 
حون سکوت » ص ۳۹ . 


TEA 


أبن سعود إلى داخل الخليج في فتوحاته ٠‏ فأقدموا على عمل كان التسرع فیه آظهر من 
العد۱ع۳۹ » . 

وهذا تفسیر فیه من البلاغة ء والعطف على الانجليز » أكثر مما يتضمن من الحقيقة 
الأحساء . أما أن آل خليفة كان لهم أي دور , فغیر صحیح , منطقیا : لْن الشیخ عیسی 
حاكم البحرين وقتها » كان يحب عبد العزيز » وثانيا وهو الأهم , أن الشيخ المسكين لم 
وكان في شغل عن نفوذ عبد العزيز » بالعجز عن ممارسة نفوذه على خادم ألماني ! 

هذا من ناحيةالمنطق ٠‏ أما من ناحية الوقائع ٠‏ فقد عثرنا على تقرير لم يصل لعلم 
(رئيس الخليج) يبلغه استياء الشيخ عيسى من استخدام البحرين قاعدة للغزو التركي 

فالشيخ إما أنه لا يدري شيئًا عن تفاصيل العملية > ولذلك بعث يحتج على الأتراك « 
أى أنه يعلم . ولكن لا حيلة له . فاكتفى باستنكار المنكر بلسانه ۰ عاملا بالخحکمة 
اللبنانیه وهي « الحق على الطليان « .. أو المثل الصري :» لم يقدر على الحمار فضرب 
البردعه » .. آي احتج عبی الاتراك ! 

يقول عبد العزيز في رسالته* « وقد تلقينا أخبار ذلك الا أننا لم نصدقها > لآنها لا 
تتفق مع حكمتكم ونزاهتكم . ولكن بعد بضعة أيام ٠‏ انطلق العسكر (التركي) من 
وأعوانكم . وبعد بضعة أيام تقدموا الى ناحية العقير . حيث تلقوا درسا قاسيا على يد 
جماعه صغبرة من رجالنا « 

وف تقریر للوکیل السياسي في البحرین بتاریخ ۲۰ مایو ۱۹۱۳ : « ان الضابط 
الترکي آنزل سنین جندیا احتلوا قلعة العقیر ولکن باقي القوة رفضت النزول . مما 
اضطره للرجوع معهم للبحرين , تارکا الستين جنديا لمصيرهم ۰« 
البريطاني في الخليج . تتضمن تقریر القیم بالبحرین عن نورس افندي » وهو ضابط 
تركي صحب الجنود الأتراك الذين طردهم ابن سعود من الأحساء الى اليحرين 
واستطاع ان یستحضر مائتی جندي تركي ومدفعین من قطر وتوجه بهم مع ۶۹۷ من 
العسکر التركي من البحرین قٍ مراکب شراعية حيث نزلوا في العقير . وفي الیوم التالي 





* رسالة عبد العزيز الى کوکس ۱۳ یونیه ۱۹۱۳ ۸ رجب ۱۳۳۱ 


۳۰۹ 


سراحهم یعد آن نز ع سلاحهم وذخبرتهم . وأقسمواله بان لا یقاتلوا ضده مرة اخحری . 
ویقال ان من الجنود ۰ رجعوا بمدفعين الى قطر ونورس افندي بقى في 
الیحرین . 

وأنادت برقية ثانية آن التعلیمات صدرت للقوات التركية ف البحرین بكسب الوقت في 
انتظار وصول الدمرتن الترکیتن « حمیدیه » من عدن و « مرمره » من بومبای . وأن 
لباغرة التي استقجرت لنقل الجنود الاترال من البحرین تتسکع بالقرب من 
الشاطىء ! م 

ولكن كما قال نايليون : لا يجوز أن نجعل « الاحداث » تغير السياسة ٠‏ كذلك لم 
يكن عبد العزيز بالذي يسمح لمثل هذا الحادث » بأن بغبر استراتیجیته > وهي فرض 
الصد اقه على بريطانيا › والتي آصیح الآن في آمس الحاجه الیها _ > لإ لحمايته من 
الانتقام التركي فقط » بل ولحمایته من الغضب البريطاني بعد أن اعتبرت بريطانيا 
أن غزو الاحساء صفعه لها . بل ویشکل خطرا مباشرا على سیاستها العتمانیه . 
ومركزها في الخليج . ويعد ردة الفعل التي حدثت في المشيخات > وخاصة بين الحکام 
الذین ظهروا علی آنقاض الدولة السعودية الأولى » وطعنوها من الخلف . بالتعاون مع 
الانجلیز . فقد خی هولاء أن تکون ساعة العقاب قد حانت ۰ کما تحرکت آمال 
المخلصين . آو الهملین .. وهذه بعض التقارير التي تعكس الحالة التنفسية التي سادت 
ف المنطقة بعد ضرية الاحساء . 

« من نائب املك ف الهند : 

توف الشيخ جاسم بن ثاني (قطر) وخلفه و عبد الله حاكم 
الدوحه . بناء علی رغیه والده > ولکن مرکزه ضعیف بسبب انشقاق اخوته عليه » وقد 
آیلغنا الوكيل السياسي ؛ أن عبدالله يستعد للسفر في أول أغسطس لزيارة ابن سعود . 
ويعتقد الوكيل أن ابن سعود سيضغط عليه لاخراج الأتراك (من قطر) آو یستولی هو 
(ابن سعود) على قطر » !۲۷ 

« أبلغتنا البحرين أن ابن سعود وهو في القطيف خاطب شيخ قطر وطلب منه طرد 
الحامية التركية من قطر » . 

« المقيم السياسي في الساحل (الامارات العريية المتحدة) أبلغ عن اجتماع بين 
شيخي دبي وابو ظبي* > وهما ينتميان الى نفس القبيلة . وشيخ أبوظبي الذي حصل 
على مركز ممتاز في البريمي وما حولها منذ جلاء الوهابيين عنها » يعتقد أن الخطوة 
التالیه لابن سعود ستكون في اتجاه البوريمي > ولمواجهة هذا الخطر » قرر الشيخان 
حشد بدوهم في سبخة ومطى (هي سبخة مطى التي اعتيرت خط حدود في تسویه 
الحدود مع ابو ظبي بعد ستین سنه) . وأخذ البادرة ضد اين سعود . 

« ورغم ا أستيعد اقدامه على استعدائنا . الا أن الوضع الحالي في عمان**: 
سس 


** كانت قد قامت ثورة في عمان ضد السلطان التعاون مع الانجلیز ! 


۳۵۰ 


يشكل اغراء قویا له باستثماره . وقد نبهت علی الشیوخ وحذرتهم من آن یبد آزا هم 
بالعدوان .. الا آنه سيسعدني أن أطمئنهم حول موقف الحکومة البريطانية تجاه خطوة 
من هذا النوع من چانب این سعود . ,۳۸ 

هل هذه لهجه من « طیخوها سوا « ی ا تا آن 
ابن سعود كان مع الانجليز مثل ابن صیاح ! 

کان ان E TN‏ الذي أثاره في مياه الخليج ٠‏ والسياسي الذكي 
هو الذي يهدىء الجو بعد أن يضرب ضرينه ٠‏ لأن الانفعال ليس لمصلحته > وخصومه 
هم الأشد رغبة » والأكثر مصلحة وحرصا على الاستفزاز للانتقام واسترداد ما حصل 
عليه . ولذلك استغل ابن سعود تورط بريطانيا في الحملة المضادة على الأحساء لكي 
يكتب رسالته التي أشرنا اليها وقد بدأها هكذا : 

« اخاطبكم من واقع الصداقة القديمة بيننا » وبموجب المعاهدة التي ترجع لأيام 
جدي فيصل رحمه الله التي مضي عليها ٠١‏ سنة وبقي منها ۰0 سنة* وآنا أرغب في 
اقامة ذات العلاقة التي كانت بينكم ويين اجدادي** » . 

ويختمها بعد تسجيل التدخل البريطاني : « الحمذلله والشکر له . آننا لا نعلق آية 
أهمية على الترك ولا على الجانب الرتبطین به . نعم نحن العرب السلمون » سنهب 
لحماية شرفنا وانتزاع حقوقنا . وسنبذل آخر قطرة من دمنا » ونحن نجاهد في ذلك 
مؤمنين بالله الواحد وكذلك بأخوة المسلمين . سنعمل معا , بدا واحدة . لا خلاف بيننا 
قد وحدنا الهدف وهو الاسلام والاعتزاز بالشرف العربي . 

وانطلاقا من شعوري الودي . فاني أرغب أن أكون معكم بنفس الشروط التي قامت 
بینکم وپین آجدادي . فاذا کان لدیکم نفس الشعور , فاننا نتعهد بحماية رعایاکم 
وصیانه مصالحکم واحترام شرفکم . ونتوقم منکم معاملة بالثل . فاذا کانت هذه 
رغبتکم فبینوا لنا ذلك . واذا کانت الظروف قد تغبرت ۰ والوضع غير ما نتوقع 
فاخطرونا لنهیء انفسنا لنفس الشعور *** ,۳۹ 

وقد استمزج كوكس رأى لندن وكتب م ل د وي 
التقدير من الحكومة البريطانية **** ولكنهم لا يرون سبيلا للتدخل في النزاء القائم 
بينك ویین الحکومة التركية . بالعکس ان الحکومه البریطانیه تعتبر آنه من الضروري 


* وهي معاهدة وهمية من اختراع أبن سعود ويحسابيه هذا تكون قد وقعت عام ۸ ومدنها مانه 
وعشرة سنة ! وهي مدة غير معروفة في المعاهدات ! 

** لو أخذه الانجليز بنص كلماته لعاملوه نفس معاملتهم لأجداده التى تحدث عنها شكسبير في 
تقريره : « طالما أنزلنا بأجداده العقويات لتدخلهم في مشيخات الساحل والبحرين » !.. 

ااا وهي نهدید واضح باستعداده لواجهة الحاله التانيه وهي عدم الصد اقه . 

١ ****‏ يوليو ١5١7‏ في نفس الوقت كانت هذه الحكومة تتفة تتفق فيه مع تركيا على انقاض استقلاله 
وسيادته . في اتفاقية الخط الأزرق . 


التزامها الحیاد الدقیق بین الجانبین » 
وكما نتحدث الآن عن قدرة اسرائيل على خلق تناقض بين البیت الأبیض ووزارة 
الخارجية ‏ فقد نجح ابن سعود في خلق تناقض بين لندن , والادارة البريطانية في الهند 
حول الوقف من اين سعود . فقد غضبت لندن ۰ والسفارة البريطانية فٍ اسطمبول 
غضباً شدید آعلی ادارة الخلیج فٍ حکومه الهند . اذ آن « الطبخة » کانت قد آوشکت 
على النضج مع الأتراك وجاءت هذه الفاجاة » تحمل في طياتها > لیس فقط واقعا جدید | 
لندن رسال التقريع على الادارة الهندية 2 وخاصة على شکسیبر الذي کان وجوده ق 
معسكر ابن سعود عشية الهجوم على الأحساء » قرينة عززت اشاعات الأتراك بأن ابن 
سعود يعمل بالاتفاق مع الانجليز . وان غزو الأحساء هو الخطوة الأولى في هذا الاتفاق 
الزعوم ! ۱ 
من هنا كان انقعال الحكومة في لندن والسفارة في اسطمبول .. فكتب وزير الدولة 

للشئون الخارجية البريطانية يقول :» كنا نود لو أن شكسبيرلم يقم برحلته هذه .. اننا 
نعتقد أنه أخطأً أو أسىء نصحه بالسفر بعيدا الى هذا الحد . » « وستصدر التعليمات 
الى حكومة الهند بضرورة التنبيه على الوكلاء السياسيين بأن يلتزموا في المستقبل » بدقة 
بالغة > بالحدود المقررة في الاتفاق « الانجلو - تركي ( (آي لا يذ هبون الى ممتلكات 
ترکیا التي تشمل آراضي اين سعود !( واللورد « کرو » اذ يقدر الشجاعة الأدبية 
للموظفين المحليين في التعبير عن آرائهم (مثل اقتراحات شکسبر ونوکس ومذکرة 
كوكس) الا أنه لا يرى مبررا للالتزام بشيء نحو ابن سعود . وقد صدرت التعليمات 
لحكومة الهند ببرقية بتاريخ العاشر من يونية تلخص فيها سياسة حكومة صاحب 
الجلالة بأنها :دعم الحكومة التركية في آسيا الصغرى . وأن نتجنب لأطول وقت ممكن 
التدخل المباشر وغير المباشر في نجد . وهذا يعني ۰ بصفة عاجلة ٠‏ تقليل الوكلاء 
السیاسیین -قدر الامكان من اتصالاتهم بابن سعود . وان حكومة صاحب الجلاله 
لا تريد في هذه المرحلة أن يصدر قول أو فعل يمكن أن يثير الشكوك سواء لدى تركيا أو 
غيرها » بأن حكومة صاحب الجلالة ترغب أو تشجع تمزيق السلطة التركية في آسيا » 
وعليه فان اللورد كرو يرى بعد هذا التوضيح أنه لا داعي للابراق الينا مرة 
آخری * »28 !۲ ۱ 
ال یمس سس سس ج و سس 

* ووزعت وزارة الخارجية تعليمة بعنوان : نسخة من التعلیمات الصادرة بشأن موضوع العلاقه مع 
ابن سعود أمير نجد حول زبارة شكسبير لابن سعود أمير نجد بلاغ الی الحاکم العام للهند » جاء 
فيها : 
« لاحظنا من یومیات القیم العام للخلیج آته ی مارس ۱۹۱۳ کان الکابتن شکسبیر قي المجمعة » 
التي تقع على بعد مائة وخمسين ميلا خارج حدود الكويت عندما سمع بوجود ابن سعود في النطقه 
المجاورة . أرجو أن تبلغوا ملاحظاتي للكابتن شكسبير » وهي أنه لا يسمح للوكلاء السياسيين (مالم 
تصدر تعليمات مباشرة من حكومة صاحب الجلالة) بتجاوز حدود المنطقة المتعارف عليها باسم 
« الكويت » في الاتفاق الانجلو ‏ تركي » (المكتب الهندي ‏ ۱۱ یولیو ۱۹۱۳) ۰ 


۳۰۲ 


الى هذا الحد كانت لندن تريد أن تسد آذانها عن الحاح ابن سعود . وتایید موظفي 
الحكومة الهندية أو قل امتمامفه یامن این عون ۲ 

وق الرد علی رسالة شکسبیر کان الجواب قاسیا : 

« علم السیر ادوار غرای (وزیر الخارجية) بمزید من الاسف آن الکابتن شکسبیر قد 
قضی أربعة ايام في مخيم ابن سعود , الأمر الذي ليس له أي مبرر . ولا ضرورة ٠‏ في 
اطار ههمته كممثل للحكومة في الکویت . وهو عمل من شأنه أن يثير الشيهات حول 
الدوافع والأهداف البريطانية . وقد جاء في رسالة الکابتن شکسبیر ۰ أننا اذا رفضنا 
صداقة ابن سعود . فسوف یضر ذلك بمصالحنا » والسير ادوار غراى » أذ يرى أنه غير 
ملزم ببحث مدی صحه هذا! « الانذار » . فهو على يقين تام من أن أية نتائج محتمله من 
هذا النوع ٠‏ لا يمكن مقارنتها بالنسبة للضرر المحقق الذي يمكن أن ينجم من اقامة 
علاقة بین الامر وحکومة. صاحب الجلالة . كذلك يقول السير برسي كوكس ان 
« التد.خل الترکی ضد این سعود وسکوتنا علیه > سيثير ضدنا مرارة في الخليج ¢ .. 
انني مخول آن آبلفکم آن السبر ادوار غرای . لا يفهم لماذايتحتم على حکومة صاحب 
الجلالة آن تتخذ موقفا . انه بری آن یکون موقفنا هو الحیاد الطلق . 

« وعلى ضوء هذا التوضيح »وما جاء في البرقیات الختلفة یبلغ السير برسي کوکس ۰ 
أن يمتنع هو وجميع مساعديه في الخليج عن الاتصال بابن سعود الا نی آضیق الحدود 
الرسمية . ان حجر الزاوية في السياسة البريطانية » التى لا تحددها الاعتبارات المحلية 
وحدها* < هو حمایه وحد ۵ المتلکات الترکیه الاسیویه ۱+ « 

السياسة العليا هي حماية ممتلكات تركيا في آسيا .. ولذا لا بد من قطع كل صلة مع 
ابن سعود . وهذ! ما جاء في الوثائق المكتوية السرية . أما ما كان يجري في الأكثر 
خفاء ۰ فاننا نمیل للقول بأن لندن کانت تدبر اطلاق ید ترکیا ف القضاء علی ابن 
سعود ... وهذه بعض القرائن : 

يقول فلبى ان المسئولين الانجليز نبهوا على شكسبير آلا يشير بحرف الى ابن سعود » 
عن المفاوضات التي كانت جارية بين بريطانيا وتركيا لتقسيم الجزيرة . وأن ابن سعود 
لم يسمع بهذا الاتفاق قبل عام ۱۹۳۰ (۱۳۶۹ه). فقد وقعت الدولتان ف 59 يونيه 
۲۳ (۱۳۲۲ه) اتفاقا لتحدید مصالحهما المتبادلة في الكويت والبحرين والساحل 
المتصالح . دون اشارة الى الحسا » وقد فهم ضمنا -یقول فلبی - آن الحسا اعتبرت 
جزء من الامبراطورية العثمانية . وقد وقم عن ترکیا « ابراهیم حقی باشا » . وعن 
بریطانیا وزیر الخارجية سر « ادوارد غراى » على أن يتم التصديق على المعاهدة خلال 
۲ شهور . ثم تأجل. هذا الموعد لسبب ما الى ۳۱ اكتوبر ١١5750 1١915‏ وهو نفس 
* وهذه صفعه للاد ارة الحلبه ومجموعة کوکس , فلیسوا هم الذین بحددون سياسة بريطانيا . وقد 
اضطر شکسبیر الذي ارتکب خطنية الاتصال بابن سعود » ویحتمل اذا صحت نظریتنا عن احتواء ابن 


سعود له » أن يكون قد أخر تقريره حتى استولى ابن سعود على الأحساء » نقول : اضطر لفادرة 
المنطقة في اجازة أو تقاعد ! 


السعودیون والحل الاسلامي e‏ 


اليوم الذي أعلنت فيه بريطانيا الحرب على ترکیا . 

« وكانت المفاوضات جارية لعقد اتفاقية ثانية ف نفس الوقت الذي كان شكسيير 
یبد ی صد اقته لعید العزیز » وقد تم التوقیم علی هذه .یوم ٩‏ مارس ۱۹۱۶ وصدق 
علیها یوم ۲ یونیه . وبنود الاتفاقية تنص علی تقسیم الجزيرة العربية بین الحکومتین . 
برسم خط مستقيم يبدأ من قطر عبر الصحراء ليلتقي مع خط الحدود بين عدن واليمن 
الذي رسم عام ۱٩۹۰۲‏ ۱۳۲۰ . ومعنى ذلك آن كل ما يقع شمال هذا الخط بما فيه 
الاحساء » بل ونجد . داخل السيادة التركية . ولا يعرف كيف كان الأتراك يديرون 
أسترداد الأحساء ,2 بمعونة بريطانيا أم بمجرد موافقتها ؟! » 

ويعلق فيلبي : «من هنا لا غرابة في أن بريطانيا كانت حريصة على ألا يتسرب لعلم 
این سعود ما تدبره آجهزتها مع عدوه التقليد ی ,ولا غرابه ایضا ق آن هذه العاهدة . 
وهذا العداء لابن سعود . قد عزز النظریه القائلة بأن بریطانیا قد تبنت الدور التقليد ي 
لتركيا ٠‏ أي دور العدو الرئيسي للنظام الوهابي* . ويمكن القول بأن تصرفات أخرى 
وقعت خلال الحرب . وما بعدها » تعزز هذا الانطباع وآخرها الأحداث. الأخيرة في 
البوریمی ۲ ؛ ( 

ویزعم فلبی آن ابن سعود لم يفهم آبدا سر البرود البريطاني تجاهه » ویرجم السیب 
ذلك ای سیاسته الاستقلالية . والحق آن کل ما یمثله آبن سعود کان یتعارض 
ويتناقض مع ما كانت تريده بريطانيا في العالم العربي . 

آما ما لم یقله فيلبي . آو لعله لم بصل الی علمه ! فهو آن بریطانیا کانت قد اتفقت 
بوضوح مع تركيا على ازالة ابن سعود » وآنها تفضل ترکیا ف الاحساء » ومن ثم لم 
تعترض » أو حتى سوف تساعد الدولة العثمانية على استرداد الأحساء . وقد جاء ذلك 
بوضوح . فٍ رساله السفير البريطاني في اسطمبول تعلیقا علی اتفاقیه ۲۱ بولیو ۱۹۱۲۳ 
التي اعترفت « بنجد والحسا » مناطق تركية . قال السفير البريطاني : « ان سیاسه 
بريطانيا قد تحددت في ثلاثة أهداف هي بالتحديد : 

- ضمان حرية انتقال الرعايا البريطانيين وحسن معاملتهم في نجد وخاصة في 

الأقاليم الساحلية . 

۲ تجنب آية تطورات في تلك المنطقة قد تؤدي الى تعكير السلام العام في الخليج › 
وأداء بريطانيا لمسئولياتها هناك . 

(لم يكن لتركيا أقاليم ساحلية في الخليج الا الأحساء) . 

۳ منم أى على الأقل تأجيل أي اجراء قد یود ی الى انفجار عربي يهدد سلامة 
المتلکات التركية في آسیا . 

وأكد السفير أن مصلحه بریطانیا تلتقي مع السيادة التركية وليس في الاعتراف بابن 
سعود ۰ مشيراً في نهاية رسالته الى النفوذ الألماني في اسطميول . وسعي الألمان 
لتحريض تركيا ضد بريطانيا . قال : « لقد اعترفت حکومه صاحب الجلاله في اتفاقية 


5 ومع ذلك فمازال الیعض بحدننا عن صد أقة اين سعود والانجلیز : 


>: 


1 پولیو الاضي بالطایع العنماني الکامل لنجد والاحساء ۰ وف اعتقادي آن 
آهد افنا الثلاثة يمكن أن تتحقق في ظل الاتفاقية , اذا سمحنا للباب العالي بأن یفرض 
على ابن سعود , فيما يتعلق باقليم الأحساء إما أن یحکمها کموظف تركي, آو یسمح 
للأتراك بادارتها بأنفسهم . فبالنسبة للهدف الأول يحتمل أن يعامل ابن سعود الرعايا 
البريطانيين معاملة أفضل من معاملة الحكومة التركية » ويحتمل العكس . بالنسبة 
للهدف الثاني . أعتقد أنه من الأفضل لنا أن نتعامل مع حكومة اعترفت بمركزنا 
الخاص في الخليح اذا ما استطاعت هذه الحكومة أن تفرض سيطرة فعالة على 
الاحساء .فاذ | انتقلنا للهدف الثالث , نجد أنه اذا كان من المستحيل التنبؤ بما سيقع 
من آحداث ق العالم العربي . الا آنني آعتقد آن فرصة اضطراب عام لن تقل . بل 
ستزيد » اذا ما استطاع حاكم واسع النفوذ في مثل مرکز ابن سعود . آن یدعم سلطته 
وینشر سلطانه وخاصة ای الشاطیء . 

« لقد وقعت حوادث عدة , تعزز شك الحكومة التركية في أننا نريد التعامل مع اين 
سعود ۰ فمثلا قبل شهر واحد من هجوم ابن سعود على الأحساء . كان الوكيل 
البريطاني بالكويت يزوره في الداخل . وفي مطلع هذا العام زاره موظفون بريطانيون 
آخرون . مما أدى الى صدور التعليمات الى حقى باشا للشكوى في لندن . 


» وفي مارس الماضي فشلت مبادرة من الباب العالي للتفاوض مع ابن سعود بواسطة 
عمر فوزي » بسبب برود شيخ الكويت المحمية البریطانیه . 
« اعنقد أنه بعد اتفاقية يوليو الماضي » يجب أن نتجنب أي عمل قد يفسر على أنه 
دعم لابن سعود ضد الحكومة العثمانية . انني آری آن نترك الطرفین معا . طالا 
یحاولان حل الشكلة بالدبلوماسية الشرقية » ونتدخل دبلوماسیا ء اذا ما اتجهت ترکیا 
الى حلها عسكريا الأمر الذى أكد لی طلعت ك أنه مستيعد . وأعتقد آن الیاب العالي 
سوف يستخدم كل وسيلة ممكنة للاعتراف باستقلال ابن سعود في نجد » واسترداد 
السيطرة على ساحل الأحساء » . 
التوقيع : لویس مالیت؟؛ 
بریطانیا لم تفاجاً » فقط , بضربه الاحساء . بل رفضت قبولها واستمرت حتى عام 
۶ تخطط وتتصرف علی آساس استرداد ترکیا لها .. وهذه الوتائق تثبت » بما لا 
بترك مجالا لای تفسبر آخر ۰ آن ابن سعود استرد الاحساء ‏ ضد الارادة البريطانية . 
وانه حتی نشوب الحرب العالية الأولى کان خارج الاستراتيجية البريطانية .بل یشکل 
عنصرا معاکسا لها » وآن زيارة شکسبر واتصالات کوکس . کانت اجتهاد ات محلیه 
وان | کانت نظرة الاد ارة الحلية قد آثبتت آنها آکثر انطباقا علی تطورات | لحد اث واکثر 
نفاذا في اكتشاف أهمية این سعود . وادراك آنه هو القوة الصاعدة .فان هذا لا يعني 
أن القيادة البريطانية في لندن كانت مُخطئة . بالعکس کانت اکثر حرصا علی الصالح 
الامبراطورية . وأكثر وعيا وأبعد نظراً . فان ظهور قوة جديدة لا يعني ضرورة 


Too 


محالفتها . وانما الهم اولا تحدید مدی تجاوپها مع الصالح الاستراتيجية للطرف 
العني . والبیت السعودي الذي تنباً بقوته وصعود نجمه > کوکس وشکسیرر وفیلیی ۰ 
هو قوة معارضة تاریخیا وواقعیا لمصالح البريطانية الامپراطورية فٍ النطقة . وهو 
الزاحم الطبيعي لاي نفوذ آجنبي هناك . طالا ظل متمسکا بالرسالة ولم یتحول الی 
مشيخة كبيرة الحجم . وما الصراع عل ولاء القواسم وسلطنة عمان ٍ القرن التاسع 
عشر الا احدی صور هذا التناقضص , ولا جد ال في أن الييت السعودي الذي بعثه عبد 
العزیز قد لعب دوراً آساسیا في تصفية الامبراطورية البريطانية فٍ الجزيرة والخلیج بل 
والوطن العربي ۰ مهما اختلفت تفاسيرنا حول الصيغ التي تمت بها هذه التصفيات ۰ 
وكل ها تتعه عدق- الخدت :روخف هر هيع موك كان ف فا م ما لاا ب وول 
دوليا في دائرة النفوذ البريطاني من عسير الى الحجاز (على الاقل الشواطىء) 
والأحساء .. الخ : ولنا أن نتخيل واقع الجزيرة والخليج لو حذفنا الظاهرة السعودية 
وعيد العزيز من تاريخ النصف الأول من هذا القرن ۰ ومن هنا نقول ان » جهايذة 4 
لندن كما كان قيلدى تسعدهم ساخرا _كانوا اكثر يمكمة وضوايا و رفک این غود 
وعدائه . وتفضیلهم التعامل مع السیادة العثمانية الوهمية . او مع شیوخ متناحرین . 
لا طموح لهم آبعد من حدود مشیختهم و9 اسصرارية ای تیم ود ۳۳۳9 . هذا 
اذا كانت لهم سیاسه . 

بينما كانت حكومة الهند والوكلاء في الخلیج آکثر واقعية وميكافيلية . عندما قالو ان 
تجاهل ابن سعود لا یفید . بل لعله یقویه ويطلق يده أكثر ضد بريطانيا ومصالحها . 
ومن ثم لا بد من التعامل معه بقصد « تصفینه آو احتوانه ( .. ولذا بعود سير برسي 
كوكتن رئيس الخلح أل الاتحاج فتكت ,ال لذن فالا 

» القضية ليست رغيتنا في التدخل في شئون وبسط الجزيرة > لأن أبن سعود موجود 
الآن على الساحل » والباب العالي لن تكون له سيطرة على تصرفات ابن سعود لفترة 
طويلة » ومن ثم سيكون بوسعه أن يسبب ازعاجا لعمان والساحل المتصالح وقطر . 
فبالنسبة لنا هي قضية تهدید مصالحنا في منطقه الخلیح . فاما أن « نخصيه » أو 
نحمي أنفسنا ضده . ويالطبع ليس هناك من سبب منطقي يجعلنا نعرض مصالح 
محمياتنا للخطر لمجرد أن الباب العالي غير قادر على اخضاع واحدة من محمياته ! فاذا 
شاركتني حكومة الهند الرأي فأرجو أن تطلب من حكومة صاحب الجلالة اعادة 
النظر ؟؛ » ! 

وقد عزز نائب الملك في الهند هذه الرسالة برسالة منه قال فیها : 

« من الواضح نظراأً لعلاقة ابن سعود ب بشيخ القطر (قطر) وأبناء الساحل المتصالح ¢ 
أثة ضيح عتضرا: اساسينا فق امات الخليم الفارسي وبذلك يكون قد اقتحم دائرة 
مقاطو «:ولكق:هذة السعاسة ل راتا مالا يفكن تاعا خالا :حت نقرو ا االات 
بتدخله في قطر ومع مشایخ الساحل . ومن المکن ایضا فٍ عمان حیث یمکن آن تعطیه 


الثورة هناك فرصة ضم أجزاء من أراضي مسقط .. ولذلك لابد أن نقرر من الآن ما إذا 
كنا سنسترضيه أو نقصيه . وإنذار ابن سعود , اذا ما تدخل في حالة قطر . يجب أن 
يتبعه عمل عسكري فٍ حالة تجاهله التهدید . وهوما لا نریده . ومن ثم فبدون تفاهم 
ودي مع الأمير فاننا سنجبره علی اتخاذ موقف عدائي منا ٠‏ سیکون له آثره السيء على 
كل مشايخ الساحل .. إننا لا نقترح معاهدة ولكن على الأقل تبادل الآراء معه _وقد 
أبدى نحونا أكثر من رغية ودية لافهامه اننا نتوقع منه الا يتدخل في الأراضي المرتبطة 
معنا بمعاهد ات ونحن لا نری سیبا یجعل مثل هذه الخطوة > مثبرة لشکوك ا . 

وقررت حكومة الهند ‏ التي تواجه الخطر السعودي في الموقع كسب الوقت الى أن 
یتغیر موقف لندن 4 فأوغز بائ الملك إلى .ركسي الخلیج لیکتب لابن سعود رسالة فتح 
حوار : « نريد أن نعرف ما هي النقاط التي تريد أن توضحها في علاقتك مع الحكومة 
البريطانية . وما هي الصيغة التي تريد آن تعبر بها هذه الحکومة عن صد اقتها . واذا 
شتسايابة وسعودى لجنيا + بل ابوت لك وال أضا نت هذا اللقاء وحن لك انلك إن 
عرب المشيخات التي يرتبط حكامها بحكومة صاحب الجلالة بما في ذلك مشيخة قطر 
التي اعترفت حكومتا تركيا وبريطانيا باستقلالها* اخيرا . فان الحكومة البريطانية 
ستواصل سياسه الصد اقه التي قامت في الاضي؟؟ » . 

وبذلك یمکن القول بأن موقف الانكليز كان في لندن هو رفض ابن سعود والاتفاق مع 
تركيا ضده . وف النطقه هو التوجس والخوف والسعي نحو تطويقه . 

فلا ارتباط ولا صداقة . 

ومن الجانب السعودي . فان استمرار ابن سعود قٍ مطاردة الانجلیز بطلب الود . 
لم يمنعه من الاتصال بالأتراك لتهدئة ثه آعصابهم » واثارة آعصاب الانجلیز .. فقد کانت 
مصلحته تتعارض مع وضع الأتراك في مأزق كرامة يحتم عليهم المواجهة العسکریه . 
إما مباشرة أو بواسطة الشريف وابن رشيد والسعدون . الخ خاصة بعد الاتفاق أو 
الوفاق التركي - البريطاني . 

کتب اين سعود الى ترکیا أنه اضطر الى احتلال الأحساء ,2 بناء على استفانات 
الاهایی . وآنه مستعد لقبول منصب والى الاحساء . وکتب القنصل البریطانی في 
البصرة الى وزارة الخارجية في ۳۱ مایو ۱۹۱۳ : « علمت آن رسالة وصلت من این 
سعود . آکد فیها ولاءه واخلاصه کتابع للسلطان . ولکن اذا حاولت الحکومة الترکیه 
استرداد الاحساء » فهو علی استعداد لقاومتها۷؛ » . 

كان ابن سعود بعرف آن الاميراطورية في النزع الاخبر . وقد عرفنا رأيه في 
الأتراك » حتى خلال محادناته مع شكسيير . بل وفي حواره العنيف مع الباشا 





* هذا هو الاستقلال الذي تمنحه تركيا .. وثيقة مخالصة للاستعمار الأوروبي ! 


التركي* . ولكنه أراد أن يجرد الأنكليز من آقوی ورقة في يدهم . وهي اللعب على 
تصعيد التناقض التركي س السعودي » خاصة > وأن السفینه « حون آوسکوت « 
مازالت تتسكع في مياه الخليج . ببقايا الحامية التركية. المطرودة من الأحساء »2 
والمفاوضات دائرة في لندن واسطمبول » وطلعت بك يثرثر فد السفارة البريطانية عن 
عودة النفود التركي ای الاحساء ونجد .. فلا باس من مغارلة الاتراك » مادام قد 
أصبح مفهوما أن الأحساء قد استقرت والى الأبد تحت راية السعوديين !. 

وفعلا نجح الطعم !.. فما أن ابلغ ورين خارجية تركيا السفر البريطاني فق اسطمبول 
بنية تركيا في الاعتراف بالأمر الواقع وتعيين ابن سعود واليأ على الأحساء وذلك في أول 
ديمسبر ١١1١5‏ حتى بادرت بريطانيا بعقد اجتماع مع ابن سعود في نفس الشهر . اذ 
لتقی به فٍ العقیر کل من شکسبیر . والوکیل البريطاني نف البحرین » ربما ۰ لان 
بریطانیا لم تعد تأمن لشكسبير إذا ما انفرد به عبد العزیز ! 

ومع بداية عام ١5١5‏ وتصاعد النفوذ الآلماني في اسطميول . نشطت الاتصالات بين 
عبد العزيز والأتراك . وحاولت بريطانيا أن تفرض نفسها قبل أن تفلت الخيوط من 
يدها . ففي يوم واحد ٩(‏ مارس )١5١5‏ كان شكسبير يصل الى الرياض ؛ والخارجية 
البريطانية تقدم مذكرة الى حقي باشا الصدر الأعظم احتجت فيها على شروط التسوية 
التي تعرضها ترکیا علی ابن سعود . وتعرض وساطتها وتستعرض عضلاتها بوضع فيتو 
على استرداد الأحساء من ناحية اليحر .. 

أما شكسبير فكتب من الرياض في تقريره يقول : « وصلت الى الرياض في التاسع من 
مارس ١1١5‏ فوجدت حالة استعداد نشطة لحشد القوات من جانب این سعود . وقد 
بقیت معه حتى الخامس عشر (من مارس ۶ ۱۹۱) حيث أتيحت لي أكثر من فرصة لمعرفة 
شعوره و آهدافه » ویمکن آن أضيف أنه نظرا للعلاقة الحميمة التي تربطني بابن 
سعود وجمیع عائلته . فغالبا ما بطلعني على بعض الخطایات الخاصة التي 
نصله من بعض الروساء العرب مثل السید محمد الأدريسي والامام يحبى وابن 
شعلان » کیبر شیوخ عندرة . وغبرهم > فضلا عن مراسلاته مع الأتراك . 

« وكان ابن سعود على علم بوصول قوات تركية الى البصرة ويخشى أن يكون هدفها 
هو النزول في موانىء الأحساء ولذا أصدر هرارا بالتعيئة العامة . ورغم أن هذا القرار 
لا ینطبق إلا على ظث المقاظي الموجودين في کل قرية . الا آنه تمکن من حشد ما بین 
خمسه الاف وسیعه الاف مقاتل راکب حسن التجیهز . ویمکن أخذ فكرة عن الکفاءه 
العسکریه لابن سعود .من حقيقة آن بعض هذه القری یقع علی بعد مائة وخمسين ميلا 
من الریاض . ومع ذلك تمت التعبئه خلال ۱۶ یوما . وآرسل آلف رجل ای قری الساحل 
والقطیف بالذ ات خلال الأسبوع الأول . 

» وقال لي ابن سعود انه اضطر لانخاد استعد اد اته هذه . لانه لا یستطیم الخاطره 


* آنظر فصل الاتراك .. 


۳۸ 


بترك الترك پنزلون علی الساحل بدون مقاومة . وقال انه لا یضمر آية نوایا عدوانية . 
ولکنه ينوي الدفاع بشراسة . وکان قلقا للغایه حول معرفة ما هو الرد الذي سیتلقاه من 
الوكيل السياسي البريطاني) في البحرین علی خطابه الزرخ اول ربیع الثاني ۱۳۲۲ 
(۲۱ فیرایر ۶ ۱۹۱) . هي الخطوات . إذا كانت ثمة خطوات . التي ستتخذ 
قبل حكومة صاحب الجلالة ف حالة مهاجمة القوات التركية للساحل . وان شید 
يسمح لي إلا بنصحه بالصير ٠‏ وتذكيره بأنه في أية مفاوضات مقيلة ٠‏ يجب ألا ينسى ما 
وعدنا به خلال اجتماعه معي والماجور تريفور في في العجير في دیسمبر الاضي (۱۹۱۲) آي 
فيما يتعلق برؤساء إمارات الساحل » والتجار البريطانيين على الساحل . فقال إنه لا 
ينوي أن يريط نفسه طويلا بالترك . طالا لدیه آية فرصة للوصول الی اتفاق مع الحکومة 
البريطانية . آو علی الأقل الحصول علی دعمها آومساعیها الحميدة خلال مفاوضاته مم 
الترك . ولکنه لا یستطیع الانتظار لاجل غبر محدود ؛ ویبقی محتفظا بهذه الحشود 
العسکریه , فاما آن یحصل علی نوع من التأکید ات آو سیکون مضطرا لاجراء ترتیباته 
الخاصة (مع الترك) لکسب الوقت » . 

واستطاع ابن سعود آن یلعب علی التناقض البريطاني - الترکي .. باثارة مخاوف 
الانجلیز من اشتراط الأتراك إخراج الأجانب من الأحساء .. فقال لشكسبير إن الأتراك 
سيطالبون بشرطين : الأول إعادة حامياتهم السابقة لمدن الأحساء . والثاني طرد 
الأجانب » ولا كان يستحيل عليه أن يقبل الشرط الأول » فانه بقبول الشرط الثاني » 
سيقنعهم بالتنازل عن الشرط الأول . وإن كان يعرف أنه بذلك يغلق الباب أمام أية 
مفاوضات مقبلة مع بریطانیا . رغم تطلعه الشدید للتفاهم معنا » ! [ ولكن ما باليد 
حیله پا شکسبرر ! ] . 

ویحتمل آن یکون ابن سعود هو الذي أوحى لشكسبير بهذه الأخبار التي لم ترد ف 
أي مصدر آخر عن قیام جامعة أو تحالف عربي بين « این سعود والامام يحيى 
والأدريسي وابن شعلان وشرد بف مكة, في العام الماضي (۱۹۰۱۳) باستتناء ابن رشيد 
لأنهم اعتبروه غلاما لا رأي له > وأساس هذا التحالف هو اتفاقهم على حل خلافاتهم 
بالتراشی او التحکیم.» حيث: ان: الخرب بیتهم تضعفهم جمیعا ضد العدی آلشترك 
(الترك) ‏ وفي حالة الاعتداء من جانب الباب العالي على أي منهم فسيتحد الجميع في 
مقاومة الباپ العالي . ولست ادري - یتساعل شکسبیر - هل تعلم الحكومة التركية 
بهذا الاتفاق أم لا (ثم يرد على نفسه) ولكنني أعتقد آنها تعرف ٠‏ ولذلك كانت في عجله 

من أمرها لتزويد ابن رشيد بالأسلحة .. الخ ¢ . 

وقال شکسبرر في تقريره » إنني أعرف أن حكومة صاحب الجلالة ملتزمة بسباسة 
حمایه ودعم » ترکیا قوية في آسیا » ۳ الحظ فان الحكومة الترکیه لا تدري 
شيئا عن حقيقة وضعها فٍ الجزيرة ۰ اٍن آقرب مثال لحالة الترك هو وضعنا نحن في 
او TE‏ أنا لا أعتقد عتقد أن الترك قادرون على شيء في الجزيرة لعدة 
0 ت مقيلة . وصحيح أن العرب لا يستطيعون الاتحاد طويلا . إلا أنه في الوقت 


الحاضر ‏ على الأقل - ومع تدهور نفوذ الأتراك بسبب طرابلس (لیبیا) والبلقان . 
وأهم من ذلك بسبب أن العرب ۱ وجدوا قائد أ تعلو هامته > هامة آي قائد آخر .. 
الترك (!!) لذلك أعتقد عتقد أنه اذا ركبت تركيا راسها ار ان تقوم اخل 
الاحساء . فستتوحد کل قبائل الجزيرة . ضدها .. وستكون النتيجة هي طرد الترك 
من الحجاز واليمن وعسيز وإقامة الجزيرة العربية المستقلة في شكل اتحاد کونفدرالي 
فضفاض » يرأسه ابن سعود , أما مكة والمدينة فستكونان تحت السلطة المطلقة لعائلة 
الشریف یموافقه اين سعود ... أعترف بأنه من الصعب التنیق بالستقیل . ولكنني 
سمعت هذا الوضوع یناقش عدة مرات في الجزيرة ٠‏ ومن کثير من الروٌساء » الى حد 
أنني لا أستطيع أن أتفادى استنتاج أن الحكومة التركية تركب في الوقت الحاضر 
سئاسة هوجاء ف الجزيرة4؛ ¢ ۰ 

وسییقی لغزا تاریخیا . موقك شکسبیر هذا » الذي یمکن وصفه باته تضلیل 
للحكومة البريطانية . فلا آساس لهذا الاتحاد الزعوم . ولا كان الحكام العرب . قد 
اعترفوا لاين سعود عام ١51١5‏ بالزعامة بما في ذلك شريف مكة ؟!.. ولولا ان هذه 
الحماسة أصابت كل من بعثته بريطانيا الى الریاض , وآن السعودیین لم يكن لديهم 
وقتها لا النفط ولا المال »لقلنا إن ابن سعود اشترى شكسبير وجعله يكتب هذا التقرير 
الجدير بصحيفة لبنانية* . والمثير حقا هو تأمل كيف تحول شكسبير خلال عام واحد من 
إنذار اين سعود بان صدامه مع ترکیا سیعرضه لخسارة الریاض , ای التنبو بآن هذا 
الصد ام سيوّدي ای فقدان ترکیا للجزيرة العربية كلها ! 

نجح الفتیل الذي زرعه ابن سعود بین الأتراك والانجلیز ... فقالت المذكرة 
البريطانية لحقي باشا ٩(‏ مارس ۱۹۱۶) : « لن ابن سعود بسیطرته عی القطیف 
والعجیر وساحل اقلیم الأحساء . قد دخل ف الجال السياسي والتجاري للخلیج . 
استمرار السلام البحری ۰ ومکافحة القرصنة ‏ وتجارة السلاح » وقضایا الغوص 
والعبودية .. ان الخاجة تفرض علینا اقامة علاقات مم شخص یمارس سلطة فعلية . 
ولا کان الترك قد جلوا عن الاقلیم فان علینا آن نتعامل مع ابن سعود . وقد آسعدنا 
شرح الوضع للاتراك (سنری سر هذا الوقف الجدید) . 

« وقد اتسمت مخاطباتنا مع الترك . من جانبنا . بالصراحة الواضحة والوقف 
الودي > وانطلقت بدافع الرغية في التصرف معهم بروح الثقة والتعاون . وقد تسلم 
حقي باشا المراسلة بارتياح ورد بأن الباب العاللي دخل فعلا في مفاوضات مع ابن 
سعود » و|ذا ظهرت الحاجة الی وساطتنا فسیستعین بها . ورغم الاستجابة الودية من 


* وهناك احتمال آخر ۰ ضعیف بالطبم . ولکن لجأنا الیه کتفسیر لوقف شکسبیر العجیب » وهو أن 
تكون ارى سحو فد عرض رعائل مروره عل مسحسوور ره عه یه یم اجرب 1 وهو احتمال ضعیف 


حدا . 


۳۹۰ 


سعادته . فقد علمنا من مصادر محلية (في الخليج) موثوق بها أنه في خلال تبادل هذه 
الراسلات . آو قیلها مباشرة کانت الحکومة العثمانية تعد شروطا لاتفاقها مع ابن سعود 
بعضها موجه بوضوح ضد الحکومة البريطانية , والصالح البریطانیه . وهذه الشروط 
كما تفيد معلوماتنا طلب من ابن سعود قبولها کنمن لاستقلاله الحدود .. وهي : 
۱ - اعادة السماح بوجود الحاميات التركية في الاقليم كما كانت في السابق . 
؟ ‏ تعيين القضاة يفرمانات من السلطان . 
۲ يدفع ابن سعود ۲۰۰۰ لبرة تركية سنويا . 
٤‏ إحالة جميع المراسلات مع الدول الأجنبية آو ممتلیها للسلطات الترکیه للتصرف 
إخراج جميع التجار والوكلاء الأجانب من الاقلیم . 
1 - اخذ تعهد من ابن سعود بالا يعطي اي امتیاز لاية شركة اجنبية من اجل سکة 
حدید آو خط سیارات 
« وقد آبلغ وزیر الخارجية (التركي) سفبر صاحب الجلالة (البريطاني) في آول 
ديسمير ١151١7‏ أن الحكومة العثمانية تنوي الاعتراف بالأمز الواقع بتعيين ابن سعود 
متصرفا على الاقليم » . إن الشروط الثلاثة الأولى تتعلق بأمور لا تهمنا حالیا . ولكن اذا 
صحت المعلومات عن الشروط الثلاثة الأخيرة فاننا نحیح بشد ۵ وخاصة على البندين 
الرابع والخامس .. إن التفسير الوحيد لهذه الشروط » هو أن الباب العالي يشك فعلا في 
التأكيدات التي قدمناها عن استعدادنا للتعاون » ومدى المتاعب التي نعانيها بسيب 
عنماني . ولکننا آوضحنا الأسباب التي تجعل من غبر المکن تجاهل این سعود * حیث 
أنه یحتل الساحل , ولیس هناك آسرار حول مطالبنا . ان ما نریده منه هو احترام 
مصالحنا بالاتي 
- آن لا یتدخل في آراضي آو سياسة الشیخات العربية فٍ الخلیج . بما فیها 
الساحل التصالح (الامارات التحدة حالیا) وقطر . 
- آن یتعاون . کساثر شیوخ الجانب العربي من الخلیج » في حمایه الهدنه 
البكرية ومجارية. الكرخينة وتمارة السلاع , 
" أن يسمح بدخول التجار البريطانيين في القطيف ومعاملتهم المعاملة اللائقة . 
» وليس في هذه اللطاليها يمون أن يثير أي اعتراض شرعي من جانب الياب العالي 
أو اين سعود . 
« لیس لنا رغبة و توریط انفسنا . ولکن الشروط التي سمعنا آن الباب العالي عريد 
فرضها على ابن سعود . لا تعبر عن صد اقه نحونا . ولا یمکن قبولها . ولذلك اضطررنا 
لاثارة الوضوع 0 . 


* وهذا بعدما اعترفت أو قررت تركيا عدم تجاهله . 


51١ 


وكما يحاول اين سعود استخدام الورقه البریطانیه ضد التركية . والعکس , فان 
بريطانيا تلعب الورقة السعودية ضد الباب العالي » بهدف الحصول على إلغاء الشروط 
الوجهه ضدها » فهي تطرح آو تجدد الاعتراف بعتمانية نجد وحاکم نجد .وف الوقت 
نفسه تلوح باستعد ادها لدعم مطالب ابن سعود قٍ الاحساء . فتقول وزارة الخارجية 
البريطانية : 

» نحن آساسا مهتمون بحذف الشروط الثلانه الخررة » ولکن بسعدنا آیضا آن نری 
تسویه مرضية يحصل عليها ابن سعود من الباب العالي »› فيعترف به بحكم منصبه › 
متصرفا للأحساء . ومن خلال التعاون الود ی مع الحکومه البریطانیه . لحفظ السلام 
والنظام في الخلیج يوافقون (الأتراك) على الامتناع عن الاعمال العدوانية من البحر 
ضد ساحل الأحساء بدون استشارتنا مسيقا . واعطائنا فرصة للوساطة اذا كانت 
ممکنه * امه 

إذا أرادت تركيا ضرب ابن سعود فيجب أن يكون ذلك بمشورة وموافقة بریطانیا . 
القوة الفعلية في الخليج . والثمن المعلن ‏ حتى الآن ‏ هو الغاء شروط إبعاد بريطانيا 

عن إقليم الأحساء . . وإلا ففيتى على الغزو الساحلي > والمطالبة بالاعتراف بابن ينعو 
حاكما للأحساء 4 والاتصال به ٩‏ 

وقد حاولت بريطانيا عرقلة المفاوضات بين تركيا وابن سعود . 

ومعروفة قصة التوصية التي بعث بها ابن صباح لابن سعود ينصحه بعدم الاتفاق 
مع الأتراك . كما انسحب اين صباح من المفاوضات مع أنه كان طرفا مرغويا فيه من 
الجانبين .. وعلى يخته سافرت لجنة المفاوضات التركية يتعليمات ‏ على ذمة القنصل 
البريطاني ف البصرة بالوصول ای تسویه بروح ودبة!! » . 

ونفس نصيحة ابن صباح ٠‏ أبلغها المقيم البريطاني لانن سعود > مرة شفهدا عن 
طریق رسوله یوسف » لا آری آن هناك حاجة عاجلة للوصول الى تسوية (مع الأتراك) 
وأنصح بالتأخير ( . ومرة في رساله خطيه الى اين سعول : « لا آری أي داع للعجلة 
وأنصح بالانتظار ۰ ه . 

وكان. اين سعود یمارس حرب الاعصاب عر السلطات البريطانية ء بابلاغها اخبار 
الاتصالات الترکیه وتأکیده آن الاتفاق مع ترکیا سیکون ضد مصالح بریطانیا .. فیکتب 
المقيم البريطاني ف البحرين ¢ الذي كان قد دبر عودة الاتراك الى الاحساء . تم انقلب 
ال ن ا ابن سعود » يكتب الى قياداته : 

« تسلمت رساله من رسول خاص لابن سعود > ومنها عرفت أنه يتوقع مقابلة بعثة 
تركيه في مكان ما حول الكويت . ورسوله قادم لمناقشة الوضوع معي غداً » ولكني لن 
أكون قادرأ على تزويده بأية تعليمات مرضية لابن سعود . وأرى آنه ما لم يتوفر شيء 
محدد يمكن إيلاغه له . فانه سيرتب أموره مع الحكومة الترکیه » ومثل هذا الاتفاق 


* وزارة الخارجية البريطانية 4 مارس ١9١5‏ . 


1Y 


سيكون على الأرجح معادیا لصالحنا۱* » . 

وکان این سعود قد کتب له : « تسلمت رسالتك وفهمت ما آشرت الیه وخاصه قولك 
ان الحکومة البريطانية تبال جهودهالعمل اتقاقية مع الحکومة التركية وان الباحثات 
متقدمة . ولذلك لیس من الستحسن اتخاذ خطوات مستقلة من جانبي . آرجو آن 
أوضح التزامي بذلك .. وأنني لن آغبر ما اتفقت تفقت عليه معك شفویا . وان شاء الله تسمع 
من الحکومة البريطانية ما یسر القلب .. وقد سمعت بوصول البعوث السياسي التركي ۰ 
الذي جاء راسا من اسطمبول » واسمه البمباشي سید عمر فوزي يك الارديني . کان 
والیا للبصرة » وهو حاليا والي سوریا » ومعه خطابات ورسائل ٠‏ وينوي أن يسوي 
الوضوع بيني وبینهم . وسأراه قريباً باذن الله . ولكني لم أشاً أن آقابله قبل ابلاغك . 
آنت تعرف آنني ملتزم بكلمتي ومصمم على ما يقربني من صد اقه الحكومة البريطانية › 
ويوقف أويحد من اقترابي من الترك إلا إذا أعجزني الأمر وفي هذه الحالة سأبحث 
عما فيه الخير ۰۲ » . 

وقد رد عليه كما قلنا ‏ بأنه » لا داعي للعجلة » وهذا يفسر رسالة ابن صباح 6 
كما كتب الماجور الى رئيس الخليج يقول إن ابن سعود يطلب مقابلته ٠‏ ولكنه لا يستطيع 
ذلك دون موافقة السلطات العليا « ونظرأ للاتصالات الجارية حاليا في لندن (بين تركيا 
وبريطانيا) فانني أعتقد أن مثل هذا اللقاء سيكون محل اعتراض"” » .« وانطباعي 
أن ابن سعود ينوي الذهاب والاجتماع بالمسئول التركي على جميع الأحوال . التمس 
تعريفي ما إذا كان بوسعي الاستجاية لرغية ابن سعود ومقایلته في مكان ما » . 

وقد تم اللقاء مع الوكيل السياسي في الكويت الكولونيل غراي : . الذي أبلغ این سعود 
بتعلیمات لندن برفض الند خل » وقد لاحظت خيية أمله ؛ وكأنه شعر بأننا تركناه يتوقع 
RE EE‏ . ولكني لم أجد صعوية في إزالة هذا الخاطر فقد شرحت له 

ن الحكومة التركية هي التي رفضت وساطتنا . ونحن لا نستطيع إرغامها على قبول 
شب لا تریدها . وآبلفته حسب تعلیماتکم آنه لا مانع الآن من إجراء مفاوضات 
مباشرة بينه وبين الترك » وأن آراء حكومة صاحب الجلالة قد نقلت للباب العالي . وقال 
الان ا وی عل ا ر ي ينق بهم . وسألني ما هي آراء 
الحکومه التي نقلت للیاب العالي ؟ فاجیت : بانها خاصه بالحادنات التي بينه 
ويين موظفينا في البحرين . وقال إنه لا يملك أية معلومات عن الشروط التي سیطلبها 
الترك منه » ولكنهم لن يسمحوا بوجود أجانب في القطيف بأية حال وآنه في حالة 
الوصول لاتفاق معهم ۰ فسیجبرونه بدون شك علی إخراج الأجانب من القطيف . وهنا 
رأيت أنني يجب أن أخبره بصراحة أنني لا أستطيع الاستمرار » فيما كنا فيه من قبل › 
ولا آنني" جنت لكي آنصحه باتخاذ موقف معين ضد رغبته؛* ¢ . 

عرف ابن سعود أن بريطانيا باعته في الاتفاق التركي ‏ البريطاني ٠‏ فبدأ يسأل عن 
مدى استعداد الترك للحرب « ففهمت من ذلك أنه يدرس الاحتمال اليديل . وقيل آن 
ينتهي لقاؤنا سألني هل حكومتنا على استعداد لاعطائه ضمانة ضد غزو الترك للأحساء 


۳۹۲ 


من البحر ؟.. لانه بهذه الضمانة يستطيع أن يصدهم الى الأبد .. ولكنني أجبت بأنني 
لا أملك أية معلومات الا ما قدمته له عن البحرين ومياهها؟؟ » . 

وقد انتهی الاجتماع یسوء الظن المتبادل ظ إِذ أضمر اين سعود مفاجأة بريطانيا 
للمرة الثانية .. آما الوکیل البريطاني فقد کتب یقول : « وآعترف بأنني عدت للکویت 
بدون فکرة واضحة عن الطروى الذي سیختاره این سعود : هل سیستمر علی رفضه لاي 
اتفاق لا تضمنه بریطانیا بشکل ما ؟ أم سيرى أنه بدون ضمانة قد یتعرض لهجوم بري 
ويحري (من الترك) مما یفوق قدرته علی القاومة » ولذلك سیحاول الوصول ای تسویه 
معقولة مع الاتراك في الاجتماع القادم ؟ وف هذه الحاله آعتقد آنه سیبذل کل جهد ه 
لتوریط حکومتنا وذلك بقبول شروط من الاتراك » تحت ادعاء الاکراه » وهو يعرف أننا 
لا يمكن أن نقبلها بحکم مصالجنا۱* » . ۱ 

كان الشرط الأول لنجاح خطة مفاجاة الانجلیز ۰ هي قطع الخیط الكويتي التصل 
مباشرة بدار العتمد البريطاني . فکانت هذه الارمة الفتعلة التي وقعت في الأجتماع 
الأول مع البعثة التركية (الصبيحة ۳ مایو ۱۹۱ ۱۳۳۱۰ ه) بحضور ابن الشيخ 
مبارك . افتعل عبد العزیر آزمة مع الاتراك۲* . ویعد آن تم التخلص من الکویتیین 
بحجة فشل اللقاء » ويعث ابن صباح يبشر المعتمد البريطاني بفشل المفاوضات ٠‏ عفدت 
جلسة أخرى في المساء » وتم الاتفاق مبدئيا على أن يرفع ما اتفق عليه الى الباب العالي . 

وقد استمتع الوفد التركي ٠‏ ورئيسه طالب النقيب بالسخرية من مبارك الذي كان 
يظن أنه أوقع بين ابن سعود والأتراك ٠‏ فتآمر عليه الأتراك مع ابن سعود . وسجل 
الورخون بعض القفشات التي قالها الوفد لابن صباح الذي کان یجهل تماما ما جری » 
ولكن الضحكة الکبری کانت لابن سعود » الذي يعرف آنه لم یغرر باین صباح . بل 
بالانجلیز .. وقد سجلت الغفلة البريطانية في تقریر رسمي کتبه الکولونیل غراي القیم 
السياسي بالکویت » « استناد ا الى تقرير من الشیخ مبارك ومصادر آخری*٩‏ » . (وکلها 
على الأرجح سريت عمدأ عن طريق ابن سعود) : « احندت الناقشه وتبودلت عبارات 
خشنة بينه وبين السید عمر . الذي بلغ من تهوره أن قال لابين سعود : ستقبل ذلك 
طانعا آو مکرها . عند ها وقف الام وسحب سيفه الى منتصفه وأمر السيد عمر بمفادرة 
الاجتماع » وزال آي آمل ف نجاح الفاوضات . وعاد الوفد التركي الى البصرة في لنش 
الشيخ صباح » مساء يوم 3 الجاري وسییلفون اسطمیول بفشل الداحثات ٩۱‏ » . 

واذ | کا“ ن الورخون العرب قد استهوتهم السخریه من ابن الصباح > على الملعوب 
الذي عمله فيه ابن سعود » فان السلطات البربطانیه , لم تظل طویلا علی جهلها » 
داتس ان ابن سعود کان مصدراأً رئيسيا و ا 
المعاهدة , التي عقدت أصلا نكاية بهم . . فقد أرسل إليهم أحد اصهاره الشیخ مقبل 
الذکیر » الذي عرفه تقریر الوکیل البريطاني فٍ البحرین باه تاجر مهم في نجد تزوج ابن 
سعود حديثا بنت أخيه . أفاد هذا الرسول ‏ الذي لم يعلن عن إيفاده من قبل ابن 
سعود بالطيع «١‏ ان اتفاقية وقعت بين ابن سعود والأتراك . وانها ستعطي الترك حق 


TIE 


وضع جنود في کل من العقیر والقطیف وجبیل لحراسة العلم التركي فقط . وقد ارتفع 
نفوذ ابن سعود في البحرين نتيجة هذه الاشاعات ویتردد آنه وافق على طرد التجار 
الأجانب ٠‏ وأطلقت تركيا يده ضد قطر . ولكن من ناحية أخرى فان الوكيل البريطاني 
في الكويت لم يسمع بهذه الأخبار » وقد نفاها فورا ٠‏ وأنا بدوري كنت أميل الى نفيها 
لولا وصول الشیخ « مقبل » الى البحرين في طريقه الى الکویت .. الا آن الشیخ السیر 
مبارك اعترف أنه لا يدري شيئًا عن هذا الوضوع:۱ » . ٠‏ 

وإزاء هذا التناقض في الانباء وصل رئيس الخليج لحل يرضي الجميع ! 
سعود . ولکنهم اتفقوا علی هدنة . يستطيع ابن سعود أن يحترمها أو يلغيها في أية 
لحظة إلا أن الوفد كذب على اسطمبول وأبلغها انه وصل الى اتفاقية ملزمة . على أية 
حال ستكشف الأسابيع القادمة عما إذا كان ابن سعود سياخذ موقفا معادياً من التجار 
البريطانيين » وكل ما يعنيني حاليا » بالنسبة للمصالح البريطانية » هو أن الشيخ 
السير مبارك لم یعد متجاوپاً » . 

مسكين ابن صياح ! راهن على ذكائه ضد ابن سعود فخسر طبعاً ! .. ولعله شك في 
أن الانجليز يعبثون به ويخفون عنه ما يعرفون ٠‏ تآمرأ مع ابن سعود"م . ولكن 
بريطانيا لم يكن يعجزها الحصول على النبأ اليقين من مصادره في اسطمبول » فقد أبرق 
القنصل البريطاني هناك الى وزارة الخارجية في لندن : 

« قبل ابن سعود منصب والي وقائد عام نجد » واعترف بأنه رعية عثمانية » وسيرفع 
العلم العثماني ٠م‏ » وسیقرر هو قبول قوات عثمانية أى يرفضها .. وقد أبرق 

وبعد ثمانية شهور سجلت المصادر البريطانية قصة الصييحة :+ » خلال الأشهر 
الثلاث الأخيرة كان ابن صباح يرسل له الرسائل ملحا عليه في الحضور لقابلة الأتراك 
فلما وصل الى الصبيحة دهش عندما استلم خطاباً من الشيخ السير مبارك ينصحه بعدم 
الاتفاق مع الأتراك* » وأنه هو شخصياً لن يحضر المفاوضات , يعكس وعده . 

وبالاضافة ای هذا الوقف من الشیخ مبارك**, فقد فهم من الکولونیل غرای 
(العتمد البريطاني في الکویت) آن حکومة صاحب الجلالة غير مستعدة لتأییده بأية 
صورة حیث آنهم وقعوا اتفاقية مع الباب العالي ولا یعقل أن تعرض مصالحها للخطر 
من اجله . خاصة وآن الترك رفضوا عرضها للوساطة وهناك آمور آخری بینه وبين 
السیر مبارك زادت من استيائه , مما أدى به الى الاتفاق مع السید طالب (رئیس الوفد 
٠‏ التركي) على آن تبقی الفاوضات سس بالنسبة لمبارك . وقد رفض ابن سعود الكثير من 


* سبق وأشرنا في فصل ابن صباح الى رأي مؤرخ الكويت بأن هذه النصيحة كانت بايعاز من 
الانجليز . ١‏ 


۳۹۵ 


الشروط فور طرحها . ولکنه قبلها بعد ذلك , عندما آکدوا له آن الهدف من وضعها هو 
حفظ هيبة السلطنة . ولكن الحكومة التركية لا تنوى الاصرار على تنفيذها؟7 » . 

هذه هي القصة السرية للمعاهدة التي تقع في ؟١‏ بندأ .. والتي لم يوجد لها أصل 
الا في مستمسكات الادارة العثمانية بالبصرة* عندما استولى عليها الجيش البريطاني 
في الحرب العالمية الأولى .. لم تخرج عما آنذر به ابن سعود الانجلیز . فقد جعل وجود 
القوات العثمانية قٍ الاحساء رهنا بمشینته . ف مقابل جعل الاتصال بالاجانب في يد 
الدولة العثمانية . وسواء صدقنا الرواية البريطانية , وهي الصدر الوحید بأن 
العاهدة تحمل توقیم عبد العزیز والي نجد وقائد جیشها . وسلیمان شفیق علي كمالي 
والي البصرة وقائد قواتها . أو أخذنا برآي بعض الورخین العرب E‏ این سعود لم 
یوقعها « وما ينبفي له » ! ... 

فالهم انها کما قال الاتراك وضعت لحفظ ماء الوجه . ولم تتح الفرصة قط لامتحانها 
في التنفیذ فقد عاجلتها الاحداث بقیام الحرب العالية الاولی وتبدل موقف الانجلیز . 
ومن الجدیر باللاحظة آن البندین الخاصین بولاية العرش والجانب ؛ قد اعتمد علیهما 
الانجليز في مفاوضاتهم مع ابن سعود لتوقيع المعاهدة العتيدة .. ولكن ابن سعود لم 
يقبل في الأولى من بريطانيا ما قبله من دولة الخلافة ۰ وأعطى في ' ثانية نصوصا أكثر . 
وان كان المضمون لم يختلف . 

باختصار لا يمكن لمؤرخ يحترم قلمه والحقائق أن يزعم بوجود علاقة خاصة بين ابن 
سعود والانجلیز حتی الحرب العالية الأولى » فضلا عن سخافة القول بأن ضم 
الأحساء كان بعلم الانجليز أو رضاهم .. فكل الوقائع التي قدمناها تثبت آنه کان ضریه 
موجهة ضد بریطانیا بالدرجه الاو . 

تبدل الوقف بقیام الحرب العالية الأولی بین الانیا والنمسا وترکیا من جانب 
وبریطانیا وفرنسا وروسیا من الجانب الآخر . وهکذا استدعي شکسبیر علی عجل من 
لندن » وکان قد اختفی من الساحة مغضوپاً علیه . متهما بالتحمس لابن سعود ** . 
وأمر بالتوجه فوراً الى ابن سعود « مكلفاً بمهمة خاصة » . وآبرق ای ابن سعود في 
۰ أكتوير ١515‏ بأن شكسبير في طريقه اليه . وقد وصل الى مضارب عبد العزيز في ۳۱ 





* وقد وجد عليها تاريخ د مايو ١5١5‏ . 

** قال مؤلف كتاب « كابتن شكسبير » ان شكسبير بعد أن عاد من رحلته التي قطع بها الصحراء من 
الخلیج للیحر « لطعوه في لندن بدون عمل ولا قامت الحرب في اغسطس ١1١5‏ ظل يطوف خمسة 
آسابیع بالکاتب الحكومية یعرض خدماته وکانوا فیه من الزاهدین ولکن تحت الحاحة , ارسلوه 
لمعسكر تدريب في الدرشوت . وفجاْة بدا البحث الحموم عنه بعدما تجاهلوه خمسهة شهور . وق نفس 
الوقت تسلم القیم السیاسی بالخلیج آمرا من وزیر الدولة البريطاني لشئون الهند یقول : یجب آن 
یتسلم ابن سعود عن طریق البحرین والکویت الرسالة التالية مترجمة ای العربیه : 

» صديقك كابتن شكسيير سيصل الى البحرين حوالی ‏ نوفمیر آي منتصف ذي الحجه ویلتمس آن 
تهىء له الجمال في عقير وهو قادم من انكلترة لزيارتك في امور مهمة تتعلق بالحكومة البريطانية . 
« وهكذا دخل شكسيير وزارة الخارجية البريطانية كالابطال بسبب صداقته لابن سعود » . 


EEE 


دیسمیر ۱۹۱6 . 

في هذه الرحلة نعتقد أن شكسبير قد آعطی روحه این سعود ٠‏ وأصبح يبعث 
لحكومته يما يمليه عليه الساحر السعودي* . وريما كان عذاب ضميره كموظف 
بريطاني قد انقله الاحساس بخطيئة عدم الاخلاص لحكومته ٠‏ هو السر خلف رغيته 
الانتحارية بالاصرار على حضور معركة جراب بقيعته 2. وسط طلائع الاخوان 
۱ السلحین 1 

إننا نرى أن تقرير شكسبير عن رحلته هذه يعبر عن وجهه النظر السعوديه الطلوب 
إبلاغها للحكومة البريطانية . وسنجد فيه حرص أبن سعود على عقد معاهدة تؤمنه 
« ضد بریطانیاام » وان طرحت في صيغة طلب الحماية البريطانية » أى ضمانة 
بریطانیا ضد الاعاصیر الدولة * * التي قسمت ایران» وخلعت حديوي مصر کیری 
الدول الاسلاميه بعد ترکیا . ووضعتها تحت الحماية الصريحهة العلنة من طرف واحد 
شأنها في ذلك شأن عجمان .. نعم خلعت بریطانیا آکبر حاکم عربي » وعینت سلطانا 
بدله یحکم مصر بمرسوم صادر من دار الندوب السامي البريطاني دون طلقه واحدة. 
ولا معاهدة. وعبد العزیز یعرف مشاعر الانجلیز» ورأى نزولهم في البصرة. ویعرف 
مناخ الحرب. وآن ورق اللعب الدولي بحرق فور قیامها .. وهو الذي حاول دائما 
الحصول على اعتراف بريطاني » في شكل علاقة تعترف بوضعه . ولذلك تصاعدت المطالبة 
السعودیه بالارتیاط .. مما أدى الى معاهدة ١5١5‏ التي يفرغ فيها المؤرخون 
موضوعیتهم الکبوتة. فیتتقدونها. لیثبتوا آن لدیهم الشجاعة لنقد ابن سعود؟! 





* وان كان ابن سعود قد سحر شكسبير كما اشرنا في آخر لقاء قبل عودة الكابتن الى لندن فقد كان 
شكسبير يكتب التقارير لابن سعود عن رحلته عبر الصحراء ! فقد كتب له من القاهرة ببلغه بوفاة زامل 
بن صبحان . وان ن الاأتراك ارسلوا عد ۵ آلاف من البنادق والدافع الى حايل < » وبردد بدو الشمال ان 
ابن الرشيد سيزحف على قبائلك قريباً لقتالهم والأمر بيد الله القادر على كل شيء واني واثق ان 
الله سيشد عضدك اذا ما احتاج الأمر » هذا كلام الكاتين !! 

ولا نعرف في تاريخ الامبراطورية البريطانية موظفا بمكانة شكسبير كتب تقارير تتضمن معلومات 
دولية وعسكرية الى غير حكومته الا شكسبير مع عبد العزيز . وكان ابن سعود قد طلب من شكسيير ان 
يشتري له من مصر بارومتر بالعربية . ونظارات ميدان من لندن . ورسائلهما أكثر ودية : « سلم على 
والدك الامام « ۰.۰ « یا صديقفي الحییب شکسیر » ولاسئل عبد العزیز من قبل کلایتون بعد ۶ سنه 
من هو أعظم انجليزي قابلته في حياتك رد بدون تردد : « شکسییر » . ولم يذهب بعيدأ فقد نعت مجلة 
» دي ورلد » شکسیبر بقولها :» كان يحمل اسما لا یتحمل مزيد أ من المجد > ولكنه نجح في ذلك ( . 
** وقد أكد ابن سعود هذا المعنى بعد ذلك بثماني سنوات ت (۲۸ نوفمبر ۱۹۲۲) فعندما اقترح السير 
برسي كوكس أن يوجه عيد العزيز خطاباً للمندوب السامي يقول فيه إنه يعتبر . الادة الثانية من 
معاهدة )٠۹٠١(‏ الخاصة بحماية بريطانيا لأمير نجد ضد اعتداء أبة دولة أجنبية تشمل حكومات 
الحجاز والعراق وشرق الاردن . غضب عبد العزیز ۰ وضرب الارض بعصاه وقال للريحاني حامل 
الرسالة : « من قال للمندوب السامي . |ن این سعود یخاف الشریف وآولاده ؛ لا والله نحن قٍ غنی 
عن الحمابه . اذا کار TT‏ من العرب » . 

ورفض تویجه الخطاب ۳" . 


۳۷ 


٤ 


و 


0 


2 


OR 
se 


RE 
ax4 
ESE 
IE 














هذه الصورة التي استند البها مولف كتاب شكسبير عن لقاء الكويت بين 
عبد العزيز وشكسبير . وهي من تصوير شكسبير نفسه . 


۱٩۹۱۵ معاهده‎ 


9 إن سلمت هذه الرأس فسوف نغبر کل شيء ! » 


في رأي جمهرة المؤرخين العرب . آنها معاهدة غبر مشرفة لا تختلف عن معاهد ات 
الحماية في الخليج > وأن هذا يرجع الى جهل المستشارين من الجانب السعودي مع أن 
مفاوضات المعاهدة والتعديلات التي اقترحها الجانب السعودي تؤكد دقة ودراية هؤلاء 
الستشارین وسعة اطلاعهم . 

ولا شك آن الشیخ وهبه قد تخلی عن الوضوعية وروح الزمالة . عندما علق على 
معاهدة ۱۹۱۵ فقال : « ولا تختلف هذه العاهدة . عن العاهد ات الأخری التي عقدت 
مع آمراء الخلیج > وف هذه العاهدة تجلی قصر نظر مستشاري* ابن سعود بجهلهم بما 
يجري في العالمء والاستفادة من الفرص التوالية. علی أن هذا الخطأ قد أصلح 
بمعاهدة سنة ۱۹۲۷ حيث اعترف له بالاستقلال** التام ويمخابرة الدول والاتفاق ‏ 
معها عی حسب ما ثمليه مصلحة بلاده . بعدما كان محروما من هذا الحق . في معاهدة 
القطيف؛" » . وقد عاد وهبه الى تكرار هجومه في كتابه الثاني فوصف المعاهدة بأنها 
وضعت ابن سعود تحت الحماية البريطانية كسائر آمراء الخلیج ! 

ولم ينفرد وهبه بالتعالي على مستشاري عبد العزيز عام ٠ ١116‏ بل شاركه الزركلي 
وفواد حمره : 

قال الزركلي : « وفي جزيرة دارين ٠‏ الواجهة للقطیف , عقدت بین عبد العزيز 
وپرسي کوکس « معاهدة دارین » ویقال لها أيضاً « معاهدة القطيف » في صفر ۱۳۳۶ 
(أواخر )١5١١5‏ وهي على غرار المعاهدات التي کان الانکلیز یعقدونها مع امارات 
الخليج , نعتها فؤاد حمزة بأنها « معاهدة جائرة سقطت قيمتها قبل إلغائها بسنوات 
عدید ۵ . وقال حافظ وهبه : « تجلى في هذه المعاهدة قصر نظر مستشاري اين سعود يما 
يجري في العالم والاستفادة من الفرص » . 

واعتذر العطار في نقده للمعاهدة بان هذا هو العرف الساري بین الکتاب فقال : ولم 
ینفرد کتابنا بنقد تلك العاهدة , ففي البریطانیین من کان یصفها بالعقم . قالت م . 





5 كان أبن ثنيان هو مستشار عيد العزيز الذي آد ار الفاوضات مع برسي کوکس تحت اشراف عید 
العزيز . ولما وافق ابن ثنيان على التنازل عن قبائل العمارات والظفير والمنتفق للعراق في عام ٠١۲۲‏ 
** والفضل طبعا لبعد نظر الستشار الجدید حافظ وهبه ! 


السعودیون والحل الاسلامي ... 


ف . ستون في كتابها : بريطانيا والدول العربية : « تعتبر من بعض النواحي آخر 
معاهدة وضعت علی غرار تلك العاهدات التي عقدتها بریطانیا مع دول الخلیج . ولکنها 
« لسوء الحظ » لم تکن ناچحة نجاحا کبیرا من وجهة النظر البريطانية . لانها لم 
تتمخض عن اتخاذ اين سعود خطوات فعالة ضد الاتراك » . وعلی هذا آعطی العطاز 
نفسه حق نقدها فقال : « وماذا نعلق علیها وقد نسخت والحمد لله بسلامة نية ابن 
سعود (!!!) غير آن مستشاریه الذین وقعوا علی العاهدة » كانوا قصار نظر* حقأ . وقد 
ظنوا آن تعهد بریطانیا بسلامة آراضي ابن سعود والاعتراف بها له ولورنته من بعده هو 
کل شيء . ومادروا عن الحماية التي بسطتها بريطانيا عليه . فهو ممنوع من الاتصال 
بأي دولة كانت . واذا أعتدي على أراضيه فيجب إشعار الحكومة البريطانية » فهي 
المرجع ٠‏ وکانها « ولي الأمر** » . ولكن ذهب ريح هذه المعاهدة الجائرة > فهي ای 
جانب مساونها وشناعتها ركيكة التعبير مخنوقة الأداء ٠‏ مشحونة 4 با لاغالیط > وهي 
لهذا مکروهة من العربية والعرب *** ۱۶ , . 

ولکن خالد الفرج » فیما نقله الزركلي ۷ 
عندما قال : « وهي علی ما فیها من قیود تحد من استقلال عبد. العزیز . فانها کانت 
بحسب الظروف شرا لابد منه ۰ فالانکلیز لم یکونوا لیعترفوا باحتلال « الاحساء 
والقطیف والجبیل وسائر الساحل بدون العاهدة , ولقد كان موقف ابن سعود بعد وقعة 
جراب وحروب العجمان › لا يساعده على التصلب والعناد ¢ . 

وهذه اللاحظة الاخيرة » یژکدها تقریر عثرنا علیه . لخابرات الجیش البريطاني في 
اليصرة بتاریخ ٩‏ دسمیر 6 جاء فيه : « أبلغني طبيب اين سعود آنه جرح 
جرحأ بليغا في إحدى الهجمات الليلية الفاشلة التي قتل فیها آخوه سعد . تم جرح مرة 
أخرى في معرکة تالية . والطبیب اسمه ۸۳۵۷۱۵0921 عربي من الموصل . درس في 
بیروت واسطمبول وزار باریس ویقول إنه عدو لدود للترك وآعتقد أنه صادق » .. وقد 
علق برسي كوكس على ذلك بهذه العبارات المتوحشة : « إن هزيمة ابن سعود أمام 
العجمان وقتل شقيقه سعد . وسوء الحظ الذى لازمه في الشهور الاخيرة . مقيد لنا من 
ناحية أن ذلك يجعله أكثر لينا في موضوع العاهدة » . 

نعود لحديث المعاهدة . فالحق أنه إذا كان هناك من يستحق أن يوصف بقصر النظر 
وسوء التعبير فهم ليسوا بمستشاري عبد العزيز . فهؤلاء لم يجهلوا ما يجري في عالمهم 
عام 6 .. فمانا كان يجري ؟ سوی تقسیم ایران > واعتراف ترکیا بالاحتلال 
البريطاني لشاطيء الخليج . ثم الحرب العالمية التي اصبحت فيها سيادة الدول . 
قصاصة ورق ! ولم یعترف الكار لا باستقلال ولا بحياد الصغار . وخلع خديوي 





¥ التعبير لحافظ وهيه وغنمه العطار في حربه مع وهبة أ (راجع فصل » المؤلفون «( 
** بالطبع من حق ابن سعود ألا يشعر بريطانيا على الاطلاق » ولكن اذا آراد نجدتها وجب إبلاغها ' 
*** وسنرى أنه لم يقرأ النص العربي بل نقلها عن وهبه ! 


57 


مصر . واحتل العراق » وتهاوت الامبراطورية العثمانية التي عاشت خمسة قرون . 

تهاوت کالعهن النفوش . كل هذا كان عبد العزيز ومستشاروه علی علم به . ولذلك قبلوا 

المعاهدة . بل سعوا حشْثأ في طليها ٠‏ ولم يغب عنهم أبدأ « موضوع الحمایه » بل هذا 

هو ما کانوا یسعون الیه ات وت ¢ » فالحمایه »لم تدس عليهم .بل هي 
حجر الزاوية في مطالبهم ! 

ر و المستشار السفير أنه لم يكلف نفسه بالتنقيب في 
محاضر الفاوضات . لیعرف ما هو الاصل الذي عرض على عبد العزيز وكيف عدله 
وغیره هو او مستشاروه , حتى فقد الكثير ان لم نقل جوهر ما كان يميز معاهدات 
الحماية الأخرى مع دول الخليج : 

فما جاء من قيود في معاهدة ٠١١٠١‏ ءلم يكن غفلة »من المستشارين أو خطاً من عبد 
العزيز أصلح في معاهدة ۱١۹۲۷‏ » بل كان نتيجة وضع عالمي › وحاجة محلية › تغيرتا 
تغيراً كاملا بانتصار ابن سعود وسيطرته على كل الجزيرة » وياعلان استقلال مصر 
والعراق » ومن ثم لا الوضع العالي ولا العربي ولا السعودي ظل كما كان عليه الحال في 
عام 6 .. ولا أين سعود هو أمير نجد الذي حتى عام ۸ كان برسي کوکس 
بهدده قائلا : « إن ابن سعود یعرف جیدا آن الحساء والقطیف , وهما خبر ممتلكاته 
تصبحان تحت رحمتنا , اذا ما رسم لنفسه سياسة معارضة لصالحنا . فضلا عن آن 
نجد| تقسنها » تستورن: جهیع حاجیادها من:موانیتا "۰ : 

ودراستنا للوثائق نوکل أن المعاهدة 2 قرنت حرفا حرفا * من قبل مستشارین 
یعرفون معنی کل کلمة . ولکن العاهدات لم تعکس آبدا ۰ ف آي زمان آومکان » مهارة 
آو ذکاء آو نقافه الطرفین التعاهدین » بل هي انعکاس لتفاوت القوی 

ومعاهدة ۱۹۱۰ وان کانت فعلا تشبه . قٍ ظاهرها . معاهدات الحماية التي کانت 
بریطانیا توقعها مع شیوخ الخلیج**. لا آنها تختلف »ليس في النصوص , فهذه یمکن 
آن تتشابه . ولکن في دوافعها وظروفها . ومفاوضاتها . واسلوب تطبیقها . 

فهي آولا ثمرة الاستراتيجية السعودية . فٍ فرض التحالف فرضا علی بریطانیا . 


* بينما لم يقرأ ولا موّلف محاضر الفاوضات والرسائل التبادلة بل اکتفوا بالنقل الببغائي وقد اخطا 
الشيخ في ترجمة المادة السادسة فقال یتعهد ابن سعود کما تعهد والده من قبل بأن يمتنع عن كل 
تجاور وتداخل في آرض الکویت والبحرین وآراضي مشایخ قطر وعمان وسواحلها . 

ونقل عنه العطار الادة حرفیا باخطانها > وهي والده وصحتها 2 أباؤّه « كما وردت في الأصل 
الانجليزي والخطأ الثاني هو عدم إدراك مغزى اضافة المفاوض الستعودي كلمة « شيخ « قبل قطر 
ليميزها عن بيقية الدميات المتصوص عليها ف المادة + انظر نض المشروعين والصتيخة التهائية في 
الملاحق . 
** يقول حافظ وهبة إنه أقنع الانجليز بالتنازل عن حق محاكمة الأجانب في معاهدة ۱۹۲۷ مع أن 
تجافدة < الخماية + لم تتهرن:لمفاكمة الاهائب: ' 


۳۷۱ 


فالأصل في معاهدات الحماية هو رغبة الدولة الکبری ق فرض الحماية ۰ وذلك 
لمصالحها أو أطماعها في الدولة الصغری . ومن ثم تطارد الدولة الاستعمارية . تلك 
الدولة وتضيق عليها الخناق حتى تضطرها اضطرارأً الى توقيع « صك الحماية . 
وليست هذه التسمية التي انتشرت في عالمنا العربي « صك » مجرد بلاغة عريية . ولكنه 
فعلا صك عبودية › لا بوقعه من الجانب » الحمي « الا من كان مرغماً 5 

أما في حالة ابن سعود » فالعكس بالضبط هو الذي حدث . لقد ظل ابن سعود يطارد 
الانجليز منذ دخوله الرياض . حتى الحرب العالمية ٠‏ ويريطانيا زاهدة فيه* 2» رافضة 
عروضه . ومنعت کل شيوخ الخليج من معاونته ٠‏ وخاصة ابن صباح ‏ رغم حقده 
الشخصي على ابن رشيد تحت شعار عدم التدخل في الصراع الدائر في نجد ! وأخرراً 
اتفقت مع تركيا عليه ٠‏ وباعته لهم واعترفت بعثمانية نجد والأحساء . وأعلنت أن 
استراتيجيتها هي حماية سلامة الأراضي العثمانية في آسيا , بما فيها نجد . ولولا 
الحرب العالیه - وما سبقها من تكتيك سعودي ناجح جعل ابن سعود يبدو مرتبطا 
بمعاهدة مع ترکیا ء وبالتالي یفترض آن ینضم الیها فٍ آلحرب -!ا قبلت بریطانیا توقیع 
هذه العاهدة . آو فرض الحماية على ابن سعود . 

والتقاریر البريطانية السرية - التي نشرنا بعضا منها ‏ تشير كلها الى هذا الالحاح 
من جانب ابن سعود ۰ والرفض من جانب بریطانیا ء بل الضيق من إصراره على 
صد اقتها . وقد استمر الحال علی هذا النوال حتی آواخر ايامه » وقال بعض الورخین 
إنه كان يعجب من هذا الوقف العادي . وان کنا لا نصدق هذه الرواية . فقد کان 
یعرف تماما -کما قال فيلبي - آن بریطانیا هي العقبة الكؤود في سبيل تحقيق الحلم 
الوهابي بتوحید الجزيرة مرة ثانیة** . 

تابع ابن سعود الحاحه في طلب اعتراف بريطاني باستقلاله وسلامة آراضیه . أو 
معاهدة حمابة . فلما قامت الحرب العالیه > وهرع اليه شكسيير « آملی عليه ( في 
رآینا - هذا التقریر الذی رفعه شکسببر لرؤسائه : 

« كان ابن سعود قد تسلم خطابات وبرقیات عديدة . ووعودا لا حصرلها من الباب 
العالي » لكنه ظل يتملص من الأتراك بأمل أن يكون ذهابي اليه يعني أن الحكومة 
البريطانية . قررت اعادة النظر في مطلبه القديم وهو الدخول تحت حمايتنا . وفي ١‏ 
دي الحجه ۱۳۲۲ ۲ نوفمبر ۱۹۱٤‏ طلبنا منه أن يلتزم بالحرب ضد تركيا علنا مقايل : 

حمايته ضد أي انتقام تركي : 

حمایته ضد أي غزو من البحر . 


* کتب له نوکس القیم البريطانی في الخليج : « وتقول انك تحت حمایتنا . واحب ان اعرفك ان 
حكومتنا اللوقرة لا تبعثر حمايتها ولا تتعجل في منحها وآن طلبك لم یرد عليه بعد » من کتاب کابتن 
** وهذا المفهوم أكده غلوب باشا أيضا . 


۳۷۲ 


- الاعتراف بوضعه في نجد والاحساء والاستعد اد للدخول معه في معاهدة . 

فالمعاهدة كانت « الثمن « الذي « تدفعه » بريطانيا ۰ ولیست » القهر « الذي 
« تفرضه » على ابن سعود مقابل اعلانه الحرب . وهذه أول مرة تبدى بريطانيا 
استعد اد ها لعقد معاهدة معه ولکن ماذا كتب شکسیرر ؟ » 

« أن عيد الغزيز الفحم بوطنيه وخب جارف لبلده > مع احترام عميق لدينه ٠‏ ولا 
تسيطر عليه إلا رغبة واحدة هي د تحقيق صالح شعبه عن طريق السلام والأمن > وجل 
نفسه في وضع حرج .. فهو يثق في الحكومة البريطانية أكثر من ثقته في أي طرف آخر . 
وهو يريد علاقات أوثق معها . وکدلیل على اخلاصه مازال يتملص من الترك رغم ما في 
ذلك من مخاطر عليه . والآن يطلب منه أن يدخل في حرب مكشوفة ضد أقوى وأشرس 
اعدائه (الترك) .. ومن الذي يطلب منه ذلك ؟ نفس الدولة التى قبل ستة شهور » ليس 
لا . ابلفته انه لا پمکنها التدخل لحسابه وترکته پرتبط بما شاء من شروط مع 
الترك* ؛؟.. حقا لقد تسلم منا تاکیدات » ولکن في عبارات غامضه . لا توضح اذا ما 
كانت هذه الضمانات محدودة بالحرب أو تمتد تد الى المستقيل ؟.. وأكثر من ذلك أن بلاده 
محاصرة من الغرب والشمال بولایات ترکية > واذا ما استطاعت الوّامرات التركية . 
توحيد هؤلاء في جبهة أقوى من أن یتصدی لها وحد ه .فما هي فعالیه هذه الضمانات ؟ 
بسیب هذا الغموض فان المخاطرة التي يتعرض لها هي وطنه . اذا ما دخل في حرب 
صد تركدا وضد الولاة الموالين لها الذین بمکنها تحریکهم صد ۵ » . 

« وهي مخاطرة آكبر من أن ينظر اليها باستخفاف . ولكن كدليل على اخلاصه 
ورغبته في مساعدة الحكومة البريطانية » دون الترامي اليائس » فقد أبقى ابن رشيد 
مقید الحرکه » وبموقفه وسلوکه حول . ما كان يمكن أن يكون موقفا عدائیا ضد 
بريطانيا الى موقف متعاطف معها زفي وسط الجزيرة) .. ( 

« وقد بذلت جهدي لازالة شعوره هذا > ولكني وجدت أنه لا شيء يرضيه أقل من 
معاهدة صريحة تحدد بنودها التزامات الطرفین . ولكي آعرف ما پدور برآسه . 
اقترحت أن يضع هو صيغة معاهدة . 

ثم یضیف شکسبی ما يکد راینا فرآن العاهدة کانت مطلبا سعودیا فرض فرضا عل 
بریطانیا بعکس کل ما هو معروف عن معاهدات الحماية التقليدية .. وما هو شائع عن 
هذه المعاهدة التي نحن بصددها .. قالي شكسيير : « أن ابن سعود لا يرغب في هجر 
موقفه الحيادي ۰ وحريته في التفاهم مع الترك الى أن يحصل على معاهدة موقعه من 
الیریطانیین »ولا هو علی استعد اد أن يتحرك خطوة آخری ق اتجاه تسهیل الأمور لنا ۰ 
تعقيدها للترك . فیما یتعلق بالحرب , حتى يحصل في هذه المعاهدة » على ضمانة 





e‏ نم فيلبي ؟.. 


VY 


صريحة بوضعه مع بريطانيا وخاصة فيما يتعلق بالسيادة . فاذا حصل على ذلك 
فسيعبىء ء كل قواه » ونفوذه الضخم في الجزيرة الى جانينا ليس فقط في هذه الحرب ۰ 
ولكن بعدها . وأن يستمر بعد نهايتها في عدم الاتصال مع أية دولة أجنبية بدون 
الاتصال بنا آولا . وهى يرجو قرارا سريعا ٠‏ لأن. وضعه الحيادي بدأ يزعج الآتراك ,2 
واذا لم يستطع الحصول على معاهدة شامله معنا , فسیتوجب علیه -دفاعا عن النفس 
ولمنع الانتقام التركي آن يعطيهم بعض الايحاءات بأنه منضم الیهم ( !( . » ولیس 
في ذلك نوع من التهديد > لأن كراهيته للترك هي عقدة عبد العزيز . ولکنه یعرف آن 
الفشل في الحصول على حماية بريطانيا » يوجب عليه أن يسالم عدوه ٠‏ ويحاول أن يثبت 
له صداقته . فمن رأى عيد العزيز* أنه لا حل وسط** » 

كان واضحا أن عبد العزيز يفكر في ما بعد الحرب » وقد استطاع أن يحصل على ما 
فشل الأشراف في الحصول عليه . فمقابل الرسائل الغامضه ور sl‏ التى 
حصل عليها الشريف حسين ٠‏ حصل ابن سعود على معاهدة صريحة تعتر ف باستقلال 
ممتلكاته . وان انتقصت من سيادته : 

« أن ابن سعود لا يذهب بعيدأ في مطالبه » عما عرض عليه » فلو استطعت أن نجعل 
تأکید اتنا تشمل الستقبل » ولیس فقط الحرب الحاضرة ۰ وفسرنا تأکید اتنا بطربقة آقل 
تشبدداء فان ابن سعود بالقابل سیکون.مستعدا للقیام بدور «وال» بريطاني***. 
والطلوب لا یکلفنا کثیرا ۰ فان طلب الحماية من الغرب والشمال »لن یکون عبثا كبيرا 
علینا . وان کان مهما من وجهة نظر ابن سعود . فهو لا یتوقع آن ینجح الترك فیما 
فشلوا فيه خلال العقدین الاضیین . كما أن حمايته من البحر ستجعله في مركز افضل 
لمواجهة هذا الخطر . كما سيطلب منا أن نلعب دور الحكم بين شيوخ الساحل ويينه 
وهذا أمر لمصلحتنا . آما ما سيعطينا مقايل ذلك فهو جدير بالنظر والاعتيار .. 

سيطرة كاملة على الساحل العربي للخليج . 

سيطرة كاملة على تجارة السلاح . 

اخراج كل الدول الأجنبية من قلب الجزيرة . 

الأمن الذي سيتحقق بالسيطرة البريطانية وقبضه ابن سعود القويه على 
القبائل » سيعمل على ازدهار التجارة في موانيء الخليج الفارسي وريما يحول اليها 
چانباً من تجارة البحر الاحمر۱۷ » . 

واذا تأملنا هذه « المكاسب 3 التي دف شكسيير »> فسنجد » أنها « قيض 
الهواء » أو من لا يملك يعطي فعلا من لا يستحق . فيريطانيا ‏ التي كانت لها السيطرة 


سب آي اما مع الانجلیز آو مع الاتراك ۱ 
*** ليس الهم ماذا یفکر شکسبیر آو ماذا یقول لیقنم روساءه ولکن الهم ماذا تحقق . 


VE 


الكاملة على الخلیج بساحلیه وهي التي آعلنت قبل ۱۲ سنة آن آي تحصین لیناء على 
شاطیء الخلیج یعد عملا معادیا لا تسمح به بريطانيا لم تكن بحاجة الى ابن سعود 
ليعطيها السيطرة على الساحل العربي للخليج ! 

أما أن ابن سعود سيعطي بريطانيا السيطرة على تجارة السلاح » فهي نكتة ! لأن 
ابن سعود لا ينتج ولا يبيع » ولا حتى يسيطر على ممرات وطرق السلاح » بل تتحكم 
بريطانيا فٍ کل قطعة سلاح تصله حتی نهاية الاربعینات* ۰ اي بعد ثلاثين عاما من هذا 
التقرير المفضوح التحيز لابن سعود . 

واخراج كل الدول الأجنبية من قلب الجزيرة . هو هدف سعودي . وبریطانیا هي 
آول من یطبق علیها البند !.. 
واذا کان الحکم السعودي من خصائصه توفیر الأمن الا آنه یصعب تصور عقد 
بریطانیا معاهدة . فقط من أجل الأمن . 

ومن هنا يحق لنا القول ان عید العزیز آراد هذه العاهدة « لحمایته » من الانجلیز 
بالدرجة الأولی . للحصول علی اعترافهم بسيادته على الناطق التي اعترفوا بعثمانیتها 
قبل شهور ٠‏ وهذا يعني آن مصیرها یمکن آن یتقرر ضمن تسوية الحرب باعتبارها 
آملاکا عثمانية .. وهي بلاده کلها .. نجد والأحساء !.. فكان في سباق مع الزمن 
لانتزا ع اعتراف بسعودیتها . ۰ 

وفعلا تحت الحاح شكسيير ۰ وعلی ضوء التقارير التي بعثها > وأدلة « اخلاص » 
للانجليز ! كتب نائب اللك في الهند لوزارة الخارجية في لندن : « كل هذا يدفعني الى 
الالحاح لتخویلي عقد معاهدة معه بدون تأخبر . ومن الناحية الأخرى فالأنباء التى 
وصلت للکویت عن هزيمة ابن سعود علی ید ابن رشید .لم تتأکد بعد ویستحسن انتظار 
أنباء من شكسيير . على أية حال يجب ألا يؤخر ذلك اعد اد مسودة المعاهدة التي يمكن 
أن ترسل الى شكسبير ليفاوض عليها ابن سعود . ويذلك نأمل احراز نتائج طيبة تخرج 
ابن سعود من موقفه المتحفظ . وتجعله يلقى بثقله معنا" » . 

ولکن .. لا آنیاء ستصل من شکسیر » ولا مشروع معاهدة سيصل اليه > فقد قدل -- 
تحت راية الزعيم الذي فتن به » وانحاز اليه - في معرکة جراب** . 

في مايى أعطيت التعليمات لنائب الملك في الهند بعقد معاهدة مع ابن سعود قبل اتمام 
معاهدة « القطر » « لأن القضيتين منفصلتان ٠‏ ولا نريد اثارة ابن سعود بالاتفاق أولا 


* ولو آن هناك معلومات نشرتها الصحف (۱۹۳۰/۹/۷) عن تحطیم ابن سعود لاحتکار السلاح فقد 
اشتری سلاحا قٍ هذا التاریخ من بولندا . وذلك آن حجاج عام ۱۹۳۰ من بولندا . کان بینهم ممثل 
لشرکه سلاح بولنديه » فاتفق معه الملك على صفقه بمبلغ ثلائین آلف جنیه استرليني وجری استعراض 
بالذخبرة الحية في جدة , حضره اللك . وسقطت حکومة بولندا وزالت بولند! من الخريطة قبل أن يتم 
سداد ثمن السلاح . وقد کلفت حکومة بولندا الحرة فيلبي بتحصیل البلغ نظير عمولة طبعا . 
** في ۷ رییع الأول ۱۳۳۳ (۲۶ - ۱ - ۱۹۱۵) . 


۳۷۵ 


مع قطر . كما أننا لسذا واثقين بعد من وضع الشیخ عبد الله فلا داعي لربط انفسنا قبل 
الناکد » . 

وید آت مفاوضات العاهدة التي ستستغرق سبعة شهور آخری .. وکانت مفاوضات 
حقيقية » طلب فیها الجانب السعودی تعدیل مقدمة أو ديباجة المحاهدة وست مواد من 
موادها السبع ! والتعدیلات التي آدخلها الجانب السعودي هي تعدیلات جغرافية 
وسياسية ولفتلية .. وقد بررها ابن سعود قٍ خطابه الل سیر برسي کوکس الذي تول 
شخصیا مسئولية الاتصال والفاوضات مع ابن سعود . بررها بأنها تعدیلات آملتها 
» آوضاعنا الد اخلیه € ۰۰ وهى : 

١‏ اضافة « الجبيل والمدن والمواني التابعة لهذه المناطق الى التحديد الذي ورد في 
النص الانجليري وکان : » حاکم نجد والحسا والقطیف ¢ . 

۲ في المادة رقم واحد آجری نفس التعدیل علی نحو آدق فکان النص الانجليزي 
« تعترف الحکومة البريطانية بآن نجدا والاحساء والقطیف وآراضیهم وموانیهم على 
ساحل الخلیج الفارسي هي آراخي این سعود وآبائه من قبله » وبذلك تعترف بابن سعود 
حاکما مستقلا »> ومن بعده لأولاده 5 الخ 0 
وتوایعهما وآراضیهما التي ستحدد فيما بعد هي « يلاد » ابن سعود ... الخ . 

وبعد : « حاکما مستقلا » .. آضافت التعدیل السعودی : « والرئیس امطلق 
جرت ق الادة الخامسه والخاصه بسلامة الحجاج وهي غير مهمه . 

التعدیلات السياسية : 

۱ -کان النص البريطاني ف العاهدة يعطي بریطانیا حق الفیتی على اختیار خلفاء 
ابن سعود » وهو الحق الذي كان لها على مشیخات الخلیج . فلا یتم تعیین وی العهد . 
آو تنصیبه حاکما الا بموافقة العتمد البريطاني » وبالتالى أصبح له حق خلعه .. 

وقد رفض الجانب السعودي النص کاملا » ووجه لطمة لبریطانیا بالنص الذي 
اقترحه وهو : « ومن بعده لأولاده وورئته ۰ على أن یکون خليفته معينا من قبل الحاکم 
القائم ۰ آو من خلال دعوة الرعایا القاطنين في هذه الأقاليم لانتخابه . 

وقد علق السير برسي كوكس ام . ممثل کبری وآولی الدیموقراطیات الفربیه . علی 
هذا النص الديموقراطي آو الجمهوري* بقوله"" : « ان النص جید من الناحية 
الميدئية . ولكنه صعب التنفید » . وجرت مساومات ٠‏ استيعد فيها ميدأ الانتخاب 


* ولو أن هذا النص لم يطبق الا أن ايراده يدل على أن عبد العزيز وشيوخ آل سعود لا يتصورون 
امارتهم ملكية بالفهوم الشاهنشاهي أو الأوروبي 1 


۳۷۹ 


الجانب « البدوي العربي » فضح زیف ادعاء الغفرب عن الدیموقراطية . وجاء النص 
العدل » يعطي حق تعیین ولی العهد للحاکم القائم . ويلفي الجملة الانجليزية القائلة : 
« بعل موافقة الحكومة البريطانية عقب مشاورات معهم »© ! 
- وهكذا سقط أي حق لبريطانيا في اختيار أو تسمية الحاكم . ولكن وضع شرط آخر 
هى : « على شرط ألا يكون معاديا لانكلتره بأية صورة » وعلی سبیل الثال . آن لا يكون 
معارضا لشروط هذه العاهدة . » 

والنص الجدید وان بدا مفزعا . الا آنه متوقع . فما دامت العاهدة تفرض على 
بریطانیا . حماية الحاکم من آية عدوان خارجي . فمن العقول . آن تشترط بریطانیا 
أن لا یکون هذا الحاکم معادیا لها . وآن یکون ملتزما بالعاهدة التي تحمیه . 
ولكنه نص على ضوء تاريخ بريطانيا ٠‏ یفتح اکثر من ثغرة للتد اخلات ٠»‏ لى في غير 
الرياض . وغبر ابن سعود . الا أن هذا الفهم يجب ألا ينسينا أن الرفض السعودي 
والتعديل الذي قبلته بريطانيا » جرد المعاهدة من واحد من أبرز النصوص المعروفة في 
معاهدات الحماية بالخلیج » کما نکرر . آن الفاوضة والرفض والتعدیل ۰ تجعلها - 
وان حدت من سياد ة ابن سعود الا آنها ليست معاهدة حماية خليجية »من التي كان 
یطلب فیها بصمة الشیخ آو ختمه »دون آن یقرآها ! ولم یقع لنا في قراءاتنا » ونتمنى 
أن يدلنا آحد . علی معاهدة حماية مع دول الخلیج جرت مناقشنها وتعدیل بنودها قبل 
توقیعها ا باستتناء معاهدة ابن سعود هذه .. كما لا يجوز أن ننسى آن السعودیین 
رفضوا في عام ۵ ۱۹٩۱‏ ما ظل ساریا في مصر حتی ۱۹۹۳۲ وهو حق بریطانیا « النفرد » 
بموجب الحماية . بتعیین الجالس علی العرش دون آن تتقید بأية قاعدة آو نظام لوراثه 
هذا العرش . ونفذت ذلك فعلا في اختیار سلطانی . 

۲ كانت المادة الخاصة بالدعم العسكري تنص في الصيغة البريطانية على : 

« في حالة وقوع عدوان على أراضي ابن سعود وخلفائه » من قبل أية قوة اجنبية ٠‏ 
بدون استفزاز من الجانب السعودي » فان الحكومة البريطانية ستساعد ابن سعود الى 
الحد » ويالمقدار الذي يتطلبه الموقف في تقديرهما . » 

وقد طلب الجانب السعودي . تعدیلها , فحذف جملة « بدون استفزاز من الجانب 
السعودي » باعتبارها جملة مطاطة تعطي الجال لتفسبرات وتعللات ۰ كما أضاف 
السعوديون جملة تنص على مساعدة ابن سعود « في جمیع الظروف وف کل مکان » . 

وببالطبع رفضت بريطانيا » ووصل الطرفان الى حل وسط هو : 

« في حالة عدوان أية دولة أجنبية على بلاد ابن سعود وخلفائه » دون مراجعة 
الحكومة البريطانية » ودون آن تعطی بریطانیا فرصة التفاوض مع ابن سعود لبحث 
الأمنمعة: + فان الحكومة البريظاكنة معد مشاوزة این عون ستحدن: افضل الوستائل 
لخا فال اة .> 

۳ - وافق الجانب السعودي بدون تعديلات على المادة الثالثة وهي 

« يوافق ابن سعود ويتعهد بعدم الاتصال أو التعاقد أو الدخول في معاهدات مع أية 


۳۷۷ 


جانب أية دوله آخری للتدخل في المناطق المشار اليها . »* 

4 النص الانجليري : « بنعهد أبن سعود الى الأدد 0 أو يؤجر 
آو یتخلی بأية صورة من الصور عن الأراضي الذكورة آو جزء منها . آو یعطی امتیازات 
فیها لاية حکومة آجنبية آولرعایا دولة آجنبية » بدون موافقة الحکومة البريطانية التي 

وقد حدذدف الجانب السعودي عيارة « الى الأيد » .. فصحیح آنها اکثر تهذییا من 
الغراب وببييد التراب » الا أنها تحمل طابع الجیروت الامبراطوري » وتأیید العلاقات 
غبر التکافنه 

وق نهایه الادة آضاف الجانب السعودی » جملة . آلغت الجزء الضاص 
بالنصيحة .. اذ اقترح : « وسیتبم نصیحتها بدون تحفظ اذا ما اتفق ذلك مع 
مصلحته » ! 

ويالطيع رفض الجانب البريطاني » التعدیل السعودي » ویعد شد وجذب آصبح 
النص کالاتی : » وبتعهد ابن سعود ( بصورة قطعبة » بدلا من 2 الى الأيد » وعدل 
الافتراح السعودي فأصبح : « وسیتیم نصانحها ماد امت لا تضر بمصالحه هو . » 

والنتیجه هي ما آراده الجانب السعودي > اذ آصیحت « النصيحة » مشروطة 
بانسجامها مع مصالح ابن سعود » ولیست الزاما ولا املاء . 

على أية حال : فأهم امتياز كان يعني بريطانيا قد أعطى لرعايا دولة أجنبية على غير 
هوى بريطانيا ودون اهتمام بنصائحها ويعد أقل من عشرين سنة . كما أن تاريخ هذه 
العشرين عاما يحفل بالقرارات التي اتخذها اين سعود ضد نصيحة بريطانيا . 

ه - كان النص البريطاني هو : 

« یتعهد ابن سعود كما فعل آباه من قبل بالامتناع عن آي عدوان أو تدخل في 
آراضی الكويت . البحرين . قطر » ساحل عمان > وآي قبائل آو مشایخ تحت الحماية 
البريطانية 6 والتی ستحدد ها فيما بعد ... » 

ولكن النص لم يمر على فطنة اتن سعود ومستشاریه الوهمیین أو البؤساء الذين 
انهالت على رؤوسهم الاتهامات والنقد والتقريع بزعم أنهم ورطوا اين سعود في هذه 
المعاهدة . وكان بوسعهم أن يعقدوا عام ۰ ۱۹۱ ق « العقير » معاهدة مثل تلك التي 
عقدت عام ۱۹۲۷ في جدة .. ! 

سواء أكان ابن سعود هو الذي کتب وعدل وناقش وهو الارجح . آو مستشاروه » 
فان النص کما لاحظ الجانب السعودي . کان يعني التنازل عن الطالب الاقليمية 


* هذا النص حذفه » المؤرخ « أحمد عيد الغفور عطار .. حياء من التاريخ آو ريما ليصبح تاريخ عبد 
العزيز أكثر بياضا بعد غسيله بأومى هذا النوع من التأريخ ! 





TYA 


السعودية في قطر وعمان .. وهي مطالب مورونه وأساسية . ولذلك عدل النص الى : 
ه يتعهد أبن سعود ... الخ بالامتناع عن أي عدوان آو تدخل ق آراضي الکویت 
والبحرین (وشیوخ) * قطر وساحل عمان . الداخلة في حماية الحكومة الموقرة . 
اللخ «. 
فأضاف « شیوح » قیل قطر وعمان » وحذف « آو غبرهم من الرویساء والقبائل » 
فأصبح نص « التي ستحدد آراضیهم فیما بعد » یعود على قطر وعمان 5 آي يبقي 
الباب مفتوحا لمناقشة المطالب السعودية . كذلك أعفى السعودية من الاعتراف بجميع 
آراضي وكيانات كل الرؤساء والقبائل .. الخ . ٠‏ 
وقد قيل النص السعودى حرفيا . وهو انتصار له شأنه . ليس على المشيخات › 
فعندما جاء عصر الاستقلال تنازلت السعودية بسخاء (يعتبره البعض أكثر مما يجب) 
ولكنه كان انتصارا على المفاوض البريطاني . وتأكيدا للطبيعة الخاصة لهذه المعاهدة 
ونفیا لشبهة الزعم بانها صورة طبق الاصل من معاهدة الحماية مع الشیخات 
الاخری ! 


التعدیلات اللفظية 


۱ ف المقدمة غير الجانب السعودي كلمة » أجيال « التي وردت في عيارة العلاقات 
الودية التي دامت لأجيال 4 فاصیحت » لزمن طويل ¢ . وقيل التعديل . 

۲ حذت عيارة « باسرع ما بمکن » .. « والاخرى » من النص الانجليزي ف 
الماد ة السايعة > وهی : « وافق الطرفان على وضع معاهدة تفصيلية بأسرع ما یمکن 

فاذا وضعنا في الاعتبار الظروف التي وقعت فيها العاهدة وهي حالة الحرب . 
والعجز المطلق عن مواجهة آلة الحرب البريطانية بالاضافة الى الخوف من التآمر 
التركي ٠‏ وأيضا وهو الأهم ‏ أنها لم تكن مطلبا بریطانیا بل مطلبا سعودیا ۰ فرض 
بالالحاح بل حتى بالابتزاز والتهديد ٠‏ فلم تكن هناك مصلحة استعمارية . تدفع 
الحماية الاخرى , إلا أنها تختلف جوهريا من ناحية المنطلق والعلاقة , والتعديلات 





* حتى اذا اقتضت الصباغة العريية كتابتها كالتالي : وأراضي شیوخ قطر وساحل عمان .. الخ وهوما 
فعله حافظ وهبه ونقل عنه العطار . فالعنی لا بتغیر وکان بستحق التفانه , فان اضافه « وشیوخ « 
غیرت الوقف , ففي القسم الاول اعترف بالکیان الكويتي والبحريني . وفي القسم الثاني السعودي 
العدل تحفظ علی الکیانین القطري والامارات ولم یعترف الا بما كان للشيوخ في قطر وامارات الساحل 
من حقوق معترف بها . والغریب آن الشیخ وهبه الذي لابد قد واجه فٍ مفاوضات البوريمي . نقاشا 
حول معاهدة ۱۹۱۵ لم بهتم بابراز توفیق الجانب السعودي في حفظ حقوقه في تلك المعاهدة . 


۳۷۹ 


العرش 4 وجعلت مصلحة السعوديين على قدم المساواة مع تنصيحة صاحب الجلالة 4 
التي قال اللورد دوفرين في برقيته الشهيرة لكرومر : 


« إن الستول الصري الذي يرفض نصبيحة بريطانيا عليه أن يستقيل » . 

هي معاهدة . لا يفكن وضفها پانها معاهدة الند للند . ولو کانا دا طلبها ابن 
سعود . ولکنها ایضا لیست صفحهة عار تتطلب الاعتذار . لیس فقط لاأنه ما من قوة 
عربية أخرى في وقتها ولسنوات بعدها . استطاعت آن تحقق افضل منها . بل لانها 
كانت قي اطار الاستراتیجیه السعودية . استراتیجیه محالفه القوة العالیه الکیری . 
لبناء القوة الذاتية . وفرض الواقع السعودي ف النطقة . ودفع الخصم الحلي ال 
التحالف مم القوة العالية الأضعف 


فاذا انتقلنا الى التطبيق , نجد آن العاهدات آوصکوك الحماية »لم تكن الا الجانب 
الشكلي من السيطرة البريطانية ٠‏ أما الجانب العمل » فهو السلطات التي يتمتع بها 
العتمد البريطاني ۰ أو الحاكم بأمره ۰ الذي رأينا بعض تداخلاته في الكويت » وفحشه 
في البحرين وعمان . ولم يكن في إمارة أو سلطنة ابن سعود . معتمد بريطاني ولا وکیل 
ولا باليوز* 


أول ممثل كان شكسبير » وقد رأينا كيف تحول إلى ممثل لابن سعود في بلاط الملك 
جورج ! وانتهى بالموت تحت راية ابن سعود ! 

ثم جاء فيلبي في مهمة محددة هي حملة حايل › وانتهت المهمة بقرار سحبه وإلغاء 
المهمة ٠‏ والحوار الذي دار بينه ويين ابن سعود يشيت أنه كان » سفيرا » ولیس بالیوز | 
بأبة حال من الأحوال . فالمقيم البريطاني يعين من قبل بريطانيا ٠‏ ولا يملك الحاکم 
العربي أن يعزله أو يمنعه من الوجود في المحمية . بل العكس هو الصحيح . أما ابن 
سعود . فعندما آلغت الحکومه البريطانية حملة حايل . قال بصريح العبارة لفيلبي** : 
إذا فشلت في تغيير موقف حكومتك » فلا تعد الى الرياض » . ولم يمر علينا في معاهدات 


* قال الريحاني : الممثلون السياسيون لبريطانيا في الخليج نوعان : الوظف السياسي 2عاز|۳ 
۲ والوکیل السياسي ۸060۱۳0/12 .وف الخلیج وکيل سياسي أول مركزه في بوشهر ويرجع اليه 
الوكلاء والموظفون السياسيون في الكويت والبحرين أما مرجع الوكيل السياسي في بوشهر فهى حكومة 
الهند . ويما أن في البحرين كثيرأ من الهنود , فقد أطلقوا على الوكيل السياسي فيها لقبا هنديا » فهو 
یدهی هناك بلیوس . وبعضهم یکتبها بالیوز . 

** قال فيلبي إنه يأمل في اصلاح الامور قزد این سعود : « aS‏ > لأنني لن 
أستطيع أن اقف آکثر من ذلك ضد رأي شعبي ولن آقبل ممثلا آخر ۷۰ ( . وفي كتاب فيلبي العرب : 
« إذالم تكن حكومتك على استعداد لتغيير سياستها فلا داعي لعودتك الى الرياض ۲۱ » . وکلها جمل 
وصيغ نعني قطع العلاقات الدبلوماسية ولم يكن قد مضى أريع سنوات على توقيع المعاهدة . 


۳۸۰ 


الحماية ٠‏ ولا في تاريخ الخلیج والجنوب وساثر الحمیات حاله واحدة طرد فیها 
« المعتمد » البريطاني آو طلب الحاکم سحیه . آو آعطاه مثل هذا الانذار ! .. وتكفي 
مقارنة حادثة الشیخ عیسی الذي بعث مع مجهول خفية . خطابا یشکو فيه جبروت 
المعتمد ٠‏ الى عدالة الحكومة البريطانية > فحقق مع الشيخ السکین کأنه سجین سياسي 
عربي ٠‏ هرب رسالة من المعتقل ! .. ولم.يكن وضع ابن سعود العسكري ولا السياسي 
قد تغير عنه عندما وقع المعاهدة .. فأين الامانة أو الموضوعية التي تجعل مؤرخا يقول 
إن معاهدة ١91١6‏ جعلت أبن سعود مثل شيخ البحرين أى شيخ الكويت أو سلطان 
على الوجه الأكمل » ! 


وحاكم الهند يثني على كوكس لأنه روض سلطان عمان ! .. أين هذا من ممثل يقول 
له عبد العزيز اذا فشلت في تغييه سياسة حكومتك فلا تعد ولا ترسل غيرك فلن أقبل ممثلا 
لبريطانيا ! كلمة لا نستطيع أن نقولها لسفير امريكا اليوم ونحن ۲۱ دولة مستقلة . ولم 
تستطع مصر بمليكها وأحزابها ودستورها وبرلانها . قولها للسبر مایلز لامبسون 
(اللورد كليرن) » وهو لا يستحق في التاريخ أن يوضع في هامش سبرة فيلبي ! 

ممثل هذا وضعه لا یلجثنا للقول بانه ما کان یجرق على فتح محضر تحقيق مع عبد 
العزیز كتلك المحاضر التي تحدثنا عنها في البحرين والكويت , ولا بالذي يتدخل في 
القضاء آو یطلب حرق الاسطول . بل ما کان یجرو على التدخين في حضور خادم من 

وکما قلنا كان المقيم يعين من بريطانيا ويفرض على المحمية » ولا يؤخذ رأي حاکمها 
فيه . ولكن بريطانيا حاولت تعيين ممثل لها في البلاط السعودي وفشلت . كتب فيلبي 
يقول : 

« كنت قد تلقيت تعليمات باستمزاج رأي أبن سعود . في مسألة تعيين وكيل 
بريطاني ف البلاط الوهابي : ولانها مسألة شدید ۵ الحساسية > فقد ظللت أتحين 
الفرص لفتح الوضوع .فلا آوفق » خاصه مع تزاید عدم رضاء ابن سعود على معاملة 
حکومتنا له . واعترف آسفا بانني لم آجد فرصة مناسبة ۰ أطرح فيها مثل هذا 
الاقتراح . حتی انتهت مهمتي . فٍ ظروف کان واضحا » آن اين سعود لن یوافق . اذا 
ما اقترحت عليه الفكرة » . 

إذا استطاع مؤرخ أن يأتي لنا بحالة من مصر إلى الهند استمزجت فيها بريطانيا - 
حتی بدون هذا الرعب - رای حاكم المحمية في تعيين ممثل لبريطانيا العظمى 
الحامية . إذا وجدت حالة ممائلة فسنوافق على أنها كانت معاهدة هماية كسائر 
امعاهد ات ! ۱ 

یکمل فيلبي : « كان واضحا أن وجودي في الرياض یحتاج ای توضیح مستمر 
لجمهور معاد ومنتقد . فکان این سعود یوکد للعناصر الوهابية التشددة آن اقامتي ۱ 


۳۸۰۱ 


وان طالت !لا آنها موقته وضرورية بسبب موقف الاشراف والحصار من حوله . ولذا 


فهو مضطر لكي یکون علی اتصال بالجکومة البريطانية . 


« وف نفس الوقت آوضح لي آنه یعتبر وجودي ضروریا ومفید ‏ . ولم یقترح آبدا آن 
آغادر | لی آن وقعت الظروف التي آشرت الیها (الغاء مهمة حایل) عندها قال لي بصراحة 
تامة انه اذ! کانت الحکومة البريطانية لن تعدل سیاستها الجديدة نحوه . فهو لا بری 
لاقناع وی ره ور ون و في بلاطه .فان نوعية هذا التمثيل يجب أن 
وكالاتنا هوات الخليع القازيس مد »+ 


« إن على حكومة صاحب الجلالة أن تجعل تمثيلها في البلاط الوهابي غير ظاهر وإن ‏ 
زيارات بدلا من تمنیل دانم ¢ ء. 


وكان المفهوم الشائع في الخليج . وهويعبر عن الواقع بدقة ۰ أن قبول ممثل بريطانيا 
يعني بداية السيطرة الاستعمارية ‏ وأحیانا نهاية ۰ القاومة الوطنية . لذلك کان الشیخ 
البحريني أصدق نظرة > وأعمق تجرية من الشیخ وهبه ۰ في تلك الرواية التي رواها 
وهبه . قال » سالني قبل آربع سنوات* أحد شيوخ الیحرین EE‏ 
الاشاعة غير صحيحة واک مان متس ؟ فقال : إذا قبل الملك ذلك فعلى بلاده 
السلام . إن الراية الانجليزية ما رفعت على بلد** إلا وأعقبها الاستيلاء عليه » ولقد 
البحرين كرف . 


وابن سعود لم يسمح لراية بريطانيا بأن ترفع في بلاده الا بعد أن زال نهائيا هذا 
الخطر الذی تحدث عنه شیخ البحرین » ولکن ابن سعود ایضا لم یکن بالذي يكتفي 
بتغطية عينيه لكي لا یری راية بریطانیا فٍ کل مکان حول بلاده . ولا كان بالذي يأخذ 
بالمعنى السطحي لقول الشيخ « ما أرتفعت على بلد إلا استولوا عليه » فهو كان يعرف 
آن النفود البريطاني یعتمد علی القوة . وآن استقلال مشیخات الخلیج ضاع > لأنها 
فقدت القوة اللازمة لحمایته ۰ وهكذا تحولت البحرین من حکومه مسنقله ذ ات سيادة 





5 أي سنة 1١97١‏ ر ك 
Ls‏ 


YAY 


وأسطول بحري حربي .ای حکومة بدون أسطول . عندما قبل شیوخها تدمبر الاسطول 
بناء على طلب بریطانیا ۰ ثم حکومة یراقبها وکیل سياسي بريطاني . یی حکومة یشارك 
الانجليز في ادازة شئونها الداخلية . ولا سلطات خارجية لها » . إلى حكومة يديرها 
البليوس 6١١١م‏ . فیعین من یشاء . ویخلم من یشاء ۲۳ » . 


كان ابن سعود يعرف كيف حرص الانجليز على تجرید مشیخات الخلیج »من القدرة 
غلل القاومة ۰ فحرقوا سطول القواسم » واشترطوا في معاهدة البحرین »«خرق الحزء 
الاکیر من آسطولها . ثم تعللوا بضرب آحد الشیوخ لخادمه ۰ لیآمروا بحرق بقية 
الاسطول کعقوبة ! واحتکروا تجارة السلاح . وحرموا تکوین الجیوش العربية . 
< ومن ثم فقد رکز ابن سعود عبی بناء قوته الذاتية ء ليكون قادراً على تفسبر نصوص 
المعاهدة وفق مصلحته . وهکن ا كانت حركة بعث الوهابية وتنظيم الاخوان هي 
الضمانة الأولى التي حالت دون البريطانيين والتعبیر عن کراهیتهم وضیقهم باتساع 
ملك أبن سعود وانتشار نفوذه . ٠‏ 


ولعل خبر ما نختم به حدیث العاهدات المتكافئة .. هو تلك الرواية التي نقلها فيلبي 
عن « سيد خلیفه القصيبي » عندما قابله في الدمام خلال الحرب العاليه الثانية . عما 
جرى في مؤتمر العقير في نوفمير ١177‏ ولم يكن وضع عبد العزيز قد تغير جذريا كما 
سيحدث بعد فتح الحجاز. وكانت معاهدة ١5١6‏ سارية المفعول . ولكن تأمل كيف مثلت 
الدول في المؤتمر : الكويت كمستعمرة كاملة مثلها المقيم السياسي البريطاني ولم يحضر 
وماجور مور أما سلطنة نجد فلم يمثلها إلا سعوديون .. فكيف يقال إن الاوضاع كانت 
متشايهة ؟! 


في هذا الاجتماع نصح عبد الله القصيبي » ابن سعود -علی حد تعبیر فيلبي -بأن 
لا یضع راسه ق المشتقة البريظانية «:قرد این سعود : لاید مما لیس منه بد ۰« ولکن 
اذا سلمت هذه  »‏ وأشار إلى رأسه فسوف أغير هذا كله !.. ویعد ۵ سنوات 
عندما قدم له قلم من الذهب لتوقيع المعاهدة مع كلايتون , وهي المعاهدة التي اعترفت 
بالاستقلال الكامل والسيادة المطلقة للسعودية قال عبد العزيز لمرافقه : « ارسل هذا 
القلم لعبد الله القصيبي وهو سيفهم ؛ ١‏ ¢ . 


المطلق لممالك صاحب الجلالة ملك الحجاز ونجد وملحقاتها فكان هذا أول اعتراف 
بريطاني . باستقلال بلد عربي . بناء على الأمر الواقع ٠‏ وأول استقلال أعلن بالارادة 
العربية . لم يصدر من دار المعتمد البريطاني , ولا بموجب تسوية بين دولتين تتنازعان 


TAT 


السيادة علی البلد العربي* . 


٠‏ * في خطاب عبد العزیز لنائب اللك بالهند (۱۹۱0/۶/۲۶) وفي رسالته الى سير برسي كوكس بنفس 
التاريخ . نرأه يتحدث عن « المعاهدة » « التي تدعم العلاقات بين الأمتين الانجليزية والعربية › 
ونسموي الخلافات التي قد تكون قائمة » ویقول انه تسلم النسخة القترحه و « آحری فیها بعضص 
التعديلات » . ثم يسميها « معاهدة الصداقة » وهو تعبير حصلت عليه مصر بعد عشرین عاما 
وثورة 3 ويقول إن التعديلات التي أدخلها على مشروع المعاهدة ضروربة للاعتبارات المحلية « 
والحاجة الی طمانة البیت الحاکم من عائله بن سعود » وأيضا بحكم معرفتنا بظروف العرب . 


۳۸ 


ك 1 هي التي فرضت على بریطانیا « » ی » این سعود e‏ ادن 
تركيا في الانضمام الى المانيا وکان المخطط البريطاني هو الاستيلاء على العراق » كما ۱ 
» امير المؤمنين « التركي للجهاد .. وقد بهت المسئولون الانجليز امام تضامن س 
العراق وخاصة البدو » مم الأتراك » وامتداد النقمة على بريطانيا » والعطف على تركيا 
من المحمرة الى اليمن » ومن ليبيا ومصر حتى الكويت › حيث اشرنا الى « ثورة الكويت 
الفذة » .. لذا كانت بریطانیا بحاجة الى وصع آکیر عدد ممكن من الأسماء الاسلامية 
عل لاتجتها وخاضة من ذوی السفعة الحسته . 

آما ابن سعود - فکما سنشرح في فصل الأتراك ‏ كان قد وصل الى القناعة التي 
بدآت تنتشر بين الاسلاميين العرب منذ الحرب الطرابلسية - الايطالية . وهي أن 
العصابة الحاكمة في اسطمبول* ‏ يهودية - معادية للاسلام » العوبة في يد القوى 
العادیه للاسلام والعرب وقد عبر ابن سعود عن رأيه هذا في أكثر من مناسية سواء 
ف اجتماعاته مع شکسبیر ۰ آو نٍ رسائله لابن رشید آو خطابه فٍ الکویت . والبصرة 
أوا في أحاديثه مع الاتراك انفسهم 

كل هذا صحيح .. وأيضا جاءت الحرب بالمعاهدة والدعم والمعونة ٠‏ ولكن عبد 
العزيز رفض مقاتلة الأتراك من أجل الانجليز ٠‏ وقال قولته المشهورة : « لا أطعن دولة 
تحمل اسم الخلافة في محنتها » .. واختار خدمة « المجهود الحربي للحلفا -» بمقاتلة 
ابن رشيد الذي يقاتله منذ ۱۲ سنة قبل الحرب ! وأقتنع الانجليز بقبول هذا الموقف , 
وشهدوا به في جميع تقاريرهم التي أثنت والتي انتقدت , كلها أجمعت على أن المجهود 
الحربي الوحيد الذي قام به ابن سعود, هوشل ابن رشيد عن دعم المقاومة التركية في 
العراق . او الحملة التركية ‏ مصر 





* ماسونية ويهودية جماعة ترکیا الفتاة والاتحاد والترقي .. الخ ثابتة بالوقائع التي تكشف کل يوم . 
ولكن . . تعتقد أن المخايرات البريطانية ساهمت بقدر ما ف ترويج هذه الاشاعات عنهم ف العالم 
الاسلامي . لتحالفهم مع الالان . ولتضعف من تأثير دعوتهم الاسلامية أو الجهاد . 

** لا قارن السعودیون بین ما تدفعه لهم بریطانیا (خمسة الاف جنیه شهریا) ۱۲ م وبین ما یدفع 
للملك حسین (وصل ای مائتي الف) « حاول فيلبي عبثا آن یفسر لهم ذلك .بان الشریف يقدم خدمات 
جليلة مقابل ما يأخذه من مال . آما ابن سعود فلم يرفع اصبعا لمساعدتهم؟" » ۰ 

أما غلوب باشا فقال : « إن المجهود الحربي الوحيد الذي قام به ابن سعود هو محارية ابن رشيد 

في موقعه جراب التي قتل فیها شکسبیر . ثم بقی في أرضه ای نهایه الحرب ۷۱ ۰ 


السعودیون والحل الاسلامي .. 


ویبدو آن الانجلیز لم یتوقعوا منه اکثر من ذلك » فقد کان الطلوب هو الانضمام 
السياسي . للتشكيك في مشروعية « الجهاد » التركي . فالی جانب « الخلیفه » تقف 
دولة مسيحية کبری ۰ يدعي « قيصرها  »‏ كما زعم الانجليز وروجوا بفجورهم 
الدعائي المعهود ‏ أنه نبي .. والى جانب الانجليز يقف مسلمون من شيعة ايران الى 
اسماعيلية الهند الى وهابية نجد وآخبرا آشراف مكة ... ومن الناحية العسکرية . کان 
تثبیت ابن رشید وقطع الاتصالات مم الترك فٍ الدينة » له قیمته الحربية . 
وقد استعرض رئيس الخليج الوضع في المنطقة عشية الحرب كالاتي : 
» ف حالة قيام حرب مع تركدا ه نستطيع الاعتماد على ولاء رؤساء المحمره 
والكويت . وأعتقد أنه سيكون من المفيد لنا لو آعطیت تأکید ات لابن سعود . فسیآخذ 
نفس الوقف . اما البحرین فاعتقد آنها لا تضر ولا تنفع* . وقد تقع بعض الحوادث 
المخلة بالأمن > سیب ارتفاع الأسعار وندرة السلع )!( ۳ آری آیه إمكانية آمام 
سلطان مسقط للانحياز إلى الترك . أما الثوار في مسقط » فيحصرون اهتمامهم. 
بالسياسة الحلية . ویمکن آن آعد این سعود ایضا بالاستقلال وضمانة ضد آي 
هجوم من ناحية البحر . وقد أدفع شيخ الكويت لمهاجمة الحامية التركية في 
القصر وصفوان وجزيرة بوییان . وآحمیه من نتائج ذلك** وساعطیه وعد ‏ بالاعفاء من 
الضرائب والاستقلال التام فیما يتعلق بحدائق البلح علی الضفة الیمنی لشط العرب . 
آما الحمرخ*** فان قضیتنها تتضمن مشاکل خاصه نظرا! لوقف کلا من الروس 
والفرس . ویمکن آن نعده بالاستقلال التام بحد انق البلح التي على الشاطیء الایمن من 
النهر بنفس شروط شیخ الکویت . 
« بالنسبة لغرب الجزيرة فان القیم السياسي فٍ عدن یعتقد آن الامام والادريسي 
موالون لنا ۰ ومن المکن توحیدهما ضد الترك . 
ومن الحتمل آیضا آننا نستطیم التأثبر على شريف مكة في نفس الاتجاه من خلال ابن 
سعود (!!) . 
د ومن الممكن ان تنظر الطبقة المتعلمة الى هذه الاعمال (انضمام الحكام الى 
بريطانيا ضد تركيا) بالأسى » ولكني أشك في وقوع حركة رفض فعاله » . 
« وأفكرفيما هي أفضل الوسائل للتأثير على قيادات المسلمين في الهند في حالة توجيه 
ترکیا نداء للمسلمین ۲۲ » . 
وفي آکتوبر صدر الأمر الكتابي باستدعاء شکسبیر للخدمة مکلفا بمهمة ابن سعود . 
تعزیز] للاوامر الشفهية الصادرة الیکم فانني مکلف من وزارة الدولة لشئون الهند 





* لاحظ الحقد علی البحرین . وآنها البلد الوحید الذي توقع فیه الاضطرابات وان عللها بتعلیل 
مضحك . کما لم یتوقع منها آي دعم للموقف البريطاني . 
** تأمل اللهجه القيصرية التي يتحدث بها ممثل بریطانیا ! 


* خورمشهر .. 


۳۸ - 


بان ابلفکم بقرار استدعائك للخدمة فورا فیما یتعلق بالوسائل التي شرحت طبیعتها 
العربية . ۰ 
« وعليه فستتجه إلى الخليج الفارسي » بأقل ظهور ممكن . كضابط سياسي مكلف 
يمهمة خاصة . وعند الوصول لا تضيع وقتا في إتمام الاتصال الشخصي مع أبن سعود 
» أمير نجد « . 
EE‏ 7 إلى أقصى حد لتحقيق هدفين : 
- في حالة قيام للحي بين بریطانیا العظمی وترکیا . ضمان عدم 
0 من العرب للجيش التركي . 
(وردت اضافة بخط اليد تقول : « في تنفيذ ذلك يجب أن تضع في اعتبارك التحذير 
القضمن: في كتاب. الخارصة رقم ۵4۱۲۲ بتاویه ۱۹۱۶/۱۰/۵ ۱۲۳۲ ومرفق 
وشرح الوزیر البريطاني لنائب اللك مهمه شکسبیر فقال : 
» الشیخ مبارك وان سعود یمکنهما حفظ السلام باستخد ام نفوذ هما علی قبانلهما 
وأيضا من خلال أصدقائهما الأقوياء مثل شريف مكة وابن شعلان . وتعدمد على مشايخ 
الساحل واین سعود ف منع العرب من اتخاذ آي موقف ۷۸ ©“ . 
ح ورد نائب اللك : 
» أحب أن أشير هنا الى أنني بعثت بكابتن شكسبير الى ابن سعود مع تعلیمات 
بدعوته الى القدوم الى الشمال والبقاء معه في حالة ما اذا أردناه أن يساعدنا بقبائله 
خلف الیصرخ۷۹ «( . وقد بقى شكسبير وشهد معركة جراب ضد أبن رشيد وقتل فيها" ام 
ولم تعين بريطانيا ممثلا آخر* الى عام 1۷ ۱ . وان وقعت المعاهدة التي 
ناقشناها . وظلت العلاقات مسنمره من خلال » کوکس ( رئيس الخليج 7 الذي 
اجتمع به مردین » مره عند نوفیع المعاهدة ف تاروت ومرة عندما دعاه للبصرة 
لیستعرض آمامه الد افع والطائرات البريطانية . ویقول فیلبی « ولکن ابن سعود نتيجة 
نزاعه القديم مع شریف مكة ,2 لم يقم باي مساعدة للمجهود الحربي البريطاني ف 
العراق ۸۰ ¢« 
في العراق ؟!.. والجواب لا .. فقد کان الأسطول البريطاني سیحتل الاحساء » وهو 


* في الحقيقة عبن « غبرالد لیخمان » ولكنه لم يقم بأي عمل . اما العاهدة نفسها فکما یقول شب . 
ونستون « تم تجميدها بناء على طلب اوستن تشمبرلن وزير الدولة الجديد لشئون الهند . كما تبدل 
مما يدل على تغير في موقف الانجايز بعد انتصارهم في العراق » . 


TAY 


الذي احتل البصرة ..وریما تحالف الانکلیز مع الشریف وابن رشيد لضريه في نجد »> فقد 
كان سكب مج بسن ابن رشید > وحاولت » غرترودبل « 00 بال رشید ۱ 
واکتفی به . کما کانت القاهرة تجری اتصالاتها البدئية مع الشریف ولو آغری بابتلا ‏ 
أبن سعود » لما دردد بل لعجل باعلان » الثورة العربية ¢ ! 

على أية حال فمصير الحرب لم يكن ليتقرر في نجد أو الخليج بل في أورويا » وكل 
أوراق الجزيرة والخليج لم تكن لتضيف قيمة فعالة لموازين القوى في أورويا . 

وبنجاح الحملة البريطانية على العراق . وصد الهجوم الالاني فٍ فرنسا » وفشل 
الهجوم السنوسي في الصحراء الغربية . والحملة التركية علی قناة السویس . اهملت 
بریطانیا ابن سعود . واکتفت منه بشغل اپن رشید » وشغلته هو بألاعيب ابن صباح 
والعجمان » ورسائل الشریف حسین . فلما دم « تدییر » الثورة العرییه 2 وتدهور 
الوقف بهزیمة الروس . ثم خروجهم من الحرب » برزت آهمية الثورة العربية . 
والشریف حسین وآولاده علی الجبهة العربية » ويرز في نفس الوقت التناقض الکبوت 
بين آل سعود والشریف .. فقررت بریطانیا شغل « ابن سعود » عن اللك حسین لیتفرغ 
هذا لحرب الأتراك في الدينة والشام .. وهکذا ظهر فيلبي فٍ الریاض . 

كانت بعثة فيلبى ذات ثلاثة آهد اف : حل مشکله الخلاف بينه ویین الکویت ۰ وحل 
مشکلة العجمان ۰ وترطیب الجو بینه وین شریف مکة . 

وبالنسبة للهدفين الأول والثاني ٠‏ كان يمكن للبعثة حلهما , فهما تایعان للمکتب 
الهندي الذي جاءت منه البعثة » أما قضية الشريف » فان فيلبي وهاملتون »لم تكن 
لديهما معلومات كافية عن وجهة نظر الشريف حسين . وحسن طالع ابن سعود . جعل 
الشریف یمنم « ستورن » الذي يمثل مكتب القاهرة . من السفر الى الرياض » وهو 
الذي كان يفترض فيه أنه يمثل وجهة نظر الملك حسين ٠‏ وكان « ستورز » قد وصل الى 
جدة , ولكن الملك أراد أن يثبت اختلال الوضع في وسط الجزيرة بسبب ابن سعود 
فرفض السماح له بالسفر الى الرياض خوفا على سلامته ! 

وهكذا خلا الجى لابن سعود ليشرح وجهة نظره للبعثة التي بهرها بشخصه 
ومنطقه ٠‏ وأهم من ذلك بسلوك جنوده الجدد 0غ الاخوان اليد / وقد سجل فيلبي هذه 
اللاحظة عندما قال « وهکذا کانت البعثة البريطانية لا تعرف الا وجهة نظر حكومة 
الهند في السياسة العرييةا۸ » . 

ولم تجد بعثة الحكماء الانجليز , من حل لمشكلة العلاقة مع الشريف » الاحث ابن 
سعود » على محارية ابن رشيد » حتى ينشغل به عن الشريف , وکان ابن سعود یفهم 
الهدف ۰ فطالبهم بالثمن : 


* انظر فصل الاخوان ٠‏ وقد رأينا أن أول اشارة رسمیه بريطانية للاخوان هي التي وردت في تقرير 
وینغت الى کوکس بتاریخ ۳۳ ديسمير ۷۱۹۱۷ ١١5151‏ بعد زبارة بعثة فيلبي ١‏ 


۳۸۸ 


آريعة مد افع مید ان وعشرة آلاف بندقية » وذخيرة كافية ٠‏ عشرون آلف جنیه دفعة 
عاجله لشراء طعام وجمال للرکوب . خمسون آلف جنیه دفعة شهریا طوال مدة الحمله . 
لدفع مرتبات عشرة لاف رجل . 

١‏ ولم بهد امون يدا من تقول ٠‏ وه ان بان ای ری متزدد و ف 
الحملة » فهو ابن سعود _يعتقد أن مصير الحرب لم يتقرر ٠‏ وأن الأتراك يمكن أن 
یننصروا* » واذا انتصر الانجلیز . فیجب آن یکون مستعدا لواجهه الشریف . ولم یکن 
بقل من الانبلین ان بداملوه: عل مس وى لفل مخ نستوی علك التصهاو 4 : 

« وانتهت المفاوضات بعد عشيرة آيام > يوعد بريطاني بتقلیم آظافر العجمان . 
وتعهد من أبن سعود بتشدید الحصار ضد تهريب الد لتموين للأتراك . كما تعهد بانه اذا 
ما توفرت الاسلحه والأموال البریطانیة . فسیحدد موعد ا لهجومه علی حایل . وفقا 
لتقدیراته هو . ولم تستطع البعثه اقناعه بایة تفاهم مع الشريف . مما جعل الملك 
حسين يخشى أن ينتهز ابن سعود فرصة انتشار جيوش الشريف** فيهجم على 


الحجاز۸۲ « ۰ 


الشام سر او و عع اا في تلك الفترة فقال : 

العدو التقليدي لال سعود مازال يحكم بمساعدة الأتراك . وازالة ابن رشيد يمكن أن 
تؤدي الى نسف توازن القوى الذي جعل وضع الدولة غير مستقر في وسط الجزيرة . 
وعبر هذا الطریق (ضد حایل) یمکن آن ینال ابن سعود مساعدة من بریطانیا . التي 
رغم آنها من الناحية البدئية ضد آأي اختلال ق التوازن القائم بالصحراء . کانت 
تفكر في بعض الوسائل التي تحرف بها انتباه الوهابيين عن النزاع مع الشريف حسين 
والآخرين الذين كانوا حلفاءنا . وهكذا كانت الظروف كلها مع ابن سعود . ولكن مجرد 
« تامر الظروف » لدفعه في طریق معین جعلته بشك اکثر ! فالعدو التقلید ی لم یکن هو 
العدو الحقيقي » وابن رشید يمكن حل مشكلته في أي وقت , ان لم يكن اليوم فغدا . 
أما الخطر الحقيقي فهو حفنة أولاد الأفاعي الذين تلقمهم الحكومة البريطانية ثدييها » 
(التعبير لفيلبي طبعا) . « وشعر أبن سعود بأن منافسا في الصحراء ٠‏ بشكل خطرا 
تافها بالنسبة لمنافس علی شاطیء البحر الکبیر ۰ یمکنه الاعتماد الی الابد علی الحماية 
البريطانية *** ولو كان الأمر بيدهء لفضل أن يوجه حملته على الحجاز أو الكويت ۸۳ 


56 ا المدينة ‏ « ونحریر » الشام ا 
*** يقصد أن الحماية ستكون ميسرة بحرأ حيث الأسطول بعكس ابن رشيد المعزول في الصحراء. 


۳۸۹ 


وهکذا فان الفترة الوحيدة في تاريخ ابن سعود . التي شهدت تعاونا وتنسيقا على 
الصعید العسكري مع بریطانیا , کانت النوایا فیها متعارضة ء والأهداف متناقضة . 
وكل طرف يلعب على الآخر . بريطانيا « من الناحية المبدئية ضد أي اختلال في التوازن 
القائم في الصحراء « أي ضد انتصار ابن سعود على ابن رشيد > ولا ترید راس اين 
رشيد بل سلامة الشريف .. وشغل أو انهاك أبن سعود 2 الذي بدوره يفهم هذا 
الهدف » ویرید لو توجه لضرب حلفاء بریطانیا . ابن صباح آو الشریف .. ولکنه اضطر 
لقبول اللعبه .وان آدارها لحسابه ؛فوافق على شن الحملة » ضد ابن رشيد » ولكن في 
الحدود التي رسمها > وهي الحصول على الدعم البريطاني » ومنعهم من دعم الشریف 
الي الحد الذي يهدده . وذلك في اطار سياسة كسب الوقت » وتنمية القوة الذاتية - 
الهجر والاخوان - التي سوف تحسم الوقف بانتهاء الحرب . 

وهكذا كانت حملة حايل* ولكن خلال زيارة السير برسي کوکس . الندوب السامي 
بالعراق للندن (مارس ۱۹۱۸) وافق الاستراتیجیون هناك على أن حملة حايل فقدت 
مبررها بسقوط فلسطين ٠‏ وأقنع كوكس المسئولين في لندن , بانتظار عودة فلبي من 
الرياض وتقديم تقريره ٠‏ قبل اتخاذ قرار وقف تمويل الحملة . ولما توقف كوكس في 
القاهرة في طريق عودته اعترف لزملائه خلال مناقشة الوضع بأن مصلحة بريطانيا هي 
الابقاء على حايل « مستقله کعنصر توازن بین الرياض ومكة ٠‏ وقد وافق الجميع على 
أن بريطانيا يجب ألا تجر للصراع في وسط الجزيرة . وأصبحت الخطة الجديدة هي 
تركيز كل المساعدة البريطانية على الحجاز . ووقف أي تشجیع این سعود . مع ایقانه 
في دائرة الطاعة من خلال جرعات قليلة من المساعدة يقدمها فيلبي . 

وهکذ! سرعان ما نفضت بریطانیا بدها من این سعود > موکد ۵ بدلك آن کل لقاءانها 
معه . كانت موّقنة وعايرة » وخارج اطار استراتیجیتها الاصيلة . وغالب هذه اللقاءات 
فرضها أبن سعود فرضا , وأحيانا من خلال كسب المندوب البريطاني . 

وكان ملك الحجاز هو أول من عرف بالتكتيك البريطاني الجديد وأنه أصبح مركز 
الاستراتيجية العربية لبريطانيا : فرأى أن يستغل الموقف ٠‏ بقص جناح ابن سعود 
العدو الأول . فكان التحرش في خرمة وترية » فوجد استعد ادا طیبا لقبول التحدي لأن 
السعوديين . کما قال فيلبي . کانوا یریدون مقاتلة الشریف . والاخوان اکثر حماسة 
لقاتلة الشریف العدو التاريخي ۰ « وعمیل » الانجلیز الکفار -کما کان یشاع عنه - 
- وقد سمعهم فيلبي یتحدئون عن « استخدام السلاح الذي حصلوا علیه (من الانجلیز) 
ضد مكة (أي الشريف حيث كان مقر حكومته في مكة) بدلا من حايل؛؟ » . 

وفيلبي المعزول في دار الضيافة بالرياض ٠‏ يتحاشاه الاخوان ٠‏ ويبصقون حيثما 
سار » لم يكن يدري شيئًا عما جرى في لندن والقاهرة ويغداد . فأصبحت حملة 


* انظر فصل ابن رشيد . 


۳۹۰ 


« حایل » هدفا شخصیا* . من ناحية لأن بعثته التي استخدم کل انتهازیته للحصول 
علیها . معلقه بانجاز هذه الهمة . ومن ناحیة اخری . لأنه كان لايزال متأثرا 
بالتعلیمات القدیمة ۰ وهي منع ابن سعود من مواجههة الشریف » بشغله بحرب ابن 
رشید . وکان فٍ الریاض یری تصاعد کراهية الشریف والدعوة لقاتلته » « ونصرة 
اخواننا ق الدین » فیتصاعد الحاجه هو بدوره على این سعود بالتوجه ای حایل . 
وراح یمطر بغد اد بالبرقیات والرسائل « ولکنه کان متهما عند السلطات البریطانیه بان 
این سعود قد آکله » ! 

ولذلك استمر ينادي ولا من مجيب : « ان أفضل حل هو حض ابن سعود على 
الاستيلاء على حايل , والشريف للاستيلاء ء على المدينة 0 » على 
أساس ضم خرمة لابن سعود > ووصع » عتییبه « غرب خرمة تحت سيادة الشردف ۱ 
وأنا آضمن قبول این سعود لتخطیط جاد للحد ود ۸۱ « . 

وفي الرياض اشتم ابن سعود رائحة تغير الموقف البريطاني ٠‏ قبل أن يعرف ذلك 
فيلبي - ممثل حكومة صاحب الجلالة - فطلب من فيلبي اعطاءه ثلاث ضمانات . 
مقابل وعد بالتحرك لهاجمة حایل خلال ۱۵ یوما : ضمانة بان الشریف لن بهاجم 
خرمة . والعجمان لن یتحرکوا فٍ الشرق . وشمر لن تدلل من قبل السلطات 
العراقية »۸۲ (البريطانية) فاعطاه فيلبي للوعد . وتحرکت الحملة « ولکن (الادارة 
البريطانية) في بغداد رفضت دعم هذه الضمانات » ولا حتی من ناحية كبح ابن 
صباح ١‏ ۰ 

وق ۱۲ یولیو ۱۹۱۸ آي قبل ثمانین یوما من وصول الأنباء الى فيلبي ٠‏ زاره ابن 
التي کان بها عند بداية مهمة فيلبي (تأمل المس السیاسی ٠‏ أو هل كانت له مخايرات 
داخل الاجهزة البريطانية . آم لاحظ اهمالهم فیلبي وعدم الاتصال به من بغداد ؟) 
وهذا برجم ای نقص نقتنا به . وقال انه لا یوجد شخص مسلم آو مسيحي لدیه 
آسبابه . لكراهية الترك . لیس فقط لاسباب دينية ۰ بل لأنهم دائما یردون الحسنة 
بالسيئة . ففي عام ۱۹۰ عندما آرسلوا قواتهم لساعدة این رشید ۰ هزمهم في 
البکیریه . ولکنه سمح لهم بالرحیل » دون آن یساء الیهم . ای البصرة والدينة . ومرة 
آخری عندما استولی علی الاحساء عام ۱۹۱۶ (اخطاً فيلبي فهي ۱۹۱۳) سمح 
للجنود الأتراك بالجلاء بأسلحتهم , « وقال انه یکره الأتراك » وفوق ذلك فهو يتتبع 
أخبار الحرب في آوروبا باهتمام کبیر » ولكنه لا يشك أبدا في أن العراق والخلیج 
سيبقيان في يد بريطانيا » ومن ثم فمن مصلحته الشخصية . وحتى من الناحية 
الأنانية . لا مصلحة له في البحث عن صديق غيرنا » . 

» فأكدت له أن ولاءه لم يكن يوما محل شك > ولكني رجونه أن بلاحظ » أن أعداأءه 


* كان فيلبي یکتب لزوجته عن الحمله علی حايل فيقول عنها « حملتي » بیاء اللکیة*۸ 


۳۹۱1 


لم يملوا آبد أ من الاشارة ای نقص انجازاته » وعجزه , سواء عن منع التهریب للاتراك 
من أراضيه ۰ آو احراز نصر عسکري حاسم۸۸ ۴* . 

وفي الثاني من أكتوير ١5١4‏ ۱۲۲۷ وصل البرید وفیه بلاغ بأن الحكومة 
البريطانية , لا تريد أن يتقدم ابن سعود في حملته ضد حايل حتى لا يؤدي نجاحه في 
الاستيلاء على حايل » الى تعكير مزاج الملك حسين , ويالتالي يعرقل حملة لورنس في 
سوريا**. ولكن فيلبي يشك في هذا التفسير. المهم ان القرار اتخذ » وقرروا حتى 
الغاء هدية من آلف بندقية وذخبرتها . کانت قد سلمت بالفعل لعبد الله النفيسي وكيل 
ابن سعود في الکویت ( ۰« وسحب هدیه أعطيت فعلا كان أمرا لا يمكن أن يبرر « . 
بل ورفضوا ارسال لجنة لتحرى موضوع خرمة . ويقول فيلبي انه على ضوء التطورات 
التي حدثت بعد ذلك ؛ يمكن القول انه من حسن حظ ابن سعود .-أن مستشاري 
صاحب الجلالة (البريطاني) كان يتصرفون عن جهل وتحيز (ضد ابن سعود) . وعندما 
قابلته كان قد قرأ خطاب وكيله في الكويت وعرف نباً مصادرة البنادق (الهدية) ؛ قال : 
د من سیصدقکم بعد ذلك . آو یثق بکم ؟لم آکن آرید مهاجمه حایل . ولکنکم ضغطتم 
علي لأفعل ذلك . والآن تقولون لي توقف ! وتحرجوني آمام شعبي , ثم تزیدون الامر 
سوء بسحب البنادق ! » .. واستمر یتحدث وآنا لا آکاد آقف علی قدمي . ولا آجد ما 
آقوله !.. « اذا رفضت حکومتك تغیبر سیاستها . فلا آری فائدة من رجوعك . ساریهم 
ماذا آستطیم آن آفعل » ان الشريف هو السئول عن توجيه هذه الضربة لي . لقد خدع 
حکام مصر*** وسأهاجمه . مادامت حکومتکم تعاملني هذه العاملة مراضاة له ». 


للشریف . وتصدق کل ما یقوله . وتنفذ کل رغباته » بالحق آو الباطل . والاخری ف 
العراق تستقيل أعداءعنا بالأحضان ۰ وتمنعنا من القصاص منهم ٩۰‏ ۱ ِ 
فمهما قيل عن تناقض المكتب الهندی مم الکتب العريي ۰ آو حکومه الهند مع 


* وهذه ردا على تفسير موقفه بأنه یتوقم انتصار الاتراك بعد تردي وضم الحلفاء فٍ آوروبا بخروج 
روسیا » والهجوم الالاني . 
** وقد ورد هذا الوقف فٍ خطاب الندوب السامي بالقاهرة فٍ ۱۲ صفر ۱۳۲۸ ٩(‏ نوفمبر ۱۹۱۹) اذ 
قال رشوقه یت ا خان الال ين ابن ترف وف اتر كات :الف اه خی اسف 
الذي كان قد شرع فيها بناء على طلب الحکومة البریطانیة؟۸ » . 

وجاء في تقرير وينغت الى كوكس - الذي حصلنا عليه أن الحكومة البريطانية سيسعدها اذا ما 
نجح فيصل (ابن الحسين) في الشمال « فیمکن آن نری ممثلا للشریف مکان ابن رشید . ویالنظر ال 
روح مفاوضاتنا مم الشریف . لا آعتقد آننا یمکننا الاعتراض علی ذلك » آي اعطاء حایل للشریف ! 
والذكرة تفسر هذا الوقف بأن السيطرة علی الشریف العلماني أسهل من السيطرة علی ابن سعود 
باخوانه التعصبین ! بتاریخ ۱۹۱۷/۱۲/۱۳ 

ولعل هذا القول یکشف مراعم العلمانیین عن الرجعیة والتقدمیه . 
* یقصد الادارة البریطانیه طیعاً . 


۳۹ ۲ 


حکومه لندن . فالکل ضد ابن سعود * . 

وکان فيلبي قد آخبره بصراحة آن بریطانیا ملتزمة بقرار موّتمر القاهرة الذي اعتبر 
خرمة واقعة قٍ آراضی الشریف . ولذا لن تعترض محاولة الشريف اعادتها الى 
سلطانه . » « فكان صريحا معي » وقال انه لن يتحمل أية مسئولية لتصرف شعب خرمة 
اذا ما وفع عدوان جد‌ید علیهم ٩۱‏ » وقال له ابن سعود : « سئندمون یوما علی 
سياستكم الخاطئة هذه » . 

ورعم أن أبن سعود > منعاً للخلاف مع بريطانيا > سحب قوات الاخوان ل الرئيسية 
من النطقة . ودفعهم الی حایل في الحملة التي ترآسها ابنه تركي . ولکن الهجوم 
الهاشمي صد وانتصر الاخوان 6 ولا عاتب فيلبي اين سعول لسروره بانياء انتصار 
الاخوان على القوات الهاشمية . رد ببساطة : « أليس ذلك أفضل من سماع نيأ 
هزیمتهم ۱۲ ؟ « ۱ 

کانت السنوات من ۱۰۱٩‏ ای ۱٩۳۱‏ سنوات قاسیه ۰ بد آت بوفاة « جوهرة » 
والغدر البريطاني ۰ وتوجت بالحصار الهاشمي . واهمال ابن سعود وتطویقه » وقد 
لخص فيلبي حالة ابن سعود ۰ أو قل وضع ابن سعود كما كان يبدو في اللفات 
البريطانية » فقال إنه قابله في سيتمير عام ١17١‏ « في العقر عندما جاء لقابلة سير 
برسي كوكس الذي كان في طريقه لتولي منصب المندوب السامي في العراق . وعرفت آن 
حمله حایل . لاتزال حيث تركتها في آغسطس ۱۹۱۸ » والدولة الوهابية » رغم انتصار 
تریه . لا تحتل إلا مكانة تافهة في اهتمامات الحكومة البريطانية . المنحازة بدون ميرر 
للعائلة الشريفية . فقلت له إن الحكومة البريطانية لن تأبه له » أو تحمله على محمل 
الجد . مالم ينتصر على ابن رشيد ويمح امارة شمر من خريطة الجزيرة . فقال : « کل 
شيء سيكون على خاطرك يا فيلبي إن شاء الله » . وفي أغسطس التالي ۱۹۲۱ 
(۱۳۶۰ ه) سقطت حایل > وخلال تلاث سنوات" . أصبح أبن سعود سید 
الجزیر ٩۴۳‏ 6“ . 

كانت الخريطة البريطانية التي أقرت في موتمر القاهرة عام ۱۹۱۹ هي : 

« مملكة الحجاز وعلیها الشریف , مملكة آو (مارة عسبر ویمکن آن توضم تحت 
السيادة الهاشمية بصورة آو آخری . منعا لتآمر حکامها مع الطلیان 

سلطنة نجد ‏ مع إضعافها الى أقصى حد لنم الخطر الوهابی - ثم امارة شمر 
الحاجز بين ابن سعود وعروش الهاشميين في الاردن والعراق . مع امكانية تمدید 
الكويت على حساب ابن سعود . واقامة دويلة جديدة في العمارات بين نجد 


* ويمكن القول ان هذا التحول كان بعد اخراج تركيا من الجزيرة ٠»‏ وظهور خطر الحركة الوهابية في 
دولة ابن سعود » وتركيز الادارة الهندية والخليجية على العراق كمركز الثقل في المنطقة . 


5 


والعراق؟* . 


وکانت کل الاطراف العربية العنية » موافقة وسعيدة وحاضرة للتنفیذ , الا عبد 
العزیز وحد ه الذي مزق الخريطة > ورسم خریطته هو : « مع تحياتي وصد اقتي آنا 
وأجدادي للحكومة البريطانية ¢ ! 


غفل الانجليز في حصارهم** لعبد العزيز . عن الطاقة الهائلة التي فجرها ابن 
سعود في « الهجر » والتي كانت تتجمع كالسيل في المضيق لتفجر الصخر من حولها ۰ 
وتطیح بکل ما یعترض طریقها ۰ تماما کما وصف ابن سعود لك السیل الذى ينلا 
واديهم مرة في كل قرن فيغير وجه الحياة والارض . 


وقد مس الريحاني . الحصار البريطاني حول ابن سعود . وان آساء الفهم . آو 
التفسیر . آولعله غلبت علیه روح النكتة . غافلا عن الخلود الذي قدر لکتابه مما یجعل 
النكتة غير مفهومة بمرور عصرها***. ثم رأی ابن سعود الانجلیز یزرعون الاشراف 
من حوله : فالی جانب الشریف حسين في الحجاز. وصل فیصل للعراق. وعبد الله الى 
أن يكسر الطوق في اتجاه العراق ولا الأردن او الكويت ۰ فهي ممتلکات بريطانية » ون 
جلس على العرش شريف قرشي ! كذلك لم تكن الظروف قد نضجت للتحرك في اتجاه 
الحجاز . فالانذار البريطاني مازال صداه يدوي ف البلاط السعودي . الانجلیز لم 
ینفضوا یدهم بعد من اللك حسین » وأفضل سياسة مع الملك حسين هي سياسة طي 
البساط بتصفية الجیوب فٍ الجزيرة . وهكذا ضرب ابن سعود السلسلة في أضعف 
حلقاتها وأطاح باين رشيد . وأصبح كما قال أحد التقارير « سید الجزيرة بلا منازع 
وزعیمها » وما من معجزة يمكن أن تمنع صدامه مع 'الشريف حسين . خاصة بعدما 
وضع عسیراً ونجران تحت عباعته . والفضل لهذا الوضع الجديد الذي بدأ يفرض 
نفسه علی جمیع حقانق الجريرة . وکل القوی التي یعنیها آمرها » هوما قاله ابن سعود 
بيشه الى نجران . ومن رانيه الی تثلیث وغیرها . ليس فيهم من لا يحب الموت في سبیل 


* قال الريحاني ان الانجلیز کانوا بریدون |ٍنشاء محمية مستقلة علی طریقتهم حول عدن . عند الشمال 
من العمارات بین نجد والعراق . 0 


* قال غلوب باشا : « اعتبر ابن سعود تعیین الامراء الاشراف من حوله موامرة بريطانية موجهة 
ضد و۵ ٩‏ ۰ 


وهذا یعطینا فکرة عن مدی حسن الظن التبادل . 
** انظر کتاب الريحاني عن نجد . 


۳۹ 


العقید ة ۰ وکلهم بومنون تان الفرار من الزحف يدخلهم الثار لخد" 

فالقوة الذاتية » عندما تختل العادلة الدولیه . هي التي تمکن القوی الوطنیه من 
حمایه مصالحها ضد تطورات الوضع العالي الجدید » وبقوة الاخوان . آو بالتحول من 
دولة الى حركة » ومن نظام الى ثورة ٠‏ استطاع عبد العزیز آن یقاوم الاستراتيجية 
البريطانية العادية . ویحطمها تدریجیا , في حايل وعسيرحتى جاء دور الشریف حسین 
الحجاز .. 

وقد آفردنا فصلا خاصا للاشراف . ولکن ما يعنينا هنا . من ناحية الانجليز . هو 
أن التحرك السعودي . وان تم في ظل معادلة دولية ملائمة » لم يكن بالتنسيق مع 
بريطانيا » وان استطاع شلها عن التحرك وتحییدها ۰ الا آن اللك ظل الی آخر لحظة 
يتوقع تد خلا بريطانيا صد ه ولصالح اللك حسین ۲ 

وروایه حافظ وهبه مهمه » وان آثارت ثاثرة البعض وهي فعلا من شأنها أن تصيب 
القاریء بشيء من الانزعاج » اذ یبدو فیها . الشیخ ‏ وكأنه هو الذي أقنع عبد العزيز 
بفتح الحجاز E E‏ مجرت لحن الذي تكلعة جل اشر 0 
الذي هولسوء الحظ الشاهد . والدعي , والستفید !.. الا ان وجه الأهمية في روايته 
هو آثباتها آن عبد العزیز لم یکن وائقا من موقف الانجلین » الى آخر لحظة . وکان 
يحسب حساب تدخلهم ضده . يقول وهبه : « إن الجو السياسي كان ملائما لابن 
سعود .من جمیع النواحي » . وبعد آن بعدد عناصر هذه الملاعمة > يصل الى موقف 
الانجلیز فیقول : « وکان اللك حسین یقف تجاه فلسطین . موقفا . لا برضي بریطانیا 
فعلى من يعتمد ؟ إنه كان يعتمد على أخيلة لم تحققها الأيام . لذلك أشرت على الملك عبد 
العزيز أن يضرب ضريته بالاخوان النجديين سيوف الاسلام**. ولكن ابن سعود لم 
ينس إنذار البريطانيين له في سنة ١1١1‏ ولكنني شرحت لجلالته الظروف التي تحيط 
بالملك حسين في ذلك الوقت . وهي تختلف اختلافا بیناً عنها في ١515‏ . ففي تلك السنة 
کان الحسین حلیفا مطواعا لبریطانیا . ون سنة ۱۹۲۶ آصبح مناوثا » ولکن ابن سعود 
گان متنا كر هته مرددا انا اس هل انسیا هده الفوضية 1 + 

ويرغم أن الشيخ يأخذ بالتفسير السطحي > السهل > الرائج > وهو ا ن الحسسن فقد 
عرشه لأنه عارض إعطاء فلسطين لليهود . وهو ما سنناقشه في حينه ٠‏ وبكفي أن نقول 
الان + ان هذ متام تنعل قوط فاروة ناله تخل خرن فا ی فص 
عقد الصلم مم اسرائیل !؛ الا آن ما یعنینا هنا ء هو آن اللك عبد العزیزلم یکن شارك 


* وقال « تسیر الآن ورائي جیوش جرارة لا تقل عن اريعمائة الف مقاتل ان بکیت بکوا وان فرحت 
أطاع الله )4 و 
مساء الجمعة ۰ ذی الحجه ۱۳۰۱ . 


* آنظر فصل الاخوان . لتری کیف سبهم وهبه ! 


۳۹ 


التتيخ قتاعتةبتتكول:هوقق الاتكليز تماما :ولا تا کیت وسال وتحري :فقد كان 
یعرف تمام العرفة ء قوة اللك حسين » ويثق تمام الثقة في قدرة الاعصار الاخواني علی 
اجتياح جيشه ٠‏ كما تلتهم النیران آعجاز النخل » ولکن اللك کان متوجسا من موقف 
الانجلیز . 

ومن ناحية الانجليز › فقد شرحنا في فصل الأشراف » آنه ما كان بوسعهم التدخل في 
معركة الحجاز » ولكنهم بذلوا جهدهم لاستثمارها « وقصقصة » مملكة عبد العزيز , 
فانتهزوا حالة الحرب الباردة والساخنة بين الرياض وجدة » واقتطعوا مناطق في 
الشمال في نجد والحقوها بالعراق* ‏ کما اقتطعوا العقبة ومعان من الحجاز والحقوهما 

الجديدة : » شرق الأردن » كما حصل بریطانی ** على امتیاز نفط النطقه 

الشرقية وإن لم يكن صل هوض الاتكليز كفاما» كنا خصاوا عل اعتر ات ابن ستو 
بالحدود العراقية والأردنية والكويتية . 

ومن القضايا الرئيسية التي استطاع عبد العزيز أن يشل التدخل البريطاني فيها ٠‏ 
بل وآن یوظف « قوة » بریطانیا لصالحه . رغم توتر العلاقات بين الرياض ولندن › 
وتامر بریطانیا ضده بکل قواها فٍ مواقع آخری ... قضیة توحید عسیر .. 





۱ * الجزيرة كلها تقسدمها مفتعل . ولا تعني |شارتنا هنا آننا نتثیر أو نطرح أو ندعم أية مطالب إقليمية 
لأي طرف . فبعد استقلال الدول العربية لم يعد يهم أين تمطر السحابه آو یتفجر النفط . 

** وهو فرانك هولز الذي حصل على امتياز النفط في المنطقة الشرقية أو ها عسات علط أرامكو بعد 
عشر سنوات ا لا > ودفع عامين ثم 
توقف ! وقد ألغى عبد العزيز امتيازه عام 3۹۲۸ 


۳۹۹ 


فسبقهم الیها ابن سعود ! 


لم يكن من الممكن حل قضية عسير إلا بعد حل قضية الحجاز ككل » وتقرير مصيره 
آو بمعنى آخر تقرير مصير الجزيرة العربية .. هل ستكون للأشراف أم للسعوديين ؟! 
ومع ذلك لم يغفل ابن سعود لحظة واحدة عن عسير حتى وهو في أحلك سنواته من 
۵۹ - ۱۹۲۱ وحتی قبل آن یفتح حایل ویتخلص من ابن الرشید الذي كان يمثل 
التحدي التاريخي . بل التحدي الباشر لهيية أبن سعود . بعد مازال التحدي 
التحرك من خلال خلاف الأهالي مع أمراء آل العايض ليفرض وجوده في أبها ٠‏ وليعقد 
معاهدة مع الأدريسي للصداقة والتعاون < ووضع الأدريسي آولاد ه تحت رعایه اين 
سعود .. وعندما حاول الملك حسين إخراج ابن سعود من أبها بتحريض أل العايض 
ودعمهم عسکریا ¢ سحقهم اين سعود وأعاد السيطرة على أبها ۹ ويفي الأدريسي 
وكانت كل الظروف تشير الى احتمال انفصال هذا الاقليم ليصبح كيانا مشوها أو 
مشيحة أو سلطنة لا سبيل أمام حكامها إلا الارتباط بالقوی الأجنبية ¢ والتحول الى 
سوق مضاریه للدول الکبری ونفوذها .. 0 
السعودية - البريطانية , التي كانت في أسوأ سنواتها عندما تمت الخطوات الاخيرة في 
ضم الاقلیم .. ومع ذلك استطاع ابن سعود آن یجعل التوازن الدولي لصالحه » وذلك 
بمجرد دفع خصمه الحلي للاستعانة بالطرف الاضعف ف العادله الدولية ۰ ورفض کل 
عروض هذا الطرف . وادعاء آنه یمثل مصالح الطرف الأقوی » وهي لعبة بدأها عبد 
العزیز . وتمارسها اسرائيل بنجاح كبير مع عرب لا يتفوقون كثيرا على ابن جراد وابن 
الرشيد والحسن الأدريسي !! 
وغبره قد سجلوا بعض الطقوس فٍ نجران * لا یمکن آن تنسب لثقافة عرفت الاسلام ۱ 





۳۹۷ 


وعسبر اذا تمددت ضمت أجزاء لا شك في یمنیتها مثل الحديدة . واذا انکمشت 
تعرضت لادعاءات يمنية لا شك قي تطرفها , مثل ادعاءات الامام يحيى في جيزان 
ونجران . وقد قدر تعدادها بمليون ونصف ملیون نسمة ۰ وهو تقدير فيه مغالاة* › 
ووضع على آساس حساب عدد الحاربین ونسبتهم للذکور ونسبة الذکور للاناث . 
الخ . 

وقد اقترن اسم عسير في المرحلة السعودیه بالادريسي > وآل العایض . أما 
الأدريسي 6 وهو الأهم فهو صوقي جاء من المغرب من مدینه » فاس «( ووصل الى 
الجزيرة مع سقوط الدولة الوهابية وانتشار المغارية في جيش محمد على هناك (۱۸۲۰ - 
۲۱ هھ( . « وأحمد بن ادريس » هذا ككل من يحمل اسم ادريس في المغرب يرفع 
نسيه الى الامام ادريس بن عبد الله المحض الحسيني بن فاطمة الزهراء .... وقد نزل 
الصوفي الآدريسي هذا في صبيا شرق جيزان وجنوب أبها بمائتي وعشرة كيلومترات : 
و 7١5‏ كيلومترا جنويى جدة . 

وكما هو الحال في جميع الأساطير » فان الأسطورة تبد أ بوفاة الرجل الصالح » ويناء 
« القیه » على قيره . ومن حسن حظ الذین تاجروا با لادريسي آنه مات بعد زوال الحکم 
الوهابي والا لا استطاعوا بناء قبة علی قبره ٠‏ في ظل دولة شعارها « خير القبور 
الدوارس ¢ ۰ ۰ 

بنی الابن « القبة » وجلس بجانبها یدعو لطريقة آبیه . ویجمع النذور والال 
بالایمان الساذج ويشتري الایمان الأجور بالال . آما حفيده فقد سافر الى مصر والى 
بنی غازي والکفره حيث اتصل بالطريقة السنوسية . التي كان لجده اتصال بها مع 
اختلاف المنهاج والسلوك , وببدو أن هذا الحفيد تعلم سحر الفراعنة في مصر فروي 
عنه أنه عاد بصندوق يحدث هزة کهربائية » تعید الایمان للمتشککین . حنی آذا 
صاحوا : مدديا ادريسي أوقف التيار !. 

وقد ظهر هذا الألعبان في فترة تدهور سياسي وديني عام شملا العالم العربي » 
وانتشر في ظلهما أدعياء المهدية » والطرق الصوفية التخلفة ۰ وذلك في نهاية القرن 
التاسع عشر . واستطاع هذا الأدريسي أن بتولى إمارة عسير برضاء الدولة العثمانية › 
لیعود فینقلب علیها . 

كانت إمارة الأدارسة مفتعلة . بلا أساس » من التاریخ > أو الواقع . ولا رساله 
لها , تمتل أحط صور التخلف الديني . آو الشعوذة . وتدهور الصوفيه ۰ وتحولها الى 
آد اة لخدمة الاستعمار الغربی . فکریا . وعملیا , فأحمد الأدريسي آلف كتابا برهن فيه 
على أن طلب الرزق آي العمل حرام '.. وزعم أن النبي ‏ صلوات الله عليه قال : 





۴ ۸6۲ ۵۲۵۲۵ ۷۷۵۲۱۵ ۷۷۵۲ ۱ 


_Sir Kinahan Cornwallis P11. 


۳۹۸ 


« لو رکب الانسان الریح وهرب من رزقه لرکب الرزق البرق وأدركه حتى يدخل في 
قمه ۱۸ » . 

وتخيل مثل هذه الفلسفة في القرن التاسع عشر قرن الاتقالاب الصناعي وأين ؟ 
ف العالم الذي يواجه زحف الذين يركبون الريح لسرقة رزق الشرقيين !.. 

ولكن الأدارسة انفسهم لم یژمنوا بهذه التعالیم . وی سجلات وزارة الخارجية 
البريطانية . قصه مخزية عن مطاردة « مصطفی الادريسي » بالریح والبرق والیغال 
لمبلغ خمسة الآف جنيه دفعت له من الخایرات البریطانیه فٍ القاهرة ثمنا لخروجه ث 
» اثنى عشر ألف مقاتل على الأتراك فدحرهم دحرات متوالیه 0 . 

وهذه الدوله الفتعله »لم يكن لها أن تقوم أو أن تستمر إلا بارادة خارجية ودعم 
أجنبي . ويلعبة التوازن الأميبية التي أشرنا اليها . والتي تمارسها الكيانات التي لا 
جذور لها ولا مقومات ! 

وكانت بداية اللعب مع الطليان ٠‏ الذين كانوا في اریتریا ثم بدا تطلعهم لاحتلال 
لیبیا . التابعة - وقتها - للدولة العثمانية , التي كانت بدورها تتطلع الى فرض 
سيادتها على اليمن الثائرة TS‏ 1 > دعل 
أن حرج الشاطىء الغربي كله من سيطرة المسلمين وريط الأدريسي نفسه بعجله _ 
الطلیان . الذین دعموه بالسلاح ليشغل الأتراك عن غزوهم لليبيا وتدفق عليه السلاح 
الذي نقل «من مضانم ایطالیا ال جیزان؟* » . وتقدم فاحتل ما بقي من تهامه من 
شمالىي الحديدة الى جدويي « فنفدة » واحتل آیها ٠‏ ولكنه أخرج منها . فعاد بدعم 
الايطاليين وحاصر القوات العثمانية بقيادة سليمان شفيق ياشا الكمالى ٠‏ عشرة شهور 
(۱۹۱۱-۱۹۱۰) (۱۳۲۹-۱۲۲۸ ه) حتى آكل الباشا وعسكره الهررة والكلاب . 
وهب الشريف حسنن لانقان الجيش العتماني فجرد حملة فك بها حصار الأدريسي لابها 
في صيف عام ١5١١‏ . ويقال إن الأمير عبد الله بن الحسين رد على الذين انتقدوا 
دعمهم للاتراك ضد العرب . بقوله : « وماذا تیه اذا تمزق جنوب الجريرة بین 
آيدي جهلة یفتحون الباب للنفوذ الأجنبي » ؟ 

إلا أن الحظ أو بركات الأدريسى كانت في صعود . فسرعان ما دخلت ابطالیا الحرب 
رسما » ضد الدوله العتمانیه بغزولیبیا (ه شوال ۱۳۲۹ -۱۹۰۱۱/۹/۲۹) وهنا تلالا 
ولمع الأدريسي* ! «فأخذ من الايطاليين سلاحا استخدمه نارا وسياسة علی عدوهم 
وعدوه (أي ضد تركيا عدوة الايطاليين وعدوته) وآخذ من الانجليز مالا وسلاحا فخدم 
الحلقاء ق الجزيرة ٠١٠١‏ . 

وقد تحدننا عن الحرب التركية - الايطالية . دما بسمی . آو الحرب الايطالية - 


۳۹۹ 


العريية* , وكيف كانت هذه الحرب , الحك الذی کشف معادن الرجال . فطوی العرب 
الخلصون خلافاتهم مع الترك » ورفعوا شعار الوحدة ضد الفزو الايطالي » وكان في 
مقدمة هؤلاء إمام اليمن الذي حارب الاتراك آکثر من عشر سنوات . وآذاقهم وذاق 
منهم الأمرين ٠‏ فلما وقع العدوان الايطالي البشع ٠‏ آوقف الحرب » وعرض إرسال 
قواته الى ليبيا للقتال الى جانب الليبيين والأتراك ٠‏ حتى « ابن صباح » تبرع للجيش 
العثماني ! بل وأشرنا الى موقف سلطان لحج الذي تحول موقفه تماما بعد هذه الحرب 
مع أسف الريحاني . واجتاحت المنطقة العربية من مصر الى العراق موجة من الاتحاد 
والحماسة . للمقاومة الليبية » التى كانت بقيادة السنوسیین »بل وثار العطف والولاء 
للدولة العلية التي تعلقت بها الامال والقلوب ۰ في محنتها ضد الغزو البربري 
الايطالي .. إلا الأدريسى هو وحده الذى رأى في محنه المسلمين العرب في ليييا , فرصه 
لضرب الأتراك في الجزيرة » وتدعيم حكمه . وقد استعان في هذه المرة بالأسطول 
الایطالي جهارا نهارا .. لطعن الدولة . وتنفیذ المخطط الايطالي . ولم يأبه حتى بالصلة 
الروحية والتاريخية التي تربط بیته بالسنوسیین**. فساهم فٍ الجهود الحربي 
صدهم : وأعان عليهم الغازي الاستعماري الصليبي .. وسترى كيف ينتقم التاریخ 
على يد السعوديين ! 


(۱۹۱۵ ۱۳۳۳ ه) كما عقد معهم معاهدة ثانية عام ۱۹۱۷ (ه5؟؟١‏ ه) وقعهما 
مصطفى الأدريسي وفيض الثمن خمسة الآف جنيه »2 وقطعة أرض في مصر وعلاح 
أسنانه على حساب المخابرات البريطانية في القاهرة**** ! 


جزر فرسان أما الحديدة فقد احتلها الانجليز . وسلموها للأدريسي بعد الحرب ؛ على 
إثر إجراء استفتاء هناك اختار فيه الأهالي آکثر من جهة لتحکمهم الا الأدريسي . 





* أنظر فصل الأتراك . 

** مؤسس الحركة السنوسية درس بعض الوقت علی الادريسي الاول . آما هذا الأدريسي حلیف 
الطلیان فقد عاش فترة بین السنوسیین . ۱ 

*** نصت المادة الثانية على : « القصد من هذه العاهدة هو اعلان الحرب علی الاأتراك وتوطید عری 
الصداقة ما بين حکومة بریطانیا والسید الأدریسی الذکور آنفا واعضاء قبیلته » . وقد وقع عن 
بریطانیا العتمد البريطاني فٍ عدن ۰ وصدق علیها حاکم الهند ی ۱۰ جمادي الاخرة ۱۳۳۲ - ۳۰ 
ابریل ۱٩۱۵‏ . کما تضمنت بندا تعد فیه بریطانیا بالتحکیم بین الأدريسي والیمن حول مطالبهما فیما 
یتعلق بالحدود عند انتهاء الحرب (دون استشارة اليمن في هذا النص !!) . 

**** انظر وثائق المكتب العربی خلال الحرپ ۱۹۱6 - ۱۹۱۵ . 


فأعطاها الانجليز للأدريسي* !.. 

آما معاهدة ۱۹۰۱۷ (۱۲۳۰ه) فقد تعهد فیها بالا يبيع آو یوجر آو یتنازل .. الخ 
عن جزر فرسان آو موانیه لاية قوة آجنبية .وآن یطلب مساعدة بریطانیا ضد أي تهديد 
لهذه الناطق » وتعهدت بریطانیا بحماية جزيرة فرسان وهذه الشواطیء آو الواني 
الادریسیه . وتزوید الدريسي بالسلاح خلال وبعد الحرب . وتوفير حق اللجوء في 
أراضيها اذا ما وقعت أزمة في بلاده » !! 

ورغم تحمس الريحاني للأدريسي لأنه حارب الأتراك ومنفتح على الأجانب ومع أنه 
تبنى وجهة نظره في الدفاع عن نفسه ضد إجماع العرب على عمالته واستتكارهم موقفه 
خلال الحرب الايطالية - الليبية **. إلا آن الريحاني نفسه » وجد الأدريسي عميلا أكثر 
من الطلوب ! فاختلف معه حول صيغة العاهدة . إياها . التي کان الريحاني یسوقها 
في قصور الأمراء العرب لتوحيد هم ! إذ أصر الأدرد يسي على أن ينص في معاهدة الوحدة 
القربية ...عل تقخييل يزيطانيا عل سائن الدول الاررو.ة > فقال الريحاني : 

« اني وان كنت من رآي سيادتكم في تفضيل انكلترا على سواها من الدول 
الأوروبية » فاني لا آستحسن ذكر اسمها ق المعاهدة « .ولکن الادريسي رت 
بليس مشهوراأً . . يضر ! فبرد الريحاني ناصحا : « خير لكم يا مولاي ولانكلترة أن لا 
نذکرها ف المعاهدة . وأنا 3 أرى ما يوجب ذكرها في معاهدة بينكم ويين أمير عربي 
آخر » . 

ولم یستطع الريحازي الا آن یثبت هذا الترامي علی الاستعماریین وفسره بقوله : 
« إن مثل هذه السياسة الروحية المدنية . المتوكلة في معظم شأنها على الأنكليز لا 


* قال الريحاني سالوهم « من تريدون ليحكمكم بدلا من الانجليز ؟ » فقالوا جميعا : « نريد 
الأتراك » ! فقال القنصل هذا مستحيل . فقالوا : « نيغى اذا الحكومة العريية المصرية , نبغى 
الانضمام الى مصر . ولكن ممثل حكومة عدن أفهمهم أن رجوع الترك الى الحديدة أمر مستحيل » 
وكذلك حكم المصريين . وقام الأدريسي باحتلالها في بنایر ۱۰۱۱۹۲۱ » . 
** ذافع الأدريسي عن موقفه من تلك الحرب في رساله للامام یحیی قال فيها : « أما ما أشرتم اليهء في ما 
بيننا ويين الأجانب . فلو راجعتم التاريخ بالنظر لما قد مضى بيننا وبين الطليان . الذين أمدونا بما 
علمتم ثم وقع الصلح بینهم وپین الترك . فأنکشف الحال عن براعتنا من کل دسيسة »!.. 

وهو عذر فیه فجور یفوق الذنب » فان ترکیا هزمت آو خانت وسلمت لیبیا للمحتل . فقد نیتت 
براءة من بادر بذعم المحتل الايطالي 9 

کما حمل الادريسي على الامام یحیی لأنه صالح الأتراك بعد الحرب الليبيهة - الابطالیه ۰ وخلال 
الحرب العالية فقال : « نحن اول من حمل عل الأ كف الحرب الکبری . واول من آنضم الی 
الحلفاء . أما هو (الامام) فأتفق مع الأتراك وانسحب الى شهاره > وأقام هناك بعيدأ عن ساحه 
القتال؟ * ١‏ » . 

ووصف تقریر القتصلیه الامریکیه في عدن السيد ماف الأدريسي بأنه « عميل بريطاني شديد 
العمالة » « an out and out British Agent‏ « . 

وقال عنه « خادم الأنجليز » و « خادم مخلص لبريطانيا » . 


السعوديون والحل الاسلامي .. 


تستغرب من أمبر* يعد في البلاد د خيلا 4 . 

وبانتهاء الحرب رأى الأدريسي نفسه بين الملك حسين , نجم الاستراتيجية العربية 
لبريطانيا ٠‏ والمؤيد.من الانجليز بلا حد ٠‏ وبطل الثورة العربية . الذي استأثر وحده 
بمجد الحرب ضد الأتراك !. ويين إمام اليمن > الذي تخلص من الخطر التركي > بل 
كافأه الأتراك على موقفه في الحرب فتركوا له سلاحهم ٠‏ ويدأ يتطلع لالتهام الأدريسي : 
«الدخيل** والعميل وحليف الكفار على المسلمين .. الخ» في نفس الوقت كانت ايطاليا › 
مع شديد رغبتها في اقتطاع عسير , تفضل كسب إمام اليمن على إمام عسیر ء فضلا عن 
أن ايطاليا في هذا الوقت كانت مشلولة باضطراب أوضاعها الداخلية » وصراع 
الشيوعيين والفاشست***. وهكذا تلفت الأدريسي حوله ٠‏ فلم يجد إلا ابن سعود 
فوضع آولاده تحت وصایته (۱۳۳۸ ه-- ۱۹۱۹ 1170 م).. ولكن بعد عام عندما 
جری تطویق ابن سعود بالأشراف وآنذره الانجلیز . وبدا آن موقف اللك حسين هو 
الأقوى وتمرد آل العائض في أبها وحاولوا تنفيذ انقلاب ضد الوجود السعودی الذي 
دخل الاقليم كما قلنا _بناء على طلب الأهالي » تشجع الأدريسي فطلب من ابن سعود 
تسليمه « إمارة العائض » باعتبارها جزء! من إمارة عسیر «الکبری**** »! ولکن ابن 
سعود رد علیه الرد اللائق الذي ألزمه حده ٠‏ فقد قال له « جنا ما ناخد الصاحب على 
آول رله ¢ ! 

أي عفونا عنك لأنها الغلطة الاولی .!.. فاستقام الى أن مات سنه ۱۳۶۱ ه 
۱٩۲۳۲(‏ م) وخلفه ابنه علي فانتهز ثعلب صنعاء اضطراب الوضم ق الامارة وانشقال 
العملاقین اين سعود واللك حسین بصراعهما فاستولی علی الحديدة وميدي . وانفرط 
عفد البيت الأدريسي » كما هو الحال عشية انهيار الدول . فخلع علي »وتولى الامارة 
عمه الحسن الذي حاول أن يلعب على كل الحبال . فأعطى الأتخليز امتنازا النفط:ق 
جریره فرسان ٠‏ ولکنهم رفضوا مساعدنه ضد الامام بحجه أن الحماية لا تشمل 
العرب « وأعاد الاتصال بالحلیف القدیم 4 الطلیان الذي تضحمت SF‏ 
الامبراطوریه بوصول موسوليني للسلطهة . وتصاعد نفوذهم ف بلاط الامام یحیی 
الذي أراد أن يوازن بهم الانجليز . ولکن الطلیان فضلوا الامام اليمني عل وکانوا 
یدبرون تسویه مع الانجلیز . وحاول التفاهم مع الامام نفسه . ولكن يحيى اعتبر عسير 
نمرة ناضجه آن اقتطافها . فأتجه اس ت الى عبد العزيز الذي كان قد نوج 
ملكا على الحجاز في ۰ ینایر ۱۹۲۱ - ۲۰ جمادي الثانية ۱۳۶ . بعد ازاله الحکم 


** ينتقد الريحاني والزركلي الدماء الهندية والزنجية في الادراسة الذين لم يعتبرهم الكثيرون عريا مع 
ما في ذلك من نظرة عنصریه ۰ 

* وظل هذا الاضطراب حتی وصل موسوليني للسلطة في عام ۱۹۲۲ . 

9 ۰ ه(١؟5١‏ ۱۹۳۲۲ م( 


< ae 


الهاشمي . وآصبح یمثل آکبر قوة سياسية وعسكرية ليس في الجزيرة وحدها . بل في 
العالم العربي , ولذا فقد ريح الجولة . خاصة وآن میول السکان کانت مع ابن سعود * 
وهکذا وقع الوفد العسبري معاهدة مكة فٍ ۲۱ اکتوبر ۱۹۲۲ (۲۶ ربیع الثاني ۵ ۱۳۶) 
التي وضعت عسیر تحت الحماية السعودية ۰ فقد نصت ‏ كما جاء في وثيقة 
بریطانیة ۱۰۳ علی : 

. وضع عسير تحت السيادة السعودية‎ ١ 

۲ -یلتزم الادريسي بعدم الدخول في آية مباحثات مع أي حكومة أجنبية وعدم اعطاء . 
امتيازات اقتصادية بدون موافقة ابن سعود . 

۳ - عدم التنازل عن آي جزء من آراضي عسیر . 

. حق الأدريسي في الحکم بما لا یخالف الشريعة والعدل‎  " 

۳ حمایه عسبر من آي عدوان داخلي او خارجي . 

ویبدو آن مستشاري ابن سعود قد حفظوا دروس معاهد ات الحمایه . فقد حلالهم 
جمیعا وصف هذه المعاهدة بأنها فرض » الحمایه « السعودية على عسير > وهذا يعني 
آن السعودية دخلت نادي الدول الکبری ۰ آو حتی الاستعمارية اذا شطح بك الخیال 
وسوء النية ! وصارت لها محمیات ای جانب « وملحقانها » ولیذهب فوّاد ملك مصر 
والسودان وبلاد النوية ود ارفور وکردفان الی حیث آلقت » فهنا ملك نجد والحجاز 
وملحقاتها » ومحمية عسبر ! مع فارق : أن ابن سعود كان يحكم فعلا ما يدعي 
ملكيته . ولم يفت الجانب السعودي تعيين مندوب سامي سعودي في عسير » على غرار 
مندوبي بريطانيا في مصر والعراق ! 

إلا أن المعاهدة كانت ضرية معلم , في توقيتها وتوقيعها » وواحدة من أعظم انجازات 
عبد العزيز القومية .. وإن فات جميع المؤرخين الاشارة إلى هذا الجانب الذي عثرنا 
عليه في الوثائق البريطانية . 

وتفصيل ذلك آن الدولتين «الأعظم**» ف النطقه : بريطانيا وایطالیا ۰ اجتمعتا ف 
هذا الوقت بالذات في روما « لبحث المصالح البريطانية والايطالية في منطقة البحر 
الأحمر » . وكانت ايطاليا تطالب بعسير . وقبل أن يتفق العملاقان على تقسيم 
الشاطىء الشرقي للبحر الأحمر دقت أجهزة البرق نبأ المعاهدة ودخول عسير تحت 
العباءة السعودية » وقضي الأمر الذي فيه تتفاوضان ٠‏ وهرع وزير خارجية ايطاليا 
ممسكا بالبرقية الى رئيس الوفد البريطاني ينقل اليه النبأ الكارثة .. واليك التفاصيل 





* آنظر السبر 00۳0۳۵5 02۳0۲ في كتابه : « عسير قبل الحرب العالمية الأولى » . 
** مع الاعتذار لمن لم يفز من التاريخ الا باختراع هذه التسمية وجر الخراب وعداوة الدولتين على 
بلاده . 


منقولة من وثيقة بريطانية من محفوظات وزارة الخارجية کتبت عام ۱٩۳۲۰‏ (۱۳۶۹ 
ه) ولم يسمح بتد اولها إلا بعد مرور خمسين عاما ! .. قالت : 

» وصلت أنياء معاهدة مكة , خلال مياحثات روما 4 حول المصالح البريطانية 
والايطالية في منطقة البحر الاحمر . وقد عبر الوفد الايطالي على الفور ‏ عن قلقه 
البالغ من النتائج التي ستثرتب على اعترافنا بالمعاهدة . مؤكدا أن هذا الاعتراف , لو 
وقع . فسیعتیر دلیلا على انحياز حكومتنا لابن سعود ضد الامام * . ولتهدئة هذه 
الخاوف » تم تکلیف الوفد البريطاني بابلاغ الجانب الايطالي . آن الحکومة البريطانية 
ستتحاشى اتخاذ أى اجراء يبدو منه تأييدنا المواد الخاصة بالحدود في العاهدة . وآنها 
من جانبها لن تبادر بالاعتراف بالمعاهدة , بل تتعهد بتأجيل هذا الاعتراف أطول مدة 
لابن سعود بجلاء أن سیاستنا هي عدم التورط في القضایا العربية الداخلية , باعتبار 
أن العاهدة تتضمن قضایا حدود فٍ مناطق متنازع علیها من قبل الحکام العرب . ولذا 
فان الحکومة البريطانيةه ستمتنم عن الاعتراف بأية مواد في العاهدة خاصة 
بالحدود ۰ 6 . 

وقال نفس التقرير :» إنه جرت دراسة لتأثير هذه المعاهدة . علی اتفاقيتي ۱۹۱ 
و ١١1١7‏ بين بريطانيا والادريسي . وقررت بريطانيا اعتبار معاهدة ۱۹۱۵ « قد 
استنفدت أغراضها ف 1 E‏ :5 


أما معاهدة ۷ التي تعهد فيها الادريسي بألا يرهن أو يبيع أو يتنازل عن جزر 
فرسان أو أي موقع على سواحله > لطرف أجنبي » وحقه في أن يطلب المساعدة من 
الحکومة البريطانية . إذا تعرضت هذه المناطق للخطر . وتعهد الحكومة البريطانية 
بحماية جزر فرسان ٠‏ وساحل الادريسي . فاننا نشير هنا والكلام لوزارة الخارجية 
البريطانية إلى أننا عندما تلقينا هذا الطلب من الادريسي , بتنفيذ تعهدنا وحمايته من 
الامام » وذلك قبل إبرام معاهدة مكة > کان ردنا أن إرتباطنا ملزم في حالة وقوع عدوان 
آوروبي فقط . 

« وعندما وقعت معاهدة مکة قرر الستشارون القانونیون بالوزارة . آنها من 
الناحية النظرية لا تثر علی وضعنا . اما من الناحية الفعلية . فلابد أن تؤثر على 
ارتباطاتنا وتعهد اتنا . فتقرر آنه طالا التزم الادريسي بعدم التخلی عن جزر فرسان » 
ولم تنشأ حاجة الى موانيه > فاننا سنبقي معاهدة ۱۹۱۷ بیننا وبين الادريسي في حالة 
تجمد ۰ متجنبين الاجابة على مشکل هل هي قائمة آو منتهية ؟! ونكيف سياستنا في 
الجزيرة على ضوء ضروریات الظروف . وقد بعثنا بنص العاهدة الی ابن سعود . وأبلغ 
جلالته أن النص الوارد فیها عن مساعدة الادريسي لا يسري على الحكام العرب » . 





« ویمکن تلخیص الوضع کالاتي : لم نعترف رسمیا بمعاهدة مكة . ولکنناً من 
الناحیه العملية » علی استعداد لأن نأخذ في الاعتبار سيادة ايبن سعود على عسير › 
وليسنت لدينا رغبة للتورط بأية صورة في عسیر . ونحتفظ بمعاهدة ۱٩۱۷‏ من باب 
الاحتياط لاستخدامها عند اللزوم اذاقرر الادريسي يوما أن يتخلى عن جزر فرسان أو 
أحد موانيه لدولة أوروبية * 0 . 

ومن مصادفات القدر العجيبة » أو من لمحات عبد العزيز الذكية › أنه اختار من بين 
جمیع السکان واللاچنین ف االمملكة ‏ السلطنة , « أحمد السنوسي » ليت ولي المفاوضة 
وصياغة العاهدة التي آزالت حکم الاد ارسة . 

و« أحمد السنوسي » هو بطل القاومه اللیبیه التي طعنها الادريسي ۰ هو بطل 
الحرب الوطنية ضد الطليان الذين عمل الادريسي لحسابهم ضد قومه ودينه .. أحمد 
السنوسي هو الذي استجاب لدعوة الجهاد العثمانية فهاجم الانجليز في مصر . 
والادريسي هو الذي تحالف مع الانجلیز ف الحرب العالمية ونص وحد ه في معاهدته على 
محارية الأتراك . أحمد السنوسي » هو الذي رغم كل ما حدث قاد حملة التعبثة في تركيا 
صد الغزو الأوروبي ولعب الدور الأساسي في نجاح مقاومه الأتراك وانتصارهم ¢ ثم بلغ 
الذروة بدعوة السوريين للاتحاد مع تركيا ولو علمانية » لتجنب السقوط في قبضة 
الاستعمار الأورويي . ثم انتهى به المطاف الى بلاد السعوديين . 

أحمد السنوسي هو رمز السنوسية المجاهدة . الاسلام الثوري ٠‏ الذي يعبيء 
الجماهير ويقودها في سبيل التحرر وحياة أفضل . 

والادريسي الذي يقفز من حجر استعمار إلى ذراعي استعمار آخر . رمز الشعوذة 
والتخلف والصوفية الانهزامية التي تخدر الجماهير وتبرر السلطة الأجنبية » وتشوه 


صورة الاسلام : 
فاوض أحمد السنوسي ووقع على وثيقة ازاله عار الاد ارسه من الجزيرة العرییه ۰ بل 
ومن التاريخ العربي . 


هل كانت مصادفة ؟ 

هل كان الاختيار لمجرد العلاقة التاريخية بين الأدريسي الجد والسنوسيين** ؟ آم 
أن « عبد العزيز » الذي عجز الورخون عن سبر غوره . آراد آن بحقق العد اله 
التاريخية وبثيت أن الجريمة لا تفيد > وأيضا دم الشهداء لا يذهب هدراً 5 

لعل السنوسي المجاهد وجد بعض العزاء في إحباط وقهر الطليان المحتلين لوطنه ؛ 
المنكلين في هذا الوقت بالذات بابطال المقاومة الليبية . ولعله وجد بعض الأمل في إنقاذ 


* وتاريخ هده الوثيقة هو عام ۱۹۳۲۰ (۱۳۶۹ ه) 
** واللجنة التي أرسلها ابن سعود لبحث الأزمة في دورها الأخير كانت برئاسة خالد أبو الوليد 
القرقني وهو أيضا من المجاهدين الليبيين وصهر عبد الرحمن باشا عزام . 


عسير من مصير ليبيا ٠‏ ولي تحقیق وحدة آقلیم عربي . 
وقد بد بد ات eh‏ الشعوذة اد لني قامت عليها 


زالت الاسطورة وت بمب الیشعه . 


وکما هو الحال في کل العاهدات التي وقعها ی ی E‏ 
كانت مجرد بدایة لزوال حکمهم . 

استعرض عبد العزیز عضلاته آمام الدول ۰ وسد ثغرة خطبرة في نفس الوقت › 
بالغاء امتياز النفط في جزيرة فرسان » الذي منحه الادريسي . وكان هذا كما يقول فوّاد 
حمرة : « الحق الوحید الذی مارسه من حقوق الحمابة ف الید ابه ؛ ۱۰ « . 

ولكنه بالطبع ٠‏ أهم الحقوق » فهو إعلان اسقوط سيادة وشرعية الادريسي في التعامل 
الخارجي > وانتقال هذا الحق الى ابن سعود وباثر رجعي ! 

وفي عام ۱۹۲۸ مع تصاعد أزمة الاخوان . تشجع الادريسي وطلب إعطاءه 
صلاحيات حكم محلي . آو الحکم الذاتي , ووافق ابن سعود دعل إن تحتفظ الرياغن: 
بالشئون الخارجية فقط , ولكن البيت الادريسي كان قد انتهى تاريخياً . فسرعان ما 
آفلست الامارة . ومع هزيمة الاخوان . آو لعله آراد توریط ابن سعود . آبرق الیه في 
اکتویر ۱۹۳۰ (۱۳۶۹ ه) بطلب نقل الادارة والالیة الى حکومه عبد العزين .. 

الهم انه بتوقیع معاهدة مكة عام 7 (۱۳۶۶ ه) آصبح ابن سعود ف خط 
الواجهة مع الیمن وایطالیا . ویریطانیا . 

الیمن کانت تتخوف من تصاعد قوة الوهابیین » وامتداد دولتهم في اتجاهها . وهي 
لها مطالب ف عسير » وضمت أراضي كانت خاضعة للادريسي (الحديدة وغبرها) ولم 
یسلم الادريسي للامام بها .كما أن معاهدة الحمايه السعودیه ا 7 
بل على العكس زادت مخاوف الامام لأنها نصت في المادة الأولى على أن الحدود * هي ما 
ورد في معاهدة سلطان نجد مم الامام الادریسی (محمد علی الادريسي ي) في ٠‏ صفر الخير 
۹ (اکتوبر ۲۰ )۱٩‏ وف هذا التاريخ كانت عسير تضم الأراضي التي ضمتها اليمن 
فيما بعد . فحق للیمن آن تتخوف من آن یکون هذا النص > باباً تنفذ منه السعودية 
للمطالية باجزاء خاضعءة للحکم اليمني ؛ آو تعتبرها الیمن ضمن آراضیها الفتصبه . 
وهذا ماذهيت اليه الدراسة اليريطانية التى قالت 0 ان بقاء مسألة الحدود بسن عسسير 
واليمن عائمة . سيجعل تحديدها في الستقبل . رهنا بموقف القبائل , أو حيث تكون 
قوات الطرفين١١٠١‏ » . 





* ولکن الحكومة البریطانية سالت ممثل این سفود بعد توقیع معاهدة مکة (۱۹۲۰ - ۱۳۶۶ هس) آین 
نفع هده الحد ود التي أشارت اليها العاهد ه > فقال إن المقصود هو حدود نجل وعسر » آما حجد ود 
عسير مع اليمن فقد تركته عائمة لباحثات في الستقبل*۱۰ . وقالت الوثيقة ان وزیر خارجية الحجاز 
سثل في بتایر (۱۹۲۷ ۱۳۶۵ ه) أين تقع « ميد ي » في اليمن أو عسير ؟ فرد باجابه غامضه 4 ! 


آما ایطالیا التي کان لها نفوذ متصاعد في اليمن » ولها علاقاتها وأطماعها في عسير »› 
وجاعت معاهدة مكة ضرية مفاجة لخططها , ون لحظة الساومة مم الانجلیز علیها . 
فقد تحالفت مع اليمن . واشترطت على ابن سعود إخراج عسير من اعترافها به ملكا على 
الحجاز ونجد . ولکنه رفض بالطبم فلم تعترف به » شأنها في ذلك شأن اليمن . 
وفشلت مفاوضات کلایتون مع الامام ۰ وقام السنيور 0 جاسباريني « الحاکم العام 
لاريتريا بزيارة صنعاء > وعقد معاهدة صداقة وتجارة مع الامام اعترفت فيها ايطاليا به 
« ملكا على اليمن كدولة مستقلة ذات سيادة داخل أراضيها وامتداداتها .. » وهي 
جملة تعني كما قال فيلبي : « التزام ايطاليا بالدفاع عن مطالب الیمن . التي تشکل 
مصدر خلاف حالیا أى مستقيليا بس الامام والسعودية أو الامام ويريطانيا ¢ ۰ 

تبقى بريطانيا .٠‏ 
والتوتر في الثلاثينات عير ازب الاخوان ومضاعفاتها » وقد كان و مصالحها في 
عسير مثل امتیاز فرسان . واحتفظت بمعاهدة ١911‏ (۱۳۲۰ ه) لشهرها عند 
اللزوم . وحجبت اعترافها بمعاهدة مكة .. الخ ورغم ذلك استطاع ابن سعود أن 
يضعها في معسكره بمجرد أن أصبحت ايطالياً حليفة خصمه ! 

وهذه هي استراتيجية ابن سعود الدائمة في تلك المرحلة التي نتحدث عنها » محالفة 
الطرف الأقوى في الوفاق أو الصراع العالمي » أو على الأقل جر هذا الطرف الى صفه . 
بدفع الخصم المحلي الى محالفة أو حتى طلب تدخل الطرف العالمي الاضعف . وف جميع 
معاد لات ابن سعود لم يطلب . ولا كان بحاجة الى أي تدخل عسكري من حليفه › ابن 
رشيد هو الذي جاءته الحملات التركية . اما اين سعود فلم يطلب جندیا* واحدا 
وسيستدعي الأدريسي ومن بعده الامام يحيى الأسطول الايطالي ٠‏ والعسكر الطليان ٠‏ 
آما ابن سعود فيحسم الموقف في الموقع بقواته الوطنية » أما الأساطيل فتوازن بعضها ! 
وهو دائما حلیف سيدة البحار ! 

وخلال عام ۱۹۲۷ وقبل آن تتدهور العلاقات . بذل ابن سعود كل جهده الدبلوماسي 
ليثبت أنه يواجه جبهة ايطالية -يمنية في قضية عسير » وبالتالي فهو يد افع أيضا عن 
مصالح بریطانیا . 

۱۱ آعسطس ۱۹۲۷ آبلغ القنصل البريطاني في جدة حکومته الاتي « استدعاني 
وزدر الخارجية السعود ی ** وسلمني رساله من این سعود بیلغ فیها حکومه صاحب 
الجلالة : « بتزاید النفوذ الایطالی لدی الامام » وأن ايطاليا تشحن كميات كبيرة من 
السلاح والذخيرة اليه . وأن رسالته الى الامام قد عرضها هذا على الايطاليين الذين 


* إلا اذا اعتيرنا اشتراك شکسبرر ق معركة « جراب » حملة بريطانية ! والحق أنه كان عبئًا عسكريا 
** هى الدكتور عبد الله الدملوجي على الأرجح . 


يسعون لمنع التفاهم السلمي بين الحجاز والیمن . وقد سأل الملك : إذا كانت حكومة 
صاحب الجلالة لها علم بهذا النشاط الايطالي .. واذ! كانت تعلم به فما هو موقفها ؟.. 
» « وقد آخبرت وزیر الخارجية بأنني سأبرق لحكومتي > کطلب این سعود > ولو آني 
أعتقد أن السیر «ج . کلایتون » قد آوضح آراء حكومة صاحب الجلالة للملك . فقال 
.. ولكن جلالة الملك (ابن سعود) حصل الآن على معلومات أكيدة . بأن الامام 
تس مد عوما من ابطالیا ق خطه عد انیه موجهه ضد ۱۰۷۵ » . 
وف نفس الاسبوع تلقی القنصل (۱۱ -۱۹۲۷-۸ ۱۸-2 صفر ۱۳۶۱) رسالة من 
عبد العزیز حول امتیاز جزيرة فرسان جاء فیها : 
« لي الشرف أن أبلغ سعادتكم أن ممثنا لدی حکومه الادريسي تسلم رساله من 
السيد حسن الادريسي حول موضوع امتياز شركة النفط في جزيرة فرسان . وقد طلب 
منه » رفع موضوع الامتياز الينا > لنرى ما هي الخطوات التي يجب اتخاذها لتجنب 
آية معارضة . 
» وانطلاقا من حرصنا الشديد على حة حقوق الشرکه . وحقوق بلاد الادريسي . فقد 
درسنا الموضوع برمنه » دراسة دقيقية » فخلصنا للنتائج التالية . التي نرغب في 
وضعها امام بریطانیا العظمی . كتعبير عن رغبتنا في التعاون لحل هذا الخلاف بروح 
الود والصداقة القائمة بیننا ویین بریطانیا . ۰ 
« إن ممتلي الشركة عند توقيع الاتفاق وعدوا السید حسن بانجازات مبدئية » تبین 
الآن عجز ممتلي الشركة عن تنفيذها « الأمر الذي يعتبره الأهالي ضارا بهم ویبلادهم . 
ولعرفتهم بالآهد اف الشريرة لصطفی الادريسي" ضدهم وضد الشركة » فقد طالبوا 
الشركة عبنا بتنفیذ التزاماتها . مما خلق شعورا سيئًاً ضد الشركة . 
وهناك فوى آخری تشجم الأهالي على إثارة الا ضطرایات . فلما آصیح الوضع 
خطيرأ طلب السيد حسن الادريسي تدخلنا نظرأ لعلاقات الصداقة التي تريطنا ببريطانيا 
العظمى » 
» وقد راین أن الحل الامثل > هو الدخول في مفاوضات معكم : ذم نرسل مندويا عنا 
الى جيزان . لنجد بالاتفاق مع ممثل الحكومة البريطانية » وممثل شركة النفط والسيد 
حسن حلا مقبولا من كل الأطراف . وكما تعلمون نحن نفخهل أن يكون الامتياز 
للشرکات الیریطانیه عن آي آجانب آخرین . اذا ما تساوت الشروط . ولا شك لدینا 
E‏ التي نقترحها 5 ر عل و اق ن یاد 
نحو الشركة > والوصول الى شروط مقبوله للجمیم . رجاء رفع ذلك لحکومتك »  .‏ 
توقيع : عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود 


# عميل ايطاليا ويريطانيا صاحب الخمسة الآف جنیه المشهورة وخادم الانجليز كما وصفه ؛ التقرير 


الامريكي . 


هذا في جدة . آما في القاهرة فقد اجتمع « حافظ وهية » مستشار اللك مع اللورد 
لويد المندوب السامي البريطاني الذي لخص المقابلة في برقية الى حكومته قال فيها : 
« بخصوص موقف ايطاليا من الاعتراف باین سعود . بقول این سعود انه برغب ف 
الوصول إلى اتفاق مع الامام الذي يحرضه الايطاليون ضده . كما يشجعه على ذلك 
ا ما الجلالة في الجزيرة . وإذا لم تصر حكومة صاحب الجلالة على 
وقف ايطاليا لمساعدتها للامام فان الخطر سيتهدد العلاقات الانجلو ‏ ايطالية أكثر من 
أي شيء آخر* 

وقد ردت وزارة الخارجية على قنصلها في جدة بهذه الرسالة** : 

« بخصوص برقينكم بتاريخ ۲١‏ أغسطس حول النفوذ الايطالي في العلاقات بين 
الحجاز واليمن . نفيدكم بأنه في نفس اليوم الذي تسلمنا فيه برقيتكم ك السقر 
الايطالي إلى وزارة الخارجية ليشكو ابن سعود لأنه يمارس تصرفات شديدة الاستفزاز 
للامام , وأنه في مواجهة هذه الاستفزازات . فان الحكومة الايطالية لا تستطيع 
الاستمرار في سياسة ضبط النفس . 

« وهم يسالون عما اذا كانت الحكومة البريطانية من جانبها لا تستطيع كبح ابن 
سعود . وهل بالامکان اتخاذ موقف مشترك من جانب الحكومتين لتجنب ما يبدو كأزمة 
ذكر السفير أن الامام يعتقد أن الوفد السعودي الذي توجه الى صنعاء لم يكن صادق 
النيه في الوصول ای تسوية » وانما کان الهدف من ارساله هو کسب الوقت » حتى 
یتمکن آبن سعود من استکمال تسلیحه . وان إرسال مندوب من قبله الى عسير هو عمل 
استفزازي . وأنه يستعد لاحتلال غسير » . 

« وقد أبلغنا السفير ردأ على أقواله هذه . أن ابن سعود قد وجه إلى حكومة صاحب 
الجلالة شكوى مماثلة ضد الامام والحكومة الايطالية . وأن حكومة صاحب الجلالة في 
حدود معلوماتها ليست لديها أية أسباب للظن بوجود رغبة لدى ابن سعود في الحرب »2 
فليس لديه المال أى السلاح أو الذخيرة اللازمة لشن حملة . وعلى العكس من ذلك فان 
الامام الآن لابد أنه متخم بالسلاح من المصادر الايطالية . كما نبه السفير إلى أنه 
بموجب معاهدة مكة فان لابن سعود كامل الحق في إرسال ممثل لعسير . 

وعليك إبلاغ ابن سعود أن الحكومة الابطالية اشتكت لنا من الاستفزازات 
السعودية المزعومة للامام . وآنها تجد صعوية كبيرة في تهدئة الامام وأنه ردأ على 
اتصالها هذا فقد تم إبلاغ الحكومة الايطالية بشكواه من نشاطها . وعليك أن تضيف 
أنه وإن كانت الحكومة البريطانية » لا تجد سببا لتأييد الاتهامات الايطالية عن 


* هذه الجملة الأخيرة غير واضح ما اذا كانت نقلا عن حافظ وهبه أو رآي اللورد لويد . 
ا بتاریخ ۱۹۲۷/۸/۳۱ . 


آنها تود آن تحث جلالته على تجنب اي عمل یمکن بای إلى الحرب او رة 
للاتهامات باثارة آعمال عدوانية . وآن الایطالیین سیعطون نصيحة ممائلة للامام . 
وستستمر جهود الحکومتین من اجل حفظ السلام في الجزيرة العربية » . 

وف ۲ جمادی الثانيه ۱۳۶۱ - دیسمبر ۱۹۳۷ کتب الك للمندوب السامي 
البريطاني ۰ یحذر من مؤامرات الطليان » ویلوح بامكانية الحصول على الدعم 
السوفييتي وقد أشرنا إلى هذه الرسالة فيما يتعلق بالروس في الملاحق أما ما جاء بها عن 
الايطاليين وعسير فهى : 

و لقد كانت: الحكومة البريظطاضة :.وماكزاق اككر. الحكومات علاقة يجؤيزة العرب : 
ولم نجد دولة من الدول تزاحمها في علاقاتها هذه . ولکن ظهرت مجددا حکومة ایطالیا 
في البحر الأحمر . وجعلت تفكر في توسيع أطماعها توسيعا عظيما . وقد عرضت 
علينا - حتى قبل مداخلتها مع الامام يحيى ‏ الدخول في اتفاق معها . وكان ذلك في 
بدء دخولنا الحجاز . فلم نرد على تلك الصلة . رغبة في توطيد علاقتنا السياسية 
بالحکومة البريطانية ۰ ولما يست الحکومة الايطالية من هذه الجهة ۰ اسرعت للامام 
یحیی ۰ وعقدت معه ذلك الاتفاق التجاري ٠‏ الذي أعلن ٠‏ ثم آعقبه فیما یغلب على 
ظننا اتفاق سري ظهرت بوادر شره من آثار ق مفاوضاتها الاخيرة معنا بشأن 
اعترافها بملكية الحجاز ونجد وملحقاتها . فقد کان آخر مطالبها منا آن نتعهد لها 
بحفظ السلام والسكينة ف « جريرة العرب « » التي هي غابه حکومه جلاله ملك 
ايطاليا » . وطلبت أن تعترف بنا ملكا على الحجاز ونجد وملحقاتها » مع إخراج 
عسير من ذلك الاعتراف . 

ومن جهة ثانية , لقد عملت لتقوية حليفها وتأييده ضد الحكومة البريطانية ۰ من 
جهة حدوده اللاصقة لها , وعملت ضد صدیق الحکومة البريطانية * ۰ فموقف الطليان 
هذا في إعتقادي . موقف غير محمود . بالنسبة لنا ٠‏ ويالنسبة للحکومة البریطانیه . 
وإننا نريد أن نكون على وفاق تام مع الحكومة البريطانية في هذه القضية حفظا علی 
لها وتا مها 

وبعد آن تحدث عن الشراف ومشاکلهم عاد فلوح بالید البلشفية المتدة بالصداقة ‏ 
والنفط والتجارة .. ولکنه یرفضها حرصا علی مصالح بریطانیا ..! 

وبهذه الطريقة استطاع ابن سعود تجمید الوقف طوال سنوات الازمة الصبرية مع 
الاخوان . بل کما آشرنا . عندما طلب الادریسی استقلالا ذاتیا عام ۱۹۲۸ بادارة 
الشئون الداخلية التي كان قد تنازل عنها في معاهدة الحماية توافت ابن سوق وال 
* في هذا الوقت بالذات كانت الحكومة البريطانية ترتب للاطاحة بهذا الصديق من خلال استفزاز 
وتفجير ثورة الاخوان . ولکن تلك هي سياسة ابن سعود ۰ فرض الصداقة علی العدو الذي لا يستطيع 
محاریته . 


E 


عن كافة الاختصاصات ما عدا الشنون الخارجية . فلما فرغ من الاخوان » وفقدهم في 
نفس الوقت . ونشطت الوّامرات ضده من الهاشمیین » فتشکل حزب الاحرار 
الحجازي* ۰ واتصلوا بالادريسي . بواسطة ایطالیا التي نظمت اجتماعا لهم مع 
الادريسي عن طریق مصوع التي کانت تحت الاحتلال الايطالي . ثم جاءت حركة ابن 
رفادة ‏ وقیل للادريسي إن ابن سعود سینشغل بالشمال فاضرب ضربتك في الجنوب » 
والدعم الايطالي امسلح موجود عبی مدی صرخة .. والانجلیز کارهون لابن سعود »وان 
كانوا لا يقبلون وجودا ايطاليا في عسير . فلن يغضبهم إزعاج ابن سعود بواسطة 
الادريسي .. وهكذا تشجع الادريسي > وقرر الثورة > فاعتقل المندوب السامي السعودي 
وجهازه من الوظفین السعودیین . ورد ابن سعود بارسال حملة دخلت جيزان » فجاءت 
مدمرة ایطالیه**, الی مرفاً المضايا علی بعد ۲۲ کیلومترا من جیزان ونزل منها مندوب 
ايطالي ومعه عدد من الجند ۰ فتوجهوا إلى الحسن الأدريسي , وكان نازلا في قرية 
الزخمية 6 جنوبي أبي عريش . واجتمع به المندوب الايطالي 1 ثم عاد ومعه المستشار 
الأدريسي الخاص « محمد الشنقيطي » لاستکمال الفاوضه مع الابطالیین في مصوع < 
والبحث في إدخال الادريسي وبلاده تحت حمايتهم , فیما قیل , وجلب الذخيرة لهم . كما 
ضیطت رسائل نعده بالدعم من اليمن مقابل الدخول نحت حمايتهم؟ ' ..»١‏ 

ولکن الوجود العسكري السعودي بدا یتدفق » وأصبح على الطليان أو اليمنيين أو 
كليهما معا الدخول في حرب غير محدودة مع السعودية . لفرض هذه الحماية . وكما 
قلنا »لم تكن بريطانيا لتسمح بسيطرة ايطاليا على جانبي البحر الأحمر من عند عنقه 
الجنوبي وقطع طريق قناة السويس مهما تكن عواطفها نحو ابن سعود*** . 
السعوديين . جولة لم تكن فيها مصلحة عربية ولا إسلامية » ولا حتى سعودية أو 
حميد الدين ‏ كان يطمح فيما تحت يد ابن سعود » بل لأن كلا منهما كان يريد اعتراف 
الآخر بالوضع القائم » وإسقاط آية ادعاءات مستقبلية . وهذا ما تحقق بالضبط في 
الحرب اليمنية السعودية » كما سيأتي بیانه ف الحزء الثالث ان شاء الله . 

تحققت وحدة عسير تهائيا في آواخر شوال ۱۳۰۱ - اواخر فبرایر ۱٩۳۲‏ . 

لم تكن بریطانیا سعيدة ولا راضية بقیام دولة عربية مستقلة . مهما قيل عن فقرها 
وتخلفها . فان وضعها السياسي أفضل من مصر والعراق وسوريا ٠‏ ويشكل تحريضاً 


* حدد الزركلي تاريخ تكوين الحزب بعام ۱۳۰۰ ها ۱۹۳۱ م . 

** ۱۸ شعیان ۱۳۵۱ ه (۳۲/۱۱/۱۷ ۱۹ م( ۱ 

*** كانت العلاقات البريطانية ‏ السعودية تدخل أسوأ مراحلها کما سنری . ورغم ذلك استطاع 
استخد ام الورقة البریطانیه لوازنة الاسطول الطلياني . 


۶ ۱ 


لشعوب هذه الدول على طلب الاستقلال , كما يثير غيرة حكامها .. فما بالك اذا كانت 
هذه الدولة العربية المستقلة . تحمل أيضا رسالة ودعوة حركية لتحرير المسلمين ؛ كل 
المسلمين 0 . لذلك تأمرت بريطانيا على نسف المملكة بتفجير ثورة الاخوان ٠‏ فة ففي الوقت 
الذي كانت تجري فيه مه وی 4 جح ۵ » اکن » هنري ویس ؛ 6 الندوب 
الاخوان أن اء بصیه « + ولا کان هذا بخالف بروتوکول العقمر ۰ ويثير 
البدو لنفس الاسباب التي ذکرت فٍ حیثیات ذلك البروتوکول ۰ وهي تقسیم الصحراء 
التي لم تقسم أبد أ لعشرة آلاف سنة ؛ ويحرم بدو نجد من الآبار التي آثر بها الانجليز 
العراق و ۰ فقد ضرت الاخوان تبرت الذي توقعه الانجليز ۰ أي 
رعیته وقدم استجواب في مجلس العموم عن الاسباب التي تجعل الطائرات البريطانية 
قائلا : » لان اتن س اعترف بفقدان السيطرة ة على تلك القبائل ! » 1 

وقد وصف فيلبي هذا التصريح بأنه الكذية الیلقاء ! لژْن « کل ما قاله این سعود ,2 
هو اذا استمر القصف الجوي فلن يكون مسئولا عن النتائج » وقد استمر القصف 
الجوي حتی و « کلایتون » یفاوض و « جورج انطونیوس » یترجم . فقطعت 
المفاوضات* واستؤنفت في أغسطس ثم فشلت . لأن بریطانیا كانت تتوقع انهيار ملك 
عبد العزیز بثورة الاخوان , آوعلی الاقل تحجیمه . وقد شرحنا نی فصل الأخوان الدور 
الذي لعبته بريطانيا في ثورة الاخوان وعملية ابن رفادة . وکیف جمع این سعود الادله 
الدامغة على هذا التدخل البريطاني ٠‏ في وثيقته المشهورة التي واجه بها الحكومة 
البريطانية ردا على اتهاماتها بأنه يسلح الفلسطينيين . 

وفور انتصار عبد العزیز علی الاخوان ۰ ورغم ما بدا من علاقات ودية بتسليم 
بریطانیا زعماء الثورة » فقد تعمدت التحرش باللك » فالکولونیل بیسکو رئیس الخلیج 
الذي تولی عملية التسلیم . وانصرف « مسرورا من نجاحه وتوفیقه » حاول منع اللك 
من النزول في البحرين قٍ طریق عودته لبلاده . لولا اصرار شعب البحرین وشیوخها . 
حتی کادت تتکرر احداث ۱۹۵7 (۱۳۷۰ ه) . والحوار الذي دار مع الشیخ عیسی , 
الاسد العجوز الخلوع الذي امتنم عن مخاطبة ابنه لانه قبل الحکم من الانجلین .. 
حواره مع الملك المنتصر يكشف ما في قلبیهما من مرارة نحو الانجك: ** 

وقد قيل صراحة إن الانجليز خافوا أن يثير عبد العزيز موجة وطنية في البحرین » 
فحاولوا منعه من النزول هناك . 

واذا كان الانجليز قد تخفوا خلف الهاشميين . وابن صباح ٠‏ في تحرشاتهم بابن 





* ربیم ۱۹۲۸ . 
** آنظر فصل الاخوان 


۶ ۲ 


أوضاعها باختيار أسوأ رجل يمكن أن يمثل بريطانيا في بلاط ابن سعود » وهو « آندرو 
ريان » الذي قال عنه وهبه . أنه « أمضى مدة طويلة في اسطميول فحذق خلالها 
الدسانس التي تحاك ضد الشرق والسلمین*"۱ » . أو بالأحرى نعود على الأسلوب 
للاجانب وخاصه الانجلیز . فلم یدخر وسعاً قٍ استفزاز عبد العزیز ۰ حتى تمنى الملك 
لو استطاع 0 قطع رأسه » لولا الأسطول البريطاني « وصداقة » بريطانيا بالطبع 1 

وکان وزیر الخارجية البريطاني متزوجاً من عضو في « جمعية محاربة الرق » ولها 
يثرثرون عن تحرير الرقيق خلال غزوهم وابادتهم واستعبادهم للشعوپ . 

نم كانت أزمة العيد « بخیت أم الذي لجا الى السفارة البريطانيه ف جد ۵ › 
فأحضر ممثل بریطانیا بارجة حريية آخذت العبد البق » ای مصبره التعس ! وتقدم 
الملك بمذكرة احتجاج مريرة » حتی آن وزیره الفوض خاف تسلیمها ! وطلب اللْك 
(بعاد الوزیر الفوض؟* الاستفزازي السلوك . فرفضت بریطانیا بصلافة . وآجبرته على 
تعدیل مذکرنه . 

ومع کل هذه الاستفزازات » رفضت بریطانیا مساعدة الملکة في آزمتها الخانقة** . 
وكان « هولمز » قد توقف عن الدفم بعد الاربعة الآف جنیه ! ولم يقم بأي مجهود 

حقيقي لاکتشاف النفط فالفی عبد العزیز امتیازه*** . ورفضت بریطانیا وشرکاتها 
باصرار . عروض ال لك في استثمار النفط . ریما لانها کانت مکتفیه بنفط ایران والعراق 
والبحرين والكويت 5 أو لأنها كانت تفضل النفط في كيانات صغررة . ولا تريد تقويه 
ابن سعول . أو لأسباب أخرى غير معلنة حنی ال , 

وطفح الكيل بعبد العزيز فقال : هاتوا الملف الامريكي ! 

ويدأت معادلة دولية جديدة . 


وجاء الأمريكيون بالنفط والمال ووزير مفوض يتكلم. العربية » بل ومصاب في رجله 
برصاصة . تماما مثل اللك ! فکان اللك والسفیر بجلسان . ویمد کل منهما ساقه 
الصابة . ویتحدثان بالعربية عن ذکریات الاصابة والنفط والسياسة ! 


¥ الاند نجليزي وذلك بتاریخ 0 فیرایر ۱۹:۳۲ (۱۳۵۰ ه) ۱ 

** نتيجة الأزمة العالمية ۱۹۲۹ - ۱۹۳۲ واعباء الثورة الاخوانية . 

**** يقال إن امريكا کانت قد اتفقت معها عند الغاء اتفاقية الخط الاحمر سنة ۱۹١۸‏ على آن تترك 
لها الجال ق الیحرین والاحساء . 


۶۷۱۳ 


ویقول وهبه « انه لوحظ في السنوات السبع من ۱۹۳۲ ای ۱۹۳۸ (من ۱۳۵۱ - 
۷ مه ابتعاد کثبر عن السیاسه البریطانيه . خلافا للسیاسه التقلیدیه للملك عبد 
العزيز » . ولكنه يرجع ذلك « للسياسة التي اتبعها الزمیل فوّاد حمزة > فقد ظهر میله 
بوضوح الى « موسوليني » وسياسة ابطالیا . وتكررت زيارته لابطالیا » ! ونقل عن 
الستر « « جورج رندل » رئيس القسم الشرقي في وزارة الخارجية اليريطانية أن فؤاد 
حمره : + قيض مبالغ كبيرة من ابطالیا « . وف الیوم التالي دعاني السير » لانسوت 
الیفانت » ای وزارة الخارجية واخبرني بانه : « لیس من عادتنا التدخل في شئون 
الغير . ولکن بما ان « الستر رندل » زل في إخبارك فأنا أؤيده » وإذا اراد جلالة الملك 
تفصيلا أكثر . فالسير « رید بولارد » الوزیر البريطاني سیخبر جلالته بالتفاصیل . 


(ولکن اللك کان عنده خبر بالاتهام . وأخبر به الشيخ قبل أن ينقل هو الى مولاه ما 

ویصرف النظر عن صحه الاأتهام فلا شك في وجود اتجاه في بلاط الملك كان يبحث 
عن مخرج من الطوق البريطاني > متفقا وواعیا بأن هذه هي رغبة الملك نفسه ان لم يكن 
بعلمه ! د حيث بلغ الحصار البريطاني 6 آو الاعتصار البريطاني مرحلة لا تطاق ٠‏ ولا 
نمكق الضير علديها > بل ولا حاجة للصبر عليها ؛ من الدور البريطاني في تمرد الاخوان 
وابن رفاده . وآزمة النزول في البحرین » ورفض بيع السلاح ٠‏ والتشهير في صحف 
الهند والاشراف » وتحرشات هوّلاء من العراق والاردن ۰ ومغامرات آندروریان . 
ورفض قبول امنیاز النقط .. كل هذا كان يحتم البحث عن مخرج . ولا یمکن آن یکون 
.السبب في تدهور العلاقات . الستشارون ؛.. ففي نفس الصفحة . ناقض الشیخ نفسه 
کعادته -فقال : حقا ان فوّاد حمزة کان یتمتع بنقة لدی عبد العزيز » وکان لارانه 
وزن کبير . آما فٍ البلاد فلم یکن له آو لسواه آي نفوذ > والوزراء والمستشارون لا 
بسیمدون نفود هم الا من رضا الك عيد العزین " ۲ 6 . 


عيد العزيز إذا هو الذي آدرك ان « صد اقنه » مع بریطانیا قد استنفدت آغراضها . 
وآن الانجلیز بتیعون سیاستهم التقليدية في تطويق البيت السعود ي , آما التحسن الذي 
طرأ في عام ۱۹۳۸ فکانت له آسبابه , وآهمها الوضع العالمي باقتر تراب الحرب العالمية › 
آو قل قناعة الانجلیز » بعد الدخول الامريکي وتاکد آنباء النفط یکمیات هائلة . آن 
وضع اين سعود وحجمه ٠‏ يحتاج لديلوماسية جدید ۵ وان استمر العداء ‏ فما أن 
انتهت الحرب » حتى بدأ التحرش البريطاني بابن سعود > حتى ليمكن القول إن أكثر 
من نصف مكاتيات ابن سعود مع الحكومة الامريكية من 5 ای ۱۹۵۳ (۱۳۱۵ - 
۱۳۷۲ ل EE‏ المملكة !.. مما أقنع الشيخ السفير أخيرا 
بغدر بریطانیا » وان استمر علی « وهم » وفاء عبد العزیز فقال : « لقد کان اين سعود 
صديقا وفيا لبريطانيا ٠‏ لم تزعزع صداقته آحداث الزمان . بل بقي ثابتا کالطود » 


۶ ۶ 


ولا سيما في الأيام السود التي مرت على بريطانيا في الحرب العالمية الثانية* . ولكن 
بريطانيا لم تراع هذه الصداقة » ولم تترك مجالا لأصدقاء الفريقين لتقريب شقة 
الخلاف . وصد اقة الدولة السعودية خبر ألف مرة من صد اقة شیخ آبو ظبي ۱۱۱** 
" الا آن الشیخ لم یحرمنا من « تناقض » جدید فسم به علاقة اللك ببریطانیا فقال : 
كان الملك شديد الحذر ل كثير المجاملة للانجليز 4 ولا يرجع ذلك ای « صد اقه » آو 
« حسن ظن » بل الى الحيلة . وعدم القاء النفس في التهلكة فيقول : 

د ولا ينقص قدر الملك عبد العزيز مبالغته في الحذر*** من الانكليز (!) كما سترى 
ف الكتب المنشورة ف ديل الکتاب »> من نردده ٤‏ دشر آول » كتاب أخضره ام « 
لتوضيح أوجه الخلاف بينه وبين الأشراف ليطلع عليها العالم الاسلامي › وكذلك 
المدالغة في مجاملتهم في مختلف المسائل . فقد سبق أن أنذره الانكليز في سنة ١9115‏ 
(۱۳۳۷ ه) بعد واقعه تریه . التي قضى فيها على جيش الشريف حسين ومعداته . 

» والرجل واقعي وعملي , یقف عند الحد الذي تؤهله له قوته ,ولا دتمسك بالخیال ۰ 
وکان دانما یکرر القول المنسوب لعلي بن أبى طالب > ما هلك آمرو عرف قدر نفسه » 
وکنت آردد . کلما استشهد يهذه الحكمة . البيت الشهور : 

لا یبلغ الاعداء من جاهل 

ما ال التحافل من تقفينه اي 

فلماذا تجعلها صداقة يا شيخنا ؟! وتزعم أن الملك أصيب بخيبة أمل من الغدر 
البريطاني في قضية البوريمي ؟! 

« صداقة » عبد العزيز مع الانجلیز . لم تشمل المطالب الاقليمية » ومنذ أول يوم 
« نشيت » فيه هذه « الصداقة » حاول الانجليز أن « بمرروا » عليه التنازل عن 
مطالبه الاقليمية فتنبه مستشاروه ووضعوا التحفظ الذي أشرنا اليه . بل عندما مات 
ابن سعود ونعاه العالم أجمع » لم یستطم جلال الوت ۰ آن ينسي بریطانیا الاطماع 
الامبراطورية . فنعته بأنه الرجل « الذي ضم لواء حکمه آکبر بقعة من آرض الجزيرة 
حکمها رجل واحد منذ آیام النبي صلى الله عليه وسله**** » ! 


۰ 


¥ رغم أن هذه الدراسة تنتهي عند عام ۱۹۳ (۱۳۰۱ه) ا أن الحديث عن « وفاء » عبد 
العزيز في الحرب العالمية الثانية » يحتاج لتعليق » فموقف الك کان ذکاء سیاسیا » وليس موقفا 
اخلاقبا . ففي هذه الأیام السود بالذات » راي عبد العزيز بريطانيا تخلع وترحل شاهنشاه العجم 
امبراطور ايران وتسحق ثورة العراق عن يمينه وتحاصر قصر عابدين بالدبابات ووثيقة تنازل تقدم 
لفاروق . عن شماله .. فهل كان عبد العزيز بالذى يخاطر في مغامرة طائشة ؟! ثم ماذا عن علاقته مع 
الامريكيين وقتها ؟ هل كانت تتفق مع تقريه للألمان أو الطليان ؟!.. 

** من حق بريطانيا » على الشيخ ٠‏ أن يترك لها تحديد ما هو آفيد لها ؟! فنفط أبو ظبي آفيد آلف مرة 
من صداقة ابن سعود وحافظ وهبه . 

* بالطبم . ولکن ینقص من قدره ومن ذکائه « اتهامه » بانه کان یثق فیهم أو يؤمن بصداقتهم ' 
**** بعضهم آوردها کشهادة بریطانیه بعظمه ابن سعود !! 


۶ ۱۰۵ 


والمعنى واضح .. أي أن أحدأ من أجدادك لم يحكم خارج الأرض التي تحكمها 
فالبوریمی ليست من آملاکك ولیست آرضا سعودیه ا 

ولولا هذا الهدف . !ا سقطت « البي بي سي » في هذا الجهل الجغراني والتاريخي 
الفاضح !.. لأن طلية المدارس يعرفون أن سعودأ الكبير حكم يقعة أكبر ! 

أما الزركلى فيضعنا أمام حالة سيكولوجية ٠‏ نادرة في علمي السياسة والنفس معا . 
فهويصف علاقة عبد العزيز ببریطانیا . بأنها « الصداقة والخوف معا » . مع أن أول 
شرط للصداقة , هو الأطمئنان .. فلا تجتمع الصداقة مع الخوف من الصديق .. وان 
كان الزركلي أقرب المحللين لعرض حقيقة سياسة عبد العزيز مع الانجليز يقول : 

« کان عبد العزیز ٠‏ بحیط ما بینه ویین الانكليز من « صداقة » أو ما يسميه 
« الصداقة » بهالة من الرعابة والصون . وکان بدخل السرور علیه . ویبعث الفبطه ای 
نفسه » أن يشعر - مع الحيطة والحذر - بان الانکلیز اقا . وكان الى جانب 
هذا . وهو الذى كاد الخوف لا يعرف سبيلا الى قلبه -يخافهم » ويبتعد عن الطرق 
التي تؤدي الى الاصطدام بهم ل ان 
البوريمي لعريدرك أحد ما كان لذلك الخلاف من ألم الوقع وقسوة في نفس عيد العزير 
ومن مآمنه يوّتي الحذر » :۱۱۳ . 

نحن نؤيد أن « عبد العزيز » کان یخافهم . وله الحق ۰ ويتجنب الاصطدام بهم 
« قدر الامكان » وخيرأ فعل . ولكن اذا كان الصدام محتوما ويمس الأساسيات » فلم 
يكن بتردد . و « الله ما نخاف غبر الله » . واذا جاء الانجلیر « بورقه مختومة » 
نتراجع .. ونتحین الفرص .. لآن الورقة الختومه تتبعها البوارج . نم « اذا حان 
الوقت نطالب بحقنا « آو ننتزعه 

نعم كان يشعر بالغيطة والامتنان کلما » شاع » نيا « صداقته » مع الاإنجليز › 
فهذا يسد أبوابا كثيرة . ويكبح جماح « آخرين من دونهم » .. ولكنه لم يتصور أبدأ 
أنهم مأمنه » أو أصدقاوّه . والخلاف حول البوريمي لم يكن إلا أحد خلافات عديدة 
شهدتها السنوات السبع الأخيرة من حكمه . التى كما قلنا كان العنصر الأساسي فيها 
هو الخطر البريطاني ومحاولة موازنته بالأمريكان . 

على آبة حال , فما من حاكم عربي استفاد من « صداقة » بريطائيا مثل عيد 
العزيز » وما من حاكم عربي في دائرة النفوذ البريطانية . لم تستطع بريطائيا 
استخدامه لتحقيق أي هدف من أهدافها الاستعمارية , الا عبد العريز . 


۶ ۱ 


املاحق 
الانجلین 


١‏ م وقد آشار » لوريمر « إلى هذه المقايلة عندما قال إن عيد العزيز كان في مارس VY‏ دي 
الحجة ۰ ١وقابل‏ القنصل الروسي العام في بوشهر الذي جاء على الطراد بويارين . وخلال وجوده 
هناك هاجم ابن رشيد الرياض وفشل في الاستيلاء عليها . 

ويزعم كتاب تاريخ الكويت أن عبد الرحمن الفيصل قبل خروجه للرياض في صفر ۱۳۲۰ ه 
(مايى . يونية ١١١”‏ م) كتب لرئيس الخليج في بوشهر ينبئه بخروجه ٠‏ ويرجو منه أن تضع الحكومة 
البريطانية أنظارها عليه » وأن تشمله بعطفها ء ويخبره أيضا أن معتمد الروس قد عرض عليه بلسان 
حکومته بذل الساعدات التي بحناج الیها . وأنها ستلبي طلباته وأنه رفض ذلك رغبة في الحكومة 
البريطانية وزهدا في غيرها من الدول (انظر صفحة ۱۷۹ من تاريخ الكويت) . 

وتهافت الرواية واضح . فوفقا لتواریخها لابد آن یکون العرض الروسي قد تم قبل صیف ۱٩۰۲‏ 
(۱۳۲۰ ه) (تاریخ خروج عبد الرحمن الفیصل) . بینما الرسالة النسوبة لعبد العزیز » وتقریر 
حکومة الهند » یتحدثان عن هذا العرض بتاریخ مارس ۱۹۰۳ (۱۳۲۱ ه) والتاريخ الأول مستحيل 
لآن أحدأ لم يكن قد سمع بعبد العزیز ۰ وهو لم يكن قد استولى على الرياض إلا منذ ستة شهور لا 
أكثر . كما أن التناقض بين الروايات التي نسبت هذه الرسالة إلى عبد العزیز والاخری التي نسبتها 
إلى عبد الرحمن أبيه يجعلنا نتشكك في مصدرها » ويدفعنا للتساؤل : هل هي ضمن الرسائل المزورة 
التي كان ابن صباح يدبجها ويختمها بخاتم عبد الرحمن الفيصل ؟ 
هذا وقد نقل الزركلي عن « لوريمر » خبر الاتصال السعودي بالروس بلهجة توحي بأنه يؤكده 
فقال : 

« هذا الخبر . كان من جملة ما احتفظ به الانكليز » ضمن علاقاتهم ببلاد الخليج . وما آذنوا 
بنشره إلا سنة ۱۳۸۰ ه (۱۹۱۰ م) 

قال مصنف تلك العلاقات ج ۰ ج لوريمر (توفي سنه ۱۳۳۲ هم - ۱۹۱۶ م( وكان من كيار 
الموظفين البريطانيين في الهند » وعهد اليه المكتب البريطاني الذي كان يدعى « قسم الخدمات المدنية 
بحکومه الهند » بجمع ما لدیه عن علاقات بریطانیا بیلاد الخلیج > فصنف كتاب « دول الخلیج « 
وطیعت منه نسخ قلیله . علیها طابم السرية ء وما آذن الانکلیز بنشره للناس الا بعد مرور خمسین عاما 
على حوادثه . قال : « بینما كان عبد العزيز ابن سعود » في الكويت فٍ آوائل آذار ۱۹۰۲ (ذي الحجه 
۰) وصل ای الکویت القنصل العام في بوشهر . علی الطراد الروسي « بویارین » وأکدت بعض 
الصادر » أن لقاء حصل بين القنصل وعبد العزیز . عرض فیه الروس آن يمد عبد العزیز بالسلاح 
والال . وکانت البصرة علی علم بان حکومة روسیا مهتمة اهتماما خاصة بالصراع القائم بین ابن 
سعود وال الرشید €« ۰ 

وعلق الزركلي : « آما الملاقاة فأمر محتمل الوقوع واما عرض السلاح والمال عليه ۰ آیام حرویه 


م مع ابن الرشيد > فلم يعرف ان عبد العریز تلقی شینا لا في ذلك الحين ولا بعده « 


الا أن الزركلى بعد أن قرر ان « الملاقاة محتملة » عاد في الصفحة التالية فانكر وجود عبد العزيز ف 
الکویت عام ٠۹٠١١‏ ونسب الرسالة اياها الى عبد العزيز فقال : « ومثل هذا التباين يضعف الثقة في 
كتاب تصدره الحكومة البريطانية . ومصدر التباين في نظر الزركلي هو : « ولكن لوريمر بعد ان ذكر 
حكاية المقابلة هذه (دول الخليج ص )١7١7”‏ وانها كانت في اوائّل مارس ۱۹۰۰۳ عاد فقال ان ابن 
سعود حين بدا حرکته من الکویت في مایو ۱۹۰۲ لاستعادة عاصمة اسلافه , كتب الى المقيم السياسي 


السعودیون والحل الاسلامي 558 


في الخلیح لتوئیق العلاقة بینه وبین بریطانیا . وذکر انه قد رفض اثناء وجوده في الکویت عروضا 
بالساعدة من جانب مسئول روسي کبير » . فهذا یدل علی آن اجتماعه بالروس کان قبل آن یخرج من 
الکویت لاسترد اد الریاض . وعید العزيز لم يكن ف الکویت عام ۳ ». 

على أية حال لقد لعب عبد العزیز ورقة الروس مع البريطانيين بل والأمريكيين ليس في هذا الوقت 
المبكر فحسب , بل ويعد فتح الحجاز , فقد كتب للمندوب السامي البريطاني في القاهرة ١١(‏ جمادى 
الثانية ‏ ديسمبر ۱۹۳۷) بقول : 

» موقف البلشفيك بازاء جریره ة العرب ومحاريتهم النفوذ الاقتصاد ي البريطاني ؛ وعرم السوفیت 
على حيازة النفوذ الاقتصادي في بلاد العرب : 

» إننا نصارحکم برآینا ف هذه القضية . إننا باديء بدء اتخذنا في الحجاز الاجراءات التي 5 
تقازه تراك حر التجارة في العالم . واتخذنا من جهة ثائية بعض احتیاطات آخری لنم سيق 
نفوذهم . 

قد یکون من الفید لاقتصادیات بلادنا » تسهیل سبل التجارة من روسیا » ولكننا نرى في ذلك ضررأ 
لا يستهان به علی منتجات البلاد البريطانية . وانه وان لم یکن بیننا وبین الحکومة البریطانیه أيه 
اتفاقية تجارية . لرعایه منتجاتها . فاننا حبا في المحافظة على المصالح البريطانيه . ومقاومه 
لمنافسيها , وقفت حكومتنا ف الحجاز ذلك الموقف .2 الذي لابد أن بلغكم أمره على أن « السوفیت »لم 
يألوا جهدأ من التقرب منا . وتقديم المساعدات لنا » وهم على موقفهم وقريهم من كثير من بلاد 
الشرق , ولکننا لم نزل حريصين على صداقتنا مع الحكومة البريطانية . 

د وقد بسطت هذه القضية لفخامتكم ؛ لتفكروا في طريق لمعالجة الوسائل الاقتصادية بين البلدين : 
ولتعلموا موقفنا > ومقدار حرصنا على المحافظة على مصالح الحكومة البريطانية » : 

ولخ تكن هناك قوة عربية تعارض او تقلق مصالح بریطانیا ی ذلك التاریخ ال السعودية . التي لم 
نکن قد نج الاتفاق النهاني على حدودها مع ممتلکات ومحمیات وانتد ابات بریطانیا »> وحدث الاخوان 
یشکلون آخطر تهدید لکل التركيبة البريطانية - العربية .ومع ذلك فقد استطاع ابن سعود آن یفرض 
نظرية تلاقي الصالح البريطانية - السعودية , وهدد بايطاليا وروبسيا .. ولا أظن أن أحدأ كان يراهن 
على الروس عام ١571‏ .. في الجزيرة العربية ! 

ولا بأس هنا من إشارة إلى العلاقات الروسية ‏ السعودية . 

في عام ١4174‏ (۱۲7۹ ه) كان في جدة ثلاثة قنصليات هي البريطانية والفرنسية والهولندية 
(باعتبارها الدول الاوروبية التي تحكم رعايا مسلمين) . أضيفت إليها القنصلية الروسیه . ثم فتل 
القنصل الروسي في غارة بدوية . ثم جاء الطليان بعدما أصبحت ايطاليا امبراطورية تضم رعایا 
مسلمین ۲ 

ولا قامت التورة البلشفیه . تحولت القنصلية القيصرية إلى قنصلية سوفيتية » وشهدت العشرینات 
آهتماها روتسا کیرا بالشری وا تشاام وا نمی« تظرا لخرره الم الروین ضه. النظام الجديد + 
ویدء سياسة اخضاعهم وترویسهم بشکل نهائي وحاسم -کما بدا وقتها - وکانت القوی الامبريالية 
لراسمالية . تحاول الاستفادة من التطلم القومي لدی الشعوب الاسلامية لوسکو . ومن الحالة 
الثورية التي کانت تجتاح العالم الاسلامي . لتفتیت الامبراطورية الشيوعية . فرد الروس بدعوة 
شعوب الشرى الخاضعة للاستتسيارة القربة للكورة: #ومهاورلة الخليون يعطهن الخلیف اعت اة 
أما بالنسبة للسعودية . فقد اختار اللك حسین طیاریه من الروس البیض . کما کان ارتباطه هو 
وآولاده بالانجلیز , یسد الطریق علی الغزل السوفيتي . وهکذا آفرغت روسیا البلشفية كل عواطفها في 
معسکر اين سعود » واعتبرته « حرکه ثورية - رغم شعارانها الدينية » . والقنصل الروسي هو 
الوحید الذي وافق عبد العزيز على مقابلته في مکة خلال حصار جدة » حیث عبر لابن سعود عن دعم 


الاتحاد السوفيتي ف . وقد سبقت موسكو حتى بريطاندا في الاعتراف بأين سعود فقد أبرق الفنصل 
الروسي إلى عبد العزيز في ١7‏ فبراير ١517‏ : بموچب السلطة الخولة لو من حکومتي يسعدني آن آبلغ 
م أن a‏ الاتحاد السوفيني مستندة إلى تس حق تقریر TT‏ درادة شعت 
حكومتك .0 

ورد عيد العزيز : « نعير عن امتناننا لموقف الحخومه السوفيدية : واستعد ادنا الكامل للدخول ف 
علاقات مع حكومة ومواطني الاتحاد السوفيتي . كما هو الحال بين الدول الصديقة . ولتقم العلاقات 
بين الحكومتين على احترام استقلال الاراضي القدت» . والاعراف الدولیه التعارف علیها . » . 

عبد العزيز . 

وكانت روسيا أول دولة ترفع قنصليتها إلى مستوى مفوضية عام ١579‏ . وكان أول وزير مفوضن 
أوروبي هو «کریم خا" ن حکیموف » ۰ ولا نشيت الأزمة العالیه وید آت شركات النفط الانجلى ‏ 
أمريكية تضغط على عبد العریز بحجه عجز الحکومة السعود یه عن تسدید دیونها ٠‏ صرب عبد العزيز 
ضريته ففتح اسواق جدة للتجارة الروسية » وجن جنون القنصل الأمريكي في عدن فكتب هذا التقرير 
الذي يكشف عن سوء أدبه وخبث نيته . قال التقرير الأمريكي : 

« إن المرسوم الذي صدر في مارس ١577‏ والذي يسمح للسوفيت بالتصدير إلى ا (السعودية 
ج) بدون قیود سیکون له آکبر الاثر على البلاد . والمعروف آنه في عام ۱۹۲۷ افتتح السوفيت خط 
ملاحة من أودسا إلى الخليج الفارسي عبر جدة ويور سودان والحديدة سل . بانزال 
بضائّع في جدة لان البضائع الروسية كانت ممنوعة . وفي عام ١؟5١‏ وقعت حكومة الحجاز مع منظمة 
التجارة السوفيتية تية اتفاقية يتم بموجبها توريد الكيروسين والغازولين للسعودية ٠‏ في الوقت الذي كانت 
فيه شرکتا شل وستاندرد أويل تلحان في طلب مستحقاتهما لدی الحکومة . وقد بلغت دیون الحکومة 
السوفيتية لدی الملكة حوالي ثلاثي آلف جنيه ٠‏ ولذا فقد حان الوقت الذي يطلب فيه الوزیر الفوض 
السوفيتي حرية العمل لمؤسسة التجارة السوفيتية ويبدو أنه نجح . ولكن نعتقد أن ابن سعود كان 
يسخر منهم وأن خططه هي أن يسمح لهم بالتجارة إلى أن تغطي الضرائب والرسوم دیوبهم آي 
الثلاثن آلف جنيه لأن تجار جدة متضررون وهم المورد الرئيسي للدخل بعد احج »> وهو لا يستطيع أن 
یستمر ‏ الحكم اذا عاداهم » . 

وكانت سياسة « الاغراق » السوفياتية قد أزعجت الوكلاء التجاريين في جدة المرتبطين باسواق 
الغرب فهاجموا « البضاعة الملحدة » . 

وبعود للتقرير الامريكي أو إلى الجزء المنحط منه فثراه يقول : « إن اين سعود الذي استطاع أن 
يحافظ على موقفه إزاء ما اعتاد تسمیتهم با لاستعماریین الأوروبیین . سیفقد الکثیر من نفوذه ف العالم 
الاسلامي نتیجه آعماله هذه . انه في نظر الکترین «برخحص » نقسه ويلاده المقدسة 6 سبيل طموحه 
وموقفه هذا من روسیا التي تعتبر في نظر المثقفين المسلمين في حوض البحر الابیض والهند معادية 
للدين . مما سیضعف موقفه کحارس للاماکن القدسة* . 

ثم تنباً بسقوط اين سعود !.. 

وزيادة في الاغاظة أرسل ابن سعود الى موسكو وفدا رسميا برئاسة الأمير فيصل وعضوية فوّاد 
حمزة وخالد الايوبي وسید شاکر عثمان . وقد رحبت « الازفستیا » بالوفد عل الطريقة الروسية اي 
مدحت نفسها » ونسبت ای التورة الیلشفية نجاحات الأخوان قٍ الحجاز !.. قالت غفر الله لها « إن 
تورة آکتویر الجبارة کان لها تآثبرها علی شرق الجزيرة العربية فهب شعبها لبناء دولة وطنية بجهود هم 





* بتاریخ ۱۹۳۳/۶/۱۲ (۱۳۹۱ ه) 


٤۹ 


الذاتية . وهکذا طرد حسین من الحجاز وقامت الدولة الجديدة من الحجاز ونجد وتوابعها*». 
وأمرأة بريجنيف طالق ثلاثا ان كان أبن بجاد قد سمع بثورة اكتوير حتى عام ۲ . 
وقالت الازفستيا « ان حقيقة وجود دولة وطنية مستقلة في الجزيرة العربية له أهميته العالمية 

الكبرى » . 
وقد نجحت مناورة عبد العزیز ۰ ولکن مناورة الروس لم تنجح > فقد رفصت الثورة الوطنية في 

السعودية أو الشرق الاسلامي > التحول الى ثورة بروليتارية . وعقمت الصحراء عن أن تنبت 

برولیتاریا . بل انجبت غنی رأسمالية .واللك « الوطني » لا سبيل لاقناعه بالماركسية ٠‏ وقرر ستالين 
حل المشكل بطریقته فاستدعی البعثة کلها بما فیها حکیموف وآعدمهم فور وصولهم ! وأفلت واحد هو 

الحکومة السعودية ؛ وتحول الی طبیب خاص للملك . وهکذا کان قطع العلاقات من جانب الروس . 


۲ م كان القنصل البريطاني في بغد اد قد أبلغ في ۲۵ ابریل ٤‏ (۱۳۲۲ ه) آن ابن سعود قد 
استولى حديثا على الریاض وطرد ابن رشید منها ولا کان استیلاء ابن سعود علی الریاض قد تم قبل 
. عامين > فان رئيس الخليج في بوشهر . الذي يعتبر مسئولا عما يجري في الخليج والجزيرة ٠‏ أراد أن 
يقول للقنصل : لا تتدخل فیما لا يعنيك » أوصح النوم بالادب الانجليزي » فكتب إليه يقول : « نرجو 
الافادة عما إذا كان هناك خطأ في اسم « الرياض » وأن صحته هو« حايل » (فتحها ابن سعود بعد 
۷ سنهة) حیث آن معلوماتنا آن ابن سعود قد استولى على الرياض منذ فترة ! » . 

وقد ردت عليه السفارة في اسطمبول : « إن الاجور نيومارش (بغداد) لا يستطيع التأكيد بأن اين 
سعود استولی علی حايل ولكنه بالتأكيد اخذ الرياض » 


۳ م. -وفعلا استغلت الادارة الهندية المناسبة » وقررت انتزاع حق تعيين مقيم بريطاني في الكويت . 
« اذا ما اصر الاتراك علی التدخل السلح ق تلك الربوع . » 


: م - وقد جاء في مقدمة التقرير المذكور ما يلي : 

۰ خلال السنوات التي تلت عودة عبد العزیز | لی الریاض . كان يتصرف بتنسیق مع شیخ الکویت‎ ٠ 
الذي كان لديه كل الأسباب للتطلع ای القضاء علی ابن رشید . لان آل رشید کانوا حلفاء للاتراك‎ 
وموژیدین للنظام التركي . وتدعمهم اسطمبول . ویمنلون فٍ الجزيرة السيانسة التي کان الشیخ یقاومها‎ 
في أراضيه . ولأن الشيخ كان على اتفاق مع بريطانيا منذ عام ۱۸۸۹ (۱۳۱۷ ه) ووعدناه بالساعدة‎ 
ضد العدوان العثماني , لذلك لم نکن نريده أن يتورط في مشاكل وسط الجزيرة (نجد) وأيضا لالتزامنا‎ 
بما أعلن سنة ۱۸۹۷ (۱۳۱۵ ه) وهو آننا یجب أن لا نتدخل إلا في حدود حماية الأمن في الخليج‎ 
الفارسي , لذلك منعناه من توریط نفسه داخل الجزيرة . آما ابن سعود فرغم تزاید مکانته ۰ الا آنه ظل‎ 
ه) » عندما طرح اسمه فٍ الوثاثق الرسمية‎ ۱۳۲۹( ۱٩۱۱ خارج د ائرة اهتمامنا » ولیس الا ف عام‎ 
)» (الحق أنه ذكر قبل ذلك في التقارير من ۱۹۰۳ ۱۹۰۷۱ ۱۳۲۱ - ۱۳۲۶ ه‎ 


ه م - وقد ظل هذا الشك ملازما له طوال حیاته السياسية . ففي خلال مفاوضات ۱۹۲۰ - 
۶ مه ابرق ال نجله « سعود » في لندن بتاریخ ۱۹۲۰/۷/۱۲ ٩-‏ ربیم الثاني ۱۳۹۶ یقول : 
« برفید وصلتنا .من قبل ما نشرته جريدة التایمس . فلیس هو مقصد الانكليز الخفي »ولو کان 





* از فسنیا 1۲/4 اف 


5٠ 


۱ م لم يكن القرار سهلا بعد التحذير آو آلانذ ار البريطاني . ولعل مما يشير إلى الأزمة النفسية التي 
عاشها.عبد العزیز وکتمها عن کل من حوله . حتى أفضى بها إلى « محمد أسد » لأنه کان بشارکه 
الحزن على وفاة الزوجة الوفية و الحب الاول لکل متهما فقد زو له انه« كما اظلمت الذتاق 
عيني . ولم أتبين طريقي للخروج من التاعب وا لاخطار التي تحیط بي . کنت آجلس وأنظم قصيدة 
لجوهرة**.وعندما أفرغ منها كنت أشعر أن الدنيا تتفد تتفتح لي فأعرف ما كان علي أن أفعل» 

وقال محمد أسد «وفي سنه sS‏ قوه الاخوان الهائلة تحت تصرفه *** , 
شعر ابن سعود آخيرأ بآنه كان يملك القدرة الكافية على غزو منطقة الأحساء على الخلیج الفارسي ۰ 
والتي كانت فيما مضى تابعة لنجد . واحنلها الأتراك منذ خمسين سنة . ولم تكن محارية الأتراك خبرة 
جديدة بالنسبة لابن سعود › ذلك أن كان قد لاقى » مرة بعد أخرى » فصائل تركية » ويخاصة مدفعية 
الميدان . ضمن جیوش ابن رشید ولکن الهجوم على الأحساء » التي كان الترك يحكمونها مباشرة كان 
شيئًا مخطفا تماما ٠‏ ذلك أنه يجعله يصطد م بدوله عظمی وجها لوجه**** ». 

2 الخطر كان كبيرا جدا. حتى ار ن ابن سعود تردد طويلا قيل أن يقوم بأي هجوم على الاحساء 
وعاصمنها الهفوف ۰ وهو لایزال مولعا 4 حنی الآن 6 بأن يروي الظروف التي اتخذ فیها قراره 
النهائي : «لقد كنا على مرآى من الهفوف .ومن الرابية التي كنت جالساً عليها استطعت أن 3 
بوضوح أسوار القلعة الحصينة » التي كانت ن تشرف على البلدة . كان فؤادي مثقلا بالحيرة . و 
آوازن بين فوائد هذا العمل وأخطاره . فرأيت وجه زوجتي جوهرة ماثلا آمام عيني . ويدأت و 
بعض الأبيات التي يمكن أن أقولها لو كانت إلى جانبي . ودون أن أشعر > شغلت بنظم قصيدة لها « 
ثم بعثت بالقصيدة إلى أم محمد : « ويينما كان الساعي يختفي في غمامة الرمال .. وجدت فجأة أنني 
وصلت ای قرار بشان الحرب*****, وانني مهاجم الهفوف. وآن الله لابد آن ينصرني». 


۷ م وجاء فٍ تقریر الکولونیل غراي القیم البريطاني فٍ الخلیج : « وقد انزعج السبر مبارك جد من 
فکرة وصول ابن سعود ای اتفاق رسمي مع الاتراك . دون استشارته . وارسل رسولا !ی الریاض 
یساله عن التفاصیل . ومن سوء الحظ لایمکن آن یعود قبل عشرة آو اثنی عشر یوما ء ولکن ساحاول 
أن أبلغكم قبل ذلك قدر الامکان . وسارسل صورة من هذا الخطاب ای حکومة الهند مباشرة کسبا 
لرک باون ۱۹۱۶/۰۱/۲۹۱ بت ۱۳۳۲ هت .: 





* عن الزركل صفحة ۸۱5 

** هي جوهرة بنت مساعد والدة الملك خالد والأمير محمد . 

*** هزه نقطة موضع شك . وإن كنا نميل للاعتقاد بأن تشكيل الاخوان سبق عام ۱۹۱۳ (۱۳۳۱ هم) إلا آنهم لم یکونوا قوة 
)۱ هائلة ( ف ذلك التاريخ 4 

**** لاحظ أن هذا الكلام منقول عن ابن سعود , وبعد ١4‏ سنة من حواره مع شکسیبر ولکن کلمات شکسببر ينصها محفورة في 
ذاكرته . فهو يكررها على محمد أسيد . 

۰ القرار بشأن الحرب لم بتخذ آمام قلعة الهفوف بالطیع . فهذا كلام شعراء . ولكن هذه الحالات معروفة في القياديين 
ساب ل اوت ال يي . ولذلك قال سید من عرف النفس الدشرية : 
» تفاعلوا ولا تتطيروا . 


۸ م - ويبدو أن مسالة » الرابة » كانت مهمة ٠‏ ققد نعت مجله « لغة العرب «" الهزيمة العثمانية 
بقولها : إن عبد العزيز استولى على مدينة الأحساء والقطيف وننشر هذه الأخبار آسفين على أن العلم 
العثماني قد طوى من الخليج › ولم يبق للدولة العثمانية مقدار شبر من الأرض على ضفافه . ولا حول 
ولا قوة إلا بالله » من حق مجلة لغة العرب أن تكفكف دموعها فان هذه الأحساء التى سقطت عنها 
الراية العثمانية ظلت وحدها المنطقة المستقلة التي ترفرف عليها راية مسلمة على الشاطىء العربي 
للخليج لمدة سبعة وخمسین عاما بعد تاریخ القال (یولیو ۱۹۱۳ ۱۳۳۱۰ ه) . 


ام وظل سحر أبن سعود يسيطر على شکسبیر حتی وهو علی بعد مات الامیال . فهو يكتب من 
« نحل » في سیناء » آن الرأي العام العربي يجمع على أن اليوم الذي سيكون فيه ابن سعود أو نائيه 


الشروع البردطاني 


پسم الله الرحمن الرحیم 
الحكومة البريطانية السامية . من 
جانبها » وعبد العزيز بن عبد الرحمن بن 
فيصل آل سعود . حاکم نجد والحسا 
والقطیف . بالاصاله عن نفسه , ونياية عن 
ورئته وخلفائه وقبائکه . 


حيث أن الطرفین لدیهما الرغبة فٍ توطید 
وتقوية العلاقات الودية التي قامت بینهما 
لعدة اجیال . ورغبة في دعم مصالحهسا 
التبادلة فقد اختارت الحکومة البربطانية 
وعینت سير برسي كوكس,المقيم البريطاني في 
الخليج الفارسي مفوضا له كامل السلطات في 
توقيع معاهدة لهذا الغرض مع عبد العزيز 
بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود وقد اتفق 
المذكور , الليوتينانت ‏ كولونيل ‏ سیر 
برسي كوكس مع عبد العزيز بن عبد الرحمن 
بن فيصل أل سعود . المشار إليه فيما بعد 
« بابن سعود » . وأقرا الواد التالية :- 


)۱( 
تقر الحکومه البریطانیه وتعترف بان 
نجد | .۰ والحسا « وال لقطیف 6 وأراذ ضیها .۰ 
وموانیها الواقعة علی شواطيء الخلیج 
الفارسي . هي أراضي ابن سقول وآبائه من 


۲ 


المشروع السعودي 


الحكومة البريطانية السامية من جانبها 
وعبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل 
السعود < » حاكم تنجد والحسا والقطف 
وجبیل ۰ والمدن والمواني التابعة لها » 
بالأصالة عن نفسه ونيابة عن ورثته وخلفائه 
وقبائله . 

وحيث أن الطرفين لديهما الرغبة في توطيد 
وتقوية العلاقات الودية التي قامت بينهما 
« لمدة طوبلة » ورغبه في دعم مصالحهما 
المتبادلة » فقد اختارت الحكومة البريطانية 
وعينت سير برسي كوكس . المقيم البريطاني 
في الخليج الفارسي . مفوضا له کامل 
السلطات في توقيع المعاهدة مع عبد العزيز 
بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود . 

وقق. اتفسق المذكور ,: الليوقتائته ب 
كولونيل ‏ سير برسي كوكس مع عبد العزيز 
بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود ٠‏ المشار 
اليه فيما بعد » باین سعود « > وأقرا المواد 
التالية : 

0) 

تقر الحكومة البريطانية وتعترف بأن 
نجدا والحسا والقطيف وحبيل وملحقاتها 
واراضیها التي سوف تقرر فیما بعد . 
واراضیها وموانیها علی شواطيء الخلیج 


قبله » وعلیه فانها تعترف بابن سعود الذکور 
کحاکم مستقل لها . 

ومن بعده آولاده وخلفانه بالوراثهة . ولكن 
اختیار شخص الصاکم منهم سوف 
« یخضع لموافقة الحكومة البريطانية 
بعد مشاورات سرية بينها وبينهم » 


(۳) 
في حالة وقوع عدوان ‏ « غسسير 
مستفر » من جانب أية دولة أجنبية على 
اراضي ابن سعود المذكور وخلفائه تقدم 
الحكومة “البزيطاضة: العون لانن سود 
بالاسلوب والى المدى الذي يريان أن الموقف 
يحتاجهما . ١‏ 


0( 
یوافق ابن سعود هنا . ويتعهد بالامتناع 
عن الدخول في آية مراسلة , أو اتفاق ؛ أو 
معاهدة مع أيه أمة أو دولة أجنبية ۰ وأكثر 
من ذلك . أن يطلع السلطات السياسية 
للحكومة البريطانية على أية محاولة من جانب 
اية دولة اخری للتدخل في الأراضي المذكورة 
آنفا . 
(٤(‏ 
يتعهد أبن سعود « إلى الاید » بأنه لن 
یمنح او بییع أو يرهن . أو يسلم تلك 
الاراضي أو آي تچ , آو يعطي 
رعايا دولة اجنبية بدون موافقة الحكومة 
البريطانية .وان یتبع نصیحتها ف ذلك دون 
تحفظ . 


)°( 
يتعهد ابن سعود هنا بان یبقی الطرق 
مفتوحة داخل تلك الاراضي الى الاماكن 
المقدسة » كما يتعهد بحماية الحجاج في 
طريقهم اليها ومنها . 


الفارسي 2 هي بلاد ابن سعود وآبائه من 
قبله . وتعترف هنا بان ابن سعود آلذکور 
هو الحاکم الستقل فیها والرئیس الطلق 
على جمیع قبانلها . 

ومن بعده آولاده وخلفانه بالوراثه » ولکن 
اختیار شخص (الحاکم) منهم ۰ یکون اما 
بتسمنة الحاكم القائم له ق حیانه أو 
بدعوة رعابا تلك البلاد لانتكابه . 

(¥) 

في حالة وقوع عدوان ۱ 
جانب أية دولة أجنبية على أراضي البلاد 
التابعة لابن سعود المذكون توؤركتة تقدم 
الحكومة البريطانية العون لابن سعود في 
جميع الظروف وق أي مكان . 


۳ 
بوافق ابن سس ویتعهد بالامتناء 
عن الدخول ىق أنه مزابهلة + أو اتفاق ‏ زر 
معاهدة + مع أنه آمة أودولة اجنبية ».وآكثر 
من ذلك . أن يطلع السلطات السياسية 
الحكومة البريطانيةم :عل ايه محاولة .من 
جانب أبة دولة أخرى للتدحل ف الاراضي 
المذكورة آنفا . 


3 

يتعهد ابن 0 ۱ بأنه لن 
یمنح آو يرهن > آو يسلم 
الاراضي الذکورة او اي جزء منها . اويعطي 
امتیازات داخل « تلك الاراضي لدولة 
أجنبية » » آو لرعايا دولة أجنبية يدون 
موافقه الحکومه البریطانیه . التي سیتبع 
نصيحتها دون تحفظ › « مادام ذلك ق 

صالحه ۰ 


۵ 
یتعهد ابن سعود بان يبقي الطرق الوّدية 
إلى الاماکن القدسة عبر بلاده , مفتوحة کما 
يتعهد بحماية الحجاج في « عودتهم » إلى 
الأماكن المقدسة . 


9 
يتعهد ابن 8 فعل آباؤه من 
قبله . بالامتناع عن أي عدوان أو تدخل في 
أراضي الكويت والبحرين وقطر وساحل 
عمان » أو القبائل والرؤساء الآخرين الذين 
هم تحت حماية الحكومة البريطانية » الذين 
سوف تقرر حدود أراضيهم فيما بعد . 


)۷( 
توافق الحكومة البريطانية واین سعود 
على أن يبرما « عندما يتيسر ترتيب ذلك » 
معاهدة مفصلة ف الامور الاخری التي 


)۱( 
يتعهد ابن سعود . کما فعل آباوه من 
قبله . بالامتناع عن أي عدوان أو تدخل في 
اراضي الکویت والبحرین . ومشایج قطر . 
الحکومة العظمة . ولها علاقات تعاقدب ة 
معهم . وسوف تقرر حدود آراضیهم فیما 


بعد . 
0 
توافق الحکومة البريطانية واين سعود 
على ايرام معاهدة أخرى مفصلة عن السانل 
التي تهم الطرفين بشكل مشترك 


تهمها بشكل مشترك . 
ترجمة خطاب* من المقيم البريطاني في الخليج الفارسي الى عبد العزيز بن عبد الرحمن بن 
فيصل السعود . بتاريخ ۲٣‏ يونيو ١5١0‏ . 
بعد التحبة 

وصلني کتابکم السجل بتاریخ التاسع من جمادي الاول ۱۹۳۳ . ولكنني كنت غائبا مع القوات 
أولا في الأهواز > ثم ف الامارة ٠‏ ووصلت كتبكم أثناء غيابي . ولهذ ا وقع بعض التأخير في الاطلا ع 
عليها وارسال رد إليكم . الأمر الذي انتظر أن تتقبلوا عذري فيه . ولكنني طلبت من عبد اللطيف بن 

المنديل أن يطلعكم على ما تقدم ويروي لکم الاخبار . وهو يقول لي إنه قد فعل ذلك . 

اما عن الکتاب الوجه الی سمو نائب الملك فقد أرسلته إلى وجهته . 

أما بالنسبة للمعاهدة . فقد فهمت ما كتبته أنت شارحا أنك قد أدخلت بعض التعديلات على النص 
وليس لدي أدنى شك في أننا سوف ننجح في ضبط الصياغة علی نحو یلائم کلا الطرفین ويضمن 
مالحا ومس الحم .ولكن .لما كانت الصياغة قد اختلفت عما كان قد سبق للحكومة الموافقة عليه › 

فقد أصبح من واجبي أن أعيد التشاور معهم فيه ولكنك لابد وأن تكون قد فهمت من قراءة مشروع 
العاهدة مدی استعداد مدوم الیربطانبه لتوطيد علاقاتها معك وأنك سوف تبقی هاديء البال في 
انتظار التوقیم النهائي للوثيقة 

وأعتقد أن الأمر سوف يتم بسهولة آکبر في لقاء شخصي بيني وپينك . وق الوقت الحاضر طیقا 
للمعلومات التي تصلني -فان سموك في طريقك . آو تنوي التوجه الى الحسا . وأنا ایضا سوف آغادر 
البصرة لبضعة ایام متوجها الى « الناصرية » التي ننوي حالیا احتلالها وادارة حکومتها . وعند 
عودتي من هناك سوف اتصل بك وامل ان تجد من الیسور لك الحضور ای العقیر ۰ حیث یمکن آن 


آي هو ما كان براد بباثه ودمنم والسلام 1 
تعليق بريطاني 


علي النعدیلات التي أدخلها ابن سعود 
في الديباجية : 


* المنشور هنا ترجمة الى العربية عن الترجمة الانجليزية لنص الخطاب الذي ربما كان بالعربية على الاغلب . 


)۱( إضافة » جبيل والدن والواني التایعه لها ¢« . 
واضح أنه قد وضعت إشارة خاصة إلى جبيل » حیث تقوم قرية كبيرة لقبيلة آل بوعینین » وأقام 
الترك فيها حامية عسكرية . وهذا الموضع يدخل في نطاق « سنجقية » الحسا ء ولكن إذا آراد النص 
عليها بالاسم فلا أرى مانعا . وينبغي أن يسأل عن أسباب اهتمامه بها . 
۲ - « لدة طویله » بدلا من « لعدة آجیال » لا اعتراض 1 
من الادة الاو : 
(۳( اضاف « جبيل وملحقاتها وأراضيها . التي سوف يتم تحديدها قديما بعد » . (انظر التعلیق 
رقم ۱) 
٤‏ س مجرد استخدام لالفاظ مغايرة ‏ لا اعتراض . 
(ه) قوله « الرئيس المطلق للقبائل » . 
وأعتقد أننا نقر ذلك في الواقع » ولكن يبدو من غير الضروري -والى حد ما - النص علی ذلك 
كتابة ۰ وریما نحاول استیعاد ها : 
)۱ عبارة « بواسطة الحاكم القائم على قيد الحياة » أضفتها أنا إلى الترحمة الانجلیزیه , بعد أن 
تأكدت بنفسي في أعقاب مناقشة مع وكيل أبن سعود أن هذا هو المعنى الذ ی یقصده . 
أضيفت عبارة : « أو بالتصويت من قبل سكان تلك البلاد » . لا باس من ناحية البد! ۰ ولکنها 
(۷) حذفت جملة مهمة وهي : « بعد موافقة الحکومة البريطانية , بعد مشاورة سریة معهم ۰ 
حینما یتفهم دافعنا لوضع هذا الضمان ۰ سوف بقیل صباغتنا آو صیاغه مشابهه . 


في المادة الثانية 

(۸) حذف عباره « عبر مستفر » علی آساس آن کلمه « نعد ي » العريدة في ذاتها تعني المهاجمه 

(5) إضافته عبارة ٠‏ في جميع الظروف وفي كل مکان » من الستحیل بالطبع قبولها , وينبغي 
التوصل إلى صيغة أخرى بالتشاور مع ابن سعود . صيغة ليست ضيقة التحديد مثل صيغتنا » ولا 
في المادة الرابعة : 

(۱۰) حذفت کلمه » إلى الأيد « ٠‏ غير دى أهمنبة ء 

(۱۱) حذف کلمة « بیع » ربما خطأ في الكتابة » وينبغي أن توضع . 

(۱۲) کلمه « یوجر » مستقله عن كلمة الرهن > تركت خطأ في النص القدم منا > وحذفت من 
RT‏ متطي غنات ١‏ لقن عن 

(۱۳) لفظة یمنح حذفت ۰ حيث أن الكلمة العربية المقابلة لها مستخدمه في السطر التالي بمعنى 
« يتحلى عن » لا اعتراض . 

(۱۶) عباره : » مادام ذلك في صالحه » غليظة بعض الشيء . ولكن لا شك أنه لا يعني سوى 
» حينما لا تكون مصالحه مهددة في هذه الحالة » » ویمکن اقناعه بقبول هذا التعدیل الذي يبدو غير 

(۱۰) « خلال بلاده » استخدمت بدلا من « خلال آراضیه آو حدوده » لا اعتراض . 
في المادة الخامسة : 

)١1(‏ أعتقد آنه بظن آن تعهده « بحفظ الطرق الودیه ال الاماکن القدسه » بتضمن حمانا 
اتقام و ارقي ای ها سک اه در ولكن ي ان كو ٠‏ الت 


۶ ۲ ۵ 


« من » » ولیس » العودة » » إلى » خطاً في الکتایه بلاشك . 

)١۷(‏ حذفت : « قبائل ورؤساء آخرون » . ينبفي آن تعاد . مالم یقدم آسبابا جدية تدعوه الى 
حذفها . 
في المادة السايعة : 

)۱۸( حدف عيارة « عندما يتيسر ترتيب ذلك » ألفاظ يمكن الاستغناء عنها . 

. حذفت كلمة « أخرى » » ريما خطاً في الكتابة » غير ذات أهمية‎ )١9( 

ب . ز . کوکس 
۲ توننو :۱۹۱ 

وقال تقرير نائب الملك في الهند* . 

١‏ بخصوص وراثة العرش , يعتقد كوكس أن ابن سعود يمكن أن يقبل صيغتنا أو صيغة 
مشابهة اذا شرحنا له دوافعنا . على أية حال اذا رفض فيمكن التنازل عن هذه النقطة . 

أوافق على اقتراح السير برسي كوكس في تعديل المادة ٤‏ لتصبح : « فيما لا يضر مصالحه » . 


وهذا نص المعاهدة الذي اتفق عليه : 
معاهده مع ادن سعود 


بسم الله الرحمن الرحيم 

الحكومة البريطانية السامية من جانبها وعبد العزیز بن عبد الرحمن بن فیصل السعود . حاکم 
نجد والحسا والقطیف وجبیل والدن والواني التي تتبعها . بالاصالة عن نفسه . ونيابة عن ورنته 
وخلفانه وقبائله . 

حيث أن الطرفين لديهما الرغبة في توطید وتقوية العلاقات الودية التي دامت بینهما وقتا طویلا . 
" ورغبة في دعم مصالحهما المتبادلة ۰ فقد اختارت الحکومة البريطانية وعینت لیوتینانت -کولونیل سير 
برسي کوکس القیم البريطاني فٍ الخلیج الفارسي مفوضا له کامل السلطات فٍ توقیم معاهدة لهذا 
الغرض مع عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل السعود . 

وقد اتفق المذكور الليوتينات _كولونيل سير بيرسي كوكس مع عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل 
السعود المشار اليه فيما بعد « بابن سعود » وأقرا المواد التالية : 

(۱) 

تقر الحكومة البريطانية وتعترف بأن نجد أ والحسا والقطیف وجبیل , وملحقاتها وآراضیها التي 
سوف تبحث وتحدد فيما بعد -وموانيها على شواطيء الخليج الفارسي › هي بلاد ابن سعود وآبائه 
من قبله ويناء عليه تعترف بابن سعود المذكور كحاكم مستقل ها . ورئيس مطلق لقبائلها » ومن بعده 
أولاده وخلفاؤه بالوراثة . ولكن اختيار شخص الحاكم يتم بتسمية الحاكم القائم لخليفته ولكن بشرط 
الا يكون شخصا معاديا للحكومة البريطانية بحال من الاحوال . وعلی سبیل الثال » فيما يتعلق 
- بالنصوص المشار اليها في هذه المعاهدة . 

(۲ 

في حالة عدوان أية دولة أجنبية على أراضى 1 ابن سعود المذكور وخلفائه » دون الرجوع إلى 

الحکومة البريطانية . وبدون اعطائها فرصة للتشاور مع ابن سعود وتکوین فكرة عن الأمر ۰ فان 


4۱10/۷/۷ ¥ 


۶۲۱ 


الحکومه البريطانية سوف تقدم العون بالاسلوب وا لی الدی الذي تری الحکومة البريطانية آنه الاکثر 
فعالية لحماية مصالحه وبلاده وذلك بعد التشاور مم ابن سعود . 
۲ 
يوافق ابن سعود هنا ویتعهد بالامتناع عن 8 ق آیه مراسله آو اتفاق أو معاهدة مع أبة أمة أو 
بول اجنبية ر اكز من دنکب اف الفلطات السا التحكومة البريطانية فل آنه محاولة شن 
جانب أية دولة أخرى للتدخل في الأراضي المذكورة أنقا . 
(٤(‏ 
يتعهد أبن سعود على وجه الاطلاق بانه لن یمنح . آو یبیم , آو برهن . آو یوّجر آو يتخلى عن 
الاراضي الذکورة آو اي جزء منها . آويعطي امتیازات فٍ تلك الاراضی لاية دولة اجنبية أو رعايا ية 
دولة آجنبية بدون موافقة الحکومة البريطانية , وانه سوف یتبع نصائحها في ذلك دون تحفظ بشرط أن 
لا تکون ضارة یمصالحه . 
)°( 
يتعهد ابن سعود بأن يبقى الطرق مفتوحة داخل تلك الأراضي إلى الأماكن المقدسة وأن يحمي 
الحجاج في عبورهم لها حال ذهابهم إلى الأماكن المقدبسة وعودتهم منها . 
7 ۱( 
يتعهد أبن سعود . کما فعل آباوه من قبله ۳۹۹ عن أي عدوان أو تدخل في أراضي الكويت 
والبحرین وشیوخ قطر وساحل عمان الذین هم تحت حماية الحکومة البريطانية وتریطهم معاهد ات 
بالحکومه الذكورة » وسوف يجري تقریر حدود آراضیهم فٍ الستقبل . 
| 92 
تفقت الحكومة البريطانية وابن سعود على ابرام معاهدة أخرى أكثر تفصيلا بخصوص المسائل 
ال فغ ۱ 
قت ق 4ا 391 ب اللوافق :75 ومسيين :35152 
عبد العزیز السعود (وقم وختم) 
ب . ر . کوکس - لیفتنات کولونیل 
المقيم البريطاني في الخليج الفارسي (توقیع) 
شملفورد 
نائب اللك والحاکم العام ف الهند (توقیع) 
اعتمد هذه العاهدة نائب اللك والحاکم العام في الهند فٍ سملا قٍ الثامن عشر من یولیو عام آلف 
۱ 
١‏ م قال الريحاني : في البحرين كانت هناك ثلاث حکومات : وطنية ویدیرها الشیخ . وآجنبية 
ویدیرها البلیوس البريطاني » والبلدية ویدیرها ايراني . ولا عزل الشیخ عیسی* وتولی ابنه حمد. 
الغیت الحاکم الوطنية . فأصبح حتی البحرانیون یتقاضون ٍ قضایاهم الشخصية آمام قضاة 
آجانب یعینهم العتمد البريطاني . وق نفس الوقت طلب ابن سعود عزل رئیس البلدية الايراني الذي 
اضطهد رعایا نجد في البحرین . فتم عزله فورأ » . 
وقد لاحظ الريحاني أن السياسة الانجليزية في البحرین تختلف عنها في بقية محمیات الخلیب 
والجنوب . ويقصد أنها اكثر ضراوة وشراسة , واكثر وضوحا في القضاء على المؤسسات الوطنية , 
وأرجع ذلك إلى شخصية المعتمدين الانكليز . ولكن ذلك غير صحيح بالطبع ٠‏ والسبب الحقيقي . هو 





¥ مانو ۱۹۳۳ (۱۳۶۱ ه) 


YY 


آن الیحرین . کانت اکثر بلد ان الخلیج تطورا . وکانت الحرکة الوطنية فیها هي الأکثر نضجا . 
والاکثر مقاومة للاستعمار . ولذلك کانت السلامة البريطانية . فٍ الخلیج . تقتضي سحق هذه 
الحركة . وعزل شیوخ البحرین عن الجماهیر » وفي كل مرة یتجاوب الشعب والشیوخ . كانت السلطة 
البريطانية تتدخل وتعزل الشیخ آو تضرب الجماهیر . والشیخ عیسی الذي عاصر سنوات السحق 
البريطاني لاستقلال البحرین » كان أقل شیوخ الخلیج اسنکانة . وأکثرهم مشاغبه دفاعا عن 
الاستعمارية . 

وتجدر ملاحظة آن الريحاني طاف جمیع بلاد الجزيرة فلم یتحدث عن « الوطنیین » ومطالبهم . 
ومحاوراته معهم إلا في البحرين » (في العشرينات من هذا القرن) . 


۲ م - وقد قدر الريحاني عائدات المعاهدة حتى إلغائها بمائة وستين الف لبرة » . 
آما فيلبي فقد قدم کشف حساب کالاتي ن 
۰ دولار تس ۰ جنيه انجليزىي 
٠٠٠١ +‏ هدية في دیسمبر ۱۹۱۷ (5171١ه)‏ 
+ ۱۱۰,۰۰۰ حتی اکتوبر ۱۹۱۸ (۱۳۳۷ه) 
۰ الجموع . 
هذا بخلاف السلاح . وقد زعم فيلبي آنه عندما ذهب الی الریاض عام ۱۹۱۷ (۱۳۳۲ه) وجد 
سلاحا مما أعطى للسعوديين في ۱۹۱ (۱۳۳۶ه) لم یستعمل بعد . أو مازالت في صنادیقها* » . 
ون قائمة الزركلي التي سجل فيها معاهدات أبن سعود جاء الآتي : 
التاریخ المكان الحکومة التعاقد معها الوضوع 
٤‏ رجب ۱۳۳۲ - ۱۹۱۶/۰/۱۵ الدوله العتمانبه تأسيس علاقات ودیه 
۸ صفر ۱۳۳۶ - ۱۹۱۹/۱۲/۲۰ القطیف الحکومة البريطانية تأسيس علاقات ودیه 
وفازت العاهدة العثمانية الجهولة الکان . بالاولی فٍ الترتیب التاريخي نلعاهد ات عبد العزيز في 


قوم الن کزن مدا : 
وقد أورد فيلبي في تقريره هذه الاحصائية عن الد عم الذ ی قدم لابن سعود : 
الأسلحة 
سبتمبر ١51١5‏ ۰ بندقية تركية 
ديسمير ٤ 1١95١1‏ مدافع ميكانيكية . 
دیسمیر ۱۹۱۹۱ ٠٠‏ بندقية عیار ۲۰۲ , 
دیسمیر ۱٩۱۹۱‏ ۰ تنندقیه اتوماتیکیه 
ایریل ۱۷ ۱۹٩‏ مدفعان ترکیان 
بولیو ۱٩۱۸‏ ۰ تندقبه 
اکتویر ۱٩۱۸‏ ۰ بندقية 
الذ خبرة 
دیسمیر ۱٩۱۲‏ ۰ خرطوشه 
بولیو ۱٩۹۱۸‏ : ۰ اتوماتيكية 





* اذن فحدیث عبد العزیز عن السلاح الذي في الصناديق لم يكن كذبا (انظر فصل ابن صباح) . 


E۲۸ 


is ۱۹۱۸ اغسطس‎ 


اکتویر ۱۹۱۸ غبر مقرونة 
الدعم المالي 
ديسمير ۱۷ ۱٩‏ عقي وان OE‏ جند استرليني 
ایریل م514١‏ ۰ دولار 
بولیو ۱۸ ۱٩‏ ۰ دولار 
اکتویر ۱٩۱۸‏ ۰ دولار 
المجموع "64,٠٠‏ دولار + ۵۰۰۰ جنیه استرليني 


١‏ م وقد حاول عبد العزيز بكل جهده أن يمنع شكسبير من الاشتراك في المعركة , فقد كان كما قال 
الريحاني . هدفا مثيرأ شدید الاغراء . ببرنیطته وملابسه الافرنجية . وكان ابن سعود يعرف ذلك › 
ولاشك أنه سمع انتقادا عنیفا ٠‏ أو على الأقل ضیقا شدیدا من جانب الاخوان , الذین کانوا قد بد اوا 
بالظهور كقوة ذات صوت مسموع .. وهناك واقعة تشبر الى مدی التوتر الذي كان بحدنه ظهور 
« خواجة » في بلاط ابن سعود » وان كان راويها لا يذكرما إذا كانت عن شكسبير أو فيلبي .. فقد قرأ 
الامام* في الصلاة معرضا بتعامل عبد العزيز مع الكفار .. « ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى 
حنی تتبع ملتهم .قل إن هدی الله هو الهدى ٠‏ ولئن اتيعت أهواءهم »> بعل الذي جاءك من العلم ۰ 
مالك من الله من ولي ولا نصير » 4 

فلما فرغوا من الصلاة > هجم عبد العزيز علی الامام وأطبق على عنقه وراح يتلو بصوت مرتفع : 
« قل یاآیها الکافرون . لا أعبد ما تعبدون » ولا آنتم عابدون ما آعبد .ولا آنا عابد ما عبدتم » ولا 
انتم عابدون ما آعبد . لکم دینکم ولي دین** » . 

ولكن شكسبير كان يريد الموت ٠‏ وليس هناك من تفسير سوى ذلك الذي طرحناه ٠‏ وهو إحساسه 
بالذنب , لأنه أفرط في الافتنان بعبد العزيز . حتى مالأه على بلاده .. وهذا الموقف الاغريقي بالنسبة 
لبريطاني ولد في العصر الفيكتوري , وخدم في الهند لا يكفر عنه الا الموت*** . 

آما کیف مات شکسبیر . وعلى ید الاخوان آوید قبائل شمر . آو العجمان الذین غدروا . فكما قال 
التقریر البريطاني سیبقی لغزا ای الابد » وهي عبارة توحي وحدها بشکوك الانجلیز فلیس هناك لفز 
في من قتل في معركة › بمثل ضراوة یوم « جراب » ولکن التقاریر البريطانية تلمح إلى شيء . فتارة تقول 
إنه قد ترك جريحا في معسكر ابن سعود حتى أجهز عليه العدو ٠‏ وتارة تقول إنه قتل أثناء « الفوضى » 


۶ م - تمنیت لو أنتج فيلم عن أزمة العبد «بخيت» لا مع السفارة البريطانية.بل أزمته 
الشخصية , فمؤكد أنه لم يكن له من اسمه نصیب . اذ لم یکن بخیتا بأي حال من الاحوال . فما من 
رجل سعی جاهدا الی الفقر والتعاسة ء واخرج ببارجة حربية من مستقبل لو اطع علیه قائد البارجة 
لسفح الدمع حتى يحل محل العبد بخيت في قصر الملك عبد العزيز ! وتفسير ذلك ان « العبد » بخیت 
يفوزه « بالحریه » » اندنر تماما وأغلب الظن أنه انتهى بوايا في احدی مستعمرات بریطانیا ۰ أو 


* يقال انه کان الشیخ العنقري . 
* يقصد عبد العزيز ان هذه الاتصالات مع « الکافرین » لا دخل لها ف الانفصال الكامل في العیادات . 
*** وهي عقدة لم يعانها فيلبي لأنه كان من عائلة عريقة في « خيانة الامبراطورية » . 


۶ ۹ 


غاسل صحون أو عامل مناجم في كارديف .. وسيبقى ذكره إلى الأبد في كتب التاريخ « العبد » بخيت . 
آما لو کانت قد فشلت محاولته > آو لو سلمته السفارة وعاش في « عبودیه » عيد العزيز وطال به 
العمر » لكان اليوم ‏ ليس حرا فقط » بل ملياديرا وأحد ابنائه وزيرا .. تحمل الصحف صورته ؛ 
ويعطي مفتاح مدينة ميامي أو سانت تروبيز » وتتحدث صحف أمريكا عن مشاريع الشيخ بخيت 
» الخبربه والتنمویه ( . وترفع تنقلاته > آسعار البورصه البربطانيه وتخفضها . ولکن من آشقاه ربي 
كيف أنتم تسعدونه 8 .. وأشقى الأشقياء هو « العید » بخیت الذ ی آثر « الحریه » فلم يصبح الشيخ 
65م وحكاية « الكتاب الأخضر » التي يشير اليها وهبة . هي أن السلطان عبد العزيز قرر أن 
ينشر محاضر اجتماع الكويت من ١555/١5/١1‏ (١5١1١ه)الى‏ 5/4/5؟59١‏ (۱۳۶۲ه . 
ولكن ذاع في ذلك الوقت نبأ اتفاق الانجليز والفرنسيين » فأحس كبار المسئولين السعوديين ٠‏ بالقلق » 
ان خافوا استفراد بريطانيا » الصديقة » بهم ولذلك كتب عبد الله بن جلوى إلى السلطان عبد العزير 
ينصح بعدم استفزاز الانجليز بنشر الكتاب الأخضر عن مفاوضات الكويت . ورسالة ابن جلوى غاية 
ف الاهمية . لا ن فهمها لعبة التوازن ء وخطر اتفاق القوی الامبريالية » بل في فهم كبار السعوديين - 
وابن جلوی من آبرزهم واکثرهم صلة بابن سعود - حقيقة العلاقة مع بریطانیا « الصدیقه » . 

الرساله تقول : 

« الله تعالی یدیم حیاتکم . هالأیام لابد بلفکم خبر ذکرته الجرائد . قرب اتفاق دوله الانکلیز 
وفرنسا . ویموجب اتفاقهم لايد يصير تغيير وتبديل في «جزيرة العرب»* ولهذا السيب رأيت أن أبين 
لحضرتکم رأي محبکم . بموجب أنني رأيت في بعض الجرائد الصرية . عزمکم علی آن تظهروا کتابا 
آبیض فیما صار بینکم وپین هذه الدولة الکافرة من مکانبات وما صار في الجلس بالکویت , وأخاف 
ان يكون فيه شيء یوّخد علیکم من هولاء الكلاب . فاذا رآیتم > الله > يديم بقاك أن تنظروا في هذه 
السئلة .ولا تستعجلوا حتی تعرفوا ما یوّدی الیه اتفاقهم > وتتبين لكم المسئلة . كان الصبر أحسن . 

هذا نظر محبکم ۰ ونظرکم ان شاء الله هو البارك . والله تعالی یدیم وجودکم » . 
وقد تأثر ابن سعود فعلا » وحاول ایقاف نشر الکتاب » أو على الاقل عدم مفاجأة الانجليز به » لولا 
انه كان قد تم طبعه فعلا في القاهرة . 
" فالاستراتيجية السعودية » هي استغلال التناقضات العالمية » وفن العيش في ظل الوفاق بين 
القوى المتحكمة في النطقه . وشروط نجاح اللعیه « وطنیا » ولیس فقط الحفاظ على كرسي الحاكم ب 
هو ألا ينحاز اللاعب الوطني ٠‏ أويفقد الوعي لحظة واحدة بعداوة اللاعبين الكبار .. فيصدق أن هذه 
زعيمة معسکر الشعوب . او الاخری زعيمة العسکر الحر . فالذین عرفوا أنهم كلهم « كلاب » هم 
الذین انتزعوا منهم حق الامة العريية » وینوا دولتهم فوق انقاض استراتيجية « صدیقتهم » الدوله 
الکافرة . ورغم ارادتها وموّامراتها ... 





* حدث ولکن لصالح ابن سعود . 


ET 


الأتراك 





ما من أحد يحق له آن يكره الترك Sh‏ ۲۳۶ 


جرلا مر رسعو 


۶ ۱ 





جیش السعودیین : نفس الرایه لثلاثه قرون .. 





كان أول لقاء بين عبد العزيز والأتراك . هو ذلك الذي حضره مع والده الامام عبد 
الرحمن ف ینایر ۱۸۹۱ (۱۳۰۸ ه) -وکان عمر عبد العزیز وقتها ۱۱ سنة وقد تم 
الاجتماع مع مندوب « الخلافة » والتحدث باسمها . الطبیب الليناني السيحي ۰ 
الدكتور » زخورعازار » طبيب الجیش العتماني ٠‏ فهو الذي اختاره منصرف الاحساء 
ليفاوض إمام الوهابيين ! 

وقد عرض المسيو « زخورعازار » علی الامام ولاية الریاض باسم الدولة العثمانية . 
وکان الامام واعیا بحقيقة الوضع . عندما اعتذر عن قبول العرض . 

ومع تحیاتنا واعتذارنا لجمیع التفسیرات ۰ آو الخطب النبرية التي آشادت بهذا 
الوقف , وخلعت علیه من الصفات والدوافع . مالم یخطر ببال معاصرية ؛ تلك 
التفسیرات التي هتفت بحياة الامام لأنه رفض التيعية للاتراك ۰ مفضلا النفي 
والتشرید عربیا مستقلا ! عن قبول ملك الریاض في ظل السيادة العثمانية .. آوفاسقني 
بالعز کاس الحنظل وجهنم بالعز آطیب منزل ... وتموت الحرة ولا تأکل ... الخ ما 
يصلح للتدريس في ریاض الاطفال ! ولا يمت للحقيقة بصلة ! 

عبد الرحمن الفيصل هو بعينه الذي توجه قبل عشرين سنة الى العراق ٠‏ وطلب نجد ة 
عثمانية لاستخلاص اقليم الأحساء من أخيه . وهى نفسه الذي سيصاحب الحملة 
العثمانية ضد قطر* ٠‏ وهو الذي سيقبل من الباب العالي بعد شهور ٠‏ مرتبا شهريا قدره 
ستون ليرة » وسیکتب هو وابنه یحتجان علی عدم انتظام الدفع . بل وبعد آکثر من ست 
سنوات من القتال ضد الدولة . سیرسل ابنه یقترض من وكيله في البصرة بضمان 
التأخر من مرتب والده على الخزينة السلطانیة۱ ! . 

وعبد الرحمن هو الذي فاوض الأتراك بعد فتح الرياض ٠‏ في إطار التسليم 
بالسيادة .. العثمانية . وعبد العزيز بعد فتح الأحساء يقول أنه « سكت طويلا على 
وضع الأحساء اذعانا لدولتي» ووقع معهم معاهدة بعد حادثة عيد الرحمن هذه بثلاث 
وعشرین سنة . تعینه والیا على نجد والأحساء ٠‏ ومنحوه لقب « باشا » . ويدرجة 
وزير ! وکان توقیعه : « خادم اللة والدولة والوطن » والمقصود بالدولة هنا - التي تلي 
الدین وتسیق الوطن - هي « الدولة العثمانية » ما غبرها ! فلا مجال للحدیث عن 
رفض حکم الریاض فٍ ظل السيادة العثمانية الوهمية ۰ من قبل لاجيء . 





* قال فؤاد حمزة : إن عبد الرحمن استدعی من قبل متصرف الاحساء حافظ باشا » وانضم الى جيش 
الباشا في زحفه على قطر » وشهد هزيمة الباشا وعاد معه الی الاحساء « وهناك آذن الباشا للحریم 
والأطفال بالذهاب مع عبد العزيز الى الکویت . وکانت لاتزال عثمانية » ورضى أميرها محمد ابن صباح 
بعد مدة قصيرة بدخول عبد الرحمن والرجال" » . 


السعودیون والحل الاسلامي ... 


عبد الرحمن الفیصل رفض العرض , لانه كما قیل : اعتذر بانه لا یستطیم : 
» اخضاع العشائر التي صارت خاننه ۳ » . وهذ ا هو الاساس ف حروجه باولاد ه ۰ 
مقتنعا بأن الملك قد خرج من أيديهم > بعد أن مل الناس صراعهم العقيم في ما بينهم 
كذلك لم يجد عبد الرحمن الفيصل أية جدية في العرض » فليس هناك جيش عثماني 
مستعد لفرض مرسوم الولاية .ولا حتی علی شيخ قطر ! .. ولا مفاوض يغري بالارتباط 
والخاطرة » بل إن هذا المفاوض , المسيو عازار . ما كاد يرجع الى الأحساء » حتى 
القي القبض عليه بتهمة التآمر مع عبد الرحمن لخلق حلف بينه وبين جاسم بن ثاني 
حاكم قطر المتمرد على الأتراك . وهدف الحلف الزعوم . هو إخراج الأتراك من 
الاحساء . وريما كان للمفاوض اللبناني اتصالاته مع الانجليز الذين كانوا جادين في 
اخراج قطر من السيادة العثمانية » وحتى عندما عجز المحقق التركي عن إثبات التهمة 
على الخواجة عازار ٠‏ لم تسمح السلطات التركية بعودته الى خدمة الدولة ! 

أما الامام فما أن استقر في قطر وأرسل له عاکف باشا متصرف الأحساء » يستدعيه 
حتى لبي دعوته » واتفق معه على إعانة شهرية من مال السلطنة » فقبلها (بصفة ماذا ؟ 
الا آنه عذماني ؟!) وأعطت ترکیا الاذن لابن صباح فقبلهم في الكويت بعدما كان قد 
منعهم مراضاة للدوله ولاین رشید . 

وقد ظهر عبد العزیز في فترة خاصة من تاریخ الدولة العثمانية ۰ هي السنوات العشر 
الاخبرة من عمرها . وهي فترة عجيبة حافلة بالتناقضات . والشاعر التضارية . 
والحرة ق اتخاذ | لوقف » فها هي آخر « أميراطورية 4 اسلامية تنهار وتتمزق » على 
ید الاعد اء التاریخیین . دینیا وقومیا للمسلمین والعرب . وهي في نفس الوقت النموذج 
التاريخي للتخلف والفساد , والنظام النهار . واخبرا ها هي تسقط في ید عصابة تجاهر 
بعداء الاسلام . وتخوض في نفس الوقت حربا ضد القوی الاوروبية التي پهتف  :‏ 
اقتلوا التركي .. اسحقوا الامة السلمة اللعونة .. مزقوا القرآن* ! 

فأين يضع السياسي العريي السلم نفسه ؟! 

على أية حال . نستطیع القول بأن عبد العزیز کان یتمنی لو آن بینه وبین الترك جبلا 


* من الاغاني الشعبية التي راجت في ایطالیا خلال الحرب الايطالية - الليبية : 

أنا داهب الى طرابلس 

فرحا مسرورا لأبذل دمي 

في سبيل سحق الأمة الملعونة 

ولأحارب الضلالة الاسلامية 

سأقاتل بكل قوتي لمحو القرآن 

ليس بأهل للمجد 

من لم يمت ايطاليا حقا 
أنظر الجزء الخاص بالحرب الليبية في هذا الفصل (راجع كتاب الدكتور محمد محمد حسين : 
الاتجاهات الحديثة) . 


ETE 


من نار فلا یصلون الیه ولا یصل الیهم » کما تمنی عمر بن الخطاب مع الفرس . ولم 
يكن عبد العزیر بالذي سعی لقتال الدولة . بل كان یفضل لو اقتصر الصراع علیه هو 
وابن رشید . وقد حاول بکل الطرق لقناع الدولة بأن تعتبر صراعهما مسألة نجدية ۷۰ 
شأن لها بها . فهو صاحب السيادة الشرعية . برید استرد ادها من صاحب السيادة 
الفعلية > وف النهایه فان من ینتصر سيعطي «الاحترام » الواجب للسیادة العتمانبه ۰ 
ویدعو للسلطان بالنصر ! ولكن تركيا كانت في مزاج سياسي خاص . فهي قد تلقت ضربة 
الکویت . حدیثا » وتلتها تصریحات بريطانية استفزازية . ثم رحلة استعراضية لحاکم 
الهند وكأن الخليج قد الحق بمستعمرة الهند ! وها هو « السعود ي ۱ العدو * التاريخي 
يخرج من الکویت » ویدعمه ابن صباح حليف أو عميل الانجليز** ٠‏ فما كان لها بعقلية 
حکامها . وشواهد الواقع .الا آن تتوجس خيفة من سقوط نجد وحایل ف ید من تتوهم 
آنه صنيعة الانجلیز »والذي راجت الاشاعات عن اتفاقه معهم : آو علی الاقل » تأکد 
انه حلیف ابن صباح . فکل قوة له . توکد انفصال ابن صباح . وفقدان الامل في 
استرداد الكويت > وتهدد وضعها ف الأحساء والبصرة والشام . بل يمكن القول إن ابن 
رشيد كان يساعد الدولة في « حربها » هي ضد ابن صباح فلما ظهر ابن سعود في 
معسكر أبن صباح ٠‏ كان من الطبيعي أن يتعرض لنيران الأتراك المنصبة على ابن 
صباح .. وهكذا تحددت الأدوار والمواقع فحاريت الدولة علانية يجيشها النظامي الى 
جانب ابن رشيد وذلك في موقعة البكيرية (أول ربيع الثاني ۱۳۲۲ )١1105/7/١69-‏ 
« وكان عسكر الدولة . فيه كثير من السوريين والعراقيين » من بينهم تحسين باشا 
الفقیر*** وهو نفسه الذي حارب عبد العزیز مرة آخری بعد عشرین سنة ف الحجاز . 
إذ کان قائدا للفرقة السورية - الفلسطينية التي کانت تدعی فرقة النصر**** والتي 

وشهدت وقعه البکیریه . قتالا ضاریا ۰ قتل فیها من آهل الریاض وحدها ستمانة 
وحمسون « وقنل من جيش الدولة آلف . فیهم آربعة من کبار الضباط وثلائمائة من 
اهل حائل » فيهم أثنان من بيت الرشيد . وأصيب عبد العزيز آل سعود بشظية في يده 
التنرع: * .. 





* بعد ۲۹ سنة من فتح الرياض و سنوات من خلع آخر سلطان خطب الملك عبد العزيز في 4 ذي 
الحجة ١552--+-6‏ فقال مشيرا الى الأمبروحيد الدين حفيد السلطان عبد العزيز : « لقد أوذينا في 
سبيل الدعوة الى الله » وقوتلنا قتالا شديدا , ولكننا صبرنا وصمدنا , إن أعظم من حارينا . هم 
أجداد هذا الرجل ولم يقاتلونا إلا لاننا امتنعنا أن نقول للسلطان بأننا عبيد أمير المؤمنين .. لا .. لا .. 
لستا عبیدا الا لله تعالی » . 

* انظر خطاب الاميرالاي حسن شكري , فستجد فیه آن التهمة الرئيسية الوجهة لابن سعود هي 
تعاونه مع ابن صباح « الخائن » كما يصفه الياشا الدركي : 

*** لکل من اسمه اکت 

**** في تلك المرة كان اسمها من أسماء الأضداد . 


۶ ۵ 


اخذ الترك خیامنا . وهجم البدو علی الترك فأخذوا خیامهم ۰ وهریوا .. « فسألت 
عظمته : ای آين رحتم ؟ » . 

« فأجاب ضاخکا : انهزمنا .. هربنا ‏ 

ویبدو آن قتال السعودیین اثار اعجاب اليرالاي حسن شكري . الذي یستحق ان 
يذكر في هذا التاريخ > لأنه استفز عيد العزيز لكتابة رسالة توضح لنا أفكاره ٠‏ ونظرته 
للدولة الغثمانية . ووعيه السياسي في ذلك الوقت المبكر جدا* . كما أتاح لنا الفرصة 
بالمقابل نت على مدى التدهور الثقانی في الدولة العثمانية الى مستوى الجهل 
بالقرآن ! 

فبعد تسعة أيام من الموقعة وصلت رسالة من أميرالاي الجيش التركي من عنيزه 

NE‏ نید جتايكم أن جلالة الخليفة الاعظم » بلغه 
اضطراب الفتنة في بلاد نجد . وآن يدا أجنبية محركة لها . فلهذا السبب بعثني اليكم 
حقنا للدماء ولنع تدخل الأجنبي في بلاد المسلمين فأنا أنذرك إذا لم 8 وتبین 
الأسیاب التي حملتك على اضرام هذه الفتنة يدون مراجعة أي ولایه > من ولایات 
الدولة . واقتصارك على مراجعة صاحب الكويت وأخذ المدد منه وأنت تعلم علم الیقین 
أنه خارج عن طاعة الدولة .ناكث لعهد الخليفة الأعظم > وحائن له في بلاده .وما كان 
ينبغي منك الالتئام معه , . 

» وأنا الآن لیس لي وظيفة غبر الاصلاح » وتقریر ما فیه صلاح البلاد وآمان العیاد ۰ 
طيقا للحديث الشريف « I SS AL ST E EES‏ 
احداهما علی الآخری . فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى أمر الله** (كذا) ! 

« فها أنا مقيم بأطرافكم إما ان تتقدموا الي وإما آن تستقدموني بودعرضوا بعل 
ما عندکم لأنظر فيه مع آمراء عساكري ٠‏ وآسبر في الحکم طبق ارادة مولانا الخلیفه " 

فاياكم والمخالفة ٠‏ را جر عي إل ووت ورا ال لم اوه د 
العدل والانصاف , فان کنت محسنا فالدولة تزيدك إحسانا وإن كنت مسيئا «فتدخل ىق 
مراحم الدولة العثمانية . واعطيك مدة عشرة ایام تشاور بها القریب والبعید . وتختار 
لنفسك ما یصلح لها . وقد قال الله تعالی : « آطیعوا الله وأطيعوا رسوله _كذا - وأولي 
الامر منکم » فمتولي أمركم الذي تجب له الطاعة بنص الآبة الشريفة هو خليفة الله 
ورسوله سلطان آل عشمان . فانصحك نصيحة مسلم لسلم آن تسرع ال الطاعة وآحذراه 





** واضح ان الباشا وأركان حريه وكاتبه وترجمانه لا يعرفون الآية من الحديث ويخطئون في النص » 
وكأنهم ينقلون من مصحف مترجم ! 


۶۳۱ 


العصنیان والله علی ما نقول وکیل » . 
تحريره في عاشر ربیع آخر ۱۳۲۲ (یونیه > ۰ ) 
کاتبه ميرآلاي حسن شكري . 

غلطة واحدة ۰ هي التي جعلت رسالة اليرالاي تندرج تحت باب « النوادر » 
وعجائب الخلوقات » وهي نسیان اليرآلاي آنه لابد لن یوجه انذارا ویحدد مهلة . أن 
يكون قادرا على إنزال العقوية بمن لا يستجيب له . وهو يعرف على ضوء معرکه البکیریه 
أنه لا يستطيع معاقبة اين سعود . ويعرف أن ابن سعود يعرف ذلك !.. أما أن يخطىء 
ممثل « الخيفة الأعظم » في الآيات ولا يعرف الآية من الحديث » فأمر غير مستغرب › 
والا فكيف تنهار دول وتقوم دول ٠‏ وهؤلاء الضباط هم الذين سيخلعون الخليفة بعد 
أربع سنوات ٠‏ ويصفون الامبراطورية في عشر سنوات . ویلغون الاسلام فٍ تركيا بعد 
عشرين سنة !.. 

غير أن رسالة الاميرالاى لا تخلو من فائدة . فمنها نعرف : 

١‏ أن الدولة كانت تتهم عبد العزيز بأنه مدعوم أو حتى تحركه دولة أجنبية » هي 
بریطانیا بالطبع . ۱ 

۲ - آنها کانت تأخذ علیه تعاونه وممالاته لابن صباح . 

۳ - کانت النظرة لابن صباح آنه خائن خارج عن طاعة الدولة . 

وقد رد ابن سعود بهذه الرسالة الجامعة ۰ الصريحة العصیان والتحدي من آول 
سطر فیها . 

« جناب الاميرالاي حسن شكري 

د فهمنا خطابكم الى آخره . وأما قولك إن أمير المؤمنين بلغه خبر أمر هذه الفتنة في 
البلاد العربية . وما هان عليه إلا إصلاحها » فسبحان الله ! هل تخفى عليه حقيقة 
الأحوال ؟! إنه هو المضرم لها . وهي غاية مقاصده !.. 

« وما الحامل لمبارك على التحيز الى دولة أجذبية إلا سوء أفعال محسن باشا . والی 
البصرة . فهو الذی نفره » وأضرم هذه الفتنة . ولذلك لم تبق لي ثقة بوال أى مبعوث 
تركي . وانني مختار لنفسي ما اختاره مبارك آل الصباح* . والاحسن رجوعك من هذا 
الکان . 

« وآما قولك ان الخليفة الأعظم بعثك لتنظر الخلاف الذي وقع بيني وابن الرشید . 
فليس إلا لأنكم تريدون غدر إمارتي . ولو كان الأمر كما زعمت لکنت نظرت في بادىء 
الامر لن تکون بلاد نجد » ولن کان الأمر علیها من قدیم » ومتی کان ابن الرشید آمیرا 
فيها , وكيف دخل هذه الامارة ٠‏ وأحواله لا تخفي عليكم > وليس له حق في المنازعة : 
وکان یمکنکم التدخل منذ آربم سنوات في بادىء الأمر » قبل استفحاله ۰ وقبل أن 





* انظر فصل الاتجليز . 


۶۳۷ 


یداخلنا الشك في سوء آفعالکم . وآما الّن فلا نقبل لکم نصيحة » ولا نعترف لکم 
بسيادة .وا لاحسن ان ترجم من هذا الکان » اذا کنت لا تود سفك الدماء قان تفرد 
مکانك هذ! ۰ مقبلا لینا . فلا شك آننا سنعاملك معاملة العتدین علینا » وقد قال الله 
تعالى « فمن اعتدی علیکم فاعتدوا علیه بمثل ما اعتدی علیکم » 
الى ولاية البصرة . كيف فرطت في الكويت . والى والي اليمن كيف سلوكه في اليمن ؟ فانه 
آضرم فیها الفتنة . وانظر الی الحجاز وهل التعساء : وما بلاقوته:هع وحماح منت الله 
الحرام من السلب والنهب ۰ في نفس البلاد من الحكام . فأي نصيحة تبديها لي يا 
حضرة الأمير . مع ما آراه من سوء المقاصد . وخيث نيات العمال . 
وأمنية عموم المسلمين » هي أن يهيء الله لهم من يحمي ضيعتهم › ويعلي شأنهم . 
وأظن أنك لا تجهل جميع الأحوال التي عرضت عليك . وخلاصة القول ان كل العمال 
الذي رآینا . |نهم خائنون منافقون . فلا طاعة کے غلا بل نراکم کسائر الدول 
الک یه 
ورد این سعود .وان ختمه باعلان ان ترکیا ستعامل » كسائر الدول الأجذيية ( إلا 
آنه يبرىء ذمة ابن سعود , فقد العو علي NENE‏ > ليس في القصيم 
00 ۰ بل وق کل أجزاء الاميراطورية حدى ف انقره وهي : 
أمير المؤمنين هى الذي يشعل الفتن » فهو المضرم لها وهي غابه مقاصد ه « . 
مبارك دفع الى الاحتماء بالأجنبي بسبب سوء تصرف الد وله العتمانیه . نفس 
ات الذي یجعله هو یجبر علی اختیار طریق مبارك . 
٣‏ - والي اليصرة » آضاع « الكويت : فهو لا بعتيرها « استقلت » بل « فرط » 
فيها » فى « ضاعت » ! 
٤‏ -تدخلكم ليس لصالح الأمن والسلام .بل ضد صاحب الحق الشرعي في نجد ولو 
كانت لديكم الشة الصبالحة +.والمعلومات: + لعرفتم اثنا نحن الذيق أمزنا ار ره : 
كان يمكنكم أن تتدخلوا من أربع سنوات يوم كنا لاجئين مشردين ٠‏ فتعيدوا لنا 
حقنا ۰ ولکنکم لم تفعلوا . 
7 -سبپ عدم الطاعة هو عدم الثقة .. ولا مجال لقبول نصيحة من دولة نتهم کل 
عمالها بالخيانة . ولا ثقة ق آحد من ولاتها . 
ا وعلیه فالدولة العثمانية . لیست الا دولة اجنبية . 
ألا يستحق عبد العزيز أن يتوج أول « ثائر » على السلطان . ان کان ذلك فخرا 
نانو عة ب الس هو اح به | الشرت من اش هس الذى تعد أربي ر 
من خطاب عبد العزيز هذا الذي خلع فيه السيادة العثمانية » سيلمس ركبة السلطان 
رمزأ للطاعة عندما يوليه هذا السلطان على الحجاز ل ل ا و 
السلطنه تماني سنوات أخرى 5 
على آية حال ٍن الثورة علی الدولة . تهمة لا ینکرها عبد العزیز وشرف لا يدعيه . 


EYA 


واذا كانت معركة البكيرية ‏ قد انتهت بغبر انتصار لابن سعود , فلا شك أنها كانت 
هریمه لعسکر الدوله « ۱طایورا وآريعة عشر مدفعا؛ « الذي لم يستطع الانتصار على 
بدو أبن سعدو . وقد تأکدت هذه الهزيمة بمطاردة این سعود لعسکر الدولة وحلیفها 
ابن رشيد » وإنزال سلسلة من الهزائم بهم . عندما آصبح القتال بالاسلوب الفضل 
لجند آبن سعود » وهو حرب العصابات . آو الغارات . الانهاك والضریات السريعة » ثم 
مکشوفه تم الاعداد لها مسبقا ٠‏ وقد استمر ی هذه الغارات حتی سحق الجیش 
الترکي نهائيا في معركة الشنانه ام نی ۲٩‏ سبتمبر ۱۹۰۶ - ۱۸ رجپ ۱۳۲۲ . 
ونهب الیدو الذهب الترکي ووزعوه فکانت حصه الجند ي في جیش این سعود من 
الذهب , « ما بين المائة والمائة والخمسين ليرة عثمانية . ومن الجمال ما بين اف 
والعشرين بعيراً 0 ۱ 

« بعث الأتراك بسبع كتائب نظامية من المدينة بقيادة صدقي باشا ٠‏ ومن بغداد 
بقيادة فيظي باشا » وقد هرم ابن سعود كل هذه القوى كما رأينا . وساعده حظه 
بنشوب ثورة اليمن ٠‏ أو بالأحرى تطورها تطورا خطيرا - فاليمن في حالة ثورة 
دائمة فصدرت الأوامر باستدعاء احمد فيظي باشا. للسفر الى اليمن . وتكليف 
صدقي باشا.بانهاء الوضع مع ابن سعود .. بعدما فشل التورط التركي في تحقيق أي 
هدف اللهم الا اثبات عجز الدولة عسكريا . ودفع ابن سعود لاجراء الاتصال 
بالانجلیز . وادخال وباء الکولیرا کما قيل في صحراء نجد* حمله الجند الاتراك من 
الیلاد الرطية ! 

ونحن نتفق مع الريحاني , في أن الدولة بعد هزيمة البكيرية والشنانة وما لاحظته من 
تدخل بريطاني ٠‏ أو بمعنى أصح ما شاع عن اتصالات سعودية ‏ انجليزية . قررت 
مفاوضه این سعود . وأن الحشود الجديدة . التي جمعتها تركيا . كانت تهدف الى 
دعم المفاوض التركي . وتولی الفاوضات الشیخ مبارك والامام عبد الرحمن . وانتقلت 
ی القصیم . وشجع الترك وجود جماعة داخل بريدة تطالب بالحماية العشمانية . 
بوید الاقتراح التركي بتحييد القصیم . وهي قسمه ضيزي . لأن القصيم كانت مع 
ابن سعود . واستمرت الفاوضات . اي آن استدعی فيظي باشا کما قلنا لفك الحصار . 
عن صنعاء . آما ما بقي من الجیش بقيادة صدقي باشا . فاثروا السلامه وترکو ابن 
سعود وابن رشيد « بت ایحان ** ¢« . 

وکان یمکن آن تنجح هذه الاستراتيجية . فقوات الدولة موجودة . بكتافة لم تعرف 
من قبل ٠‏ في نجد . وابن سعود واين رشید یتذابحان ۰ ومن سینتصر سیکون آضعف 


لب صعراء نج ۰ 
عن الريحاني بتصرف . 


۶ ۲۹ 


عن مواجهة الدولة . آو یستهلکان قواتهما حتی يلجآن معا للدولة فتقرر ما تشاء أو 
تقضي علیهما معا .. ولکن متی کان للدولة العثمانية استراتيجية . آو سیاسه وتدبیر ولو 
حتی في الشر ! 
عربیا مستترکا ۰ هو کما قال لیتن عن ستالین* . 
سلفه عن جعله محايد أ ' ولم ينتبه الى أن ابن رشيد الذي لا یملك آعطی الباشا الذي لا 
يفهم ولا يقدر على الامتلاك ! ولكن الياشا ذهب الى ابن سعود يطلب موافقته . كما 
بل استفز آهل القصیم » عندما قال لهم : « ما جثنا نسترضیکم ولا نستفتیکم . بل 
نعلمکم الاخلاص والطاعة للدولة العلية . ولا معلم الیوم غیر السیف » ! 
هذا السیف , فما أن أظهر له ابن سعود العین الحمراء ۰ حتی لجأ لترسانة الفساد 
سعود من الولاة الاتراك الافاقین » الذین یبیم الواحد منهم اقلیما لینتقل الی اقلیم 
آخر !.. ویذلك آثبت لیس فقط جهله بالاوضاع والرجال . بل وآیضا عجزه عن 
استخد ام السیف الذي لوح يه والا لالجاً للمال .. وقد تأکد ذلك عندما آدرك ابن 
عنبره : « خذ حذرك فاني قاتلك ( ۰ ویلغه عبد العزیز : تأهب لانی ساهاجمك بعد 
صلاه الفحر « وقد اعترف عبد العزيز للريحاني بعد عشرين سنه ٠‏ أنه ما كان ينوي 
فعلا مهاجمته . « ولکن تهویله جاعت بفاندة » ؛ . 

انهار الباشا العنماناي ویعث بستعطف : « اعتبرونا ضيوفكم والباشا وعسكره في 
معیتکم » د 

هذا القائد الخوار , کان معه جند ضرب فیهم الفساد . وانتشرت بینهم الجمعیات 
السرية فعصوا آوامر قائدهم « ضیف الآمیر » وطلبوا ترحیلهم من « معية » ابن 

كان السلطان عبد الحميد في آواخر عهده . یحاول تدارك الانهیار العام » ویشم 





الأمة الروسية . والامبراطورية الروسية . وقال لينين أن هوّلاء التروسین یکونون آشد تعصبا 
لسيطرة القومية الروسية من الروس آنفسهم . 


. 5 5 ٠ 


اليه خطاب شکر علی حسن معاملته للعسکر ویطلب وفد | سعودیا للاستانة .. فارسل له 
وفدا من آهل نجد من ثلائه آشخاص . وعاد رئیس الوفد برتبة الباشاویه » وصورة 
بلاغية على طريقة وفود العرب . لا تحتاج لاي تعلیق قال : « ما سررنا بشيء في تلك 
الزيارة مثل سرورنا يوم رحلونا من اسطمیول ! » ووصف لقاءه بالسلطان هكذا : 
« فتحت لي آبواب کثبرة ودخلت . فاذا بشخص واقف » فأشرت بيدي كما علموني أن 
آفعل . وخرجت۱ » . 

في ۲۲ یولیو ۱٩۰۸‏ وقع الانقلاب العثماني . وکما هي العادة فٍ کل الانقلابات التي 
سیشهدها عالنا العربي خلال القرن التالي لهذا الانقلاب الرائد » اندفعت کل القوی 
لتي جاء الانقلابیون لضربها وسحق مصالحها . اندفعت تهلل لهم وترحب يهم . 
وتخلم علیهم من آحلامها ما لاصلة لهم به !. فقد آستقبل الانقلابیون کرسل الخلاص 
الذین سیحررون الدولة من النظام البوليسي » وسیمنحون شعوپها حق اد ارة شنونهم » 
وتقریر سياسه الدوله التي ینتمون (لیها . واعتبروهم « الثورة الدیموقراطیه » 
النتظرة التي ستحول الدولةٌ العثمانية الی دولة حديثة » على جميع المستويات عسکریا 
وسیاسیا وصناعیا ... الخ ویالتالی تکون قادرة علی ضرب الاطماع والوامرات الأجنبیه 
وحمایه ما بقي من الامبراطورية › بل وتحرير ما سقط منها قي قبضة الأوروييين في ظل 
« الحكم الرجعي الفاسد » ... الخ ... 
الامیراطوریه . وبقول مولف کتاب « الترك والعرب » : « على آثر اعلان الدستور › 
غفت. الفرحة ماني انعاه الصا اكتلات: نو من عناص إلا 
العتمانية . واندفعت جموع الشعب في الشوارع تحركها موجة من الاستبشار والغبطة 
یهتفون للحرية والعدالة والساواة . والاخاء وسائر الشعارات التي نادى بها العهد 
الجديد .. ولم يكن العرب اقل من غيرهم ترحيبا واستبشارا بهذا الحادث السعيد .. 
وقد وصف زعيم كبير من زعمائهم هو رفيق بك العظم شعوره بهذه المناسبة قائلا : 
« إنه لم يكن يلقى صديقا له من العثمانيين الذين عرفوا بالميل الى الحرية إلا وغلبت على 
کلیهما عواطف السرور وانفجرت آعینهما بالدمع « استيشارا بمستقبل الدولة 
السعید ۷» ويعلق المؤلف « ان العرب « کانوا على استعد اد للتضحیه حبی بقومینهم . 
على مد ایح الانتلاف والوحدة العثمانية » . « کانت الاشهر الثلانه الاولی من عودة 
الدستور متمطة بروح الخماس والحبة والأخوة دين الطوائف : وعبرت الجماغات 
والاقراد عن شعورها بمختلف الوسائل .فقد آعرب السوریون فٍ الارجنتن عن ولائهم 
للعهد الجدید بفتح اکتتاب للتبرع بسفينة حرپية هدية منهم للبحریه العثمانية » وشکل 
آهالي بیروت حرسا وطنیا لساعدة الجیش عند اللزوم . وق العراق اشتری طالب بك 
التقدب . ثاكي: النصيرة هن .ماله الخاص: مركنا بحريا + واهواة ال الحكومة. كن 
تستخدمه في المحافظة على شط العرب وتطوع لاصلاح العلاقات بين الأمير مبارك 
الصیاح ۰ وین الحکومه ۸ « وسجل لطفي السيد على عد اوته لترکیا والجامعة 


غ١‎ 


الاسلامية . أن الفرحة بالدستور في مصر شملت « الأمراء والعلماء والفلاحين في 
غيطانهم وتجار تحت الريع*؟ » . 
وقال شوقي : 
يا شعب عثمان من ترك ومن عرب 
حياك من يبعث الموتى ويحييها 
صبرت للحق حين النفس جازعة .. 
والله بالصير حين الحق موصيها 
ما بين آمالك اللائي ظفرت بها 
ويين مصر معان أنت تدريها . 
وقال الشاعر الاسلامي عبد المطلب : 
عهد مضى , لاعاد . كبل دولة الاسلام في الأغلال والآصار 
فرمت مقاتلها يد الأطماع عن دول كلفن بحب الاستعمار 
هذه تطالب بالدخول . وهذه تحتال في وطر من الأوطار 
لولا أمير المؤمنين يحوطها لرأيتها خبرا من الأخبار 
حنی عزیز سليم افندي البيروتي طلب من مواطنيه : 
فلنقف کلنا بکل وقار.. (!!) 
تخي الاك الل 
ونحيي عبد الحميد بقول: 
فليعش للحكومة الشورية. 
ونقلت مجلة الزهور « البغدادية » عن « سليمان الدخيل » وهو صهر عبد العزيز 
آل سعود » أنه حدث عبد العزيز عن الدستور العثماني « فأنشرح صدره ؛ وآفادني 
بانه یکون آول موّید له . وأعظم مساعد للحكومة العثمانية › فيما تريده » وآنه كان يود 
ايفاد مبعوثين من قبله للمشاركة في مجلس « البعوثان ۰**. ولکن ناظر الداخلية . 
طلعت بك . رد طلبه ووعده بالنظر فیه ف الانتخابات القبلة۱۰,***. 
وف تلك الفترة خبا نجم اين رشید . کان عبد العزیز الرشید قد قتل (۱۹۰۱) 
واضطرب الوضع بین الورئة . ونقلت ترکیا اهتمامها وقلقها ای نجم جدید . هو 
الشریف حسین**** الذي جاء ای الحجاز مع صدور الدستور. ووصول عصابة 





* تحت الريع أسم أحد الأحياء الشدیدة الشعيية بالقاهرة . 
** البرثان العثماني . ۱ 
عا عاد عاد تاريخ القال ۱۳۲۹ ہہ ۱۹۱۱ . 


الاتحاديين للحكم . فكان سبه للدستور هو أول خطاب له عند وصوله الى الحجاز ! 
وبذل الشريّف الهمة في إثبات ولائه للدولة في حملات عسير ومناوشاته في نجد . والشريف 
آخطر من ابن رشید بالنسبة للدولة السعودية . موقعا ونسبا .. وامکانیات . فهو 
النافس الحقيقي . وقد بدا بالتحرش بابن سعود ليریه من هو السید فٍ الجزيرة » 
فيعتقل أو يشتري شقيق عبد العزيز › الذي غدر به « العتوب » واعتقلوه > ثم سلموه 
للشريف ليثيت للدولة أنه قادر حتى على اخضاع ابن سعود » الذي أذل باشاواتها » وقد 
وافق عبد العزيز على مطالب الشريف لاطلاق سراح أخيه » للأسباب التي شرحناها . 
وأهمها أنه لم يكن في مزاج نفسي معاد للدولة العثمانية .وأنه کان یعتبر نفسه عثمانیا . 
على الطريقة التي شاعت في القرن التاسع عشر , مثل محمد علي الذي كان يستولي على 
بلاد السلطان > ویاسر آسطوله ٠‏ ویسحق جیشه ٠‏ دم هو عثماني لم يخلع الطاعة ايل 
يستمر في عهذه الدعاء للسلطان في الساجد الصرية والشامية . ومن قبله کان الماليك 

على آية حال سيادة الدولة لا تؤلم إلا اذا كانت مدعومة بتجريدة عثمانية » أو بأمير 
ألو ی 

ورغم فتور حماسة العرب في تلك الفترة » بعدما لسوا حکم عصابة الاتحادیین .فان 
الیأس لم يكن قد سیطر . والامل في معجزة تجعل الاتراك یشعرون بمصلحتهم . مازال 
ینبض تحت آکوام الحقائق التي توکد آن الحالة میئوس منها تماما .. ولعل رسالة عبد 
العزيز الى والي البصرة . سلیمان شفیق باشا الکمالي . توکد أن ابن سعود لم تكن 
تساوره آية آوهام عن الدولة وحالتها الیئوس منها . وکذلك لم یکن یتمنی زوالها » بل 
یبریء ذمته بنصحهم . وکان الباشا قد بعث ای ابن سعود یساله عن رآیه في اصلاح 
الخال فتضمن: .رن اين سعون كلاث تقاط هامة 

١‏ -« اعلم أن استشارتكم إياي إنما هي وسيلة استطلاع لتعلموا ما انطوت عليه 
مقاصدي ۰ ومع ذلك فهذا هو رأيي (. ۰۰ 

فهو یعلم آنها دولة بوليسية . دولة مباحث » لا تستطلم الةراء للمعرفة والاصلاح . 
بل للتجسس وتحدید من هو الخلص . ومن هو التذمر . ومن ثم لا تتخذ اجراء 
سیاسیا . بل بولیسیا ! وهذا عنصر من آهم عناصر قیام وسقوط دول الأرهاب 
البوليسي . 
قال له : « اکتفیتم بان تحکموا . وما تمکنتم حتی من ذلك . آردتم آن تحکموا 
العرب لتحقیق مصلحتکم . فلم تتوفقوا ای شيء من هذا آو ذاك »لم تنفعوهم ولا نفعتم 
آنقسکم “١ن‏ ۰ 

وهذا تحلیل دقیق لاساة الدولة العثمانية . لقد تفرغ الاتراك لهمة واحدة هي 
الحکم والحرب . فلم یحسنوا هذه الهمة » وعجزوا عن حکم الامبراطورية » وکلما زاد 
عجرهم راد بطشهم فعجل دك بانهیارهم . آضروا العرب بابقائهم متخلفین . لقمة 
سهله للقوی الاجنبية . وآضروا آنفسهم بحرب العرب . فأنشغلوا وشغلوا العرب عن 


EY 


القدی التقتقی تاکن یفن مها معا 

۳ - ثم اقترح علیه اتحادا کونفیدرالیا .. « وهذه هي الطريقة التي تستقیم فیها 
مصالحکم ومصالح العرب . وتکون فیها الضربة القاضية على أعدائكم » 

ويقال إن الفكرة أو الأسلوب الصريح في النقد أعجب والي البصرة دت السا 
ال عضابة الاتحاديين زاسون الذين قيل فيهم ‏ بحق ‏ إنه منذ قيام الدولة 
العثمانية » لم تواجه عدوا أخطر منهم !.. فرفضوا النصيحة بزعم آنها لصالح 
العرب . ولیست لصالحهم . وزاد عداژهم لابن سعود . الذي سیقطع الامل منهم . 
والحوار معهم » ويبدأ في البحث عن مخرج لأزمته . 

کانت السنوات من ۱٩۱۳ - ۱٩۱۱‏ سنوات عصيية حائرة ۰ والبعض یسمیها 
على صعيد العالم العريي والاسلامي .. وصل التناقض ای الذروة ۰ وشلت قدرة 
الجميع على التصرف .. فقد بد آت الحملة الصلیبیه العامه تحت شعار تحریر ا لسیحیین 
الأوروبیین ۰ آو بمعنی آصح ابادة الاسلام فٍ آوروبا . وتفجر برکان التعصب 
الآوروبي من باریس ولندن ویتروغراد وبرلین . وقام بالهجوم غوغاء بلغاریا ورومانیا 
والصرب والیونان ... الخ . وجری ذیح السلمین وطردهم من اورویا حیث عاشوا . علی 
الاقل . خمسمائة سنة . بافتراض آنهم جمیعا مهاجرون . ولم يسلم أحد أو لم يكن 
بهذه البلاد مسلم واحد !! جرت تلك الابادة تحت سمم ویصر وتهلیل آورویا الغربية 
التي قامت ولم تقعد بسبب محاكمة ضابط بهودي » كانت السبب في شهرة أميل زولا !! 
ولم يقتصر الأمر على أورويا ٠‏ بل بدا غزو لیبیا وسقط المغرب آخر حصن للاسلام في 
أقصى افريقيا .. أو القلعة التي صمدت للضريات الصليبية ستة قرون ۰ وظلت مستقله 
عشرة قرون . كان الاتجاه الطبيعى هو الالتفاف حول دولة الخلافة في معركتها الأخيرة 

من أجل الاسلام . ولكن في نفس الوقت كانت المعلومات والشواهد والوقائع تتجمع على 
۳ التي تحکم ترکیا , هي الخصم الالد للاسلام والتي على يديج 
ارو عن تحقیقه ف أريعة 19 

قال سير مارك سايكس , الذى وصف بأنه ميال للترك ! في وصف الحکومة الانقلابية 
بعد زيارة قام بها لاسطمبول عام ۱۹۱۳ (۱۳۳۱ ه) . ن السلطة الجديدة علمت 
الطبقة العلیا شرب الخمر ۰ والجندي العتماني ۰ الذي اشتهر باخلاصه . علمته 
العصیان . آما الدین الاسلامي فقد آصبح عرضة للسخرية والاهانة . ان هوّلاء النوار 
الذين كانوا في النانی . قد حملوا معهم ای ترکیا کل ما تقمموه من مزابل ومجاري 
آورویا من آفکار وقیم ومسلکیه ۳ السلییات مزیجا غریبا . آحلوه 
محل قرة اتطلانه الم تست ۲ ۳ 

فأين المخرج ؟ 

تجمعت هذه التناقضات كلها في الحرب الليبية التى بدأت ۲۹ سبتمير 051511١‏ 


شوال ۱۳۲۹ -ففجرت کل العلاقات . اذ کانت ایطالیا آخر استعمار اوروبي ظهر علی 
الساحة ۰ یطلب حصته ق الفريسة العريية السلمة . وکان ایضا احط صور 
الاستعمار ۰ واکثرها وحشبة وفجورا وصراحة في تردید الشعارات وا لأهداف . وکان 
الهجوم على بلد عربي . وفي ظل ظهور الوعي ب « الامة العربية » مما مکن من خلق 
راي عام عربي لأول مرة . رأي في هذه الغزوة . صورة المأساة التي بد أت بغزو 
الجزائر .. تونس .. مصر .. ولا يبدو أن لها نهاية . فتجمعت إرادة هذه الأمة"م . 
بأمل أن تجعل معركة ليبيا آخر المآسي إن لم يكن بداية التحرر . وتشکلت لجان 
القاومة . وتطوع الضباط* والشباب للقتال ۰ حتى الذين كانوا في بعثات دراسية في 
أورويا قطعوا دراساتهم** ولبسوا السترة العثمانية » وتوجهوا للقتال .. وشوقي 

يا قوم عثمان والدنيا مداوله تعاوزنوا بينكم يا قوم عثمانا 

كونوا الجدار الذي يقوي الجدار به فالله قد جعل الاسلام بنیانا 

في ذمة الله أوفى ذمة نفر على طرابلس هم يقضون شجعانا 

ويندب حافظ المتخصص ف البكائيات : 


طمع ألقي عن الغرب اللثاما بذوات الخدر . طاحوا ۰ بالیتامی 
ذبحوا الأشياخ » والزمنى ولم يرحموا طفلا ۰ ولم يبقوا غلاما 
آحرقوا الدور » استحلوا کل ما حرمت لاهاي ف العهد احتراما 
بارك المطران في أعمالهم فسل وه بارك القوم علاما ؟ 
أيبهذا جاءهم . انجیلهم آمرأ يلقي على الأرض سلاما ؟! 
ویهددهم احمد محرم . ویژکد آن الاخوة العربية - التركية , باقية رغم کل ما 
حدث : 
رویدا بني روما فللحرب فتية .. تهیج الظبا آطرابهم واللهاذم 
أولئك آبطال الخلافة تحتمي بأسيافها إن داهمتها العظائم 
آنذعن للباغي ونعطیه حکمه وفي الترك مقدام وفي العرب حازم 
هما أخوة العز الذي دون شاوه تخر الصياصي خشعا والخارم 
أقمنا على عهدي وفاء وألفة فما بينتا قال ولا نم صارم 
على طول ما قال الوشاة وخببت حقود الأعادي بيننا والسخائم . 
ويقول عبد المطلب : 


نعم .. راعني من نحو برقه صارخ يهيب بأنصار الهلال .. آلا اركبوا 





* مثل عزیز الصري . 
** من هؤلاء كان عبد الرحمن عزام الذي كان يدرس الطب في بريطانيا فقطع دراسته ووهب نفسه 
للحركة الوطذية في ليبيا . 


دعا صارخ الاسلام يا لبني الهدى آغار العدا آين الحسام الشطب . 
كأني به يدعو الخلافة مسمعا ‏ كأني به في المسلمين يتوب . 
وكان الأنذار الايطالي . الذي أعقبه هجوم الأسطول في اليوم الثاني واضحا 
صريحا »م إن الدوله الابطالیه تريد فدح أبواب هذه البلاد للمدنية الغربية > هدا من 
جهة » ومن جهة اخری ترید الحافظة علی مصالح الایطالیین فیها وانقاذهم من الخطر 
الحیق بارواحهم بسبب التحریض العام علیهم بد افع من التعصب الديني الذي يظهره 
الوظفون الترك وضباطهم ونحوهم » . 
ونزل الجيش الايطالي الى شواطیء لیبیا يغني هذا النشید ؛ الذي آشرنا الیه من 
قبل عن محو القرآن وإبادة الأمة الاسلامية الملعونة ! والقضاء على التعصب . 
الاسلامي ! 
وليس إلا عميل من طراز الأدريسي يمكن ان ¿ يستغل هذا الوضع لضرب الأتراك . 
فالامام يحيى مثلا أوقف الحرب الدائرة من أيام أبيه » وأعرب عن استعداده لارسال 
مائة آلف مقاتل كاملي العدة والعدد الى طرابلس الغرب للدفاع عنها ضد الايطاليين . 
وقد سجلنا في غير هذا المكان . موقف بقية الأمراء العرب . 
وقام الأسطول الايطالي بضرب المواني التركية على البحر الأبيض ؛ وكذلك بيروت . 
وأحتل الجزر ... الخ وخلال الحرب , وفي ظل مناقشات مجلس « البعوثان » » وعبر 
00 الصحافة التركية والعربیه «د اخل وخارج السيادة العثمانية 2 بدأت تتضح 
حقيقة الدور الذي لعبته القيادة التركية في الاعداد لتلك الهزيمة العربية -الاسلامية . 
اقا همه الا نش اناع اا . وتبین آن ايطاليا نجحت في تعيين عمیلها حقي 
باشا صدراً اعظم . 
وقد اتهمه العرب في الصحافة والبرلان العثماني بالاتي : 
« ایطالی النزعة » ومشهور بحبه للمدنية الايطالية » ومعاشرة الایطالیین » ومتزوج 
من ايطالية . ویفضل التردد علی آندیتهم . وأنه طلب تعيينه سفيرا في ايطاليا لشدة حبه 
لهم وأن لايطاليا دخلا في تعينه صدراً أعظم ... الا آن الوّکد آن الاتحادیین کانوا 
وصور عام روملرق شؤون هده الوادي EEN‏ 
فأسرء الى القصر السلطاتي وجمم مان لرا مق سم لها ا ن 
السلطان حزاء لاهماله وعد م احتیاطه للام ۱۴ 2 على أن غفلته قد تکون مقصوده 6 
حبا بزيادة التسامح مع الايطاليين الذين كانت تربطه بهم روابط عديدة . منها زواجه 
من ايطالية . وشغفه بارتياد النوادي الايطالية بالاستانة » وبلعب الورق ۰ ومعاطاة 
القمارمع اصدقائه من الايطاليين » وخضوعه لسلطان الذهب » « حتى أن سفير الدولة 
العثمانية في روما قدم تقريرا الى مجلس المبعوثان ضده »› جاء فيه أنه كتب له مرارا من 
روما ينذره بالخطر الذي يتوسمه من جهة ايطاليا وتدابيرها الخفية . وأعمالها المريبة 
لأجل الاغارة على طرابلس الغرب . لكنه لما عاد الى الآستانة علم أن حقي باشا قد أهمل 


651١ 


کثیر! من التقاریر التي ارسلها الیه . ولم یعرضها علی مجلس الوزراء*۱ ۰ » 
(لیبیا) من کل جند وسلاح . اذ سحبت منها الجنود لقمع الثورات فٍ آلبانیا واليمن 
للدولة في ايطاليا » عما اذا كان ثمة ما يدعو الى الخوف من جهة ایطالیا ء فأجابه زوج 
الطلیانه » بانه لیس هناك ما یوجب الريبة فٍ نوایاها* . وعندئذ آمر بسحب الجيوش 
مق طر ابلس الضيري: الاماغ يكين والادريشي + ولع تبق:فيها درك إلا عدبا للا 
زوج الطليانية . لا بترك فیها والیا صالحا ۰ « کما فعل مع ابراهیم باشا الذي عزله فٍ 
سبتمبر ۱۹۱۱ (۱۳۲۹ ه) آي قبل الغزو بایام ولم یعین آحدا بدله .. بحیث آن 
اليلاد كانت بدون وال حينما اعتدى الطليان على حرمتها*۱ » بل کان الطلیان قبل 
الاحتلال وتمهددأ له > يستصد رون الفرمانات بعزل الوا لي الذي يحاول حمایه البلاد 
ضد تغلغلهم کما حدث لرجب باشا . مما جعل « الولاة الذین آتوا بعده آله في يد 
السیاسه الایطالیه » وخاصه حسن حسني باشا . والد زوجه رحمي بك من کبار زعماء 
جمعیه الاتحاد والترقي . کما آصبح الوظفون الترك الکبار . آله بید الایطالیین » 
وصارت بیوتهم مفتوحه لارتیاد رجالهم الذین یجتمعون فیها لبث الدعایه الایطالیه . » 
الايطالية . فأشمأز الناس من أعماله . وافساحه المجال للتدخل الايطالي » وقد تجرأت 
الصحف الايطالية » في عهده على التحريض لاحتلال طرابلس ۰ وأغرت حكومتها 
بذلك . كما حرضت الشعب الايطالي على المطالبة يتنفيذ هذه الفكرة حتى شكلت ايطاليا 
فرقة خاصة لاحتلالها سميت : الفرقة الطرابلسية . وقد بلغ تهاون حسني باشا مع 
الايطاليين حدأ أسخط الأهالي فعزموا على القيام بمظاهرة احتجاجا على لهجة الصحف 
الايطالية . ففنعهم من القيام بها . ومع ذلك أرسلوا برقية الى الصدارة العظمى 
محذرین الدوله من نوایا الطلیان . مطالین بتحصین البلاد » ونزوید ها بالذخاثر والون 
لعام كامل > عارضین تطوعهم . معاهدین الله والشرف والذمة على الدفاع حتی آخر 
نقطه من دمانهم » وردت الدوله « بسحب آریعین آلف بندقیه ٠ E‏ كما 
سحيت الضیاط الأكفاء من هناك . » !۲ 

» وکان زعماء الاتحادیین > قد صرحوا ٠‏ غير مره ٠‏ بأنهم لا يريقون دم عسكرىي 
واحد لصيانة طرابلس الغرب من اعتداء ايطاليا أوفرنسا أو غيرها . كما عقدت لجنتهم 
4 » سلانيك « (معقل بهود الدونمه ) "م اجتماعا لبحث مسألة طرابلس الغرب > ففر 
رأيهم على عدم تحصينها أو اتخاذ التدابير التي تصونها من أي عدوان مفاجىء » وعدم 
اثارة القضية في مجلس المبعوثان . ثم نشرت جريدة « طنين »** مقالا جاء فيه أن 
* وكيف الريبة ونحن نسكر ونقامر معها كل ليلة !؟ 
** ارجع لتحليلنا لدور « طنين » هذه في كتابنا القومية والغزو الفكري . 


CEY 


طراجلس الغرب من الولایات التي لا تفید الدولة فائدة مالية یعتد بها فعلی الحکومة 
العثمانية الاقتصاد ف الانفاق عليها١ ٠ ١‏ » ۰ 

کان الوضع یشبه الى حد کبیر موقف العرب خلال ویعد حرب ۱۹۶۸ و ۱۹۰۱۷ مع 
اسرائیل » اندفاع وحماسة وثقة في القيادة » ثقة الريع ساعة الأخير » والتي لم يكن لها 
وجود من قیل > ولكن محاوله لطرد الخوف > في مواجهه الخطر الد اهم آو « الغادر » ! 
ولکن ما آن تتتابع الهزائم ٠‏ حنی بيدا فنح الملفات للحاكمين وكشف تفصيرهم 
وخيانتهم > بل واکتشاف » اليهود ي « التنکر ق السلطه , وترتفع الأصوات تحذر من 
موّامرة الصلح آو التسلیم . ۱ | 

قال رضا توفیق ق البرلان العتمانی : « اننی آذکر آن مبعوثی طرابلس الغرب . قد 
وقفوا على هذا المنبر في السنة الاضية . وقصوا علینا آطماع ایطالیا بوطنهم . وما 
آعدته وما تعده لذلك . حتی یکی هولاء البعوتون . واستیکوا غبرهم . نعم انهم 
آنذرونا یوم کانت تنفع النذر .. وها قد صح بالفعل ما کانوا قد آنذرونا منه 
بالقول ۱۷ ( .۰ 

وقال خالد البرازي ناب حماة : « آیها الاخوان .. شاع في المحافل بأن الصلح 
سیعقد .ومع آنني واثق بالحکومة وآمبن من وجد ان رجالها . فلنفرض انها استحصلت 
علی فرمان بالاعتراف بالحاق طرابلس الغرب بایطالیا .. فانني آقول باسم الاأمة 
العربية : اننا نمسح هذا الفرمان بدمنا*" » ولا نرضى بذلك , ولولم يبق عربي على وجه 
الارض .۰ » « ان طرایلس قد فتحها عمرو بن العاص عام ۲۳ ه . قد مر علیها الآن 
تیف و ۱۳۰۰ سنه > وهي قي يد الأمة الاسلامية > فهي اذا بمثابة الروح من الجسد . 
وعلى ذلك أختم قولي بان طرایلس الغرب باقية وستیقی بيد الامه العثمانية الى 
00 . 

ن العرب في بداية مسيرة التحرير بالخطب والتي ستستمر حتی یفقدوا القدس 

التي فشحها عبر وأيس عمرا .! فالآتراك قرروا أن تخرج ليبيا من « يد الأمة العثمانية 
والى الأبد » . فاتفقوا على الصلح مع الطليان بأن يعلن السلطان : « استقلال برقة 
رظ انل 2-0 ذاتيا ! » وأعقبه ملك ايطاليا : « باصدار العفى التام في 
القاطعتین . الخاضعتین خضوعا مطلقا للسيادة اللكية الابطالیه . والواظبه على ذكر 
اسم السلطان بصيغة خليفة السلمین . ف الصلوات العامة؟١‏ » . وأعقب ذلك سحب 
الضباط الأتراك بأسلحتهم کما نصت شروط الصلح وقطم العونة الالية ۰ « وذلك بعد 
أن كان القتال في طرابلس الغرب آخذا في الاشتداد . وکان العرب یبذلون من ضروب 
الاستبسال حدا منع الایطالیین من التوغل » وأوقفهم عند خط الساحل ٠‏ وقد ظهرت 
بعض القالات ف الجرائد . تنکر عبی الدولة هذا الصلح بشدة** وتعلن آن العرب 





** نفس الشيء يقال في نقد الهدنة الاولی في فلسطین . 


E۸ 


سید افعون عن طرابلس؛م الی آخر نقطة من دمائهم۲۰ » . 
واذا كانت هزيمة القيادات العريية في حرب فلسطین الاوی قد زرعت الثورةه ضد 
هذه القيادات في كل البلدان العربية » فان خيانة وهزيمة ثم استسلام الحكومة التركية 
في حرب ليبيا قد زرعت الثورة والرفض ف كل انحاء الوطن العربي . ولکن جاءعت حرب 
اليلقان ٠‏ فأجلت الانفجار لشهور > وقد دشرت « التلغراف ( اليريطانية تعليقات نقلها 
مراسلها في البلاد العريية . منسوية الى زعماء العرب . جاء فيها على لسانهم : « ان 
الترك قد سلموا العرب لأعدائهم . وعبر هؤلاء الأعيان عن سخطهم ونقمتهم على 
الدولة » وأنكروا » وخاصة منهم , الطرابلسیون . عمل الدولة » واستفظعوه . » وقال 
هوّلاء لراسل التلفراف : « اذاکان هذا الصلحلم یتمر حركة خطبرة الآن بسیب حرب 
البلقان . فلا بد من وقوع أحداث أليمة في المستقيل . » 
في اليوم التالي لتوقيع الصلح او الاستسلام ‏ الخيانة مع ایطالیا ۱٩(‏ اکتوبر 
١١5١-5‏ ه) هجمت دول البلقان عبی ترکیا لتصفية آخر مواقعها فٍ آورویا . 
فتأجل الانفجار ای مطلم عام ۱۹۱۳ (۱۳۳۱ ه) عندما قام الاتحادیون بانقلابهم 
الثاني وتسلموا السلطة . وقبلوا التصفية واستد اروا للعرب . آوما بقی لهم في آسیا . 
وقد صمموا على أن يتعلموا السلوك الامبراطوري في الأيتام العرب !. وسقط اللوم عن 
أي عربي يستطيع الخروج من هذا المأزق بانقاذ بلاده من يد الأتراك دون أن يقع بين 
فكى الاستعمارية الأوروبية . 
عبد العزیز وحده کان مستعدا وقادرا على استخلاص وطنه وانقاذه من هذا 
المصير . هو وحده كان يفكر منذ بدأت سنوات الحيرة والعجز . كان يفكر في الحل , 
وسط ما بدا آنه حصار قد آطبق علیه . وأن قوة الدفع التي خرج بها من الكويت » أو 
تزود بها عند فتح الرياض ؛ قد استنزفت في معارك الصحراء . فمنذ معرکه روضه مهنا 
لم بسجل انتصارا له شأنه . بل ظل في دوامة ابن صباح وسقالبه . ثم ابن رشيد . 
« الهیدرا » الذي کلما قطع رأسه نبتت له رأس جدیدة ٠‏ بدور معها ابن سعود ما بين 
مناوشات وهدنة وصلح . ثم العرایف , هوّلاء الأقارب الذین لا یملك معهم الا أن 
يهزمهم ویأسرهم ویعفو عنهم ویصاهرهم . فهم من آل سعود وان ار 0 
وضل طموحهم » ونسوا أن هذا الملك القائم في الریاض وما حولها لا یستحق الصراع 
والأهم من ذلك أنه ملك عبد العزيز > ولیس بای حال » تركة فيصل بن تركي «( ٠‏ حدى 
كون الهم حدق" الورزاقة” :ملك افيصل زال:وانقطع اكثريمن عاو سنوات :بيع أن ديل 
وتحول ای آقل من مشیخه* ؛.. 
وآخیرا ظهر الشریف حسین بتحرشاته ورسائله التي هي آنکی من حرویه ! 


* زعم فيلبي آن آولاد سعود الفيصل كانوا يرون حقهم في اللك لأن آباهم حکم فترة آکثر وضوحا وقبل 
أن یحکم عبد الرحمن والد عبد العزیز . ولکن هذا مردود عليه بآن عبد العزیز لم یحکم بسیب ورانه 
عيد الرحمن بل لأنه أقام دوله جدیده . 


السعوديون والحل الاسلامي .. 


والانکلیز لا يثقون بابن سعود > ولا بعترفون به ٠‏ في شغل عنه بترتیب ورانه الترکه 
العثمانية »ولا مكان له في القسمة ولکن الحصار الاکیر , کان هذا التناقض الذي خيم 
على العالم العربي كله . التناقض بين التعاطف مع الدولة العثمانية في محنتها وهجوم 
القوى الصليبية علیها > وبين الوعي بآن العصابة التي تحکمها هي آلد عدو غزا بلاد 
الاسلام وأنها موجهة من كل أعداء الاسلام > وفتحت فلسطين للغزو الصهيوني على 
نحو جعل بعض المؤرخين يقول : ان وعد بلفور . كان مجرد تحصیل حاصل . آو 

تتویجا للوضع الممتاز الذي حصل عليه اليهود ف ظل الحکم الدستوري العثماني من 
١5١4‏ ۱۹۱۳ بعد خلم السلطان « الأحمر » . وقد ظن اليلهاء أنه سمى بالأحمر 
نظرالدموبته وارهايه ويطشه بالحريات > وانما سمي كذلك وعوقب على ذلك > لأنه آمر 
باصدار جوازات حمراء لليهود لكي لا يسمح لهم باستيطان فلسطين . فأيلغوه قرار 
الخلع عل يد بهودي" 

أين يقف ابن سعود ؟ مع البلغار واليونانيين والروس والطليان ؟! هل يقف مع 
عصابة الماسونيين الیهود ؟.. وکیف یستطیم التحرر من تلك العصابة دون آن یجازف 
بخطر الوقوع في سر الآخر ..؟ 

بقول الريحاني ! ن حال اين سعود » في تلك الفترة (۱۳۳۲۹ ت 
5١56 ۱‏ م) كانت كحال المصارع الذي لا يصل جهده الى أكثر من محاوله 
الاستمرار على الحلية : فلا بسقط بالضوية القاضية . وقي اعتقادنا أن ابن سعود قد 
وصل في هذه الفترة الى أخطر وأعظم قرار في حياته , فلم يكن مصارعاً يتفادى الضرية 
القاضه » بالترنح على الحلقة .بل المصارع الذي يعد للضربة القاضية التي تجعله والى 
الال سيك الحلقة ۰ وقاهر کل من یجرق عل الاقتراب منها . 

لقد عرف ابن سعود الحل وهو : آن یحمل العرب مصيرهم في آیدیهم وینقذوا ما 
استطاعوا من بلادهم قبل أن بسلمه الترك للمستعمر الاورويي .. ولكن كيف ؟! 

بالقوة الذاتية . ۰ 

عرف اين سعود الصیفه الوحيدة التي تمكن بلدأ متخلفاً من مواجهة حجهة التفوق 
لتکنولوجی للقوة الحلية آو العالية : جيش التحرير الشعبي .. ولا يمكن أن يقوم 
جيش تحرير شعبي بدون عقيدة . 

والاسلام هو عقيدة العرب . ومفجر طاقتهم .. وللسعودیین تجریه وتراث 

لتکن « الهجر » :. ولیقم جیش الاخوان 





* انظر کتابنا القومية والغزو الفكري وملاحق هذا الفصل . 


.. فان کنت ماکولا فکن خبر آکل 


الیلقان (من 18 أكتوير الى ۳ ديسمير 11۲( حت 1 1١7‏ ه , قال شكسيس « کان 
الأمير قلقا على سماع أنباء حرب البلقان ٠‏ وقال انه لا بصدق الصادر التركية ولا 
الصحف المصرية* التي تتحدث عن انتصارات تركية » بينما يبدو أن الاتراك 
يتراجعون على جميع الجبهات . وأنه قد سمع من الكويت والبحرين أن الجيش 
العثماني لا يسيطر الا على العاصمة وبعض الدن النعزلة والقلاع الصغيرة ؛ بینما کل . 
ترکیا الًورويية قد ابتلعها حلفاء البلقان فاعطیته العلومات الحقيقية لادهش لردة 
الفعل » فلم يكن هناك آي عطف على الأتراك » بل ان الأمیر واخوته وآعیان نجد لم 
يجدوا في هذا الموقف الا فرصة ممتازة للتخلص نهائيا من كل بقايا النفوذ العثماني ء 
وطرد قوتهم من القطیف والاحساء » « وقد خرجت بانطباع أن نکیات الترك لم تثر آي 
عطف علیهم . بقدر ما اعتبرت قصاصا من الله علی تخلیهم عن الدین . فتخلى الله 
النحرفین العصاة .. هذا هو الفکر السائد بین الثقفین ف نجد ۲۱ » . 

» ان این سعود لا يعرف حجمه واذا کان لا یقبل ما نطلبه منه فاني لا آحتاج لاکتر 
من طابورین لأصل اليه ( وکتب ابن سعود للياشا الذي لم يستح من الحدیث عں 
رعاياهم المسلمين «ولیس | لسیحیین فقط* *# » . ورعم ذلك كان حريصا على تأكيد 
الرابطة الخاصة التي تربط المسلم في هذه الفترة . بالجندي العثماني . ولو كارها ٠‏ 
فقال قولنه الشهورة : « لا ننزع من الجندي العثماني سلاحه » بل حملهم على 
ركائيه ‏ وأرسلهم في خفارة احمد بن ثنيان الذي عاش في تركيا ويتكلم التركية . والذي 
تلقی تهدید جمال باشا . بالطابورین . فها هو يتولى ترحيل ألف ومائتي جندي عثماني 
بأسلحتهم , قد جمدهم الرعب من ابن سعود . حتی وصلوا الی البحرین فوجدوا من 





* حتى في هذا الوقت ؟! 
** انظر كتاب ottoman centuries by Lord Knioss‏ 756 لترى الحقد الصليبي البريطاني والشماتة في 
هزيمة آل عثمان على يد البلغار والیونان . ظ 


40١ 


شجعهم على العودة ا السلاح 0 تصدق به ابن سعول ا 1 
اهتموا 00 « و 5 بختاج [ لدراسة ا 


قال عبد العزين : 

» ان الدولة العلية حفظها الله > غصيبت آبائي هذا اللواء الأحساء د يدون 
أمر مشروع ٠‏ بحجة دعوة عبد الله السعود ٌ شقيق والدي . ومن بعد أن آخذته لم تحسن 
صنعا « »4 


« وکان والدي یومنذ ولي العهد بعد أخيه على امارة نجد . التي يدخل فيها هذا 
اللواة. .روما جتنحه . وغمان :وسواحلة : 


« ولا اشند الخصام بين سعود وعيد الله آل سعود على الامارة : أرسل الأخير مندويا 
الى بغداد » لفاوضه والیها فٍ مسالته مم آشقائه . ویقی بنتظر من الدولة اسعافه 
ونجدته . لاجماد نار الفتنه التاججة . غبر آن الدولة وجدت آن قد آن زمن الاحتلال » 
فوضعت يدها من ذلك الوقت على الاحساء . وآبعدت آمراءها عنها . مع آنه لم تبدر 
منهم بادرة تستوجب ما آنته . ولیت الدولة احتلت ما بداني الاحساء من البلدان 
کعمان وغبرها التي ترکنها هملا » ومكنت الدول الأجنيية من أن تقذف فيها نار 
الفتن لتحصل على ما تنويه . 


عجر سید اس الأمر ف لك الوطن _ "7 كن ی = اصواتهم ۳-۲ 6 
اياهم في تلك الحالة » لآن الجتم الانسانی کات از و انتقل 
الألم الى الجسد كله . ۱ 

« ثم جاءتني محاضر فيها تواقيع كثير من العلماء والوجوه قائلين : ان لم تسعفنا 


* اجری هذا الحدیث التاريخي۲۲ : الاستاذ ابراهيم عبد العزيز الداع » الذي استحق أن يخلد 
اسمه ٠‏ وذلك في مجله « و » في ذي القعدة ۱ - اکتوبر ۱٩۱۳‏ على الأقل هو أول وآخر 
صحفي اسمه : « الد افم 1 


حقوقها ق الخليج وسواحله*: فاستندت حينئذ الى ما لي من الحقوق الشرعية في هذا 
القطر . بمنزلة أساس , فبادرت الى تلبية طلب الأهالي . لیکونوا فٍ حرز حريز من فتك 
ارباب الفساد فيهم . وابعاد الأجانب عن ديارهم . 

» فهده هي الأمور التي ساقتني الى ما أتيت , فقدمت الأهم على المهم . وسرحت 
موظفي الامارة » محافظا على حياتهم دون أن ينالهم أذى . 

« وعليه اذا أنعم النظر رجال الدولة المخلصون في هذه المسائل » وفكروا ف مآلها 
أحسن التفكير » وأعطوا لكل ذي حق حقه » ولاحظوا الأمن الضارب أطنابه في البلاد . 
وتبينوا ما انتشر من مرافق العمران بين العباد**.. حبذوا عملي هذا » . 

دعنا من طرفة « الدولة العلية حفظها الله اغتصبت حقوقنا » ! واذا كانت العادة قد 
جرت آن یقول کل الفاتحین الکبار , إنهم جاءوا بناء على طلب الأهالي » فان ابن سعود 
هو احقهم بهذا الادعاء فاین سعود لیس غريبا على الاحساء ۰ وفتحه عاد بالخير 
والاستقلال والعروية للاقلیم . فاذا انتقلنا للمعانی السياسية ق الحدیث سنجد 
الاتي : ۰ 

١‏ هجوم صريح على بریطانیا لا مجال معه للعجب من أن بریطانیا لم تثق به 
يوما .. فهو في حدیث صحفي ولیس رسالة سرية ولا خطبة في احدی « الهجر » یتهم 
الدولة العلية بالتفریط في عمان وساحله . اذ لم تحتل هذه المنطقة عندما احتلت 
الأحساء » فكان أن سقطت ف ید بریطانیا التی قذفت فیها نار الفتن .. وهذه خطيتة من 
خطایا الدولة وكارثة تستحق آن تحاسب علیها . 

لیس هکذ! بتحدث حلفاء بریطانیا واصدقاژها ! فضلا عن آعوانها ! . 

؟ - كان عبد العزيز على علم باتفاق تركيا*** على التنازل عن كافة حقوقها في 
الخليج وسواحله . ومن ثم فهو الذي أخفى علمه عن شكسبير » ويادر بانقاذ الأحساء 
من مصير عمان وسواحلها .. أي أنه كان واعيا مفاخرا بأنه انتزع الأحساء من يد 
الانجليز وليس من الأتراك أو « الذاهبين  »‏ تعبير ابن صباح المفضل ‏ فليس 
استنتاجا تاريخيا , ولا اجتهادا منا القول بأن ابن سعود انتزع الأحساء من الانجليز 
بل عن وعي وسبق تصميم . 

فعلها عبد العزيز ولا يبالي باعلان ذلك في حديث صحفي ! ولا يكتفي بهذا بل يجدد 


* حياك الله ! قد يظن البعض اننا نخترع لك فلسفه تبرر مواقفك . ها آنت تقول صراحه آنك اخذت 
الاحساء لكي لا تقع في ید الانجلیر . فماذا بقی لنا من قول ؟! 

راجم فصل الأنجليز باب الأحساء . اما المعاهدة التي يتحدث عنها هنا فقد وقعت في رمضان 
۷۱ ها اغسطس ١1١5‏ تنازلت فيها تركيا عن حقوقها في الخليج كله وأصبحت الخفارة في 
مواني الخلیج من حق الانكليز وحدهم . 

** العمران انتشر في أقل من ه شهور يابو تركي ؟! ۱ 

*** وقع الاتفاق بعد الاستيلاء على الأحساء ولكن المفاوضات والاتجاه كانا سابقين . 


أو يعلن مطالبه فٍ عمان وساحله . فهما کان یتبعان نجدا التي يمتلكها عمه وأبوه ولي 
عهد ه . 

۳ حتی هذا التاریخ (اکتویر ۱۹۱۲ ۱۳۳۱ هم کان ابن سعود یتحدث عن 
اذعانه لدولته*» وهو الذي شيب جنرالاتها . وقبل ذلك بخمسة شهور وقع 
معاهدة مع الدوله بوصفه والي وقائد نجد (انظر ملحق رقم )٩‏ . 

٤‏ فاذا أمعن النظر رجال الدولة الخلصون . ق هذه المسائل . وفكروا في مالها 
أحسن التفكير . حیذوا عملى هذا ¢ . 

دعم ! ذا تأمل » الخلصوة » ما جرى على لیبیا وولایات البلقان . وقيلها ساحل 
عمان .. الخ » لتمنوا لو قام قي كل يلد أين سعود « يغتصبها » ويبقيها للاسلام 
والمسلمين . ولكن ابن سعود علق الشرط على مستحيل كما يقول المناطقة . فاين هم 
» الخلصون ( ف رجال الدولة ٩‏ 

ورغم كل ما جرى , قبل ابن سعود . کما آشرنا » الاتفاق مع الترك ۰۲۲ ووقع معهم 
معاهدة تحمي ماء وجههم ۰ وتوّمن ظهرهم . وتغیظ الذین کفروا .. ولکن ما يبلغ 
الاعداء من جاهل , ما ببلغه هذا الجاهل من نفسه . فحتى والي البصرة التهم بمحاوله 
الفهم والحوار . كان يتفاوض مع ابن رشيد ٠‏ ويسأله هل تستطيع إذا احتجنا أن 
تسترد لنا الاحساء ؟ فأجاب ابن رشيد : إنه بود ذلك ولا يحتاج لأكثر من مانتي 
سعود في نفس الوقت الذي كان فيه ابن سعود یتفاوض مع الأتراك على العاهدة*م ! 
وآنور باشا يبيرق له مهنثا . وكأن الدوله أصبحت فعلا لا ثدری بسراها ما تفعل 
بمينها ... ناشا اسطميول في حساب » وناشا البصرة في حساب آخر ..! 

وفور إعلان الحرب ٠‏ کان ابن سعود الزعیم العربي الوحید الذي دعا من حوله 
للاجتماع لاتخان موقف عربي موحد***. فلم بابه آحد لاقتراحه » بل کل أشار إلى 
الجهة المرتبط بها : ابن صباح قال : « إن اللورد هاردنغ حاكم الهند قادم إلى البصرة 
ومن رأبي أن تأتي أنت للمفاوضة فلعل الله بيسر الأمور**** ! أما ابن الرشيد فقال : 


* ولعل هذا يلقي ماء بارد! على انفعال العلقین وتشبشهم بأسطورة رفض عبد الرحمن الفیصل . حکم 
الرياض نحت سياد ة هذه الدولة › وأيضا الذین استتكروا معاهدته مع الترك . 

** تلك هي البنادق التي قال ابن رشيد إنه سيكسرها على رأس ابن سعود قبل أن يصالحه ! وقد 
اجتمع الكمالي والي البصرة بابن رشيد في صفوان للتآمر على ابن سعود . وسيصبح الكمالي في آخر 
أيامه لاجئا ق مملكة اين سعود ! 

*** قال الزركلي إن ابن سعود كتب لابن صباح وابن رشيد والشريف حسين يقول : « أرى وقد وقعت 
الحرب أن نجتمع للمذاكرة عسى أن نتفق على ما ينقذ العرب من آهوالها . آو نتحالف مع دوله من 
الذول: 6 لصون حقوقنا » وتغزیز مضالحنا » . 

**** ولم يذهب عبد العزيز وانما اعتذر لنائب الملك بانشغاله في حرب ابن رشيد (انظر رسالته بتاریخ 
(a\YYY — ١١١16 6‏ ا 


۶ 


أن يجتمع به ٠‏ وقد قدر بحساباته الخاطنة . آن الحرب هي فرصته للقضاء على ابن 
سغود . ولیس للتنسیق معه بما یفید العرب .. فالعرب هم شمر . ومستقبلهم معلق في 
عنق ناقته ۲.. 

النشریف حسین بعث ابنه عبد الله* الى الحدود . فارسل الیه عبد العزیز رسولا 
فتفضل الامیر عبد الله بالنطق التالي : « عسی ابن سعود ما نسی ما تعهد به لوالدي عند 
اطلاق أخيه سعد *۲ » . 

وسينسى الشريف عبد الله ووالده كل شيء بعد شهور ويحاريون الدولة التي آخذوا 
لها التعهد ! 

وهكذا أصبح على كل عربي أن يواجه مصيره وحده , ويختار معسكره ٠‏ وقد اختار 
الامام يحيي موقف الحياد » الميال للأتراك وذلك بحكم الوجود العسكري التركي في 
اليمن ومواجهته للأنجليز .. أما عبد العزيز » فقد اختار الوقف التفق مع 
استراسهرتة ٠‏ توفقى توظف. التناقفتات 'العالك:: ‏ الخومة مصالحةه: الوطلقة #وليسن 
العكس** . 

فتحالف مع الانجلیز . وعقد معهم معاهدة . وهاجم الترك في جميع أحاديثه 
ومجالسه . ولکنه لم یطلق طلقه واحدة ضد تركيا ٠‏ بل اختار أن يحارب في جبهته 
الخاصه .. ضد ابن رشيد واعتبر ذلك مساهمته في قضیه الحلفاء . وشهد فيلبى : 
« أن عبد العزيز وإن كان من الناحية الرسمية في نفس معکسر الشریف . الا آنه لم 
يساهم بأي مجهود مادي في سقوط الترك *" » . 

أما كيف استطاع ابن سعود اقناع الانجليز بهذا الموقف › فقد تعددت الروايات › 
بتعدد الخيالات ! قال الزركلي غفر الله له » لأنه ضن علينا بمصدر هذا الحوار البالغ 
الأهمية ! 

قال : « ونشیت الحرب العالبه الاولی سنه ۶ ۱ . فدار حديث في إحدى خيام 
عبد الغزیز . قال الس برضي كوك : « آتذکر یا طویل العمر (!!) ما قاسیت من 
نجدات الترك لعدوان اين الرشید ؟ 

قال : « ما حان لي أن آنسی » 





* ويقول الريحاني إن الشريف كان يتهيأ للهجوم على ابن سعود باسم الدولة . 
** هناك رسالة عثرنا عليها قال فيها عبد العزيز إنه يعتقد إن مصلحة الدولة العثمانية والاسلام هي 
في التحالف « مع الذين نعرفهم » يقصد الانجليز . وهو موقف صحيح نظريا . وكان على الأتراك أن 
يلزموا الحياد على الأقل . وان كان من الصعب جدا القول بأن مثل هذا الموقف كان سيغير مصير 
الدولة . 

انظر رسالة عبد العزيز إلى السيد طالب النقيب ردا على اتصالات أنور باشا نقلا عن مراسلات 
المقيم البريطاني في الکویت ای حکومته بتاریخ ۱۹۱۶/۶/۷ - ۱۳۲۲ هب . 


قال : « آلا تری مایراه الناس من تحفز العراق والشام والحجاز للثورة على الترك ؟ 


قال : آری . 

فال : آلا تکون رایتهم رايتك » ولك بعد ذلك ملك العرب ٠‏ وان شنت فخلافة 
الاسلام ؟! 

قال : لا . 


ان و یه 


ميحد | 

وبعد 5 أى عامين كان ساسة لندن يقولون : فشل برسي كوكس في الرياض ونجح 
لورنس ف مكه١ا؟‏ » . 

وأنت ترى أن س بين مزدوجتين › دليل النقل الحرقي » مما يزيد في عذابنا 
لأنه كتم المصدر ! , 

وفي رواية أخرى عن الزركلي ايضا أنه قال » رد عبد العزيز على اقتراح برسي 
كوكس : 


« إن في العرب من يتهمني بالدعوة الى مذهب خامس > فقيامي معكم وجعل رايتي 
النقوش علیها « لا اله الا الله ۰ ۰ ی جانب رایتکم » آمر غبر نافع لا لي ولا لكم . 
والرأي عندي آن تکتبوا إلى الشريف حسسين فان اتفق معکم فأنا اعدکم باني لا اعرقل له 
سعیا » مادام في حرب مع الترك . وحاول شکسبیر آن یقنعه بالقيام فذهب سعیه 
سدى » فکتب الی حکومته فکانت الثورة علی ید الشریف۲۷ » . 

هكذا !! 

ونسب حافظ وهبه . للملك عبد العزيز . قوله » إن السير برسي كوكس في أول 
اجتماع معه في العقير . حاول آن یغریه باعلان الحرب علی الاتراك ۰ وآن بریطانیا 
تساعده بالال والسلاح ۰ ولکنه اعتذر عن دلك ٠‏ بانه ماد ام « این رشید » قي نجد 
قانه لا یستطیع آن یقوم بدور فعال . ولکن الشریف حسی يمكن أن يقوم بهذا العمل 
ولاسیما آن أبناءه عليا وفيصلا وعيد الله . کانوا متصلین بالعالم الخارجي . 
وساکفیکم آنا » ابن رشيد ( > فانه سينضم الى الأتراك » لا محاله . فوافق السبر برسي 
کوکس غل ذلك . ویقول الرحوم اللك عبد العزیز ن کوکس قد اعطاني القمر بید 
والشمسش: بالنق. الآخرىة؟ > ., 

دعنا من التقسنرات. » الهم آن کل الزوایات تجمم عل آنه لم بحارب التراک. ديل 
كانت الفكرة السائدة بين رجاله ٠‏ هي أنه لم يحارب تركيا ٠‏ وأن ذلك من مفاخره وما 
يذكر له . 

آما موضوع الخلافة وزعامة وف رح اوح ا 
« صقر قریش » . (ذ زعم الولف آن موضوعها طرح علنا من قبل کوکس ف مو 
الکویت (۲۱ محرم ۱۳۳۵ ۲۳ نوفمبر )۱٩۱۱‏ وآن الحاضرین (خزعل واین اد 


۶ 


وعدد من زعماء القبائل) قد وافقوا على مبايعة ابن سعود خليفة ولکنه اعتذر"*" ! 
وهي رواية بلا مصدر ولا بينة ولا منطق . فلا نعتقد آن برسي کوکس یعرض الخلافه 
ویبایع علنا . ولا آبن سعود پرفضها علنا » بل ولا یقبل ابن سعود آن یصبح سير برسي 
اب الجل والعقد . أى عمر رضي الله عنه فيقول له : امدد بدك آبايعك . 
ويقول الريحاني إن nm‏ افیا راع ن تو الا الحرب 
العظمى . عن رأيه في الخلافة . بل وعرضها علیه قائلا : « إن حكومة جلالة الملك 
تستحسن ذلك وتساعد في تحقيقه » . « ولم يخف على عبد العزيز قصد المعتمد فقال : 
« لا ذوق لي بالخلافة . وإني لا أرى من هو أجدر بها من الشريف حسين » . 
« اطمأن بال الوكيل المحترم » وارتاحت وزارة الخارجية إلى الخبر الذي مكنها من 
ویفهم من رواية الريحاني ء التي تستند ال ما رواه عبد العزیز » آن ابن سعود آدرك 
عدم جدیه العرض البريطاني > وآن القصد هو جس نیضه لعرفه مدی استعد اده لقبول 
حمل آمیر آخر للقب .. فرد عبد العزیز الكرة باقتراح اسم الشریف . لیعرف نوایا 
لانجلیز الحقيقية .. على آية حال إن موضوع الخلافة لم يطرح جديا إلا بعد ذلك بعشر 
سنوات . ویعد انتهاء الحرب . ولم یکن الانجلیز على استعداد بأية حال من الاحوال 
لطرح خلیفه عربي مرتبط معهم بمعاهد ة > والا لثارت تانرة السلمی الهنود والمصريين 
ضد « الخليفة الانجليزي » وبریطانیا التي تتدخل في المقدسات . وهو ما حدث بالضیط 
بعد. عشیر ستوات عندما تسمی الشریف حسن بها . ولیس صحیحا آن این سعود 
» آلقی الطعم على شاطی ء جده فالتقطه الشردف حسین » کما یقول الريحاني . فکمال 
اتاتورك والأمير عبد الله بن الحسين هما اللذان ألقيا الطعم في عمان (سنة ۱۹۲۶ - 
۲ ه) وموضوع البحث جديا عن خليفة لم يطرح الا بعد تخلي تركيا عن الخلافة . 
اما خلال الحرب . فکانت بریطانیا تريد زعامة دينية تنافس رنين لقب الخلافة في آذان 
السلمین الهنود ۰ وما کان هولاء لیغریهم الزعیم الوهابي في ذلك الوقت ٠‏ بل كان 
الطلوب » آغا خان « آو « الشريف » حفید النبی ومن قريش وحامى الحرمين .. الخ : 
إن رغبة الانجليز في مساهمة فعاله من ابن سعود حقيقة » وکذلك رفض ابن سعود 
أن يتورط في هدم دولة الخلافة حقيقة ۰ ولكن مط ما بين الحقيقتين ٠‏ يوقعنا في 
التخيلات » فلا الانجلیز عرضوا - جادین - الخلافة وقيادة الثورة العربية وملك 
العرب . ولا ابن سعود رفض .. فالانجلیز وعبد العزیز یعرفان آنه لا یمکن قبول خليفة 
وهابي قٍ سنه ۱۹۱۶ (۱۳۲۲ هم وان کانت قلوپ السلمین ستهفوا إليه بعد ذلك › 
بعشر سنین لیس الا .. ولکن مهما خدع شکسبیر رؤساءه » فلم تكن لعبد العزیز خلال 
الحرب مكانة تغري بتتويجه ملكا للعرب آو خليفة ! 
وأقرب تصور للحقيقة هو ذلك الذي نقله تقرير بريطاني صادر من البصرة في © ب 
1 وجاء فيه : 


« اجتمع السیر برسي کوکس » طويلا مع ابن سعود في القطيف . یوم ۲۱ دیسمیر 
۵ (۱۳۳۶ ه) » وبخصوص السوّال العام حول الخلافة » قال إنه في حالة انهيار 
ترکیا , فلا حاکم من الحکام یهتم بمن یسمی نفسه خليفة . واذا انتحل الشریف اللقب 
فلن فقيلوا وططة من جانية: .اکن مها بفعون: ون ۲۰۰ ۱ 

وهذه الوثيقة تضيف حقيقتين : الأولى أن موضوع الخلافة لم يكن مطروحا وقتها . 
ولکن قٍ حالة سقوط ترکیا . فالانجلیز لم يحاولوا أبدا إقامة خلیفتین ۰ أو خليفة 
بريطاني في مواجهة الخليفة التركي لعرفتهم بخطورة ذلك . وما یمکن آن یثیره من 
اعتراض . والحقيقة الثانية هي فهم عبد العزیز لواقم العالم الاسلامي » حتى أنه تنبا 
يما حدث بعد عشر سنوات » عندما انتحلها الشریف حسین فلم یایه به آحد* . 

کوکس کان یحاول معرفة شعور العرب !زاء لقب الخلافة ۰ وشرعية الخليفة 
العتمانی ولا آکتر . 

آما قيادة الثورة العربية ء فان هذه الثورة کان یستحیل علیها الالتفاف حول « ابن 
سعود » الذی بعث في هذا الوقت بالذات ۰ الحرکه الوهابیه » ولا كان أبن سعود . 
و « |خوانه » یقبلون قيادة مثل هذا التجمع الذي کانت رابطته الکبری هي كراهية 
الحكم ١‏ الاسلامي » ولیس التركي .. هذا التجمع الذي كشف عن هوینه فور سقوط 
الوولة” العتفاتة ١‏ التدفقت :وفوده طالب: مخمانه فرنسا أن ةنا هن تفر 
الصلحام . فلم يكن لابن سعود مكان في مثل هذه النورة وهده الجمافيرولا كان يمكن 
أن ينسب لها فضلا عن ان يقودها . 

ولعل هدا الموققت الذي اخناره ابن سعودل هو الذي ضاعف حقد الأتراك ۰ والتيار 
الاسلامي المتعاطف معهم على الشريف » وجعلهم يميلون الى ابن سعود أو على الاقل 
يحترمونه . فقد كان الضياط الأتراك يبدون استعدادهم للتسليم له . نكاية في 
الشريف » فدعاه إلى ذلك غالب باشا والي مكة » وفخري باشا والي المدينة . ولكن عبد 
العزيز رفض المح لح ع ور حا ۳۳ « مجامله 
للشريف »م ! 

وقد أشرنا في فصل الأشراف » الى قوة هذا التيار الذي ظل متعاطفا مع الترك في 
الحرب العالية. الاولی » وقد رد الليوتانت كولونيل غراي المقيم السياسي في الكويت 
والمرافق للجيش الهندي في حملته على العراق » على تساؤل اللورد كيرزن عن السبب في 
انضمام العرب للاتراك ثٍ الدفاع عن العراق ضد الغزو البريطاني مما أوقع , الهزيمة 
بالبریطانیین وآخر سقوط بغداد وکان اللورد کیرزن قد تساءل : 


#وجاء ال التقریر ایضا تحلیلات صاثبة لابن سعود. » فقد توقع آلا تزثردعاية الاتراك علی القبائل وان 
ابن رشيد لن يجرو علی مهاجمة الکویت . ولا مجال للتفاهم بین الشریف حسین وابن رشید . (ضد 
رطان مز رفن كما جاء بن التقرير أن كرك ترب ا فا عاد رد سا :3 
الخلافة » . 0 


« لقد كانت لنا أفضل الصداقات مع العرب , ولذا بدا محبرأ أن ينضم العرب في 
بداية الحرب للترك . ويجب ان يكون في مقدمة عملنا الدبلوماسي إبعادهم عن الترك 
واستئناف علاقتنا الطيية معهم > تلك العلاقة التي ميزت سياستنا خلال الخمسين سنه 
الأخبرة » . كما قرر في مجلس اللوردات في ۰ ابريل « وهم (آي الترك ) بیدو أنهم 
نجحوا في تجنيد الجانب الأكبر من القبائل العربية في جنوب العراق . وهذا آمر بالغ 
الاهمية , لأننا كنا دائما على علاقة طيبة مع القبائل في هذا الجزء من العالم » . 

وقال وزير الدولة لشئون الهند 

« في معركة الشعيبة اشترا ف ما لا بقل غن ع الات ترك وهم من العرف: + 
وريما كان سيقأ للأحداث , توقعنا ثورة كل العرب على الاستغلال التركي فور انضمام 
ترکیا للالان . بالنسبة لبدو الصحراء . كان ذلك صحيحا ولكن ليس من السهل القول 
إلى أي مدى ينطبق هذا الموقف على عرب الحضر الذين يشكلون القوة العربية المقاتلة 
الآن » ومن الحکمه القول بان نسبة کببرة منهم آبدت رغبة في الانضمام للترك ٠‏ لأن 
الترك آوحوا لهم أن 0 یهاجم . وبعضهم ربما صدق القصص الخرافية عن 

أما الكولونيل غراي فقد ر آسباب القاومة العراقية للغزو البريطاني فقال : 

» کان للعراقیین اتصالات محدودة بنا > وبقعون بعید | عن تأثير موظفينا في الخلیج 
الفارسي . والمقيم في بغداد لم تكن لديه الفرصة لزرع صداقات أو نشر نفوذه بينهم . 
ولذا فلا مجال للدهشة من انضمامهم للأتراك . فهذا هو الأمر الطبيعي ونفس الشيء 

عن المنتفق . فلم أسمع بأي جهد بذل من جانب قناصل صاحب الجلالة في البصرة ٠‏ 
لاقامة علاقات صداقة معهم .. بل الواقع كانوا يعتبرون هذه المهمة خارج واجباتهم 2 
خوفا من انارة شكوك الأتراك » . 


وم يكن العرض البریطانی بالانضمام الی الحلفاء , هو الوحید الذي تلقاه ابن 

, ففي تقریر شکسبیر بتاريخ ۱۹۱۹/۱/۶ ب 1985 هد ان ادن سود نلق 
۳ من الباب العالي شأنه في ذلك شأن كل حكام الجزيرة باعلان الجهاد ضد 
البریطانیین . والجزء الخصص له هو الدفاع عن البصرة , ويغداد* » ضد آي هجوم 
بريطاني من الجنوب . ابن رشید ینضم ای قبائل الدولة والحویطات ويني شاکر 
والقبائل الاخرى في الغرب بالقرب من خط الحجاز ویتحرکون ای جزيرة سیناء ومصر . 
بینما شریف مكة والامام یحیی والسید الادریسی یحمون مواني البحر الحمر والاماکن 
القدسة ومواني الیمن والحجازام وقد فشلت الخطة لنفس السبب الذي فشلت من 
أجله دعوة الجیاد . ان عجز الأتراك عن فهم نتائج سياستهم الخاطئة خلال الخمس 
سنوات الماضية » . 





* يقول حافظ وهبة : إن الاتراك بعد قيام الحرب . عرضوا إمارة مكة على حاكم نجد عبد العزیز آل 
سعفود » ولکنه رفض العرض ۲ 


« هذا وقد آبلغ ابن سعود الحکومة التركية آنه نظرا لنزاعه مع ابن رشید , فمن 
المستحيل عليه أن يتحرك شمالا لحماية العراق » تارکا نجد معرضة لهجوم . الا اذا 
تحرك این رشید الى مصر .. وهکذا وجد عذرا لعدم اتخاذ أي موقف في الصرا ع ضد 
أهداف البريطانيين في العراق وقد بدا یعد حملته ضد ابن رشید لهدفین : منعه من 
التقدم في اتجاه مصر وتنفیذا لخطته الاصلية بالقضاء علیه ۲۱ » . 

ونفسیر شکسبیر لفشل دعوة الجهاد الترکية آدق وآبسط من فتوی الشیخ محمد 
آسد * .. فلیس السیب هو محالفة دولة آجنيية » بل سوء سلوك العصابة الاتحادية 
الذي شكك نسبة كبيرة من القیادات الاسلامية . ف اسلام الاتحادیین » آما محالفة 
دولة غير مسلمة > فتهمة الصقت بالطرفين . مع آنهم جمیعا . الذین « قاتلوا » مع 
الأتراك والذين « قاتلوا » مع الانجلیز لم یکونوا حلفاء ولا شرکاء »> بل مجرد أدوات في 
الصراع الالماني ‏ البريطاني . وخلال حصار المدينة كان الترك يهتفون مع كل طلقة 
مدفع یصویونها لعسکر العرب : « اضرب الانجلیز الکفار » فبرد العرب بمد افعهم 
الانجليزية هاتفين « اضرب الألمان الشرکین ۳۳ » . 

وكان الطرفان للأسف صادقين ! 

ولهذا رفض ابن سعود أن يقاتل الأتراك . وقد أورد الزركلي ۲ رسائل تواريخها : 
٠١‏ نوفمير ١517‏ (؟١‏ محرم )١1١55‏ , ومارس ۱۹۱۷ ٤(‏ جمادي الاخره ۱۳۳۰) 
والثالثة في ۱۷ سبتمبر ۱۹۱۸ (شوال ۱۳۳۲ » في الاولى والثانية يلفت الشريف فيصل 
وآبوه الحسین نظر ابن سعود الى تدفق التجارة على الاتراك المحاصرين في المدينة » وما 
وراء دلك من آراضی این سعود . وف الرسالة الثالتة يعرض الفريق فخري باشا قائد 
القوة العسکرية التركية ق الدينة » مساعدة این سعود عسکریا ضد الشریف حسین آو 
« العاصی » حسين . 

وهذا يدل على ان ابن سعود لم يساعد المجهود الحربي البريطاني . ولا ساعد 
الشريف بل کانت التجارة تمر عبر آراضیه . وحتی عام ۱۹۱۸ کان الفریق آو الباشا 
لتركي . یشکو « العاصي » حسین لابن سعود « غیر العاصي » » بل ویطلب مساعدته 
ين ۱ ١‏ 

وشهد شكيب أرسلان أن ابن سعود لم يقم بعمل عسكري ضد تركيا » اذ قال : 
« ولا اشتعلت الحرب العامة . راسلت الدولة الأمبر ابن سعود في خوض غمراتها الى 
جانبها ‏ فلم یجب طلبها . لا کرها بها , بل خوفا علی بلاده من الانکلیز . لاسیما بعد 
أن رأى تقدمهم في العراق . على أنه من الناحية الاخری .لم یأت عملا تقدر آن تعاتبه 
الدولة عليه بالرغم من مساعي الانكليز لديه في ذلك . فكانت خطته في هذه الحرب هي 
التزام الحياد التام"” » . 

ویمکن اضافه تصحیح بسیط , وهو أن ابن سعود كان يكره الأتراك . وهو بالفعل 


* انظر ملحق السنوسية رقمام . 


2 





اضطر لسايرة الانجلیز » بل وورطهم في المعاهدة › خوفا منهم . وهولم يقم بأية خطوة 
عسکرية ضد ترکیا , لأسباب عديدة .منها آنه لم یقبل آبدا آن يكون مخلب قط في لعبة 
الامم ۰ آو صراعات القوی الکبری . ولکنه اعتاد توظیف هذه الصراعات . ولم تكن 
هناك مصلحة سعودية في مقاتلة الأتراك في الجزيرة . فالاقلیم الوحيد الذي كان يعني 
ابن سعود ويحتله الأتراك وهو الأحساء استرده قبل الحرب . ولم تكن العراق ولا 
الحجاز في متناوله أو مخططه في ذلك الوقت . فاكتفى بابن رشيد ! 

وفي محرم ١755‏ نوفمبر ١111‏ كان اجتماع الكويت مع السير برسي كوكس وجابر 
بن مبارك وخزعل . وجرى تبادل كلمات بمناسبة إهداء الحكومة البريطانية نياشين 
للحکام وهذا هو الاجتماع الذي تحدث فیه ابن سعود , فاشتد في هجومه علی الاتراك 
آوقل قال علنا . ما كان يقوله في اجتماعاته الخاصة عن الاتراك . فقد نقل عنه مؤرخ 
الکویت :» آنا عدو الاتراك وهم لي آعد اء وساطاردهم ولو وحدي » ولأنني لا أذكر منهم 
إلا الشر لي ولآبائي من قبلی. فقد قتلوا من قتلوا منهم . ومثلوا ببعضهم آشنع 
لباقي عو ا وی وا اما جابر فقال قولا أكبره الناس لأجله 
من الطانعین ؛ *۶ » . 

ورواها الشیخ وهبه هکذا : « عندما زار عبد العزیز الکویت ف سنة ۱۹۱۲ (۱۳۲۰ 

ه) معزيا الشيخ جاير المبارك الصباح في وفاة والده الشيخ مبارك الصباح > واجتمع 
كبار أهل الكويت لتحية الأمير عبد العزیز بن سعود . کان کل حدیثه آو خطابه تشدید 
النکر على الأتراك والحط من شآنهم . واتهامهم بما آصاب الاسلام من ضعف ۰ 
وتأييد هم لكل بدعة . تم ختم حديثه بأنه لوكان في بدنه قطرة من دم تميل الى الاتراك » 
ليذل كل وبسيلة . لاخراجها من جسمه . وأضاف وهبه : إن أهل الكويت استاءوا من 
تصريحاته هذه » لأنهم ككثير من المسلمين في ذلك الوقت . كانت عواطفهم مع الاتراك 
والألمان . وكان الالمان منتصرين على الحلفاء في جميع الدادین . ولقد انصرف أعيان 
الكويت من مجلس ابن سعود غير راضين عن خطابه*" » . 

ولا مجال للظن بأنه كان يجامل الأنجليز ٠‏ أو كان يخشى غدرة من غدراتهم وهو تحت 
رحمتهم في الكويت » فهذا هو رأيه الدائم في الأتراك منذ عام ۱۹۰۶ (۱۳۲۲ ه) 

ولكن الشیخ وهبة ۰ صادق آیضا فٍ ما نقله عن مشاعر الکویتین ۰ وهنا يجب أن 
نلاحظ أن الشعور في نجد کان مختلفا .. فالناطق التی کانت ترزح تحت الاحتلال 
البريطاني مثل مصر والکویت » کانت کراهیتها منصبه علی الانجلیز . وعواطفها مع 
عدو عدوي .. آما نجد فلم تر انجلیزیا » والعدو التاریخی والحالي المستقر في الاذهان 

هو الترك. والنجدیون - والیمنیون - هم آحدث العرب عهدا بمقاتلة الترك عشية 
الحرب العالية . ومع حركة بعث الوهابية . کان الاعلام الدينی السعودي . برکز 
بالطبع على خطایا الحکم العتمانی ولم یکذب شکسبیر عندما قال فٍ تقریره عن زيارته 
لابن سعود في دیسمیر ۱۹۱۶ (۱۳۳۲۲ه) : 


غ١‎ 


« على ضوء ما رأيته في المخيم يمكنني القول إن الشعور العام في وسط الجزيرة 
متعاطف جدا مع بريطانيا العظمى ومعاد لألمانيا : وکاره للترك* « ۰ 

دعنا من حكاية حب بریطانیا , فالحقيقة هي أن أهالي نجد کانوا آقل العرب حبا 
للترك .. عير عن ذلك الشيخ عبد الرحمن سلمان ق تقریره الیکر جدا (۱۹۰۲ - 
۱ ه) وكذلك رفض أهل القصيم إقامة حامية تركية في بلادهم .. فكان ابن سعود 
ل کراهیته للاتراك لا یعکس فقط میراثا تاریخیا »ولا رفضا اسلامیا عربیا لا آل الیه 
حال الدوله » بل وآیضا بعکس .. عاطفة شعیه . 

ولكنه في كرهه كان القوي البار .. حاربهم لحساب وطنه وعرویته » ورفض آن 
يطلق طلقة واحدة ضدهم لحساب الانجلیر .. بل توف القصاص . من کل الذین 
تعاونوا مع الانجليز ضد الأتراك فآزال دولة الادريسي ... تم ازال ملك الحسين 
وخرج من الحرب العالمية الأآولى وهو اكثر الحكام العرب احتراما لدى الأتراك . 

فلننتقل الى حديث الاشراف 


* شکسیر بتاریخ ۱۹۱۹/۱/۶ (۱۳۳۲ه) وقد جاء فٍ التقرير أن « ابن سعود سجن ضابطا تركيا 
في الأحساء كان قد أرسل له لتدریب قواته للحرب . كما يبقي أربعة علماء في بريدة تحت الاقامه 
الجبرية . وهوّلاء العلماء من الوهابیین الذین يعيشون في بغداد أو كريلاء(') وأرسلوا من قبل 
الحكومة التركية للحض على الجهاد » . 


1۲ 


الملاحق 


الأتراك 


۱ م وق واقعة الشنانة هذه وهي التي دحر فيها الترك . وردت قصة ذلك الشيخ المسمى « محمد 
ابو شيبة » وهو كما حققه الزركلي نقلا عن بعض نقاه أهل نجد .شيخ الحوطة . قيل إنه جاء إلى 
عبد العزيز » وهو يرقب المعركة بمنظاره ‏ وكانت هذه إحدى هوايات عبد العزيز ‏ فقال له : لماذا 
ننتظر هنا ؟ لان! لا نهاجمهم ؟. فأمره بالانتظار . فالتفت الشيخ إلى ابنه وقال : هذا عبد العزيز 
يا ولدي ٠‏ يدور الدنيا (أي يريد الدنيا) ونحن نبي الجنة (نريد الجنة) واندفعا الى خطوط العدو .. » 

آما خالد الفرج (نقلا عن الزركلي) فقد نسب للرجل قوله : » إن كان لك طمع في الدنيا وملاذها › 
فنحن ما آتینا هنا الا لحماية نسائنا من جنود الترك . فانتهره عبد العزیز وقال : اسكت .. فقال 
أبو شيية : ما آنا بساکت ! لقد سئمنا الطاولات ! وها آنا وابني هاجمان ومن آراد فلیتبعنا » ! 

ونحن وإن كنا نرجح رواية « أخالد الفرج 0 ٠‏ أن الرجل جاء لید افع عن نسانه ضد الاتراك 0 
سمعة الجيش التركي في هذه الأمور أشهر من أن تحتاج لاشارة . ولم يشر خالد الفرج لحكاية « نبي 
الجنة » وهو أقرب للتصور . فلم يكن طابع الجهاد والاستشهاد واضحا في ذلك الوقت المبكر › وشيخ 
الحوطة . كان يحتاج لمستوى فكري خاص ليرى الجنة عبر مقاتلة جيش الخلافة في عام ١1١5‏ 
(؟؟؟١‏ ه) ! 


"م وقد روى حافظ وهبة أن المصريين كانوا يعقدون مجالس لقراءة البخاري لنصرة الدولة 
العثمانية وهزيمة الطليان . أما العصابة الحاكمة في اسطمبول . فكان من إصلاحاتها إلغاء بند قراءة 
البخاري من « ميزانية الأسطول العثماني » . وبالطبع لم ينتصر هذا الاسطول بعد تخلصه من 
الميتافيزيق . بينما كان الأسطول الذي يقرأ البخاري مصدر الرعب لأورويا لأكثر من مائة سنة . جتى 
إنه لما اتحدت كل أساطيع أورويا لمواجهته في ليبانة ٠‏ آعلن البابا آن « دون جوان دوتريش » قائد 
الأساطيل الأورويبة هو الذي عناه الانجيل عندما تحدث عن مجيء رجل من قيل الله يدعى بوحنا . 


٣‏ م أشرنا إلى موضوع الماسونية والدونمة ٠‏ وقد عثرنا على الوثيقة التي كتبها السفير البريطاني في 
اسطمبول كاملة . وهي تعزز رأينا بأنه وإن كانت الماسونية وتغلغلها حقيقة ۰ الا أن الأجهزة 
البريطانية لعبت دورا رئيسيا في إشاعة هذه الحقيقة في العالم العريي والاسلامي , لتحطیم سمعة 
الدولة لدى المسلمين خلال الحرب العالمية . 


: م وقد قدم « محمد أسد » في کتابه « الطریق ای مكة » صورة لمأساة القيادات الوطنية 
الاسلامية في معرکه لیبیا التي نسجت خيوطها الخيانة والغدر وفساد وتحلل القيادة التركية كما 
رسمت نهاینها الد امیه والسوداء . 

استعرض الولف کقاح الحرکه السنوسیه ضد الاستعمار الأوروبي ابتداء من حهاد « محمد 
الهد ي » وخلیفته واین اخته السيد « أحمد السنوسي » صد الغزو الفرنسي ف افريقيا 
تشاد » ثم ضد الایطالیین عندما غزوا لیبیا فٍ عام ۱۹۱۱ (۱۳۲۹ ه) واستمر آحمد السنوسي یقا 
الطلیان بعدما انسحب الاتراك » ویقول محمد آسد : « لقد حارپ السید آحمد ی 
السنوسيين . الغزاة . بكثير من النجاح . لم يستطع الايطاليون . ازاءه 2 رغم تفوقهم في العدد 
والعدة . أن يحتفظوا بسوى عدد قليل من الثغور . أما عن البريطانيين الذين كانوا قد رسخوا 


AT 


أقدامهم في مصر . > ولم یکونوا بالطبع تواقين كثيرأ إلى أن يروا الايطاليين يتوسعون في داخل شمالي 
افریقیا , فقد ترکوا السنوسي وشانه ولم يعتدوا عليه . وکان E CSS‏ > لان 
ل I‏ 
والأرجح أن هذا الحياد البريطاني كان من شأنه أن يمكن السنوسي من إخراج الايطاليين من برقة 
نهائیا . ولکن ترکیا فٍ سنة ۱٩۱۶‏ (۱۳۲۲ ه) دخلت الحرب العظمی [لی جانب آلانیا ء وطلب 
السلطان العثماني بصفته خليفة المسلمين . إلى إمام السنوسية أن بساعد الاتراك بمهاجمة 
التريظاسن ق.عصر »وا کان البریطانیون بطینعة الحال راقبین اکثر هن اي وقت مخی ق حنامة 
موّخرة ملکهم الصري فقد حرضوا السید آحمد علی التزام جانب الحیاد . ومقابل حیاده آعربوا عن 

استعداد هم للاعتراف سیاسیا بالطريقة ة السنوسية ف لیبیا . وآن بتنازلو! عن بعض الواحات الصربه 
في الصحراء الغردیه . 

« ولو آن السید أحمد قيل هذا العرض > اذا لكان اتبع ما كان يقضي به منطق الأمور عندئذ › فهو 
لم يكن يدين بأي ولاء خاص للأتراك الذين كانوا قد تعاقدوا مع الايطاليين > على إعطائهم ليبيا قبل 
ذلك ببضع سنين , تاركين للسنوسي أن يستمر في حريه وحده . كذلك فان البريطانيين لم يقوموا حتى 
ذلك الحين ماي عمل عدواكي:ضد النستوسية بل. + علی العکس سمحوا لها بتلقي الذخاثر والّن من 
مصر > فكانت مصر هي المصدر الوحيد لهذه المؤن وهده الدخائر . وفوق ذلك فان » الجهاد « الذي 
آوحت به برلین ٠‏ والذي كان السلطان قد آعلنه . لم تتوفر فیه الشروط التي نص علیها القرآن . 
فالاترا لم یکونوا یحاربون دفاعا عن النفس ‏ بل حالفوا دولة غير اسلامية ء في حرب عدوانیة* . 
وهکذا! فان الاعتبارات الدينية والسياسية .لم تكن لتدل امام السنوسیه الا على طریق واحد فحسب . 
هو آن یبقی خارج حرب لم يكن لهم فيها ناقة أو جمل . وقد نصح عدد کبیر من آکبر القادة السنوسیین 
نفوذا ومن بينهم صديقي سيدي محمد الزاوي . نصحوا السيد أحمد بالبقاء على الحياد › ولكن 
شعوره المغالي بالشهامة نحو خليفة المسلمين > تغلب آخبرا على مقتضیات النطق . وحمله على اتخاد" 
القرار الخاطیء . اذ آعلن أنه إلى جانب الاتراك وهاجم البریطانیین في الصحراء الغربية . 

« هذا القرار ونتائجه كانت فاجعة أكثر . لان المسألة لم تكن لتؤدي في مثل تلك الحالة الى مجرد 
خسارة شخصية للسيد أحمد . بل ريما أيضا الى إيقاع أذى كبير بالقضية العظمى التي وقف نفسه , 

كما وقفها جيلان أثنان من قبله › عليها » ويالنظر إلى معرفتي الوثيقة به .فانني لا آشك مطلقاً في أنه 
كان مدفوعا بد افع غير شخصي . بالرغبة في صيانة وحدة العالم الاسلامي . ولكن عندي شك ضئيل في 
أن قراره . من وجهه النظر السياسية . هو أسوأ قرار كان يمكن له أن يتخذه , ذلك أنه بشنه الحرب 
على البريطانيين قد ضحى دون أن يدرك ذلك تماما في ذلك الوقت ‏ يمستقيل السنوسية كلها » زيل 
بمستقيل ليبيا إن صح هذا التفسير) . 

« ومن ذلك الحين فصاعداً أجير السيد أحمد على أن بانب عل لاف جات : في الشمال ضد 
الایطالیین » وف الجنوب الغربي ضد الفرنسیین ۰ وق الشرق ضد البريطانيين » . 

زلم كتف وت ال رة لا من الوت م کم العخل هنها + وتورمط السيد أتعقه انس یمین 
« جهاد هم 0 . . بل سحیوه من آرض المعركة « ففي سنة ۱۹۱۷ (60؟؟١‏ ه) قام الستشارون 
الأتراك باقناع السيد أحمد بأن يذهب بالغواصة إلى اسطمبول للحصول على مساعدات آکتر 
جدوی » !! وقبل آن ببحر عهد بقیادة الطریقة إلى أبن عمه « محمد الادريسى ي السنوسي « الذى عجل 
بمصالحه الانجلیز والطلیان . 

ویقول « محمد آسد ۱ ن الأتراك إحتجزوا أحمد السنوسي عن عمد رغم الحرب (!) « لأن الدوائر 


* لا مجال لناقشة فتوی « الشیخ » آسد . فهذه فتوی الادارة البريطانية التي وزعتها على الهنود السلمی . 


٤ 


الحیطه بالسلطان -جماعة الثورة -لم تکن راغبة رغبه حقيقية في نجاح السنوسي , فقد كان الأتراك 
یخشون دائما آن یحاول العرب الستیقظون . بوما آن بستعیدوا مرة تانية زعامة العالم الاسلامي . 
وانتصار السنوسي كان من شأنه أن يبشر بالضرورة بمثل هذا الانبعاث العربي . وآن یجعل من امام 
السنوسية › الذي كانت شهرته قد أصبحت عظيمة حتى في تركيا نفسها . وريث الخلافة . ويالرغم من 
أنه قد عومل بمنتهى الاحترام وأحيط بجمیم مظاهر التکریم . فانه قد احتجز بلطف وأدب في تركيا . 
وما أن انهارت الامبراطورية العثمانية في سنة ۱۹۱۸ ١٠١۳١‏ ه . واحتل الحلفاء اسطنبول بعد 
ذلك . حتى أدرك أن أماله كانت في غير موضعها . وقي الوقت نفسه سدت في وجهه سبل العودة إلى 
را د 

هذا هو الأساس في بطلان دعوة تلك العصابة للجهاد . ولیس کونها حریا دفاعية آو هجومية - 
فالاسلام في حاله دفاع من القرن السادس عشر ضد العدوان الدائم علیه وعلی آراضیه وشعوبه . 
ومحالفه دوله غبر اسلامیه لا یبطل الجهاد آبدا .. الهم ما هو هدف التحالف . ولا نستطيع أن نحكم 
على تفسير محمد أسد . وهل كان التفکر الترکی بهذا العمق الاسترانيجي . وهم یلفظون الانفاس 
الأخيرة للزعامة الاسلامية ؟! أم أنها كانت مجرد عملية خيانة عادية من جاسوس بريطاني في 
لقيادة . آو يهودي بعد آن انضم الیهود لبریطانیا عل |ثر وعد بلفور او خلال الفاوضات 
لاصد اره ؟.. 

المهم هى أن القيادة التركية > سحبت القاند الليبي من العرکه . والاهم هو آن تلك القيادة كانت 
تتمتع بسمعة سيئة إلى الحد الذي يطرح تفسيرا مثل تفسير محمد أسد . 

ولكن البطل العربي المسلم , الذي استجاب لدعوة الجهاد . لا عن قناعة باسلام مجاهدي 
الدونمة > بل حرصاً على وحدة العالم الاسلامي > واقتناعاً > بأن أي تجمع باسم الاسلام > يضم 
المسلمين في داخله مهما تكن نوعية قيادته » يحمل الأمل في عمل إسلامي صادق صحیح . آما تمزق 
المسلمين فيقضي على هذا الأمل أو بصيغة عصرية .. الجغرافیا قبل السياسه . والارض آهم من . 
النظام . 
هي الأخرى .. واستصرخ هتفای كمال الا الاسلامية > کان « a‏ ا » في مقدمه 
المجاهدين . « وأخذ يتنقل بين مدن الأناضول وقرأه . داعيا الناس إلى موازرة الغازي مصطفى 
كمال , وأسهمت جهود إمام السنوسية > بالاضافة الى اسمه المجيد > بقسط وافر لا بقاس > بنجاح 
0 الكدالية بين فلحي الأناضول البسطاء . الذين لم دكن الكلمات ال نعني شيئا بالنسية 
إمام ال ارتكب أيضاً خطأ في ا > لا بالنسبة إلى الشعب التركي الذي قادته حميته 
الدينية إلى النصر ضد عدو أقوى بكثير منهم ٠‏ بل بالنسية إلى نوايا زعيمه » . 

لم يخطيء الزعيم العربي بل أخطأ أسد في لومه , لأن البديل هو سقوط تلك البلاد في يد 
الیونانیین . آي ابادة الاسلام جغرافيا . وبشريا .. بينما انتصار تركيا حتى بقيادة كمال آتاتورك » 
أبقاها جغرافيا في الوطن الاسلامي ٠‏ وها هي الحركة الاسلامية تعود في تركيا . والمساجد تفتح 
والأذان يتردد باللغة العريية في مساجد كانت ستحول إلى كنائس . مما يثيت أن جهاد السيد أحمد 
وأمثاله لم يذهب عبثا ولا كان خطأ . 

والدليل على أن هذا هو منطقه , أنه بعد ما كشف « كمال أتاتورك » عن أصوله me‏ ۰ 
وعد اوته الشرسة للاسلام » والصی المظلم الذي قاد تركيا اليه » وخروج السنوسي من تركيا . 
إلى دمشق وهناك في سنة ١١٤١‏ ج « رغم مقاومته لسياسة أتاتورك الداخلية 0 7 
يخدم قضية الوحدة الاسلامية ٠‏ بأن جرب إقناع السوريين بالاتحاد ثانية مع تركيا » . 


السعودیون والحل الاسلامي 


وقرر الفرنسیون القبض علیه فهرب ای السعودية ف ۱۳۶۲ ه (۱۹۲۶) فالرجل كان یعرف ماذا 
یفعل .. ومن وجهة النظر الاسلامية . لاشك آن دولة اسلامية تضم ترکیا وسوریا حتی تحت زعامه 
أتاتورك كانت آفضل على المدى البعيد . من تمزیق سوریا وخضوعها للاستعمار الفرنسي .. 

كذلك لم يكن مخطئا في إختيار الجهة التي يهرب إليها .. ٠‏ حیث استقبله ابن سعود بحرارة » . 

ويقول محمد أسد إنه قابله في عام ۲ ١١١١‏ ه في المدينة واستعرضا أنباء إعدام عمر 
المختار ويزعم أن السيد أحمد العجوز اللاجىء في المدينة قال له : « يخيل إلي أحيانا أنني أخطأت 
عندما بالیت بند!ء استانبول اذذ اك .منذ ۱۷ سنة .. الم یکن ذلك » ربما ۰ بداية النهاية » لا بالنسبة 
إلى عمر فحسب بل بالنسبة إلى السنوسيين جميعاً .. ولكن كيف كان يسعني أن أفعل خلاف ذلك ٠‏ 
عندما سألني خليفة المسلمين المعونة ؟ » . 

ولکننا نطرح فرضیه آخری . فقد ذکر « مصطفی آمبن ( الصحفي المصري المعروف في مذكراته ۰ 
آن حمد الباسل وجماعة العرب التصلین بالسنوسية . کانوا يريدون إعلان الثورة في مص عام ٠١١٤‏ 
(۱۲۲۲ ه) فور اعلان الحماية علی مصر وخلم عباس حلمي . ولعل السید أحمد السنوسي كان على 
موعد . فقام بهجومه لشغل القوات البريطانية » بينما أجل سعد باشا آو الصریون موعد الئورة . فهي 
لم تكن غلطة سياسية ولا استجابة ساذجة لنداء الجهاد* . 


ه م -وکان رئیس وقد الفاوضات التركي . آو وسیط الاتراك یعمل لحساب ابن سعود ویقبض من 
الصاریف السرية السعودية ! فقد ورد في تقریر للمعتمد البريطاني في البحرین آن السید ظالب النقیب 
سلم ابن سعود خطابات مرسلة للاتراك من عبد الحسین بن جمعة من تجار القطیف . مما أدى إلى 
|عد امه بتهمة التجسس . وف نفس التقرير إن عبد اللطيف الندیل وكيل ابن سعود في البصره دفع 
للسيد طالب ۲۰ آلف روبیه بالاضافة ال آربعین آلف آخری سلمت له فٍ الکویت آما عبد اللطیف 
الندیل » فقد استقال من الوكالة , وأصبح يمثل الأتراك في مفاوضة ابن سعود » وهكذا أمكن الاتفاق 
على صيغة معاهدة كتبها وكلاء وعملاء ابن سعود أو كما قيل جورج الخامس يفاوض جورج 
الخامش ' 

وقد أورد تقرير قنصل بريطانيا في البصرة » المستر كراو تشكيل اللجنة كالآتي : السيد طالب بك 
نقيب زاده رئيسا » وعضوية عمر فوزي بك . وعبد اللطیف المنديل وأعضاء آخرين . وانتقلوا من 
البصرة على يخت الشيخ مبارك ۲۸ ابریل ۱۹۱۲ ٠١۳۳۲(‏ ه) وقال التقرير : « وعرفت آن تعلیمات 
اللجنة هي الوصول الى تسوية مع ابن سعود بروح ودية » (التقریر بتاریخ مایو ۱۹۱۶ - 
۲ ها. 

وسواء نزولا على الأمر الواقع » أو خوفا من اتفاقية مع الانجليز › أو بناء علی نصيحه الالان وهو 
الأرجح » قبلت الدولة معاهدة الصبيحة » واعترفت بعبد العزيز واليا لنجد ومتصرفا للأحساء , 
وأهدته النيشان العثماني الأول ورتبة الوزارة (۱۹۱۶ ۱۳۳۲۰ ه) 

وقد حصلنا على ترجمة المعاهدة من الملفات البريطانية , التي قالت إنها عثرت عليها في الأوراق 
التركية عند احتلال البصرة . وجاء فيها : ١‏ 

الادة ۱ -هده العاهدة موقعة بين والى وقائد البصرة سليمان شفيق بن على الكمالي باشا المفوض 
بصفة خاصة بموجب إرادة سلطانية » وصاحب السعادة عبد العزيز باشا آل سعود والي وقائد نجد . 
وهي معتمدة من الحكومة العلية وتتكون من ۱۲ مادة تشرح الامور السرية المذكورة في الفرمان 
السلطاني بتاريخ (لم يوحد تاريخ بل نقط) الخاص بولاية نجد » وسيبقى نص المعاهدة سيا . 
e‏ سای 2222222222225 شم 


5 انظر من واحد لعشرة لصطفی امین . 


۶ ۹ 


مادة ۲ -تبقی ولاية نجد تحت ولاية ابن سعود مادام حیا بموجب فرمان سلطاني . وبعد وفاته 
تنتقل إلى آولاده وأحفاده ماداموا مخلصین لحکومة السلطان ولابانهم الولاه . 
مادة ۳ -سیعین موظف عسكري فني من قبل الوالي (ابن سعود) يقيم حيث شاء وحيث يرى ذلك 
مناسبا وضرورياً » ویمکن آن یستجلب ضباطا آتراکا لتدریب القوات الحلية » علی آن یحدد عدد هم 
وفقا لرغبة الوا الذکور (ابن سعود ) . 
مادة ٤‏ سيقيم عدد من الجنود والجندرمة . بما براه الوالي مناسباً في الواني مثل القطیف 
والعجیر وغیرها . 
مادة ۷ -سبرفم العلم التركي علی کل الباني الحخومية والأماکن الهامة فٍ البحر والبر وعلی کل 
الراکپ الملوكة لوالی نجد . 
مادة ۸ لا يجوز للوالي المذكور الدخول في أية علاقات. او مراسلات تتعلق بالشئون الخارجية آو 
العاهد ات الدولیه . آو منح تنازلات للأجانب . 
مادة ۱۱ - تستخدم طوایع البرید الترکیه على کل الراسلات . 
ماد ه ۲ ۱ حت اذا ف خلت الدولة ف حرب مع قوه آجنییه 1 أو وقم اضر اب ق احدی ولایاتها وطلیت 
مساعدة الوالي الذکور , يلبي طلبها في الحال قدر طافته 
وق نهايتها عبارة تقول توقيع : عبد العزيز 
والي ولاية نجد وقائد جيشها 
سليمان شفيق بن علي الكمالي 
والي ولاية البصرة وقائد قواتها . 


7 م - كانت هذه الوفود تتكون أساسا من الاخوة السیحیین الذین رفعوا شعار العروبة ضد 
العْمانية , فما آن سقطت العثمانية » وآبدی العرب السلمون استعد ادهم لقبول العروپة العلمانية 
المستقله . حتى تخلى هؤلاء عن العروبة وطلبوا حماية فرنسا لآن « دمشق تبعد عن مكة بما لا يقل عن 
ألف وخمسمائة كيلومترا فأية صلات روحية وتقارب ذهني تربط بين طبيعة السوري والحجازي » بین 
البدو وأهل الحضر ؟ وهل هناك غالبية من العنصر العربي من شأنها أن تعلل ٠‏ أو تبرر مثل هده 
الفکرة ؟! وضم سوربة ای الجزيرة العريية هو افتثات صارخ على قدسيه الأرض التي آنبتت هذا 
الشعب وعلى تاريخه . » 

ولم تكن هذه نزعة استقلالية › ولا حتی اقليمية . لأن قائل هذا تابع ۰ « ٍن مصلحتنا ومنطقنا 
يدفعان بنا إلى الاعتراف بأننا نحتاج إلى تعاون مع جهه آجنبیه . اننا نلئمس منکم آن تکون دوله 
فرنسا هي الدولة التي سیوکل الیها آمر |نشاء دولة سورية فدرالية متکاملة مستقلة » . 


2 -یقول العطار ان ابن سعود رفض عرض فخري باشا قائد الدينة التركي بالانضمام الیه » لان 
« ابن سعود لم يرد أن يقف في وجه الحسين » بل كان شديد الحرص علی رضاه , ولهذ! آغفل 
الجواب مع أنه كان في وسعه آن بقصد الدینه النوره , ويفك الحصار عن فخري , وبوحد جيشه مع 
جنوده الاتراك ویضرب القوات الهاشمية » .!! 

وهو تفسير عامر بالنبل والمروءة ٠‏ بعید کل البعد عن الحقيقة , فالآقرب للفهم أن ابن سعود كان 
يراعي الانجليز . وليس الشريف . في رفضه الانضمام للأتراك . والقوات الهاشمية المحاصرة لفخري 
باشا لم تكن هاشمية إلا في الراية والذكر الحسن ! 

ولا أظن أن الشريف تمنى في حياته شرا لابن سعود أكبر من هذا الذي يقترحه العطار ‏ عن حسن 
نية طبعا - : آن بنضم للقوات التركية الحاصرة ف المدينة ضد الانجليز !! وقد حاول الشریف ‏ 


1۷ 


استفلال اتصالات فخري باشا . الذي کان « حالة خاصة » في الدس لعبد العزیز عند الانجلیز , فقد 
ذکر فيلبي آن الشریف اتهم عبد العزیز بالاتصال بالاتراك مستندا إلى هذه الاتصالات . ولکن فيلبي 


۸ م هذه هي أوهام الاتراك , آما الوقف الحقيقي فقد لخصه تقریر کوکس الذي آشرنا الیه ویکمله 
تقرير المقيم السياسي في عدن إلى سكرتير حكومة الهند عن الوضع في جنوب الجزيرة حيث على حد 
قوله : -« فٍ هذا الجزء من العالم لا یوجد الا الامام والترك والادريسي ». وقد فشل الترك حتى الآن 
الآن . والسبب آن الامام ینال |عانة ضخمة من الحکومة العثمانية . بینما ضعف الترك بعد حرب 
البلقان يجعل من حسن السياسة كسب صداقة الامام . | 

« إذا أبدى الباب العالي عداوة نحو حكومة جلالة الملك فمن الممكن تشجيع الامام على فض تحالفه 
مع الحكومة التركية وذلك بوعده بمساعدة مالية . والنتيجة ستکون تحالفا بين الادريسي والامام ضد 
خطوات برية على الأرض ٠‏ التي من شأنها أن تثير الشكوك في محمياتنا حول حقيقة أهدافنا ؛ فانه 
يمكن جعل الوجود التركي مستحيلا في جنوب غرب الجزيرة » ويمكن ضرب المواني التركية على البحر 
الأحمر دون آن تمس مواني الادريسي ( .۰ 

بالنسبة للمسلمين الهنود في عدن سيكونون مسالمين في حالة نشوب صراع مع الترك . ويمكن ان 


الأشراف- ه 


ورل لمر رسو 


٤۹ 





یمفهوم 


3 وقد 
نورة لورنس» آی 


فریقد 


1 


شكل خريطة للبلاد العره 


رسم على 
بيه 





جد 


شوب 2 به 
ae‏ 
ا a le‏ 


۳ 5 


را اسيل 


ا 








i ١ || ۲‏ حر بر ١‏ و 
۷ ۱ او ۱ 





للا يمكن كتابة تاريخ السعوديين . الا ویذکر الٍشراف . فقد لعبوأً دورا بارزا ق هذا 
التاريخ »> مند سعود الكبير في مطلع القرن التاسع عشر الى سقوط عرشهم في بغداد 6 
النصف الثاني من القرن العشرین . ولکن قصة الاشراف فٍ الحجاز , هي ایضا . 
عنصر رئيسي في قضية « الحل الاسلامي » لیس فٍ حینها فحسب . بل ولاتزال تمثل 
عنصراً حیا وحادا في الحوار حول هذا الحل . فالأشراف حملوا تهمة قيادة الثورة 
العربية » آو الحل القومي . ف مواجهة الحلم الاسلامي . وعلم « الثورة العربية* » 
الذى مه مت سكن ل اتفافلة سابك ینک ما غدره + :فازال. نمك 
قميص عنمان الذي ترفعه كل ثوراتنا القومية** . ولكن المدرسة الاسلامية الثورية › 
تری -کما کتبنا منذ عشرین عاما - آن هذه « الثورة » آعدت ق الخابرات البريطانية 
وتولي توجیهها والاشراف علیها وتمویلها وقيادة تحرکها ۰ ونحت شعاراتها . ضباط 
هذه المخابرات » حتی استحقت ان تسمی « ثورة لورنس » ۰ ومن یومها ولعنة 
الخابرات تطارد ثوراتنا العلمانية آو القومية حتی یومنا هذا . تدببرا آو شبهة . کذلك 
حمل الاشراف مسئولية ما جری علی العالم العربی بعد الحرب العالية الثانية » مما 
اعتبره معظم العرب وقتها . والی الیوم . نتيجة غفلة آو خيانة الأشراف , أعني تقسیم 
الوطن العربي واعطاء فلسطین للیهود *** .. ومن ثم فلابد لناقشة الصراع السعودی - 





* احتارت التفاسیر ف مغزی الوان «العلم العربي» فمن قائل بانها مقتبسة من بیت الشعر الشهور: 
خضر ملاعبنا . سود وقائعنا . بیض آیادینا . حمر مواضینا ! الى قائل بأنها ترمز بالابیض 
للأمويين . والاخضر للعلويين . وا لاسود للعیاسیین . والأحمر الى مضر ولکن الحقیقه التی لا خلاف 
عليها هي أن مصمم العلم هو السير مارك سايكس . الذي صمم بدوره خريطة الوطن العربي القسمة 
بين بريطانيا وفرنسا ! 

* ينص دستور حزب البعث في مادته التاسعة : « راية 0 العربية هي راية الثورة ايه التي 
انفجرت عام ١5١7‏ لتحرير الأمة العربية وتوحيدها . 
*** حتی عام ۱۳۹۹-۱۹۷۹ ه‌یقول موّلف کتاب « یا الحجاز » آنه آصدر کتابه 
هذا لانصاف الملك فالفكرة الشائعة عنه أنه باع الأمة العربية في فجر میلادها عام ۱۹۱7 - 
۶ مه وان اسمه مازال یثیر الحنق الی الیوم . من فلسطین ای الیمن » 


King Husain and the Kingdom of Hejaz: by Randall Baker. The Oleander Press 


۶۷۱ 


الهاشمي ف مرحلة بناء الدولة السعودية على بد عيد العزيز من مناقشة « الثورة 


العريية « .۰ 
ومن سخریه التاریخ . آنه رغم اللقب » الشريف » وما يعنيه من ES)‏ الدينية « 
ورغم حلفية الشريف العتفانية + وهف قدفة » الرجعیه 4 التي ظل يتشبث يتشبث بها حتى 


منفاه في قيرص الا أن الرجل نصب رغم آنفه ٠ TE‏ ورمزأ 
للحرکه التي أرادت فصل الدين عن تلك القومية > وهو الذي قاد ثورة العرب المتعاونين 

مع الغرب السيحي ضد الخلافه العتمانية السلمة ! 

ومن الطبيعي انا و و ی دای و ی 
الحادة للحل الاسلامي . وآن یکون هذا الصد ام هو آیرز التطورات . وآطولها . 
تاريخ عبد العزيز . ولكن من سخرية التاريخ أيضا » أن ذلك ا 
انتهاء الحرب والثورة »فمن الناحية النظرية » كان السعوديون والهاشميون في معسكر 
واحد طوال الحرب ٠‏ حلفاء لبريطانيا وضد تركيا » فلما سقطت الخلافة في تركيا › 
وتبناها الشريف حسين › آي تبنى الصيغة الشكلية الرائجة عن الحل الاسلامي › 
كانت جيوش عبد العزيز هي التي آزالت عرش اللك آو الخليفة الذي لم يبايعه الا اینه 
وحفنة من الشوام 

وال منتصف الستينات ٠‏ كان الكتاب القوميون . منحازين الى « الثورة العريية 
الکبری » التي قادها لورنس , واعلنها الشریف حسین .. وخلال الحرب بین ابن سعود 
والشریف . کان جیش الشریف یتکون آساسا من الشوام . (السوریین والفلسطینیین) 
وكان يتمتع بتأييد العرب الآسيويين حتى أن e‏ الاخوان في حصار جدة كان 
يناديهم من خلف الخنادق : يا اخواننا يا آهل الشام وشمر وحرب ويا عقيلات . 
اخرجوا من الخط » وآنتم في وجه الله ووجه ابن سعود , لا تخافوا والله ما نريد لكم غير 
الخبر . تعالوا الینا ونحن احوانکم . والله ... ویالله۲ » . 

وبقول الريحاني : ان اللك عد العزيز د تساعل بد هشة : « لمانا جاء السوریون 
والفلسطینیون ای جدة لقتالنا ؟ . أقتالهم لنا قتال ديني أو حمية وطنية ؟ آم الحسین 
وآولاده قاموا بأمر منتظم یرون اا آتینا لتخرییه ؟ » (آي أن عيد العزيز يؤكد الفناعه 
بان نورة الحسین وآولاده لم د تحقق آي آمر للعرب .( 

ویقول ان عبد العزيز عندما أصدر عفوه عن الذين يهجرون جيش الملك علي » عرض 
فوق ذلك المساعدة المالية على من أحب منهم السفر الى وطنه ۰ فكان لمنشوره أثره 
السحري > « ممأ ضطر القدادة الهاشمية' الى تسريح عددل کر من الجنود 
الفلستط تسن ( ۰ 

وفسر الريحاني اشتراك » الشوام « ف الفتال الى جانب ١‏ الشريف بقوله : » ان 
الکثبرین من E E‏ مم ٠‏ أن النهضة العربية لا تقوم 
الا بالييت الهاة 

سمحن أن ا کن ناخ بین ری ا » أى بالأحرى في منطقة 


الهلال الخصیب , وذلك فٍ السنوات الاأخبرة من حکم الشریف , آن الانجلیز قد تخلوا 
عنه لانه یعارض وعد بلفور .. وهناك روایات عديدة عززت هذا الظن . فيشير مؤلف 
کتاب » الحسین ومملکه الحجاز » الى جهود لورنس لاقناع الشيخ بقیول مصير 
فلسطین فیقول : « ف فبرایر ۱۹۲۱ ۱۳۳۹ ه نقلت الشنون العریبه من اشراف 
كيرزن في الحارجية . الى ونستون تشرشل. في وزارة الستعمرات ؛ « فعقد مؤتمراً 
بالقاهرة ؛ في مارس لمداواة الجرا ح التي حدتت للعرب ولبيت شريف مكة . » « وق 
یولیو من نفس العام آرسل لورنس ليعقد المعاهدة بين بریطانیا والحجاز . وقال لورنس 
للملك حسین : ان قضية عروية فلسطين لا جدوی منها ولا مجال للنقاش حولها . فهي 
غبر مقبولة . آما وعود الحرب فقد سقطت بفعل الاحداث . وعلی اللك آن یقبل الامر 
الواقغ + ولك الله خسن رفص المستاومة تماما رغم تضسحه فوان: الخطیت ورين 
خارجيته . والحاح أولاده بأن,يقبل ما يعرض عليه . » 

ولا ضاق ذرع لورنس الذی لا یفهم للشرف معنی قال له : « ولکن الفلسطینیین لا 
يريدونك » فرد الملك . ان هذا لا يغير من الامر شتا . نحن لا نرید فلسطين لي ولا 
لاولاد ي . ولكن أريد أن حفط برا ووه لغري . فا ن فعلت فأنا وأولادي على 
استعد اد لمغادرة اليلاد العريية ۰(« 

ویقول الوّلف : آن لورنس استمر یغریه بأنه لو وقع العاهدة فسيحمي نفسه من 
الاخوان » کما آن الد عم الماللي سيقطع اذا لم يوقعها ٠‏ ومن آلوکد آن قوات نجد لن 
تغزو بلدا تريطه معاهدة مع بریطانیا* . « « وقال اللك بتاثر وهو يعرف آنه بدون 
معاهدة لن يستطيع الاستمرار 0 أنا لا استحق ق القيادة تدع الأمراء د بتفقون على قاند 
وأنا أتنحى » . 

» لم يكن هناك اغراء : لا القوة ولا المال ولا الحماية ٠‏ بمكن أن يزحزحه عن رفضه 
للمادة السابعة التي تفرض الانتداب على فلسطين والعراق . » 

« عندها آمر لورنس بان یذهب الی الاردن لیحصل علی توقیع عب الله لعل ذلك یلین 
موقف الشیخ > وفعلا وقع عبدالله في ۱ اکتویر ۱٩۲۱‏ -۰ ۱۳۶۰ ه . وآرسل خطایا 
لوالد ه یشرح الأسباب ٠‏ فأعيد الخطاب دون أن يقرأ . وقد استمرت الفاوضات دون 
طائل الى عام ۲۳ - ٤١‏ / ۲ هھ » . 

ويشير حافظ وهيه الى زيارة وفد فلسطيني لمكة في خريف عام ۲ ١١55١‏ ها 
فآلهب حماسة الحجاج » gS E E RE)‏ ( . واستاءت بريطانيا من 
ذلك منعنت پرشاله ال ال نی ف نها عة الحا وها ویس ااقلة: : 


*وهذه نقطة وان بدت وجيهة الا آنتا لا نقف عندها طويلا aS‏ 
جيوش عبد العزيز اطاحت بحكم الادريسي وكانت له معاهدة مع بريطانيا فلم تجده نقعا 9 
بريطانيا خلف اصيعها وقالت ان المعاهدة کانت تقصد حمایته من عر غير العرب ! : 


VY 


ویعنقد » حافظ وهية ( آن اللك اتخذ | موقف المتصلب في شأن قضية فلسطين تحت 
تأثير « الأحزاب ب العرییه 3 التي كانت سندأ مهما في دعواه الزعامة العريية » كما بریط 
وهبه » بين البيان الذي وجهه الملك حسين للشعب البريطاني في نوفمير ١977‏ 
۲ھ ضد السفاسة البريطانية . ويين قرار الحكومة البريطانية تركه لخصمه ابن 
سعود یحل مشاکله معه بنفسه فتغلب علیه وآقصاه من الحجار؛ « وان کان مولف 
الدفاع. عن الحسين يعتقد أن اللك کان واقعا تحت ضفط الفلسطینیین . فهو قد أحاط 
نفسه بهم » ومن نم لم یکن بوسعه معارضتهم . وأشار المؤلف الى المؤتمر العربي 
السادس » الذي اجتمع في يافا د يونيه ۳ 2 ۱۳۶ هف -وآصدر قراراً برفض 
المعاهدة بين بريطانيا وحسين فيما يتعلق بفلسطين » .. فلم يسع الملك أسير 
الفلسطينيين الا الرفض ..! . 

ولكننا نقول ايضا أن خلفية الرجل الدينية . ما كانت لتسهل عليه قيول اعطاء 
فلسطين لليهود . خاصة وقد أكتشف أنه سيفعل ذكك بدون مقابل . فقد تم تقسيم 
مملكة العرب التى رسمت خريطتها على مقاس صورته* . حتی وان وضعوا آولاده على 
اشلائها . كما فقد أي أمل في الاستیلاء على امارة ابن سعود , أو على الاقل في دعم 
الانجليزله لتحقيق هذا الاستيلاء . وهو من جانبه جعل الخلاف الوحيد بين بريطانيا 
بينه » هي نجد وليست فلسطين وابن سعود وليس ابن بلفور ! كما لم يكن بوسعه 
توقيع صك تسليم فلسطين لليهود وهو يحارب ابن سعود ويحتاج لدعم عربي . ف 
مواجهة الدعم الاسلامي الملتف حول خصمه . 

« فقد تحقق ظني الآن بأن الغيظ والغضب علينا من بريطانيا العظمى يشأن 
المعاهدة > هومن جهة المواد المتعلقة بابن سعود , وهذه المسألة لا نقول عنها الا شدئًا 
واحدا . هو أن عظمتها ترجح ابن سعود علينا* » 

فالفلسطینیون راهنوا عل الهاشمیین . وکان بعضهم یعتقد آن الشریف قد نال 
وعود! من بریطانیا ۰ ومن ثم فسقوطه يعفي بریطانیا من هذه الالتزامات** اما 
» القوميون ( والمسيحيون منهم خاصة » فكانوا يميلون للبيت الهاشمي » النفتح » 
: یعکس الييت الوهابي « المتزمت » ٠‏ ورعم علاقة الريحاني النادرة باین سعود »2 فقد 
توجه فور الحرب الى جدة وليس الى الرياض .. وسرعان ما اندمج في المعسكر 
الهاشمي ٠‏ وصار يتصرف فيه تصرف الوصي*** ! .. والريحاني كان ن بعتقد آن الشريف 





الأوزعت صور للشريف على شكل خارطة البلاد العريية . 
** وهو وضع يشبه الى حد ما القول بأن إسقاط الشرعية الأردنية عن الضفة الغريية يعفي اسرائيل 
والمجتمع الدولي من الالتزام باعادة اسرائیل ای حدود ۱۹۰۱۷ . 
*** انظر في فصل « » نص التقرير الذي كتبه الريحاني للقنصلية الامريكية في بيروت › 
وكيف حاول بكل قواه الابقاء على مملكة الهاشميين . وعمل البحر طحينة لعبد العزيز ؛ وهدده بتحمل 
مسئولية زوال الامة العربية واحتلال الاجانب للحجاز اذا ما دخل جدة . ولکن عبد العزیز لم تهتز له 
شعره . 


EVE 


حسین سیسمح له بالفرجة على الكعبة ! « كيف لا . وهى زعيم النهضة العربية 
الاصلاحية . ومنقذ العرب الأكبر . كيف لا والمسيحيون السوريون من العرب . 
والاخاء والساواة رکنان من ارکان النهضة" 

ولکن السلمین عامة » وعرب آفریقیا ؛والجزيرة »لم يكن هذا رأيهم في الحسين » لا 
قبل انتهاء الحرب . ولا بعد اعلان الانتدابات .. وکیف یصدقون آنها النهضة 
العربیة . والنشور البريطاني یقول : « ان حکومة جلالة ملك بریطانیا وامبراطور 
الهند ء قررت آنه عند انتهاء الحرب . ستجعل من شروط الصلح , ومواده الرئيسية أن 
تكون شبه جزيرة العرب والأراضي المقدسة التي فيها مستقلة .ولا يضم شبر منها الى 
أراضينا ۰ أو أراضي أبة دولة أخرى .. بريكم آلا یکفیکم ذلك » . 

بالطبع ال يكن للك کل الوت ا ع .. ولا كان الانجليز صادقين في هذا 
الميني ‏ استقلال الذي بشروا به العرب فقد ضموا وحرموا من الاستقلال » آکثر من 
بلد وموقع وشبر ومیل وفرسخ في شبه الجزيرة . آما ما آصبح مستقلا بعد الحرب , فهو 
ما كان مستقلا قبلها ۰ فحتى الحجاز لم يكن للأتراك فيه سلطة یمکن تسمیتها باحتلال 
آو استعمار ... والا لما استطاع الشريف اعلان الثورة . 

لم یصدق 0 من هذا المنشور الا فقرة واحدة وهي القائلة : 

« ولا ريب أن كل مسلم صميم ملأت العقيدة الاسلامیه قلیه مس بنفسه آن 
یب وا ٠‏ ويكون ألعوية في يد دولة أجنبية تجعله قريانا على مذابح مطامعها 
الاشعبه » ! 


صدق النشور البريطاني . ولکن السلمین رآوا ذلك ینطبق علی الشریف آکثر من 
السلطان العثماني .. وكان الرأي العام الاسلامي كما قال محمد اس : و غير راض 
عن الدور الذي لعبه الأشراف في الثورة التي قام بها اللك حسین بوحي من الانجليز 
صد الاتراك ۰ واعتبروها خبانه من قيل مسلمین لاخوانهم ق الدين 

أما العرب في في افريقيا والحمیات . فكانوا من ناحية مع الأتراك بعواطفهم نكاية في 
مجتليهة الأنحلدز والترتسين ٠‏ وکان لهم من تجاربهم المريرة مع هؤلاء الأوروييين ما 
يحميهم أو يغنيهم عن تجربة وعودهم TE EG‏ 
الستبدین بأوطانهم ؛ الانجليز والفرنسيين والطليان . 

ومعروفه عواطف الصریین . کما آشرنا ای موقف اللیبیین وهجومهم علی مصر 
لتحریرها من الانجلیز .. ومن ناحية آخری . ضاعف ف عزلة الشریف وثورته » عن 
عرب افريقيا . انه كما قلنا بت حصر العرویه ق الجزء » الترکی * » من العالم 





* انظر صورة الملك حسين کمك البلاد العرییه . حیث حددت مملكة العرب غريا باليحر الأحمر , فلا 
عرب ولا بلاد عربية غرب هذا البحر ولسبب واحد هو آن هولاء العرب کانوا تحت الاحتلال 
الاوروبي ! 


۶ ۷۰۵ 


والذین هم ایضا مسلمون مائة بالائة . آو یشکل السلمون آغلبیتهم الساحقة (مصر 
والسودان) ومن ثم لم تكن هناك عقد خاصة تجعلهم یفضلون الاستعمار الفرنسي آو 
البريطاني على « الاستعمار » التركي : 

كان من المستحيل على هولاء 9 ٠‏ أن ينضموا 0 0 الانجليز 
الأحداث ٠‏ ونشر البلاشفة شوه سايكس سك ثم صدر وعد بلفور 0 
ا الخامس يتحدث عن « تحرير فلسطين ( ل « الحملة الصلبيية 
السيحي ٠‏ ودود و أن أمجد اعمال » الثورة العربية ( هو نسف الخط الحديدي الذي 
فكان: أول وآاكن عمل ٠.‏ اسلامي » وظل فلاحو الاناضول ا 
حر الصحراء القاتل بالنسبة لهم فضلا عن القتل والنهب والسلب وغير ذلك ..... ممأ 
يمارسه البدو في غاراتهم . ضد هوّلاء الغلمان الاتراك » الذين رغم هذه الأهوال , 
أنجزوا المعجزة وريطوا المدينة المنورة بالشام » وسهلوا طريق الحج .. فاذا بالعرب 
يقودهم ضباط انجليز ينسفون الخط . ويفتخرون بذلك** ! 


فلا المسلمون , ولا العرب صدقوا أن هذه ثورتهم . ومن الناحية الاخرى » لم يكن 
الانجليز عندما دبروا « ثورتنا » یشغل بالهم موقف السیحیین العرب . آو یهتمون 
کثیرا بکسبهم . بل کان کل همهم . تضلیل . السلمین الهنود . باعطاء زعمانهم 
التعاونین ۰ عذرا ببررون به القتال ضد دعوة الجهاد العثمانية . وقد لخص فیلبی 
القضیه بقوله : 


« عندما آعلن سلطان ترکیا الجهاد ضدنا ۰ اضطررنا مراعاة للاین الهنود 


ر ار عل اهال عرب اقا هر دن ال ن دان ا اوا 
بل gS ١‏ النهضة 
العربية بضرب الثورة الليبية ! فكتب له : « وقد يسرني أ ن أبلغ دولتكم أن العريان الذين ضلوا 
السبيل تحت قیادة السید آحمد السنوسي . وهم الذين أصبحوا ضحية دسائس الألمان والأتراك » قد 
- ابتدأوا يعرفون خطأهم . وهم یأتون الینا وحدانا وجماعات یطلبون العفو عنهم والتودد الینا . 
والحمدلله قد هزمنا القوات التی جمعها هولاء الدساسون ضدنا » . 

** ومن هنا انطلقت صيحة : « عرب خیانات » واستغلها آتاتورك لقطم کل صله بالعرب ودين 
العرب !! ولکن الثاریخ یشهد آن الخيانة بدات في اسطمبول . 


۶۷۱ 


المسلمين من رعايانا » الى ایجاد قائد مسلم معترف به* لیعلن الثورة لحسابنا ضد: 
الترك ۷ » وهکذا کانت القاب الشریف ومنصبه » خامة استطاع الانجلیز تطویرها . فهو 
شریف هاشمي ووالي مكة الکرمة ۰ وهي العناصر التي تجذب السلم الاعجمي .. 
وکذلك جاء بیان اعلان الثورة منشوراً اسلامیا کاملا ء من ناحية الصياغة 
والشعارات > ویحتج على سلب سلطات « السلطان » ومخالفة الحاكمين الاتراك لأحكام 
القرآن .. مما جعل الريحاني رغم حماسته للهاشميين والنهضة العربية ٠‏ یتساعل, : 
ماذا يهمنا نحن العرب غير المسلمين من نهضة أساسها سورة البقرة .. وأى دخل لنا في 
ثورة أعلنت في ذلك السبيل** ولتلك الأسباب الدينية4 » ؟! ١‏ ۵ 

وهذه غلطة بعض المسيحيين العرب توهم أن الغرب يهتم بهم أكثر من مصالحه عند 
السلمین » بل بعضهم یتصور آن الغرب يعادي المسلمين كرامة لهم .. أو أن الغربيين 
ینظرون الی السيحي العربي کند لهم آو کاخ فٍ الدین ! 

وقد حمل الاتراك . الشریف . مسئولية تعطیل الجهاد ۰ فقال جمال باشا ف حفل 
تكريم رئيس مجلس » الميعوثان « العثماني : التي أقيمت في دمشق (يناير ١51١17‏ حم 
۱۳۳۵ ه) 0 
القدسة . حین حالف القوی السيحية التي تسعی ای ابتزاز العالم الاسلامي . 
واستلاب القسطنطينية عاصمته . » 

آما ذلك الفرد الخسیس الذی دفعته الوقاحة لآن ینسب نفسه الی الرسول صلوات 
الله عليه وسلامه . فقد اضطر الدولة العثمانية » الى أن توجه اليه قوة كان الأجدر أن 
توجه لضرب البريطانيين في القناة وتحرير القاهرة . 

« ان هذا الخائن لم يقم بما قام به الا خدمة للبريطانيين » ولكن هذا كله لن يحول 
بين الاسلام » والنصر في النهاية . فأولئك الابطال الذين حموا القسطنطينية » لن 
يحول هذا الفرد بينهم وبين اجتياز القناة . واستصال البریطانیین ۰ وجز رس 
الدجال في مكة؟ » . 

ومن الطبيعي أن يثور سؤال .. لماذا اختص الشريف بهذا النقد . مع أنه لم يكن 
استطاع آن بفرض « حياده » على الانجليز ٠‏ فلم يطلق رصاصة واحدة ضد الأتراك 
 ________‏ _ ِ 
* حكاية قائد معترف به ۰ هذه ٠‏ قابلة للنقاش . فالحقيقة آن الاعلام البريطاني هو الذي ضخم 
موضوع « الهاشمية »و « الٌشراف » وأهمية أميرمكة !.. أما قبل ذلك فلم تكن لها أهمية تذكر عند 
العرب في قضايا السلطة . 
وراجع فصل ثورة لورنس في كتابنا القومية والغزو الفكري الصادر عام ١581-1555‏ هب . 
** وكان منشور الاستقلال الذي أعلن به الملك حسين الثورة في ۲۷ بونیه ۰-۱۹۱۲ رمضان ۱۳۳۶ 
قد جاء فيه : ان من جرائم الحكومة العثمانية د اصدار الأحكام التي فيها مخالفة صريحة لنصوص 
نؤوة |المقرة ..: 


۶ ۷ 


طوال سنوات الحرب . وربما یمکن اضافة عنصر آخر . هو آن العرب آو امسلمین . لم 
تدعیم دوله الاتحادیین الذین « خالفوا سور اليقرة » حتى لو صح قول الباب العالي 
عندما وقع فرمان تعيين الشريف في أول نوفمير ۱۳۲۱۰:۱۹۰۸ ه : الان ضاع 
الحجاز » . الا آن الروایات الأخرى . تشير الى أنه كان يفضله على مرشح لجنة 
الاتحاد التي اغتصبت السلطة من السلطان . وکان یثق فقٍ اسلامه . وقد اجتمع به 
حتی الاعد ام وانه يشك في اتجاهات ونوایا القوی العادیه للاسلام التي تعمل خلال 
اللجنه (لجنة الثورة الترکیه) وانه پری ترکیا تسقط في ید آعداء الاسلام . » وتأثر 
الشریف حسين . فعرض على سلطانه أن يأتي للحجاز ومن هناك يشن المقاومة على لجنة 
الاتحاد والترقي . فقال السلطان : اجعل اتصالك بي مياشرة* » . 

وقاد الشریف ف عام ۷ _ ۱٩۰۱۰‏ حملة بنفسه ضد الادریسی عدو السلطنة › 
ودخل آبها . وخطب فیها قائلا للعرب التمردین علی السلطنة : . 


« انتم تعرفون آنه لولا حماية الدولة التركية . لهاجمتکم الذئاب ۰ کما تهاجم 
القطیم من الخراف . کیف آمکن خداعکم بواسطة هوّلاء الذین بهدفون لتدمير بلادنا . 
آلستم أحفاد أولئتك الذين قال عنهم جد ي النبي : « الحکمه یمانیه ۰ والایمان 
يماني ». ابقوا فٍ ظل العلم العثماني . فانتم نيتكم سليمة › ولا تعرفون عداوة الدول 
الاجنبية للاسلام۱۰ » . وبعد ادخال ابها في طاعة السلطان » توجه في نفس السنة على 
راس حملة آخری ای الشعرا عند حدود نجد لاجيار اين سعود على الاعتراف 
سعود ليثأروا من هزيمة القصيم . فبعث الحسين يطالب ابن سعود بالضرائب 
| لستحقة للدولة وآنه عين على القصیم مقابل مساعدة الحامیه التركية في القصیم . ولم 
بنفذ تعهده » .۰ « ثم جرد عليه حملة بقيادة ابنه عبد الله لفرض الولاء للسلطان فخرح 
آهل نجد لقائله « شیطان مکه الشايب ٠» ١١‏ . وهرم عبد الله . کعادته » فجاء حسين 
لنجدته » وأسعفه الحظ بأسر سعد شقيق ابن سعود وأحب اخوته اليه » واشترط 
خضوع ابن سعود للأتراك والتعهد بدفع الجزية . ستة آلاف جنيه ذهبا ! ولم تكن 
علاقة ابن سعود سيئة بالدولة »بل كان قد حصل على لقب الباشاوية ودرجه الوزارة من 
خزينة الألقاب السلطانية » وكانت صحف بغداد الخاضعة للرقابة العثمانية تمدحه 
وتصفه بالأمير الخطير والزعيم الكبير عبد العزيز باشا السعود ... فلم يكن الشريف 
بحاجة الى زرع العداء مع ابن سعود . باظهار کل هذا الولاء للترك ! وحتى عام 





۶ ۸ 


١١5” 111°‏ ه »کان الشريف مواليا للأتراك وأولاده يعتيرون ضباطا في جیش 
السلطنه . 


وحتی بنایر ۱۹۱۰ (۱۳۲۳ ه) كان الملك حسين يستشير ابن سعود ماذا یفعل مع . 
الأتراك . فقد کتب نائب الك بالهند بتاریخ ۱۲ فبرایر ۱۹۱۵ (۱۳۳۳ ه)يقول :إن 
شكسبير أبلغه في ۱۷ ینایر بوصول رسول الى ابن سعود من شريف مكة . وابنه الذي 
يعمل قائّدأ لقوات أبيه . ومع الرسول كتاب من عبد الله يفيد أنه وصل الى المدينة على 
عجل بناء على طلب الأتراك الذين يضغطون عليه لتعبئة قبائله وإعلان الحرب المقدسة . 
ولكنه قيل اتخان هذه الخطوة بريد معرفة آراء أين سعود وموقفه . 


« وقد استشار ابن سعود شکسبیر فاقترح علیه آن یجیبه بان مثل هذا العمل لن 
يثمر الا إجراء انتقامیا من بریطانیا صد مدینه « جده » وشرح ابن سعود للشریف 
التاکتيك الذی سیتیعه » وأكد له أن لا مصلحة في الانحياز للترك . وأرفق بالرسالة 
صوراً من رسالتنا لرؤساء الخليج ٠‏ وإعلاننا الخاص بالأماكن المقدسة , ويياننا ضد 
الأتراك » وهذه الاجراءات المتعاونة من ابن سعود*مفيدة جداً وأقصى ما يمكن توقعه 
منه في ظل غیاب العاهدة معه۱۲ » . 


هو موقفهما قبل الحرب . ولا آحد منهما بدین بامارته ولمامته لفرمان سلطاني فلما 
اختار الاول الحياد في معسكر الأتراك > واختار الثاني الحياد في معسكر الأنجليز 2( 
بعکس الحسین عندما انقلب على الاتراك علی نحو صارخ . فبدا موقفه یحمل طابع 
الغدر > كما شكك ذلك ق حقيقة دوافعه : وجاء توزيع العروش على آولاد ۵ دلیل 
۱ فیضهم » شمن » المؤامرة آو الخبانه » .. خاصه وآن تولیتهم کانت مقترنه بقبول 
الساناة الاستسمازیة .سکن القرل نان شید العزیر کان معبه 'عن. الاضواء: خلال 
الحرب ۰ وكان الأنجليز یحتاجون ای « آسطورة « الحسين أكثر من حاجتهم الى 
قتاله › ولذلك صنعوا له شهرة فاقت وغطت علی شهره جمیع الامراء العرب "م 1 
ویالتالی دفع النمن ! 


وایضا فان العرب یومنون بأن لام الخطیء الهیل . وبینما توجت تورة ابن سعود 
باقامة آول وآخر وحدة عريية . وأول دولة عربية بالارادة العربية النفردة فان تورة 
الحسین قد انتهت بتقسیم الوطن العربي واحتلاله ۰ وازاله عرویه فلسطین وحمل 
الحسین مسئولية ذلك كله ! بل واعترف هو بهذه السئولیه » والاتهام . فکتب لنانب 
اللك البريطاني فٍ مصر یعتذر عن الطالب التي تقدم بها بخصوص استقلال البلاد 





#کانت هزم خن رساله کتتیا کی : 


۶ ۹ 


العريية بأنه اراد : « صيانة العظمة البريطانية من الاستهد اف لا سترمي به عکس 
مقاصدها . وسلامتي من الاتهام بالتواطؤ معها ضد الأساس المقصود 
بالنهضه؟" » . وآقر آن عجزه عن تحصیل ما کان یوّمل من النتائج يحتم عليه 
الانسحاب من الامر والتنازل عنه : « لأنه يجرده من نقةه آقرب الناس اليه ١4‏ « وریما 
كان مؤلف « صقر الجزيرة » هو وحده الذى انفرد بالاشادة بانجازات ثورة الحسین ۰ 
بينما اقتصر جهد المؤرخين الهاشميين على الاعتذار بالطيبة وحسن النية » وحتى 
الهاشمیون آنفسهم قالوا : « كنا بدواً لا نفهم في السياسة « . ولذا يبدو عجییا آن 
يقول مؤرخ « صقر الجزيرة » : « ونحن لا ننکر آن الحسین بقیامه ضد الترك 
وتضحيات أبنائه كونوا للعروية مجدأ جديداً ۰ ونهضوا بها نهضة مباركة . وأیقظوها 
من سباتها العميق . ولكنه أخطأ في توجيه دفة السياسة والحكم الى شاطىء السلامة 
والأمان بعد أن صار ملكا . وعجيب من الحسين الشجاع الداهية الذي فاوض كتشنر 
واستورز ومکماهون ببراعة وحذق ومهارة . وخطط وحده للثورة علی الترك بعقل ودهاء 
وعبقریه . ونجا من مکر ولاة الترك الذین کانوا معه ولدیهم قوة حريية ضخمة بالنسبة 
له . آن يفقد صفاته ومزاياه هذه في موقفه من ابن سعود . ولو وفق توفیق ابن سعود 


حظوظ ! 
ومن بتحسر عل فشله اقاس ی ان يهزم هذا لد اهية هر ید مثل این 
سعود ؟!! 

والحق أنه يصعب على من يطلع على حالة العرب في اعقاب الحرب العالية الأولی أن 
یجد مجدا للعرب . وقد أصبحوا كالقصاع يتداعى عليها الجياع » ويقرر مصيرهم 
ونرسم حدود آوطانهم ۰ ونحدد جنسياتهم بواسطة « الخواجات » كم وف باریس 
ولندن . اما القول بأن الأمة العربية كانت في سبات عمیق وایقظها لورنس عام 
۷۱ غ5١١‏ ه »فهو إنكار لكل جهود وتضحیات الشعوب العربية من الحركة 
الوهابية وجهاد القواسم > الى جهاد الليبيين ضد الطلیان . مروراً بالئورة العرابية 
والحزب الوطني > ومقاومة الشعب الجزائري ثم المغربي .. وقيله ثورة السودان 
الخ . آما « البقظه » العامة التي اجتاحت العالم العربي ٤‏ العراق وسوریا وشرق 
الأردن وفلسطين بعد الحرب البعالیه > فکانت ثورة ضد » كل المجد ( الذي آنرلته بهم 
النهضه المياركة ۰ وتضحبات أبناء الشریف الذین تولوا اخماد هذه اليفظة بمعونة 
الجندرمة البريطانية والفرنسية . 

وعن « الدهاء والحذق والمهارة » نكتفي بما سجله ذات المؤلف من اعترافات 
الأشراف وقي مقدمتهم الملك حسين نفسه . وكلها اعتذار بالسذاجة وجهل مكر 
الآوروییین . ألم يعتذر الأمير علي بن الحسين (الذي أصبح ملكا على الحجاز في الريع 


34 


ساعة الأخير) ) « لم نكن سوى بدو بسطاء لم يسبق لنا قبل الثورة أن دخلنا في الحياة 
الدولية أو عاملنا الأجانب أو اتصلنا نها من فریب آو بعید ¢ وقد جاءنا الأنجليز الى 
الحجاز ولم نذهب اليهم* . جاءونا بورقة بيضاء في ذيلها ختم الأمبراطورية ٠‏ وقالوا 
لنا . هذه ورقة رسمية فأكتبوا فيها ما تشاءعون ونحن مستعدون للتنفيذ والتلبية ٠‏ 
فصدقناهم ووثقنا بهم وقاتلنا ق جانبهم ولکنهم ما لیوا آن خانوا وغدروا بنا*۱ ¢« . 


وقال راندال باكر « وفي اعتقادي أنه إذا كان الملك حسين مذنيا في شيء فهو آنه كان 
ساذجا لا يفهم سياسات القرن العشرين » . وقال : « وأعتقد أنه كان يتلقى نصائح 
ضارة من ابنه الثاني عبد الله الذي في الحقيقه > كان خلف كل الشطحات التي تنسب 
لابیه . آما اللك فکان یتصرف بعقلية القرون الوسطی التي عرفها في البلاط العثماني 
باسطمبول » وکان یوّمن بدبلوماسية الکلمة . الوعد والشرف وواجه بهذه الاسالیب 
أورويا التي كانت تخوض حريا لا تعترف باتفاقيات ولا حياد ولا ما شابه ذلك١١‏ ». 


ك الماك بحسن 3 كبراعة مع ادن عو آي ميزة آو تفوق تبرر الد هشه لا نزل 
به من هزيمة . هي كما قيل بحق : كانت محتومة ومطلوية ٠‏ آما إذا كان الحديث عن 
الحظ والقسمه والنصیب > فاننا نضيف حتى لو انتصر حسين على ابن سعود بمعجرة 
شيطانية » فما كان ليكون ابد أ ملك العرب الاکبر . ولا کان بوسعه آن یحتفظ بانتصاره 
هذا » بل کان الحری آن تعود الجزيرة ای مرحلة التمزق . ویتقزم الحجاز الى وضعية 
شرق الأردن فلا داعي للعجب ولا الدهشة . ان ما جری » هو احدی التحولات النادرة 
في التاريخ العربي ٠‏ التي التقت فيها الحتمية التارخية مع إرادة الشعب العربي ! 


یقول راندل باکر الذي خصص كنابه « لانتصاف » اللك حسین :+ » والرآی الساند 
عن حکومة اللك حسین انها کانت متهركة . فاسدة . مرتشية ۰ غبر عادلة ؛ لا تستحق 
بکل تأکید آن تکون حامیه الحرمین ( . ویضیف »م ولا شك آن الادله متوفرة ٠‏ على أن 
الحسین کمكك ۰ أثبت كفاءة أقل مما يجب بكثير » فالحجاج کانوا یتعرضون للسطو 
والاستغلال من البدو الذین لم یکن اللك حسين يملك لا المال ولا القوة للسيطرة علیهم . 
ويينما لم يشهد الحجاز أي تقدم في عهده > قفد تنفس الصعد اء بالاصلاحات الهانله 
التي تمت بعد ضمه لملكة ابن سعود عام ۱۹۲۲-۱۹۲۵ (۱۳۶۶ ١١5450‏ ه) . 
فاللك السعودی ٠‏ بذکر الناس بتسامحه واد ارته الحازمه معا > بنقيضه اللك حسين 
الذی کانت تحکمه الراجية والقسوة » « علی آية حال . لا مجال للشك في أن ضم 
السعوديين للحجاز كان عملا ضروريا ومطلويا على الأقل من آجل الحجاج الذین طالت 





* غير دقيق فقد ذهب عبد الله اليهم في القاهرة . 


السعودیون والحل الاسلامي .. 


معاناتهم۱۷ بي ۱۳ 

عندما جری « بوس اللحي » بين الملك عبد العزيز والملك فيصل ملك العراق على ظهر 
الباخرة لوبين» اعتذر الأخير عن كيد الهاشميين لابن سعود . بآأن السبب هو 
خالد بن لؤي » فقال « إن كل ما جری بیننا سببه خالد بن لؤي › فقد قابلنا في جدة › 
هذا الملك . طالا بقي سلطان عبد العزيز بن سعود في نجد؟١‏ » . 


إن لم تكن وشاية أو دسا » فالحق أن ابن لوؤي صدقهم القول » وأثبت آنه أكثر وعيا 
وأبعد نظراً  ..‏ 

فمن ناحية 4 هناك تناقض جوهري بين دعوى « الأشراف ( آو الحق الموروث في 
حكم المسلمين حتى وان اضطر محمد بن عبد الوهاب ای الاقرار « بحفوفهم ») نحت 
ضغط الحملة المسعورة ضده بأنه يعادي رسول الله وأهل البيت . إلا أن محمد عبد 
الوهاب والسعوديين ما كانوا ليقروا الزعم الذي راج » وروجه الانجلیز عن إيمان 
العرب بحق خاص للأشراف في الحكم .. وقد آنکروا ذلك علی الحسین بن علي بن آبي 
طالب ! آفیعطونه للحسين بن علي بن عبد الله 9 . فالوهابية لا تعتمد تعتمد على النسب ولا 
هي قرشية بل إن تؤممات: این بشر تتحدث عن الحرب ضد « قريش »** ! 

ولکن بعض الوّرخین یقول . بانه. کان من المکن نسیان الاضي . والتعایش بین 
الوهابیه الجديدة » ودوله الأشراف في الحجاز » كما تعايشت دولة الوهاییین مع العراق 
والاردن وکان الحکم فیهما للاشراف ۰ ونحن « نری هذا الرآی > فالدوله السعودیه < 
خاصة بعد ما بعث ابن سعود الجانب الحركي فیها , ما کان یمکن آن تتوقف دون 
» الفتح ( . آي فتح مکه .. بينما « ملك العرب » لم يكن يتصور تنازله عن خرمه 
ونریه !. 


* قال تقریر القتصلبة الامریکنه في عدن لل (۲ ۱۳۶ ھ) : » إن جميع المثقفين الذين 
عادوا من الحج قالوا إن سوء الأحوال في حج عام ۱۹۲۳ - ۱۳۶۲ . فاق کل الحدود ۰ وانهم 
0 ا وري ات اس ا للك 
قاتل » . 
** من هنا كانت الدهشة من ظهور حركات في القرن الخامس عشر الهجري تطالب بعودة الأمامة 
لقرسش . وق اعتقادنا آن حديث « الامامة في قريش ما أقاموا الدين » أو هذا « الأمر لقريش ما 
آقاموا الدین » هو من احادیث النيوة ولیس التشریع . مثل حدیث « تنقسم آمتي الى "لا فرقة » أو 
a‏ » ليس آمرأ بان ننقسم آو آن نرتد عن سنة رسول الله ! فالامر کان لقریش بقانون 
القبيلة .. معاذ الله آن یکون الاسلام دین القبلية او الحقوق الورونة ۱ 


AY 


الذين يسميهم البدو « العرايف » ثم أسر أو بالأحرى اشتری سعد ا شقیق عید 
العزيز الصغير (كان عمره وقت هذه الحادثة /ا١١‏ سنه) من « العتوب » . وكانوا قد 
أسروا سعدا غدرأ . ولو كان الموقف بالعكس لأعاد ابن سعود شقيق الشريف معززا 
مکرما محملا بالهد ایا » ولكن الشريف آراد ان یبیض وجهه عند الاتراك , فسود وجهه 
عند السعودیین . فقد ساوم عبد العزیز علی آخیه > مقابل الخضوعء للاتراك ودفع جزیه 
« لم یقبض منها ملیما . ولکنه لم یتوقف عن استفزاز عبد العزیز . بایواء آقاربه 
المتمردين غليه 6 وهکذ ا خلق عدوا له“ » . 

ولعل الريحاني كان أكثر فهما لأهداف الشريف , وأنها لم تكن حبا في طاعة 
بقصد من هذه الحرب . یل هذه الناورات غير إزعاج این سعود واکراهه قي ما برید. 
وقد کتب الیه > وهو یفر وئُکر من ماء ای ماء بوّکد دلك : « إذا هجمت علینا ترکنا لك 
مسحي e CE a BE E IC‏ الى أن تطلب الصلح » 

على أية حال إن قاد نون : « التاريخ في خدمة المبارك » جعل قضية سعد مفتاحا 
لکسب عظیم . هو دك الاعجاب » الذي دخل نفس خالد بن لوي > عند مفاوضته لابن 
مق وكا نذوة نمت اك أن انت اللكطة ‏ وانشق ق خالد عن الشریف » وجاء الی 
أبن سعود *م . 

فقد آرسل الشریف حسین . خالد بن لوّی . آمر الخرمة ۰ وقتها . للمفاوضه في 
تسلیم سعد . بشرط الاعتراف بسیادة الدولة علی نجد ودفع الجزية ,مع أن ابن سعود 
کان ب- رتا ديد اين العکومة الختمائية بعرتب والده ' 

أما مفاوضات ابن سعود وابن لوؤي . فهي صورة مكررة في تلك الملحمة > التي يعاد 
تمشلها بنفس الأسماء . فكما قال جد خالد بن لوّى لجد عبد العزيز' م ٠‏ فيصل بن 
تركي a‏ ار زا , ولکن آعطه صلحاً 
ببيض وجهه ' " . كذلك قال الحفيد للحفيد : الشردف حسین , لیس له نية سيئة ولكته 
یرید آن یبیض وجهه مع الترك ۰ فاکتب له ورقه تنفعه عند الترك ولا نضرك . وأنا 
أتكفل برجوع سعد > وأتكفل بأن الشريف لا يتدخل في أمور نجد . واذا اعتدی عليك 
فأنا أعاهدك أن أكون معك » كما كان أجدادي مع أجدادك » . 

لاید آن ذکریات الاجداد . حرکت آشجان الأحفاد . وزرعت الاعجاب التبادل » 
الذي سيكون عاملا من عوامل الاطاحة بحکم الشریف , ودعم ابن سعود ببطل من 
أبطال « التوحيد » › سبرفع رایه البيت السعودي 2 ويقاتل تحتها من خرمة الى 
نجران . 

عاد خالد مجیور الخاطر بعد آن بیض این سعود وجهه هو . ٠‏ پانجاح مسعاه , 
وقبول مطلیه . وعرف این سعود الخب بالرجال » قیمة ابن لوّي » وضعف ارتباطه 
بالشریف ۰ بل ضعف احترامه له . وهو یتحدث عن مطالبه بهذه اللهجة التي تعکس 


EAY 


قناعته بتفاهة مطالیه ! 

کتب ابن سعود الورقة وعاد سعد من الاسر ۰ ودق مسمار فٍ نعش العلاقة السعودية 
الشريفية ... بعدما آثبت الشریف آنه لم يتعلم في اسطميول إلا العادة العثمانية , 
وهي استفزاز من لا يقدرون عليه ! أو كما قيل أعجل الناس الى الفتنة وأعجزهم 
عنها* !.. ولا داعي لتبديد الجهد في الدفاع عن موقف عبد العزيز . فحتى ذلك 
الوقت , لم يكن الولاء للدولة العثمانية . أو الأعتراف بسيادتها . قضية ذات بال › فهو 
يوقع » خادم الله والدوله والوطن » . کما قلنا . وهو یجتمع بممتلیها ویناقش معهم 
وسائل النهوض والاصلاح . فابن سعود لم يقبل وضعا لم يكن قائما » ومصر في أزمة 
سیناء کانت چنودها تواجه القوات العثمانية » وهي تابعة للسلطنة » تعترف 
« بسیادة »الدولة العثمانية . وتذفع الجزیه لشركة بريطانية »كان الباب العالي قد رهن 
جزیه مصر عندها , لسداد دين عثماني ! 

وابن صباح وقع مع الانجلیز معاهدة حماية , وترك ممثل بریطانیا بطرد الوفد 
العنماني من مجلسه تحت تهدید البوارج » ویوکد انه عثمانلي ویرفع الراية التركية !.. 
فحکایه » السيادة « العثمانية ٠‏ لم تكن د ات فعالیه , ولا بيترتب عليها أية نتانج 
مادامت غير معزرة « بمفرزة » تركية .. فلا داعي للاعتذار عن خطأ لم يقع .. ولم 
تترتب عليه أية نتائج .. وما كان يمكن أن تترتب . 

وبقيام الحرب وتدبير الأنجليز للثورة الشريفية , واعلان الحسين نفسه ملكا للعرب » 
نضحم حجمه ۰ في نظر نفسه وأولاده إن آصیح قاند النهضه العريية وملك البلاد 
العربیه . والفاوض العترف به باسم الامة العريية . فزادت الهوة اتساعا بینه وبن 
اين سعود الذي رقض من آول یوم الاعتراف باللقب . « ملك البلاد العربية ¢ . 

نام الملك حسين > فوق أرجوحة العظمة التي نسجها له مكماهون ومكتب الشئون 
العربية في دار المندوب السامي بالقاهرة ۰ وراح یهزها له لورنس وهو جارت . 
والموظفون الانكليز في جدة , فلم پر فٍ ابن سعود الا بدویا متوحشا**» وحتی آواخر 





* وقد بعث الشريف حسين ببرقية الى الباب العالي يهنئه باستسلام ابن سعود . ونشرتها الاهرام - 
اکتویر ۱٩۱۰‏ (۱۳۲۸ ه) . 

أما التايمس فقالت : إن كل قبائل, الصحراء خضعت للحكومة العثمانية بعد انتصار الحسين على 
ابن سعود ؛ ۱۹۱۰/۱۰/۶ (۱۳۲۸ ه) . 
** كان الأمير عبد الله اذا ما تحدث عن ابن سعود یضعه تحت بند : « السائل البدوية لشایخ 
العريان الذين كانت لهم صلات بالحكومة البريطانية منذ الحكم العثماني كابن صباح وابن سعود 
وغيرهما » (رسالة الى نائب الملك في مصر بتاريخ ۱۹۲۰/۶/۲۸ ۱۳۳۸۰ ه) . 

وقد أنكر عبد الله أنه قال عن أحد من آل مقرن إنه من الخوارج ٠‏ ولكن الريحاني شهد بأنه قيل له 
في الحجاز وفي العراق : « ابن سعود بدوي جاهل . ابن سعود جلف لا قلب له ولا دين . هو من 
الخوارج . بل من الذين يخدعون وينافقون باسم الدين . والاخوان رجاله ذئاب تعصب ضارية 
يذيحون ويحمدون الله . إن دعوة أبن سعود مذهبیه لذلك لا تنجح خارح نجد . لا آمن للجزيرة ولا 
راحة للعرب . ومطامع ابن سعود تزداد يوما بعد يوم'؟ » . 


cA 


۱۲۹۸ ۱۳۳۷ ف كان اللك:حمين تشترظ لوخد هب تصففنه: ان سفود 
للاخوان » والتخلي للشریف عن حق التعامل مع الدول الاجنبية . اي یصبح الشریف 
لابن سعود في مركز بریطانیا العظمی بالنسبة للمحمیات* ! 

ولا تدفق الذهب الانكليزي علی اللك . بعث ببعض القطرات ای ابن سعود . ولکن 
بطريقة فجة , تعلمها الشريف في اسطمبول ؛ إذ يأتي الرسول حاملا صرة بها خمسة 
الآف جنيه ذهباً بلا كتاب ولا عتاب . يل يقول « نع اللك » وینصرف . واستراب 
اين سعود من الأمر فعقد - على عادته ‏ مجلسا للاستشارة .. وقال أبوه 0 إنما يريد 
الشريف منعنا من استغلال موقفه ضد الأتراك بضريه من الخلف .. فأراد اسكاتنا 
بالذهب وأيده الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ .. ولكن ابن سعود رأى أن 
يستثمر هذا الود المفاجىء . لتحقيق تفاهم . وذلك بحل قضية الحدود بين نجد 
والحجاز التي تسيب الصدام مع الأشراف .. فكتب الى الملك حسين يطلب رسم 
الحدود : » قد يكون حدث بیننا وبینکم سوء تفاهم ف الاضي » فلاید ادن من التفاهم 
والتأمينات . وذلك بأن تحدد الحدود بيننا ويينكم فتزول الشكوك . وتتضاعف من أهل 
نجل المساعدات » !. 

ولكن عندما تتم الشینه » ویتحتم قیام دولة وانهیار اخری . فان التاریخ یتدخل 
لاصلاح أخطاء القوه الصاعدة > فان الحاح ابن سعود على نحدید الحدود ظ لم يكن 
لصلحة. السعودیین علی الدی البعید ۰ ون بدا کذلك وقتها , علی ضوء توازن القوی 
اوقت . والذی كان يتحول بسرعة لصالح السعودیین بنمو قوة الاخوان » ولذا فان 
القدر الذی ادخر دورا آکبر للسعودیین . تدخل وقسا قلب اللك حسین (كما تقول 
التوراة على فرعون مصر) ؤجعله يرفض هذا العرض رفضا قبیحا : « اما آنك سکران 
یا ابن سعود . واما آنك مجنون ! آفلا تعلم لأي أمر قمنا وأي غرض نبغي ؟! » ولا 
یصعب علینا استنباط مغزی سوال الشریف الاستنكاري . فهو يقصد آنه قام من آجل 
توحید البلاد العربیه تحت عرشه .مما لا یستقیم مع تخطیط الحدود داخل الجزيرة . 
والاعتراف بانفصال این سعود .. آما حکایه السکر . فرجال الشریف هم الذین سکروا 
بخمر الوعود البریطانيه . فرآوا کل القوی العربية الخری آشباحا زائلة تترنح وتوشك 
أن تقع . وهکذا یری السکران ما حوله . وقد آکد السبر برسي کوکس » هذا المعنى لابن 
سعود » عندما قال له ؛ تعليقا على هذا الخطاب العحيب e‏ لا تكترث بالشريف ! 

وقد ظل ابن سعود يلح على الانجليز والشريف » مطالبا بتخطيط الحدود مع الحجاز 
والشريف يرفض . ويقول فيلبي : « لو آن الشريف حسين قبل مطالب ابن سعود » لتغير 
تاريخ الجزيرة » ولكنه لم يكن يفكر إلا في هدف واحد هو تدم الدوله الوهابیه » ولم 
يكن يدري أنه إنما يسعى جاهداً لتدمير دولته هو » . 





. 56 


همع 


وسیظل الهاشمیون یرفضون تخطیط الحدود حتی حصار جدة . عندما یعطون 
العقبه ومعانا للانجلیز ! ولیس صحیحاً آن موقفهم من عروض ابن سعود . کان غیاء 
آو مجرد نعنت » بل محاوله للاستفادة من الد عم البريطاني لند مر عدوهم » الذي 
اتتتعوا .باق اة ل تح لسا سا 

ولکن باشتراك اللك حسين في الجبهة المعادية للأتراك » تحسنت العلاقات بين 
الرياض ومكة ٠‏ ويمكن ان نطلق على خریف ۱۹۱۱ (۳۰/۱۳۳۶ ه) والشتاء التالي 
له ٠‏ فصل « المجاملات ( المتيادلة اذا لم نشاً استخدام لفظة أكثر غلظة يسن اين 
سعود من ناحية والشريف وأولاده من ناحية أخرى مع احتفاظ كل منهما بتحفظه ضد 
الآخر فعيد الله يكتب لامير نجد , فیلقیه » بالامام « وبدعوه للاشتراك » ف الجهاد 
الديني الذي لم يسيق له مثيل » ثم يضيف لكي لا يغضب الوهابي « في سبني الاسلام 
الأخيرة » فى « آنا ضامن لحضرة الاخ الامام کل مطالییه فیما بنویه » . 

ويرد عليه ابن سعود : 

وقد عرفت حضرة سيدنا وسيد الجميع .والان أعرض لحضرتكم سيب عدم المباشرة 
لذلك (يقصد القتال) . ما يخفي حضرنکم . والحمدلله » اليوم اتسع ما أعطانا الله . 
وهو بالاسم لنا » وبالحقیقه نحن وهو . لکم . ممالکنا وعریاننا - والحمدلله - کتیر . 
وشرهم بینهم کثیر آیضا . کل جهة فیها عدو . والله العظیم . ان اخیکم علی كدر ما 
اعطانا الله مجد ومجتهد في جهاد رعیته ( !!) وکیف البعد عنهم وترکهم ینهب بعضهم 
البعض . وآیضا لابد من قوة تقابل ابن رشید بآطراف القصیم , ولا تحسب جوابي 
هذا دورة عذر آو طمع . لا ورب البیت والذی بعث محمدا بالحق , انما هو عجز ( !!) 
وهو الحقیقه ۰« 

عبد العزيز اختار الجهاد في البدو وابن رشید ۰ اما الترك فعلى الاشراف 
والانجلیز .. وهو یقدم عذرا لا يمكن دفعه : « العجز » ! 

وأطرف ما في رسالة عبد العزيز حتى وان كانت غلطة في التعبير أو غلطة مطبعية هو 
قوله : « اما اذا ترون مساعدة لنا سواء من سياد تكم أو من المعلومين نضبط بها 
داخلىتنا ٠‏ ونتقفوى يها على الجهاد « على 4 حضرتکم فذلك هو المطلوں* » . ویرد 
« سید الجميع » مع صرة « بالمعلوم » من المعلومين ؛ والاعتذار بأن الحالة معلومة ! 
» المطلوب من ابي تركي ثباته على حسن الظن » فانا ان شاء الله » آصدق له من 
نفسه » والمولى على ذلك رقيب » والله » ان هذه هي الظاهرة والباطنة » وان لم نكن 
كذلك فشر مث الله-ورسوله + ولا واللة القضة من هذا الاراحة خاطرك:واشتغالك 
بالنوايب الحقيقية وتفرغك لها . هذه هي البلغة والقصد » وحسبي على ذلك عالم الغيب 
والشهادة . ومرسل اليك مع حامله صرة جعلناها للاستعانة على النوايب تفيدنا 


* ولا تخفي الغمزة التي في الرسالة وهي آن الشریف » بجاهد » بما یناله من مساعدات » العلومین 1 
أي الانجلیز 1 


المع 


بوصولها . والصرة داخلها آلف جنیه* . ولا مواخذة فان الحاله معلومة .. وما بغيتو 
من بندق وحتی ولو مدافع عرفونا ويجيك مطلويك بتیسیر الله ! »** 
البريطانية + کما تم اتفاق جنتلمان غبر معلن ء بأن یسمی کل منهما نفسه کیفما شاء 
آقصد : « شريف مكة وملك البلاد العريية » أما عبد العزيز فبرد عليه بطابور من 
الالقاب وألفاظ التکریم . الا اللقب الذي يتحرق الشريف شوقا الى سماعه أو قراءته في 
رساله من عبد العزیز . ۵ 
« جناب الاجل المجد . ذو الکارم العلية والشیم الرضية » سلیل السلالة الطاهرة 
والشريف متمتى لى اسقط ابن تسرد كل فده لفات یل لو کت آلنه رساله: أولها 
» اللعون عدو الله ملك البلاد العربية » لكان سروره لا بحد > وفرحته لا توصف ا 
وعبد العزيز يوقع رسائله خادم الدولة والملة والوطن آمير نجد ورئيس عشائرها » . 
أما الأشراف فيكتبون له : « الى حضرة الشهم الأوحد » والهمام الأمجد الامام عبد 
العزیز بن عید الرحمن الفيصل « . ولا سره لامارة نحد أو عشائرها * ** ۱ 


ولا غرابة آن یکتب آمیر نجد للشریف بهذا الاسلوپ , فقد راینا نموذجا من رسائل 
مکماهون للثریف . الا أن رسائل ابن سعود في تلك الفترة تصدم القاریء » وتبدو 
غریبه عن لهجه وآسلوب السعودیین -وقتها -ولکنها کانت فترة شاذة . فترة « تقیه » 
والتقية ليست من الوهابية . فلا عجب ان بدت شاذة وغريبة . ولکن الاکثر شذوذا هو 
الاصرار على اعتبار هذه « الانحرافات » عن المجرى الطبيعي للعلاقة . هي الأساس 
وأن ما جرى بعد ذلك كان كارتة والا فآي موقف يثير العجب أكثر من أن يتحسر مؤرخ 
« سعودي » على ما جرى '.. ولولا ما جرى ما كان قد حصل على جنسیته ”ولا آلف 
كتايه !.. 

يقول متحسرا : 

« ولو أن ما خلف من علاقتهما بنى على هذا الأساس من الاخلاص والولاء » ودام › 
لأصبح العرب ‏ بفضل الله ثم بفضل ذلك قوة عظيمة ٠‏ ولكن ذلك لم يدم » واعتقد 
أن فين > افدر ما نها فان ها اضاب العوت 'ال.موفيه ۲ هد از 4 


* يبدو أن حكاية الخمسة الآف مبالغة من صحفي الفريكة أو أن ابن سعود خجل من ذکر البلغ 
الحقيقى فضاعفه خمس مرات ! 

** كلة مز كسا ال اعا 

*** اللطيف آن موّلف « صقر الجزيرة » قد فسر هذا التجاهل التبادل , بأنه : « دليل على حسن 


CAY 


ولکل رآیه ونظرته للأمور . ولکن كان على الكاتب أن يشرح لنا ماهو الشر الذي 
أصاب العرب الى يومهم هذا نتيجة خلاف ابن سعود والشريف حسين .. هل هو توحيد 
الجزيرة وقيام المملكة العربية السعودية ..؟! 

عجبي ؛ 

ولكن المجاملات حبلها قصير . وقد سجل تقریر بريطاني ۲۳ الاني 
بالغيرة , وتصمیم علی عدم الخضوع للشریف . ومن جانب الشریف هناكك رغبة إلى 
السيطرة علی ابن سعود . وتطلع . لأْن یعترف له ابن سعود بمکانته . وآنا آقدر وجهه 
نظر السير « مارك سایکس » في أنه من الستحسن جعل این سعود یعترف نوعا ما 
بمركز الشريق . ومن الناحية الأخرى « أتعاطف مع ابن سعود في رفضه أي اعتراف 
من هذا النوع * او ا ال ون ویو بای المصربة 2 
هو اقتناع ابن سعود بارسال مبعوث معك ال الشریف حسین آو الی الشریف 
عيد الله » . 

وقد حاولت السلطات البريطانية منع الصدام الذي كان الطرفان بتحرکان نحوه في 
خرمة وترية . فأرسلوا بعثة تقصي حقائق من الانجليز العاملین فٍ العراق ومصر . ولکن 
الملك حسين منع القادمين من مص ** : من تكملة الرحلة الى الرياض . ولما رد ابن 
سعود بارسال فيلبي من الرياض ای الطائف***, منعه اللك حسين من العودة الى 
نجد . وهكذا اقتصرت الاتصالات مع ابن سعود كما أشرنا في فصل الانجليز ‏ على 
فيلبي والمسجر « كتليف أوين » والميجور « هاملتون » (الذي أصبح اللورد بلهافن) . 
وکانت مهمتهم شغل ابن سعود عن اللك حسین . وکتب فيلبي عن رحلته هذه یقول : 

» عندما وصلت الى الرياض في دیسمیر ۱٩۱۷‏ 551 هه > کان واضحا آن اين 
سعود یتصرف بمزیج من الغبرة من الشریف . والحذر من محاولته التصرف کسید فعلي 
للبلاد العريية . الأمر الذي انعكس في اختياره اللقب »م ملك ديار العرب « . ولم يخف 
ابن سعود شكوكه في أن اختيار هذا اللقب انما تم بناء علی اتفاق سري مع حکومه 
ضاخب الجلالة (بریطانیا) - وخلال محاد تاتررقع الشريف ف جد ا 11411 + 
71 مه اقتنعت يأن شكوك ابن سعود في الشریف . لا یعادلها الا کراهیه الشریف 
لابن سعود » فهو یعتبره العقبة الرئيسية في وجه طموحه للسيطرة علی کل جزيرة 
العرب . وهذا صحیح بالنسبة للماضي والحاضر والستقبل , ولکن آلم يكن من المکن 
آن یعترف ابن سعود باللقب . خلال الحرب ,لو اتبع الشریف سياسة اکثر لینا مع ابن 


مع الائنین ؟! 
** مستر ستورز ومستر هوچارت 
*#** دیسمیر ۱۹۱۷ ۱۳۳۲۱۰ ه- 


EAA 


سعود ؟! » « ولکن الشریف اتبع سیاسه تهدید این سعود بالسلاح , واضعاف مرکره 
بتزوید قبائل نجد بالسلاح والال کرشوة لاغرائهم بترك تحالفهم مع آبن سعود . وبهذ | 
الاسلوپ آثار غيرة ابن سعود , وکراهیته التقدة دائُما ۰ آما القبائل التي کان یسلحها 
لبوجهها حیت شاعء+*۳ » . 
أمريكي من الریاض . عن انتشار السخط علی بريطانيا بين السعودیین بآن ابن سعود 
حانق لانه لا یستطیع آن ینانس الال الذي ینفقه الشریف علی القبائل من عطایانا 
(بریطانیا) الجزيلة » . وف تقریر بريطاني نشر بالقاهرة آن « هوجارت » هرع ای 
الشریف لیهدیء روعه ویطیب خاطره . حول ما آذاعه الروس البولشفيك عن 
سایکس -بیکو وتصریح بلفور ولکنه وجد الشریف لا یهتم الا بقضية این سعود وخرمه 
وتربه وقبائل العتوب » ومن يحصل الزكاة منهم ! وكتب هوجارت بعد المقابلة : اذا كان 
الشريف قد ولد ليحكم كما يقال . فهذا صحیح شرط آلا تتخطی دانرة حکمه مدی 
بصره * ¢ ! 

ولكن في نهاية عام 1۹1¥ ۱۳۳۰ ھ) وخلال عامي ۸ ١59١53‏ السسن 6 
۷ ه) كان الأشراف هم حجر الزاوية في سياسة بريطانيا في المنطقة . سواء في 
عملیات غزو الشام . آو لازعاج الفرنسیین واجبارهم علی قبول تعدیل اتفاقیات الحرب 
والتحرش بخرمه . فالامبر عید الله یکتب لابن سعود , فیخلم علی نفسه وعلی أبيه من 
الألقاب ما شاء : فهو عيد الله ابن أمير المؤمنين الحسين بن علي . الذي هو بدوره » 
صاحب الشوکه والدي « سیل الجميع (( ! وهو آي عيد الله : « القاند العام للجيوش 
الشرقية الهاشمية وخاتم عید الله فيه ادعاء غير خفيف الظل فهو کالاتی » قال انی 
عيد الله **.. وهو أي عيد الله : « لأهل نجد قيل أن يتزل آجد اد عبد العزيز بها. وهو 
لو التمس رجلا في نجد یرجح الحياة علی الوت فٍ سبیل الله لا آجده . فکان الاوفق لهم 
اذن أن يأتوا ویجاهدوا الاتراك معنا عن بيت الله ومسجد رسوله حتی ینال الشهادة 
منهم من کتب له *** ! 

وهو ذاهب » لتادیبت العصاه » . ثم بطلب من ابن سعود نسریح الهجر : ومقايل 
ذلك یعده بالعفو عن آهل نجد . ویعد « بأن لا يمس أحدأ من آهل نجد بسبوء » ! 


Arab Bulletin. Cairo No 74 December 24th 1917. P. 510 *‏ ° 
۷ وتكمله الابه ١‏ » قال اني عبد الله آناني الکتاب ان نیت «( (سوره مریم) 
د يد مإ الظاهر أنه صدق نقسبه ' 


5 


وکانت هذه الرسالة التفطرسة قد کتبت قبل ۲۶ ساعة من احتلاله ترية وذبع 
رجالها , بتهمه آنهم من الخوارج ٠‏ وآیضا قبل ٤۸‏ ساعه > مں « السوء « الذي لا 
متيل عليه الذي آنزله به آصدقاء آهل نجد آو سکان الهجر الذین کان بطالب 
بتسريحهم* ! اذ قضوا عی « الجیوش الشرقية الهاشمية » في آقل من ساعة . 
واضطروا قائدها العام الی الفرار بثیاب النوم » تارکا خلفه بقایا امراة » عثر فيلبي - 
ان کان صادقا -علی قدمها عندما جاء یزور آرض الوقعة التي غيرت تاريخ الجزيرة . 

ابن سعود كان صادقا في کل حرف کتبه للاشراف , متواضعا . جادا كل الجد في 
وعده ووعیده ۰ بينما لم يكن لدى الأشراف الا أسلوب الاستفزاز والتعالى والغرور 
والعمى المطلق عن رؤية الحقائق . 

قبل أن يأوي الأمير القائد العام للجيوش الشرقية ابن أمير المؤمنين ٠‏ الى فراشه » 
بعث برسالة الى ابن سعود يقول فيها : « اخبر الخوارج ومن التف حولهم في القرنين 
بما جرى . قل لهم اننا سنكفيهم مؤونة القدوم الى تربة » قل لهم ما جئنا تربة من أجل 
ترية والخرمة فقط .. سنصوم في الخرمة ان شاء الله » وسنعيد عيد الأضحى في 
سك ۳ ۵ 

۱ ن الكريم انا دعي استجاب .. وقد جاء اليه » الخوارج « وجعلوه هو وجیشه 
ضحیه العید . 

ا ارو و اک و نقه بالنفس 
أو ايمان بروحية مقاتلیه » بل لأنه كان يعلم أنه حصل على اذن بريطاني بفتح خرمة 
ونربه » وانتزاعها من اين سعود . فقد روى فيلبي : « استأذن الملك حسين بريطانيا في 
الاستيلاء علی خرمة ۰ وطلب مباركتها .. وعقد اللورد كيرزن مؤتمرأ من المشتغلين 
بالقضية العربية . لبحث الوضع . وقرر المؤتمر بالاجماع , أنه نظرا لحتمية انتصار 
قوات الشريف ‏ الأحسن تدريبا » وتجهيزأ ‏ على المتطوعين الوهابيين مهما قيل عن 
تعصبهم الديني . فان من مصلحة بريطانيا دعم الجانب الشريفي » وتأييد سياسة ضم 
خرمة كجزء من مملکة الحجاز » شرط ألا يورط الحكومة البريطانية في مغامرات عسكرية 
بالصحراء . وعليه ؛ يسمح للشريف باتخاذ ما يراه من خطوات لتأكيد حقه في واحة 
الخرمة . كما تقرر . ابلاغ ابن سعود بهذا القرار . مع توجيه تحذير له بأن 
معارضته . ستفقده حسن ظن بریطانیا . وستؤدي الى قطع الاعانة الشهرية التي 
تقتهها له الحكومة البويطاتة 1 ۾ 





* وكان ابن سعود لما بلغه زحف الأمير عبد الله في اتجاه تربة وخرمة كتب اليه الرسالة التالية نقلا عن 
مذكرات الأمير عبد الله : 
« يلغني آنك جنّت تجر الاطواب والعساکر تریدنا بنجد ۰ وحناما عندنا بنجد الا الرمق نتظلل به 
حنا وعولاتنا . فانت آعلم آن آهل نجد کافة کال ی , مرتهم تسبق رجالهم . وآنا خرجت 
ونزلت الصخه . وعلیه فاأنت انكف لديرتك . فان فعلت فانا آمنع الاخوان . وان لم تفعل فبصرك 
بنفسك . » ۱ 


4 


فالقاند العام للجيوش الشرقية » كان يعرف آنه يحمل تفويضاً بريطانيا ۰ وآن 
خصمه یحمل انذارا بريطانيا » ومن معه بریطانیا لا یخاف الاخوان ۰ ويحق له ان 
یسمیهم « بالخوارج » .. ولم یخطر بباله آن عبد العزیز سیضرب عرض الحائط بانذار 
بریطانیا وتهدیدها » وآن الاخوان الذین یحملون آمر الله . لا یخافون بریطانیا » ولا 
آتباعها .. من هنا كانت لهجته وهزيمته .. 2 

وقد تمادى الشريف في استتمار الدعم البريطاني الطلق . حتی انه کان یوجه 
» التماتوميات 3 لابن سعود . فقد عثر الزركلي على رسالة ق الشعیه السیاسیه > مما 
وقع في يد السعوديين عند الاستيلاء على جدة . يقول فيها الشريف حسين لابنه عبد الله 
« وقد حررنا لصاحيك ابن سعود ف هذه المرة 2 تقربيا 6 التماتوم « * 

اي انذار ولکن بلفة التایمس ! 
- وترية وخرمة قریتان آو واحتان تقعان علی الحدود بين نجد والحجاز والحديث الذي 
اعتمد عليه السعوديون > » من رأي حضنا فقد آنجد « أي من وصل الى جبل حضن 
فقد وصل الى نجد ؛ يمكن أن يفهم أيضا بالعكس فمن « رأى حضنا من ناحية نجد فقد 
أحجز 1 

الهم آنهما ككل قرى الحدود لهما وضع خاص > فهي ان اعتبرت اقليميا قي نجد › 
الا أن حكامهما من الأشراف > أي تعتبر سياسيا منتمية لأشراف مكة ! ولكن لعبة 
التوازن تجعل هؤلاء الأشراف أول من يبايع نجدأ , عندما يتصاعد نفوذ نجد » من 
ناحية لأنهم آول من يتعرض لزحف نجد » ومن ناحية آخری لوازنة ضغوط 
» الأشراف » في مکه . وقد بایعت خرمه قٍ عهد سعود الکیر > وأعفاها من الضرائب 
ومع صعود نجم نجد مرة أخرى في عهد عبد العزيز انضم خالد بن لؤى أمير الخرمة الى 
الوهابية الجديدة , أو قل جدد وهابيته القديمة . والقصص المتعددة حول أسباب 
انشقاق ابن لؤى , كلها لا آهمية لها . فابن لؤى كان سينضم لابن سعود حتى ولو 
سمح له الشريف عيد الله يأن بلطمه .. فالتاريخ مولع بتكرار نفسه في تلك المنطقة وينفس 
تا 

وقد بدأ الاشتباك الأول بتعيين الأمير عبدالله قاضيا ‏ من طرفه ‏ لخرمة في عام 
۷ ۱۳۲۰ ه . فرفض خالد بن لوّی الامبر . القرار باعتباره يعني قبول سيادة 
الشريف من ناحية . ومن ناحية اخرى لأن أهالي خرمة « متدينه » وهاييون > ومن تم 
فلا بد لهم من قاض » مندين 4 » ورفض ابن لوی السماح لقاضي الأشراف بدخول 
المدينة » وتحركت قوات الشريف لفرضه , فهزمت أريع مرات متوالية وخلال ذلك كما 
يقول فيلبي الذي كان بالرياض -تعالت أصوات الحرب ف الریاض . وتحمس الاخوان 
مطالبين بنجدة اخوانهم في الدين . حتى شمل الحماس الامام عبد الرحمن نفسه (والد 
عبد العزيز) . ولكن عبد العزيز الذي لم يقلل من خطورة الأمر في حديثه معي ٠‏ قاوم 


غ١‎ 


الضغط عليه و و و وروی اس موی سوریو 
الحكومة البريطانية* . 

» وفي يوليو هاجم الأشراف خرمة مرة أخرى » فأبيدوا . وأبلغ الأمر لابن سعود في 
رسالة من ابن لوّی . آلح فیها علی طلب الساعدة ۰ وهدد بارسال النساء والاطفال 
لتحريك عواطف قبائل نجد . ولم يكن هناك مجال للشك في أن القبائل الجنويية كانت 
مستعدة لنجدة خرمة » بینما السئولون الأتراك يراقبون الوضع باهتمام . 

« وقد ركزت جهودى على اشغال ابن سعود بالحرب ضد شمر » لكي آصرف انتباهه 
عن خرمة ءولضمان اشغال جانب کبیر من قواته ء ولکنه کتب لخالد یژکد له آنه لو وقع 
هجوم ثالث فلا بد أن يتدخل** » ولم يكن لدى ما أفعله سوى أن أؤكد لابن سعود . آن 
الحکومة البريطانية لن تسمح باعتد اء علی سيادة آراضیه ء وقد ذهب ابن سعود الى حد 
قبول تحکیم بریطانیا . مع التعهد مقدما بقبول ما تحکم به . وقد طلبت تسوية 
للحدود » واذا كان ذلك مستحیلا ق ظروف الحرب 6 فتوضع حدود موفنه ! » 


ومن العجيب أنه بينما رأت الامبراطورية البريطانية حماية الشريف من ابن سعود 
بشغل الأخبر بالحملة علی حایل . آو تجدید الحرب مع ابن رشيد » اذ بالشريف يطلب 
من بریطانی , الفاء هذه الحملة . ویظفر یما آراد > فیتفر ع ابن سعود لبراقش التي 

فقد جاء في رس الندوب السامي البريطاني وینفت الی اللك حسین : « لقد 
اشترطنا علی ابن سعود بناء على اقتراحك ۰ الغاء حملته على ابن رشيد a‏ : 
مقابل تلبية طلبه للسلاح , تلك الحملة التی کان قد شنها بناء علی اقتراحنا »۱ 

ويقول فيلبي ساخراً : « ولکن الشریف رفض التحکیم فٍ قضیه « الحق فیها 
واضح » وتبنت الحکومة البريطانية موقف الشریف القائل بأن هدفه هو تأديب آمير 





* وفعلا کتب ابن "سعود الی آلقیم البريطاني ف جدة یعرض قبول تحکیم بزیطانیا فا موضوع خرمة 
وتربة . ولکن الانجلیز کانوا قد قرروا دعم استیلاء الاشراف علی خرمة وقد کتب « وینغت » من 
القاهرة بقول : « آعتقد آن اللك حسین بعد انهاء حصار الدينة سیقوم بالهجوم علی خرمه 
واحتلالها . ولمنع أبن سعود من اثارة شغب حول الموضوع سكين افیا نذا 9 تعاركن تعر 
الأشراف في خرمة » وأن يتم ذلك بدون تأخير . والمعلومات التي وردت في برقيتي السابقة دو كد احتمال 
تامر أبن سعود مع فخري باشا (قاند 9 والآن وقد فقد الأمل في مساعدته فلعله يظهر 
الطاعه » . 

وآید الکتب الهند ی موقف الکتب الصري وقال « ا ن این سعود لا بد آن بضبط آعصابه ٠»‏ وحتى اذا 
لم یفعل فلا یتوقم نتانح خطررة لاستیلاء الشریف على خرمة وترية » بتایر ۱۹۱۹٩‏ ۱۳۳۷۰ هت . 
** الا يحق لنا الشك في أن مهمة فيلبى أو حملة حايل . كانت تهدف إلى تسهيل استیلاء الشریف على 
خرمة تنفيذ أ لقرار اللورد كيرزن . وذلك بنقل قوات السعوديين الى أقصى الشمال عند حايل بينما يهجم 
الأشراف على خرمة ؟' 


الخرمة المتمرد . وليس في نيته القيام بأي عمل عدائي شرق الخرمة ضد ابن سعود » . 

وبعد انتصارات الخرمة المتكررة اطمأن ابن سعود ٠‏ ولم يفكر في مواجهة مع 
البریطانیین من خلال التصعید ضد الشریف . بل یقول فيلبي « آن ابن سعود کف يده 
طویلا . رغم استفزاز الاشراف » بل عرض غصن الزیتون في خطاب کتبه بناء على 
اقتراحي > وضد رأيه الذي تبين سداده فيما بعد . فقد آعید هذا الخطاب دون أن 
یفتح . کما آهین الرسول وأسمم کلمات سب في ابن سعود ۲۰۰ مما جعل العتمد 
ذكره غامرًا ': « انه وان كان ابن سعود أقل شأنا من جلالتكم وأضعف مواردا الا أنه 

وقد استعرض المكتب الهندي في تقرير وضعه بتاريخ ۷ ینایر ۱۹۱۹ (۱۳۲۷ ه) 
الخلاف حول خرمة وتربة . ومساعي الاشراف لاقناع الانجلیز - (الراغبین في 
الاقتناع) بمشروعية الاستیلاء الشريفي علیهما فقال التقریر : 


« خلال زيارة الشریف فیصل ابن اللك حسین لکتب الهند (۱۹۱۸/۱۲/۲۷ - 
۷ ه) شرح طبيعة الحركة الوهابية التي يعتبر ابن سعود رئیسها وقائدها 
الروحي فقال : انه من ناحية العقيدة, لا اعتراض له على الوهابية» ولکنها - آي 
الوهابیة* - حرکة توسعية . مجندة لخدم آهد اف سیاسیة . والوهابیون متعصبون 
ضد کل من لیس وهابیا . فمثلا لو امتلکوا الاماکن القدسة . لنعوا الحج عن کل من 
لیس وهابیا . ولطالا ظل الوهابيون في نجد فان أحدأ في الحجاز » لا يريد التدخل 
فيهم , ولكن لا يمكن التغاضي عن ظهورها في المناطق العامرة » غرب الصحراء . وهذه 
هي أهمية مسألة )0 خرمة « > لأن خرمة هي أول قرية غرب الصحراء , وطالما ظلت 
تحت نفوذ ابن سعود فستشكل نقطة وثوب على المنطقة العامرة . وقد عير الشريف عن 
تصميمه على طرد الاخوان » (أي المقاتلين الوهابيين) من القرية واقترح أن يفعل ذلك في 
المستقبل القريب بقوة السلاح » وسيقود هو الحملة شخصيا . ولا يتوقع أية صعوبة 
في تنفيذها . والقضية تافهة بحيث لا تحتاج لأية ترتيبات من قبل حكومة صاحب 
الجلالة (البريطاني) . وسيكتفي باعادة الوهابيين الى الصحراء ٠‏ وليس لديه أية نية 
لمواصلة الزحف في بلاد ابن سعود** . « وهناك بديل واحد كما قال هو أن يختار 
أهل الحجاز » الوهابية . وهو مستعد لقبول هذا الوضع اذا أرادت الحكومة 





* وهذا يتفق مع نظرية كتابنا هذا , فالوهابية من الناحية العقائدية لم تضف جدیدا » وما كان لها أن 
تضیف . وانما الجانب الحركي فیها هو الذي آعطاها طابعها الخاص وآثار حماسة الوّیدین ورعب 
غيرهم ! 

** هذا تواضع كبير . وهو أيضا يؤكد أن الأشراف في تلك الفترة كانوا سكارى بخمر التحالف »2 
والانتصارات التي دبرت لهم .. وكانوا بحاجة الى جرعة قوية مقيئة › على يد ابن بجاد ولؤى › وبقية 
رجال ابن سعود . لكي يفيقوا . 


E 


البريطانية . ولكن هذا يعني منع الحج عن غير الوهابيين في المستقبل » . ورغم هذا 
الاعتراف الواضح بالأهداف العدوانية والتوسعية على لسان الشريف فيصل بتصميمه 
على « طرد » الاخوان من تربة وخرمة .. فان نفس التقریر یکشف تحیز الانجلیر › 
وخاصه الکتب العريي بالقاهرة فیقول : 

» ق ۱ تنوقمیر ۱٩۱۸‏ ۱۳۲۳۷ ه) أيرق السير « وینعت » ان الآهد اف العدوانیه 
لابن سعود تجددت في الحجاز » وأنه طبقا لمعلومات القيادة العسكرية الشريفية . فان 
الاخوان في خرمة قد عززوا بأريعمائة وخمسین راکبا . 

« وبعد آیام قليلة آبلغ اللك حسین آن الاخوان هاجموا ونهبوا قاعدة رئيسية لتموین 
القوات الحجازية ق الدغدية ۶۵ میلا شمال الطائف . وقال اللك (حسين) : ان هذه 
الاعتداءات القریبه من عاصمته یمکن آن تثیر آزمة ۰ وآن الحل الوحید هو انذار 
بريطاني للاخوان بالاختفاء خلال ۲۰ یوما (!!) وقال اللك حسبن ف تقریر آخر آن قوات 
الاخوان تحت قيادة سلطان بن بجاد ‏ الذى يبدو أنه ممثل ابن سعود في شنون 
المقاتلين الوهابيين _تتقدم نحو مكة . وقد علق السير وينغت* على هذه الأنباء بقوله : 
« لم يعد هناك شك بعد الدغدية , في أن الاخوان قد تبنوا سياسة عدوانية . ويشكلون 
خطراً على سلامة مكة . وأوصى بارسال تعليمات باسم صاحب الجلالة (بريطانيا) لابن 
سعود لسحب جميع الاخوان المقاتلين من المنطقة . مع التوضيح بأن عدم تنفيذ ذلك 
الأمر أو التأخر في تنفيذه ٠‏ سيتبعه فرض عقويات مثل قطم العونة واغلاق الأسواق - 
ثم أشارت التقارير الى تقدم الاخوان لمسافة عشرين ميلا من الطائف . 

« قررت الحكومة البريطانية في ١١‏ ديسمبر تحذير ابن سعود بصراحة أنه اذا لم 
يتخل ويأمر أتباعه بالتخلى عن الأعمال العدوانية » ضد الحجاز » وسحب جميع 
الاخوان المقاتلين من غرب خرمة » فستقطع عنه المعونة » وسنری آنفسنا آحرارا في 
اتخاذ الاجراءات اللازمة لحماية السلام في وسط الجزيرة » واقترح أن تسلم له هذه 
الرسالة بواسطة الکولونیل ولسن من جدة . ولكن الاقتراح لم يعجب سير وينغت › 
قسقط . واعطیت التعليمات بارسال الرسالة من جانب المكتب العراقي 

« وقال الکولونیل ولسن ان الواجهة محتومة . ما لغ ینسحب الاخوان من خرمة . 
وانتهی احتلال ابن سعود لها بواسطتهم . » ولکن فيلبي الذي کان قد آصیب بالس 
السعودي . وتحول بدوره الی ممثل آمیر نجد في بلاط صاحب الجلالة مك بریطانیا 
ولیس العکس فقد کتب یقول : « لا بد أن تتدخل الحکومة البریطانيه لتمنم الشریف من 
مواضلة اعتداكة:» ان اه رف انا اة ادن سغود غل ر 

ويمضي التقرير البريطاني قائلا : 

« ورغم الخلاف بين ولسون وفيلبي ٠‏ فهما متفقان في نقطة واحدة » وهي أنه في 





1[ التسيظرة على دولة الحسين العلمانية أسهل من السيطرة على 


5 


حالة فشل تدخل بریطانیا ۰ فان صراعا مسلحا یصبح محتوما » والسوّال هو .. اذا کان 
هذا الرأى صحيحا فهل نحن ملزمون بالتدخل آم نترك الامور تجری في أعنتها ؟! 

« بداهةنحن غير معنيين بالصرا عات الد اخلية في وسط الجزيرة ولابالحوارالطائفي ٤‏ 
الاسلام . وكون أطراف النزاع لهم علاقات معنا ٠‏ لاا يشكل عنصرا مهما . لأننا غير 
ملزمين مع أي طرف بدعمه في صراعه مع منافسيه العرب . حقا اننا لا يمكن أن نسمح 
باحتلال وهابي لمكة > لان ذلك لن يكون فقط ضربة قاضية لمكانتنا في الشرق > بل 
أيضا سيفضي الى مصاعب لا حد لها في مسألة الحجاج . ولكن المكتب العسكري بحث 
فعلا مسالة مساعدة الملك حسين للدفاع عن عاصمته . وقد طرح اقتراح بارسال قوات 
« محمدية » الىى مکه ٠‏ ولكنه كان اقتراحا غير مرغوب فيه > وعدل عنه بارسال معدات 
وأسلحة للملك . ٠«‏ على آية حال بالنسية لمكة والحجاز عموما فان القضية قد تمت 
معالجنها بالانذار الذي أقرته حكومة صاحب الجلالة » . 

« والسوّال هو : هل حان الوقت للاصرار على تسوية ؛.. اذ لا بد من اعطاء خرمة 
لأحد الطرفین ۰ آو ترکهما بتقاتلان علیها . مکتفین بانذارنا لاين سعود بألا يتخطى 
خرمه غریا ؟ ان تقاریر موظفینا متناقضة , لدرجه تجعل من الستحیل على حكومة 
صاحب الجلالة تقرير من هو صاحب الحق . وقد حذرنا السير وينغت بأن الملك حسين 
بتنازل عن العرش > ولا يقبل تسليم خرمة لابن سعود . وفيصل ابنه أوضح بجلاء أنه 
لن یقبل سيطرة وهابية علی النطقة . ومن ناجیه آخری اذا كانت تقاریر مستر فيلبي 
دقيقة حظ ۷ اذا » هذه . فقد آصیح هو بدوره متهما بالتحیز لابن سعود ) . فان 
سکان خرمه قد او الوهابية . وانضموا لاين سعود بارادتهم الحرة . ولذا فان 
اجبارهم على التخلي عنها . آو اجلائهم سیکون عملا غیر سار یتضمن اضطهاد! دینیا . 

« ۱ ن قیام حرب آهلية بین افنن من کبار « محمیاننا اق 
مطلینا لد ی موتمر السلام 6 باعطائنا » الانتداب « على الشنون العريية وهناك 
احتمال كبير بأن الحرب لن تقتصر على خرمة > بل قد تمتد إلى أراضى ابن سعود التي 
التزمنا بحمایه استقلالها آو برحف اين سعود الى الحجاز . ولذلك يحب أن ن نمارس 
ضغوطنا الدیلوماسية ونقطم العونة عن العاکس » . 

« الطلوب الآن هو تقدیم الاندار الذی تقرر تقدیمه لابن سجود بواسطة الكابتن 
برای - ضابط بالجیش الهند ي ومنتدب فٍ مهمة خاصة بالحجاز ومعروف للسلطات ٍ 
مصر - بدون ضجه . ۱ 

ولا داعي للالحاح على جلاء آتبا ع أبن سعود من خرمة ذاتها . » « كما لا يطلسى من 
الملك حسين قبول أية حدود تجعل خرمة من حصة ابن سعود ٠‏ يكفي أن يعرض عليه 
الانذار الذي سيقدم لابن سعود ٠‏ ويفهم أن ازالة الاخوان من غرب الخرمة . ستؤمن 
الحجاز » وأننا لا نريد بحث وضعية المنطقة , بل نطلب منه الصبر الى أن يحين الوقت 
المناسب للتسوية النهائية . » 

« هذا بالطيع حل وسط , ولكنه كسب للوقت » ويزيل الخطر الداهم وهو تقدم 


£۹0 


الوهابیین نحو مکه ۰ ومن الصعب تصور عدم تقدير أبن سعود للوضع الحاضر ۰ 
وضرورة العمل على تحقيق تهدئة . وعلينا أن نضع في اعتبارنا أنه حتى اذا لم نتجح في 
تجنب الصدام » فان النتائج لن تكون خطيرة كما تبدى » فحروب العرب ليست لها ننائج 
حاسمة » وأقرب مثال صراع ابن سعود وابن رشيد . وحتی لو عاد فیصل وقاد جنوده 
المدريين في الحرب ضد الترك ٠‏ وطرد الاخوان من خرمة , فلماذا لا نتقبل عندئذ الأمر 
الواقع ؟ را كل حر ا ٠‏ 
ولا فعله ولله الحمد ! ١‏ 
وقد ازعم لورنيين ف تقرووة أن اتفاقية ۱۹۱۰ (۱۳۲۸ه) بین ابن سعود والشریف 
تعترف بحجازیه خرمه > فانبرى له فيلبي مفندا ذلك ٠‏ مؤكدأً أن إمارة خالد بن لؤي 
ترجع إلى قرار من فيصل بن تركي ومن يقرا مذكرة فيلبي » یجد آنها لا تزید عن مذكرة 
یکتبها مستشار لابن سعود ! ۰ 
كما نلاحظ آن الکتب الهندی ۰ نفسه . وليس فقط الکتب الصري » کان یتوقع 
انتصار جيش فيصل « المدرب واحتلاله خرمة » واستعد اد الانجلیز لقبول هذا الامر 
الواقع على حساب ابن سعود . بل الایحاء به . 
وفي مارس ۱۹۱٩‏ (۱۳۳۷ه) عقد موتمر لبحث الوضع في الجزيرة برناسه 
كرزون ٠‏ الذي قال : « إن سياسة الحسين هي سياسة بريطانيا » معبرا بذلك عن 
قناعة المسئولين البريطانيين . الذين قالوا إن حسينا يتفوق عسكريا على ابن سعود » 
ومن تم فتآییده لن « یورطنا في مغامرات عسكرية في دالجل الجزدرة « . 
وف ابریل وضع لورنس ید لمواجهة ابن سعود فقال : اذا احتل ابن سعود 
مكة . فليس أمامنا الا أحد أمرين : | ن قبل التخلي عن وهابيته > فلا باس ولا داعي 
للاهتمام به . وان آصر علیها > نرسل قواننا السلمه الهندية لاستعادة مكة وتحطيم 
الحركة الوهابية ٠‏ وزعم أنه عرض في الكريسماس من العام الماضى (ديسمبر ١1١4‏ 
۷ هھهھ) أن ينفد هذه العملية* بعشر ديابات؟' » . 


الذي تلقى كل هذه الانذارات من الانجليز ولم يغد يشك أي معسكر قد اختارو کت 


لهم عن تحرك جر الله من المدينة بالجنود الاتراك والأسلحة . وأن الشريف 
حسین توا چا وا اده الله » مسلحین بمد افع میدان » ومدافع E‏ 


« رمن الحرب ؛ تركنا الأمور كما هي > وتنازلنا عن الكثير من حقوقنا . ولكن الآن ۰ 
لا عذر للحكومة البريطانية . اذا کان الشریف يطيع أوامر حكومتكم فأنا مستعد لقبول 





* آفلت لورنس والله من ید ابن یجاد . والا لو نفذ اقتراحه وجاء بدبابته لشفاه جند ابن سعود من 
علله الکشرة ... ! 


۶ 


طریق التحکیم فٍ ضوء الحقوق القررة .فاذا کان معتدیا » یمکنکم ایقافه » واذا كنت 
آنا المعتدي فأوقفوني ام 0 

« أما إذا كان هذا الشريف خارج طوعكم , وليست لديه رغبة في سماع نصحكم › 
وهذا هو موقفكم النهائي > فأنا عندئذ سأد افع عن قبائلي وحقوقي ٠‏ والعاصي يتحمل 
السئولیه . ظ 

« آمل آن آتسلم ردا عاجلا » فاذا كان الشريف يريد الطاعة , فلیبق فٍ مدینته » 
وسنفعل نحن نفس الشيء . ونلجأ إليكم لحسم الأمر . وإذا بقى حيث هو فالامور 
ستتدهور وستفضي الى وخيم العواقب* » . 

ولكن بريطانيا كما قلنا » كانت قد قررت أن جيش الشريف «١‏ قاهر الترك » ومحرر 
سوريا وفلسطين .. قادر على قهر سلطان بن بجاد ؛ فدخل الأمير عبد الله ترية في 5١‏ 
مایو ۱۹۱۹ ۱۳۳۷ ه. ونفذ اين سعود وعده » وتوجه بقواته لساعده آهالی تریه ۰ 
ولکن قبل أن يصل بيومين** كانت قوات الاخوان قد احتطبت جیش الاشراف ام » وفر 
عبد الله كما هو معروف ولم يكن امام ابن سعود من مهمة عندما وصل , الا اعلان 
ضم ترية الى سيادة نجد .. ووضع الانجليز امام أمر واقع يختلف تماما عما توقعوه 
وسوا لته 0 

وقال فيلبي أن كيرزن دعا فورا لعقد اجتماع آخر لبحث الوضع الجدید ۰ بعدما 
انهارت کل التقدیرات عن قوة این سعود والشریف , وقد صدر الأمر فعلا إلى السير 
« آرنولد ولسن ۰ العتمد البريطاني فٍ العراق لقطع العونة عن عبد العزيز , ولكنه أي 
العتمد فضل ان « یطنش » على الخبر*** . ولواجهة الوضم بعد الفزع الذي اجناح 
مكة وجدة , بوصول الاخوان . الوهابیین ۰« آرسلت ست طائرات بريطانية الى جدة ٠‏ 
في تهدید واضح بالتدخل » . کما آرسل آنذار آو « التماتيوم » أصلي من « العلومین » 
بقول : 
« أمرتني حكومة جلالة الملك أن أبلفكم بأن تعودوا الى نجد حالما يصل إلى يدكم 





۳۹ ابریل ۹ ااه 
۹ (۱۳۳۲۷ ه) . 
وقال شاعر السعودین : 


آزجی الجمو ع وعرنه مكائنه فياء بالذل مخزولا ومكتسحا 
أتاه فوم إذا اشتد اللقا صبر > بألمون شواظ الحرب ان لفما؛ ۴ 


*** ولكن هو نفسه كتب يقول : « يجب أن نضع في اعتبارنا أن ابن سعود لا يدين لنا بمركزه » بل 
لنسبه ودینه وموقعه الجغرافي وشخصيته . ولذا أرى أن نكون حريصين على عدم التورط في عد اوته هو 
وآتباعه « برقبه بتاريخ ١1‏ (۱۳۳۷ ه) ۱ 

نحن لم نصنعه ولذا لا نستطیع تخویفه آو توجيهه ' 


السعودیون والحل الاسلامي ... 


كتابي هذا وتترکوا تربة والخرمة منطقة غبر مملوکة حتی مفاوضات عقد الصلح وتحدید 
الحدود › واذا 3 الرجوع بعد الاطلاع على هذا الکتاب , فحکومه جلاله اللك تعد 
وبالعکس فهي ت تقدر عملكم إذا . عدتم ا قمتم بحقوق بحقوق الود والولاء 9 
بنصائحها الودیة . لانها تعد الجمیم آصدقاء لها . وهي نأسف آشد الأسف , دا وقع 
بين آصدقائها سواء آکان النصر في جانیکم في جانب الحسين » . 

ويقول العطار إن صقر الجزيرة « ما أن فرغ من تلاوة الخطاب حتی نادی في قومه 
بالرحيل » ! أما حافظ وهبة فقال : إن الانذار آرسل یوم ۱۹۱۹/۱/٤‏ (۲۲۷١ه)‏ › 
رت لا الرجوع ای نجد لانه ٠‏ وهو الرجل العاقل البعید التطرلع بر من مفيلحة 

ونحن نأخذ بروایه فنلبي القائلة بان حامل الانذار وصل بعد « آن انسحب ابن 
سعود عائدا الی الریاض , ولکن بعد آن اعلن ضم ترية وخرمة » . 

لم يكن ابن سعود علی استعداد للمضي آبعد من ذلك وابن رشید وراء ظهره » 
انتصار جنده ۰ فقد ضم الدینتین وآثبت آن القوة الوطنية قادرة علی تغيير الواقع 
الحلي » وفرض ارادتها علی الدولة الکبری . حامية خصمها » دون آن تنزلق الی صد ام 
انتحاری معها .. وأیضا دون آن تفرط ف آهدافها ومصالحها بحجة عدم مناطحه الدوله 
الكيرى . . أى التعلل بأن و ی ای نت ا الحامية للخصم 

ویقول راندل : اج الوهابیون الریاض بعد انتصارترية ٠‏ ولكن بعد أن 
غبر انتصارهم الامر الواقم تغیبرا تاما۳۷ » . 

رغم اکتشاف الانجلیز . الحقيقة الولة عن قوة الشریف . وقوة ابن سعود . لا آنه 
کان من الستحیل علیهم التخلی عن اللك حسين » فعلاقة الأشراف بالانجلیز والزعم 
بالالتزام البريطاني نحوهم . ورقة رابحة في يد الانجليز في مساوماتهم مع فرنسا › 
فالانجليز كانوا يطالبون « بحقوق » الأشراف ! .. ولم يكن معقولا كما قال حافظ 
وهبة «١‏ أن يدخل فيصل دمشق ليؤسس حكومة عربية تحت رعاية لورنس ويخرج أبوه 

وفك لعن توفيق ابن سعود دوره , فلو اسقط الأشراف في عام ۱۹۱۹ 
لتحمل مسئولية کل ما آصاب العرب من تقسیم وانتد ابات . اذ كان سيقال وقتها : 
لو بقي الملك حسین . لالترم الانجلیز آو الحلفاء بوعود هم > ولا عد 
عرشة لكان عط لفرت اقل وصوكهم أقوى ٠١‏ الم کک فن سک پو را 
موعود بالعراق » والكل يتحدث عن الاستقلال › والهمس ممنوع عن فلسطين ؟ كل هذا 
زال لأن ابن سعود قضى على الهاشمیین عام ۱۹۱۹ --۱۳۳۷ه .. ! آلم يكن هذا هو 


۹۸ 


منطق المحللين لو آکمل این سعود زحفه ؟! . 

لحسن حظ ابن سعود . آن الاشراف آخذوا فرصتهم کاملة . حتى تمت التجزنه . 
وکانوا هم آدواتها » وقبلوا الانتداب » والحدود الجديدة ؛ بل واتهمهم اللك حسین 
نفسه بالخیانه والساومه علی حقوق العرب . 

وهكذا كان الانسحاب في عام ١19519‏ -۱۳۳۷ه- , عاملا من عوامل انجاح الفتح 
بعد خمس سنوات . ومزیلا لاي لبس آو تأویلات حول « لو كان » . 

ولا باس أن نقف هنا قليلا حول ذلك الرآي الذي افتی به الريحاني حول سبب 
الفرقة بين العرب » أوتراجع الانجليز عن وعودهم للملك حسين فقد أراد أن بثيت أن 
الفرقة والانقسام واستیداد وروپا بنا سببه التناحر العربي . وهي فرضية نتفق فيها 
معه . فنحن فعلا الذین نمکن لوّامرات ت الآخرین من تحقیق آهدافهم , وهذا رآي کرره 
ابن سعود في أحاديثه معه , وفي خطبه بعد فتح الحجاز وعرضنا بعضا منها . 

بهذه الصيغة . لا باس من آن ننقد مواقفنا . ونقسو على قياد اتنا ولکن الصيفة 
التي طرجها الريحاني مخالفة تماما ولا یمکن قبولها ۰ فهو یقول : 

0 ليأذن القاريء أن نقف مرة أخرى مستطردين لیس الذتب في تفريق كلمة العرب 
دنب الانکلیز وحدهم کما یظن الناس . وهاكم الحقيقة كلها( ') يجيتهم أحد الأمراء 
مدعيا أنه سيد العرب آجمعین وآنهم كلهم أطوع له من بنانه . فیسبر الانکلیز غوره ٠‏ 
ویتحققون من صدق کلامه آو کذبه ۰ ولکنهم یوالونه لأنه على شيء من القوة » تم 
يجيئهم ا خر ودعواه آکبر من دعوى من تقدمه أو مثلها » وكذلك الآخرون » فيضطر 
الانكليز أن يحددوا قوة الواحد إكراما للآخر فتكون النتيجة التقسيم والتفريق 
وعندما طفقت جریدة القبلة تهلل لك العرب » وتهتف للمنقذ. الأكبر » اشتبشر غلاة 
القومية , وزعماء النهضة العربية » فرددوا الهتاف ولسان حالهم يقول : هو ذا الزعيم 
الأكبر » هوذا النقذ الاعظم ! علی آنهم ما کادوا یفرحون حتی جاءتهم الأخبار آن دول 
الاحلاف اعترفت بالحسين ملكا على الحجاز - الحجاز فقط . فقالوا اذ ذاك : هي ذي 
آوروبا عدوة النهضة . بل هي ذي انکلتره تفرقنا لتسودنا » . 

)0 والحقيقة هي أن ابن سعود في مفاوضاته مع السير برسي کوکس بحصوص 
العاهدة اشترط آن لا يتكلم الشريف باسم العرب ويدعي أنه ملك العرب ٠‏ فقبل الشرط 

حبا وكرامة » وكان الاعتراف بالحسين ملك الحجاز ‏ الحجاز فقط » . 

والغريب أنه بعد هذا المنطق العجیب , یعود فیسجل آن بریطانیا التي « برآنا ذمتها 
من هذا القبيل » ! « وهبت الحسين البلاد العربية کلها ماعدا عدن والبصرة » ویسمی 
ذلك فعلتها الکبری . ویسجل آنها فٍ نفس الوقت کانت معترفة بسيادة الأدريسي وابن 
سعود « ثم بعد E E‏ ۷۳ > آدخلت البلدین , بلد ي نجد وعسیر ف دوله عربیه 
يرأسها اللك حسین۳۸ » . ۲ ۰ 

یارس و بای > بعجزها ات مسا ؟! إنها بحاجة إلى قنينة 
كاملة من عرق زحلة حتى تكف عن الدوران حول نفسها ؛ 


۹ 


بریطانیا بناء على طلب ابن سعود اضطرت للاعتراف بالحسین ملکا للحجاز فقط . 
ولولا این سعود لاعترفت بالحسین مك البلاد العربية ! ... ولقامت الوحدة والنهضه 
والقومية ... الخ ! ولکن فیلسوف الفريكة یعترف آن بریطانیا لم تکن جادة ولا فٍ نيتها 
الاعتراف بالحسین ملكا على بلاد العرب » لأنها كانت تقتطع الجانب الأکبر من هذه 
البلاد » ولن نتحدث عن عرب افريقيا البؤساء الذين لا أحد يتحدث باسمهم أو يتكرم 
بمنحهم الجنسية العربية » بل حتى عرب آسیا الذين اختصوا بشرف التحرير من 
ترکیا > كانت بریطانیا قد استئنت منهم اليصرة وعدن والمحميات : أي مسقط وعمان 
وساحل عمان والبحرین وقطر والکویت » وهي في نفس الوقت معترفة -وقبل التفاوض 
معه إذا حاول أي طرف ضم بلاد ه . 


فماذا فعل ابن سعود . ازاء تولية الشريف نفسه عرش العرب ٠‏ إلا أن طالب باقرار 
الحقيقة وتأكيد أن الشريف لا يتحدث باسمه . ولا یملك نجدا بلاده .. ؟! 

وهب أن ابن سعود كان السبب في خلع ملك العرب من نجد فلماذ الم تعترف بریطانیا 
بالشريف ملكا على الحجاز والشام والعراق 35 آلیست هذه هي البلدان التي كان 
مصيرها مطروحا للجدل ومتعرضا للخطر .. أم نجد ؟! . 
كتبت شركة الهند الى كابتن هينس أول حاكم بريطاني لعدن : « حرض القبيلة الموالية 
علی القبيلة العادية .فلا تحتاج عندئذ لجنود انجلیز . واذا کان‌هدر الدماء مما يؤْسف 
له . إلا أن هذه السياسة تفيد الانكليز في عدن لأنها توسع هوة الخلاف بين 
القبائل؟؟ » . 

فانا| سلمنا بهذه الحقيقة ۰ كان لنا أن ننتقل الى محاسية قياد اتنا وبحدید حجم 
مسئولياتهم . أما أن نبدأ بتبرئة الاستعمار البريطاني القائل : « فرق تسد » . فلا 
عجب أن ندين ابن سعود بتهمة إغراء كوكس ويريطانيا بتقسيم العرب ! 


کل ميسر لما خلق له 


مسحت الوانهية تتصميرفة: ,كنا يقولون توالصدام العاهع فسالة وفك لیس الا 
حتى يرفع الانجليزيدهم أو حمايتهم . فیکتسح السعودیون مملكة الهاشمیین . وليس 
العکس , فقد بد آت القناعه تزد اد بصحه تحلیل لورنس . القائل بأن غزو نجد يحتاج 
لخمسين ألف عسكري بريطاني ۱ 

وكانت كل العناصر حنى الدعم الانجليزي للشريف تعمل لصالح أبن سعود ٠‏ وأبة 
مقارنة یعقدها الواطن العربی بالحجاز . آو السلم علی نطاق العالم الاسلامي كانت 
ترجح كفة ابن سعود والاخوان ۰ على حکومة الشریف التی وصفت باأنها اکثر حکومات 
العالم قسادا آو کما قال « راندل ۰۰ : « آضنبح الحچاز : العسل الذي یجذب 
النصابين من جميع الاجناس والاشکال والانواع > کلهم جاءوا للصید في ماء الحجار 
العکر : طيارون لا يعرفون ن¿ الطبران > وأطباء غير متخرجين ولا یحملون شهاد د , تحار 
سلاح . مهريون .. الخ » وضرب متلا « بحبيب لطف الله » الذي دفع مائة ألف جنیه 
ثمنا للقب أمير من الملك حسين ومنصب سفير في روما ٠‏ ومستشار خاص لوزارة 
الخارجية . والحق في اختیار زیه الخاص . واصدار الجوازات* 

وقال العتمد البريطاني : « إن عصابات النهب هي المؤسسة الوحيدة المنظمة في 
الحجاز » وقد ثبت ذلك عندما خطفوا جدة ملك آفغانستان « آمان الله » أثناء تآديتها 
للحج ؛ واعتذر اللك بانه لا يمكن أن یکون آقوی من الدول 3 ألم تسمع 
ارات فال اللاو ك و ل د 

وقي مقابل ذلك كانت دعايات الد أعداء الوهابيين . تعترف لهم بتحقيق الأمن › 
والقضاء على عمليات السلب والنهب ٠‏ وتطهر الحکام والشعب تطهرا دغدغ أحلاح 
العرب والمسلمين بطهر عصر الاسلام الأول . 

واذا كانت التهمة الوحيدة الشهرة في وجه الوهابيين » هي تعصب الاخوان › 
وتخلفهم › وقسوتهم على مخالفيهم › فان الممك حسين لم يكن يقدم صورة آفضل إذ 
شهد الريحاني بأنه وجد « في جدة خوفا يستحوذ على الناس من مجرد ذكر صاحب 
الجلالة المنقذ الأكبر » فتراهم عندما يشرف البلد كأنهم في مأتم » . وقال إن أهالي 


#والحق أن الاح الذكون فق اول تضات كملق الههان ق القصر الحويف .وقل:اهن: إلى الرلانات 
التحدة آنناء حصار جدة وحاول أن يضحك على الن دلاس فقال له إن ابن سعود هرم هزيمة ساحقة 
على أسوار جدة > وطالب بتدخل أمريكى لمصلحة الملك علي ۰ 


الحجاز یسمون اللك حسین « عبد الحمید الصغير » وقد قيل لي إن سجن مكة ٠‏ أظلم 
من آعماق الیسفور . فما قول آهل جدة > وقد شاهدت بعيني ولست بنفسي ذ اك الخوف 
الستولي علیهم . الخوف من رجل مکة الظالم ۰ ومن سجن مكة الظلم » ومن وحشة 
مکه عند الغضوب علیهم » هي وحشة لا بتخللها بصیص من الرجمة آو العروف ۱* » . 

ونقل الريحاني عن عدد من وجهاء « جدة » آنهم برغبون في تعلیم اولادهم ولکن 
» سيدنا لاا يرضي بذلك » . ونقل عن الملك : « لا پلزمن! نحن العرب من العلم غير ما 
بوافق حالنا ویلادنا » ويمكننا ضمن حدود الدین ۰ أقول ضمن حدود الدین » من 

ویقول منصف الحسین آنه آي اللك کان بحتکر الجمال التي تنقل الحجاج . ولذلك 
منع استخدام السيارات . بحجة أن الحرمين يجب أن يبقيا على الحالة التي تركها 
النبي . وفي إحدى المرات رأى حاجا هنديا في سيارة . فكسرها بنفسه مستخدما عمود!ا 
حدیدیا ۲ ؛ : 

على الاقل تخلف الاخوان آو معاد اتهم للسيارة ٠‏ لم يكن يرتبط بمصلحه مادية ! 

هذا في الوقت الذي لم يكن رجال الملك يستطيعون إخفاء إعجابهم بالوهابيين 
والتسلیم بصحه معنفد هم من الناحیه الید تیه ۴ ٠‏ فقد روی « محمد آسد » عن 
الدكتور رضا توفيق المستشار الأول للأمير عبد الله الذي كان يتحدث معه إلى أن يفرغ 
دصري ساقت عاو و أي أن الجو لم یکن یسمح 
حتى بالموضوعية ولكن المستشار قال : 

» 1 ن مباديء الوهابية لم يكن من الممكن رفضها بداهه وارتجالا . ذلك آنها ق 
الحق ٠‏ أقرب الى روح القرآن من الأفكار المنتشرة بين عامة الناس في معظم 
الاسلامية . ويمكن بالتالي » آن تحدث مع الزمن تأثبرا خبرا مفيدا في التطور الاسلامي 
ا > إلا آن التعصب لدى أولئك القوم > ي رآي الدکتور رضا . جعل من العسير 

بخن الي ءل عرف من المسلمين أن بقد روا الحركة الوهابية حق قدرها » . ومع 

تأكد هزيمة الحل « القومي » وخيانة أو غفلة المراهنين على أورويا لتحرير الوطن 
العريي . انتعشت المراهنة على الحل الاسلامي» آو النجم السعودي الصاعد . أما فارق 
الصفات الشخصية قي القيادتين » فکان لصالح القيادة السعودية بالکامل › وقد أورد 
المعاصرون نماذج من مسلكية ابن سعود , وكيف لم يسمع غناء في حياته » وكيف كان 
كبار الزوار » حتى من رجال الامبراطورية يحرصون على تهوية غرفهم قبل دخوله حتى 
لا يشم الامام رائحة الدخان ٠‏ هيبة واحتراما لأمير نجد .. وها هي ريشة الريحاتي 
ترسم الصورة المضادة للملك الذي نصبه الانجليز على العرش . بل نصبته امرأة 


* بينما لم تكن هناك أية عواطف متبادلة بين الملك الهاشمي وأهالي جدة . فحينما حوصرت جدة 
» حاول أحد سكرتيري الديوان الملكي آن يشتري طعاما للقصر بمیلغ عشرة جنيهات مؤجلة الدفع 
ففشل . آما المتطوعون الفلسطينيون فقد أعلنوا انسحابهم من جيش على إذا لم يدفع مرتياتهه"؛ ۰ 


انجلیزیه . فقد وصف مادب اللك فیصل مك العراق . بأنها مادب الغم ! 

« قال الملك ترانى ي اليوم محاطا بالأعداء .ولا صديق لي غير الانكليزء فمن أين لي 
حلیف لو شئت الحالفة > وفي الغرب في سوريا الافرنسيون وهم أعدائي . وفي الشمال 
الأتراك وهم يكرهونني > وفي الشرق الأكراد وقد تفلتوا من يدي . والعجم وهم يدسون 
الدسائس بواسطة الشيعة على حكومتي , وفي الجنوب ابن سعود وهو دائما يهددنا 
بالاخوان . من لي إذا غير الانكليز ؟ وهل يعقل أن أنقلب عليهم ؟ » . 

حتى لو قبلنا هذا المنطق . مع أن الحركة الوطنية العراقية قد أسقطت من هذا 
الحساب . ومع ذلك فان هذا الحصار یحتاج لقيادة متطهرة کل الطهر ۰ وتملك کل 
مقومات احترام النفس حنی تجیر « حلیفها » علی احترامها » وتحول دون استغلاله 
السيء لهذا الوضع .. ولكن كيف كان سلوك الملك المحاصر ؟! 

« دعيت الى مآدية أعدها في القصر . كان جالسا اليها في صفين متقايلين . عشرون 
من کبار موظفي الحکومة العراقية والوجهاء وعشرون من رجال حکومة الانتد اب وبعض 
حريمهم . وكان جلالته جالسا في الوسط وإلى يمينه قرينة المندوب السامي » اللاد ی 
کوکس » وا ی شماله القائد العام للجیش الانكليزي قٍ العراق . وال تفن امس ند 
الندوب السامي وإلى شماله آية النساء في العراق وشمعة سیاسته « الخاتون » 
جرترودبل . 


« آما جلاله الملك فكان أثناء المأدية ٠‏ مند قدم الحساء الى ا جاء الخدم بالفهوه 6 
صورة من صور اليأس المحزنة » وقد أحاط نفسه بسيدة لا تحسن العربية » وبقائد قاتم 
الجبين لا يحسن لا العربية ولا الافرنسية .. قد رأيته غير مرة يتثاءب وما سمعته 
والندوب السامي یتحدثان ولو عن الطقس . ولا أظن الانكليز ماعدا المس « بل » 
أحسوا بواجب في مثل هذا المقام تفرضه عليهم في الأقل آداب المائدة » فلا يتحدثون 
بآمور خصوصية لا تهم جلالة اللك ولا تهم الدعوین من الوطنیین . آما جاری نجيب بك 
الشاوي > والرجل الوحبد الذي تجاسر أن ن يلبي الدعوة الملكية في ثوب عادي , فلم يكن 
يهتم بالحديث بل يحسو الشمبانيا الكأس تلو الكأس .. وكان لنجيب بك فضل عل 
جلالة الملك تلك الليلة لأنه في سلوكه فتح بابا للمجون . كان واقفا عند الوداع إلى جانبي 
فقال له الملك وهو يشير إلى شربه الخمر : شفتك والله شفتك (!!) فأجاب الشاوي ٠‏ وهو 

يشير إلي : د صديقي لأنه صدیق العري توي يامولانا د غير المعري 


ee السيكارة تلو السيكارة أله من‎ e Ty 
! {( الاد نکلیر‎ 


حتى ولم تكن لأسباب دينية > فان شرب الخمر على مائدة ملك مسلم . لا یشرب - 





آمام الناس - وهاشمي وشریف , وابن أمير المؤمنين . فيه استهتار بهیبه اللك وتجرق 
علیها . وهوما نجده في القصة التالية للريحاني آیضا . فبعد وصف طريقة الملك في لعب 
البرید ج یقول : 

د لا أحد ينكر أن يوما في البساتين جدیر بأن یکون عدو الرسمیات ۰ فلا باس إذا 
جلس الكك عل الدیوان . وهو نٍ خوب قائد الجیش العراقي ۰ ورفع خونته . ولکن 
الموظف في الحكومة الذي يجلس قبالته على كرسي ویمد رجلیه , كما لو كان في بيته » ولا 

ولا غرابة . فالذي یقبل العرش من الانجلیز . ویترکهم یتوجونه علی صندوق شاي 
فارغ مكتوب عليه « صنع في بريطانيا « .ثم يسمح لهم بشرب الشمبانيا على مائدته < 
يستطيع أن يعترض إذا وضعوا أحذيتهم في وجهه .. 

واذا کان کل الحکام العرب . کانوا پشعرون بالقهر من بریطانیا » فالفارق هو ردة ‏ 
« عندما بذکر جلالته الانکلیز بستحود علیه الحنق والغم , فيناد ي آحد نظاره » الناظر 
الحضرمي ضعيف العصب 0 سريع التأثر من غريب الحركات والأصوات « شدید 
الخوف من الحشرات والدبابات وفي المبادهات ... » ثم يصف ليلة الضب : 

» جاءني أحد عبيده ذات ليلة يقول : سيدنا بيغيك » فأسرعت اليه فاذا بقنصل 
بريطانيا العظمى هناك . ويعد أن حدثنا ساعة عن الابل والأهوية في الحجاز » وعن 
البدو وعاداتهم ۰ سالني قائلا : آتعرف آیها العزیز الضب ؟ فقلت في الكتب فقط 
یا مولاي ! قال سنريك الضب حتی اذا کتبت عنه تحسن الوصف . وضرب کفا على 
كف تر عدن الد :> هات لته نظری إلى القتضليم وكان منظن الى .كان 
قد خطر بباله ما خطر ببالي » فتبادلنا ابتسامة فيها الدهش والاعجاب من هذه الجلسة 

ثم دخل العبد بالضب > ومزح اللك مع القنصل فوضع یده علی ذنب الضب وضفط 

بها « فيدت في وجه القنصل علائم الالم > فضحك جلالته » > (3» ودخل الحاجب 
يواري الحيوان تحت جيته . دخل صاحب الاقيال الناظر الحضرمي > فأشار الملك الى 
مجلس قريب منه » وما كاد يتبوأه حتى مدت اليه يد الجلالة ٠‏ وصاحبها هادىء اليال » 
ووثب على الديوان وثبة جاب فیها الباب . وآصطدم بالحاجب هناك . فقهقه الكك وکاد 
الليلة قال لي القنصل : هي الذ ساعة قضیتها مع جلالته » وهى في غير موضوع السياسة 
آفصح الحدنین وألطف الجلساء؛؛ ¢ ؟. 


وهذا التعلیق الذي قاله القنصل البريطاني للريحاني عن « ليلة الضب ۰ . رغم ما 
فيه من قسوة » إذ كيف يكون الحاكم فصيحا في كل شيء الا السياسة ؟! ومع ذلك 
فهو يختلف طبعاً عما يكتبه في التقاریر السرية . وقد عثرنا للقنصل نفسه ٠‏ « جرافتي 
سمث » علی تقریر بعث به لحکومته یصف , لبلة القرد » قال فیه : « ان اللك دفم 
الناظر الحضرمی ای حافة الانتحار بتخویفه بقرد . وکلما زاد رعب الرجل ۰ ظهر 
السرور السادي :بلى وجه الملك » ! 

وکل الذین اعتذروا عن اللك حسین . لم یجدوا الا القول بأنه کان « ساذجا » لم 
يفهم ألاعيب السیاسه الاورويية ؛ وما من خطيتة آکبر من سذاجة آو غفله الفاند . 
ولكن الملك لم يكن يرى في نفسه مجرد ذكي بل عبقريا ۰ وقد آورد الريحاني قانمه 
باعتقادات الملك في مواهبه فهو السياسي الاول . والفسر الأول* . واللغوي الاول ٠‏ 
والزعیم الاوحد *؛ وصحیح آن العائلة الشريفية کانت تفتقد الصفات القيادية ؛ ولکن 
هناك تصرفات تفوق حتی مسالة الذکاء آو الغباء الفردي . انها مما یطلق علیه تعبیر 
الغیاء التاريحي . الذي يصيب القوى الاجتماعية أو السياسية في الجانب المهزوم في 
اللحظة التاريخية العينة ۰ والذی یبدو للاجیال التالية متبرا للدهشة . مستحیل 
التصور , ولکنه کعمی البصر الذی یقول العامة انه بصیب من ضر به القدر .. مثل 
(عدام القائد العام للجیوش الشرقية للرجل الذي جاء یحذره من آنه « ری طلانع 
الاخوان في الخرمة وسیهجمون عليك » .. « فغضب الامیر وآمر بقطع عنقه » . وقیل 
إن امرأة أيضا حاولت تحذیرهم , ولعلها هي التي وجد قدمها في خيمة القيادة . 

ومن هذا العمی التاريخي .. آن اللك بعد أن عزل عن العرش آو آجبر علی التنازل . 
وأصبح محاصراً في جدة پنتظر مفادرة البلاد . هاجم الحکومة الدستورية ! وماذا علیه 
لو ترك ابنه یکسب تأیید الناس بالوعد بالدستور ۰ خاصة وآنه کان الطلب الد ارج وقتها 
في العلم العربي خارج معسكر الاخوان .. وماذا عليه إذا لغم الاثرض لخصمه وترك له 
مهمة معارضة الدستور ؟!.. لماذا يتشبث بتحدى شعبه وهو يركب السفينة ؟!.. 

« أما الحكومة الدستورية . سيما في الحرمين الشريفين , فالعمل بها ينبذ أحكام 
كتاب الله وسنة رسوله . إن العمل في البلاد المقدسة بالقوانين البشرية لما تأباه شعاتر 
الاسلام . وفرائض الدین . والاخلاق الشريفة مادة ومعنى** » . 

فماذا ترك لاین بجاد والدویش ؟' . 

والخلاف بان العقلیتن والسلوکین واضح في الواقعة التي كان الملك عبد العزيز يحب 
التندر بها , عندما لجأ محمد بن مهنا أمير بريدة الذي أسقطه عبد العزيز . وضم بريدة 
الى ملكه . فلجاً الى الشریف حسین یستعین به علی استرد اد بريدة ۰ فاعطاه مکتویا ای 
سس تسس نع یه تب نیت بو جح ابر 
* مع أن المستشرق ماسينيون كتب في العدد /ا: من مجلة العالم الاسلامي يقول إن الملك حسين بغلط 
في الآيات ویخلط بين القرآن والحديث١*‏ . 
** رسالة بتاريخ ٠١‏ ربيع الأول ٠١٤١١‏ عن الريحاني . 


عبد العزیز نصه : « آعطوا محمداً قریته » ! فکان عبد العزيز إذا صفا مزاجه . 
هنف : « آعطوا محمد أ قریته » ! ویضحك هو ومن بعرفون القصة ٠‏ أو بحكيها لمن لا 
يعرف فيغرقون في الضحك ! والقصة مضحكة لأكثر من زاوبة » فهو يصدر أوامره 
وكأنه السلطان سليمان القانوني ملك العالم كما كان السلطان ومن حوله يعتقدون . 
وهو پهون الامر وکانه یقول : آعطوا محمدا لعبته !.. ولم یکلف نفسه عناء نسیه 
محمد .ولا تبیان آسباب قناعته بملكية محمد لقریته .ولا آسباب |عادتها الیه !لو کان 
ابن سعود » لاتخذ أحد موقفین : ما القتال مع محمد لاسترداد قريته » أو يطلب من 
محمد « أن يلعب بعيد » ! 

وبینما كان ابن سعود يشجع أي اتصال إعلامي أو سياسي معه » ويرحب باتصال 
المعجبين به بغيره من الحكام ليتيح لهم المقارنة . بل واستدعى الريحاني ليكتب عن نجد 
وتجربة الاخوان . وتاريخ البیت السعودي . والخلاف مع ابن صباح والشريف . بل 
وفرح باقتراح فيلبي السفر للاجتماع بالشريف وجهزه للرحلة وسهلها له . نجد الملك 
حسين يحاول أن يضرب حصارا حول الأمراء العرب ٠‏ فقد رفض السماح للمندوب 
البريطاني القادم من مصر بالسفر ای الریاض . ومنع فيلبي من العودة عبر الجزيرة . 
كذلك حاول الملك اقناع الريحاني » بانه لا لزوم للسیاحه في جزيرة العرب کلها : « فانك 
متى درست أخلاق قبائل الحجاز تکون قد درست اخلاق بقية القبائل لأنهم كلهم 
متقاریون . آما زبارتك الریاض واین سعود فهذه مستحله لاستحكام العداء بينه وبين 
الحجاز ¢ ۰ 

وقد اشتهر نظام عبد العزيز بمستشاريه الذين كان كل فرد منهم يحمل كفاءة خاصة 
أو شهرة وطنية وتاريخاً في مكافحة الاستعمار » والذين كانوا رغم ذلك لا يبرمون أمراً 
دون مشورة الملك وأذنه > ولم يسجل التاريخ > حادثة وأحدة » خد ع فيها المستشار ابن 
سعود » رغم أنه كان يستشيرهم ویعطیهم الصلاحیات ۰ ويدعم آقتراحاتهم 
ومواقفهم . ولكن « مخصف » اللك حسين يحكي عن آهم مستشاریه < آو ممثله ق 
بریطانیا . وهو طبیب عراقي , فیتهمه بأنه دمر علاقة الحسین ببریطانیا . از خصص 
له ميزانية سبعة الآف وخمسمائة جنيه سنويا للاستخیارات , فتفنن ق العیث بسیده . 
أخيره في منتصف ۲۳ ۱۳٤١١‏ ه.. آن وعد بلفور آصبح غير ذي موضوع وآن 
وزارة الخارجية تريد امبراطورية عربية . وفي أبريل 19377 ١١41‏ هء انزعج 
المعتمد البريطاني في جدة من الترهات التي يتسلمها جلالته من « فندق هایدبارك » 
(مقر البعثة الهاشمية في لندن) فكتب لحكومته : « إن جلالته يعتقد أننا سنعترف به 
قریباً كرئيس لدولة تتكون من فلسطين والأردن والعراق والحجاز , للاسراع في تكوين 
الولايات المتحدة العريية* !.. وقد فهمت من فؤاد الخطيب أن الملك مقتنع تماما بأن 


* من تقارير المعتمد البريطاني في جدة بتاريخ ٠١‏ أبريل ۱۹۲۳ - ۱۳۶۱ هه . 


0-5 


بعث الامیر علي وفوّاد الخطیب للتوقیم على المعاهدة . ولکن وهما ق الطریق استد عاهما 
اللك بالتلیفون ومنعهما من التوقیع لأن « ناجي » آبرق له بأن یمتنع عن التوقیع » 
ويذلك ينال كل طلياته ٠‏ وأن وعد بلفور سيسحب ٠‏ وعلى هذا الأساس كتب اللك کل 
مطالبه فيما يتعلق بالأراضي العربية ووقع عليها بالحروف الأولى وبعث يها الى جدة . 
ولذ ا فرغم تاکید الملك حسین للعالم آجمم آنه وقع العاهدة . فان وزارة الستعمرات 
تجاهلت النص انعدل* » . 

وهذا يشكك في القول يان اللك ذهب ضبخية تعبليه قي الحق الخربي فالأحرى أنه 
ذهب ضحية تقارير الدكتور العراقي !* ١‏ 

وف مقابل عائلة اين سعود التضیطه تحت قیادة عبد العزیز ۰ والتي تقوم على 
الاحترام الطلق . والطاعة التطوعية من جانب الابن للأب . کانت علاقه الشریف 
بولاده غاية في التعقید وتدهورت تدهورا خطیرا ی سنوات الازمه مع ابن سعود . ففي 
یونیو سنة ۱۳۳۹-۱۹۲۰ ه . تفید تقاریر القنصلية البريطانية , آن الامر عبد الله 
قدم للقنصلية بواسطة سلیمان قابیل عمدة جدة . عريضة تتضمن توقيع عبد الله** 
وستین شریفا بطلب السماح لهم بخلم اللك حسین والده . ولکن العتمد البريطاني 
رفض التدخل . ويعد عبد الله » جاء آخوه علي . فقال « جراقي سمیث » العتمد 
البريطاني « آبلغني فوّاد الخطيب أن ن الأمير علي تحدث معه بجدية في السنة الأخيرة عن 
قيادة انقلاب ضد أبيه > الذي يعتبره آولاده عقبة في طريق القضیه العر ره ۶ ۷ 4 

ولم يكن رأي الحسين في أولاده بأفضل ولا معاملته لهم . . فقد قدف اينه قاند 
الثورة محرر سوریا بدواة حبر فٍ وجهه . وکان یسخر منهم ویقلل من شأنهم آمام 
الاجانب . وقال للريحاني عن آولاده : « لقد فتحوا الباب لفرنسا فٍ سوریا وقتلوا 
الحركة ‏ العرسة + , 

ويقول راندل باكر : « إن الملك حسين كان مقتنعا بأن فيصل غدر به في فرساي › 
وساوح على حقوق العرب بقبول عرش بريطاني الصنع . آما عبد الله فهو براه مرتبطا 
تالتزیطانین اقمام :لا رضاط ۶ : 

ویعد آن اتفق اللك فيصل ابنه » مع اللك عبد العزیز علی الحدود وتبادل 
الاعتراف ۰ حظر ذكر اسم فيصل في مجالس آبیه ؛ 





** وهذا اا لك عبد العزيز العقيف اللسان أظلق علته لقن : ٠:‏ خسيس » في رواية 
فيلبي الذي عجز عن ترجمتها فكتبها بالانجليزية هكدا : ونووطك»ا . وقال إنها تعني خبيث خث ' * ' وقد 
ذلك فان هذه اللفظة التي عجز فيلبي عن ترجمتها والتي اطلقها عليه عبد العزيز تحتاج لد ائرة معارف 
لشرحها . وترجح بل تحرق كل ما كتيه*م . 

*** أولاده يتآمرون عليه » ووزير خارجيته يبلغ المعتمد البريطاني؟! 


وتقول « مونرو » : ان عبد الله عندما ذهب الى لندن ف آکتویر ۲۳ _- 
۱ ه لامتحان كشف الهيئة الذي عين بموجبه أميرأ على الأردن تقول : « كان 
إقناع الانجلیز بضم الحجاز الیه ۱* » . وقد اشتکی اللك حسین للريحاني من عقوق 
اولاده فقال : 


« آقرب Oa‏ .ما جئتك شاکیا .یا آیها النجیب . ولکنها 
العهود . وحقوق الأب على بنيه ۰ ان آحقر البدو لا بخون عهد ا بعاهد به » ولو اتبعوا 
ال لز متتو قري SS‏ 0 كنا 
للفرنسيين باب سوريا ٠‏ وكادت سياستهم تقضي على القضية العربية . 

. قد علمت. بعدئذ من شرح المتن لجلالته أن الضمير في «اتبعوا» وامتئلوا‎ ٠ 
» وفتحوا . هو عائد الى من كان يمثله في الشام وفي فرساي وعلى رأسهم الأميره فيصل‎ 
ابنه . وعلمت كذلك أن جلالة الملك حسينا كان يرغب بالقدوم الى سوريا . وبان یمتل‎ 
العرب في مؤتمر السلم الأول . اذن هو ناقم على فيصل . وقد قيل لي إنه يوم عاد الأمير‎ 
آخر مرة من أورويا الى الحجاز لم ينزل جلالة الوالد ليلاقيه في جدة كما كان يفعل‎ 
. سایقا‎ 


« ملك مغبون . وشيخ في بيته محزون . لا یشکو الزمان » ولکن ف قلبه من الزمان 
جمرة حامية » ولا یلومه العربان . وف صدره من العربان دملة دامية » ولا يندم على ما 
تقدم في سبیل النهضة من الساعی والذنوب . فهو النهضه آولا وآخرا . وهو لایزال 
باذن الله قويا عصيا . مهما كان من أمر « فیصلنا »و « زیدنا »و « عزيزنا » في شرق 
الأردن .2 فقد قال بلزاك : « إن ایناءنا آعداونا » وما آصدقها کلمة . ولا سيما على 
الأسر الشريفة المالكة؟5 » . 

ونقل راندل عن المعتمد البريطانى في جدة أن الملك حسين يردد في مجالسه : 
« فيصل (ابنه) ليس الا آداة بید الانجلیز* . ولا بهمه الا |رضاء الانجلی ز؟* » . 





* هذا رأي الملك في الدور الذي لعبه آولاده , فلا عجب آن طلینا من الوّرخین والتقربین آن یعفونا من 
شهاد اتهم . فلن یکونوا ملكيين أكثر من الملك حسين ' 


المخدوع :. 


وقيل كان يطوف بعدما خلع بارجاء القصر وهو يهتف : 
در هذا حراء من دتق دالانحلیر نك 


واذا كان رأي الشريف في آولاده آنهم خانوا القضية العربية . فان هذا الرأي قد 
شاع بين الجماهير العربية . والمسلمين حتى الهند . مع إضافته هو الى أولاده ٠‏ وكانت 
المرارة ضد الترك قد زالت » بزوال دولتهم . وانتبه العرب على المصير الذي سقطوا 
فيه . مع سقوط دولة الخلافة . وحملوا مسئولية ذلك كله للحسين وأولاده ٠‏ ولهم 
عذرهم » فلم يكن الحسین وأولاده هم فقط الذين قادوا الثورة . تحت أعلام الانجليز 
والفرنسيين وزعموا أن لديهم وعودأ بالاستقلال والوحدة .. بل وظهروا أمام الرأي 
العام العربي کالنتفعین الوحیدین بما نزل بالعرب من کارثه . فیصل ينقل من عرش 
سوريا بعد تسليمها للفرنسين » الى عرش العراق بعد قبول الانتداب البريطاني . 
وتشرشل يرسل لورنس لمعاينة الأمير عبد الله لتقرير صلاحيته لشغل منصب آمير شرق 
الأردن . وكان من الطبيعي أن يعجب به لورنس » ورأى أنه يصلح شرط أن يكون 
یجانبه , رجل » انجليزي قوي .. فصرف النظر عن لورنس طبعا !.. وعین له فيلبي . 
ولكن تنصيب عبد الله لم يتم إلا بعد آن توجه الی لندن وجری له امتحان کشف هینه . 
وبعد أن وقع . وهو الأهم »للورنس على اقرار بقبول الانتدابات البریطانیه (الاردن - 
العراق - قلسطین) . 

وقد أحب فيلبي عبد الله , عندما كان بعمل وصیا علیه » ولکن هذا لم یمنعه من 
القول : « وبلا شك لا أحد هنا أو في سوريا بریده › أو يريد أي فرد من عائلة الأشراف 
ولکن من بهتم بذلك** » ؛.. 

وكتب فيلبي 0م ليس هناك أي آساس للأعتقاد تان آهل العراق سیخضعون لحکم 
الأشراف إلا اذا أجبروا على ذلك بالقوة وفي مواجهة رفض شديد من جانب هؤلاء 
الأهالي » . 

وواضح أن الموقف قد نغير منذ دخول فيصل البطولي الى دمشق . فالئورة التي 
احتاحت 0 العربي ضد الانجلیز فٍ مصر والعراق . واجبرت بریطانیا فٍ البلدین 
على الدخول في حرب مع الشعبين المصري والعراقي*. وانتشار المقاومة في الأردن ** 
وفلسطین للاتتد اب البریطانی + وحکم الأشراف الذي استخدمت الدبابات والطائرات 





* قدرت نفقات اخماد الثورة اف باربعین ملیون جنیه استرليني . آو عشرین ضعف نفقه 
» الثورة العرییه الکیر ی 4 ! واستمرت النوره أو الجهاد من يوليو الى اکتویر 
RE‏ احتفل » باستقلال ۱ الاردن 6 9 ۲ مانو ۳ ٩‏ ۷ 


البريطانية لفرضه . حتى انتشرت أغنية في عمان .كما تقول اليزابث مونرو** تقول : 
« أميرنا مثل القمر نوره في شرق وغرب تارك لقبله عمر صلي لقبلة فيلبي* » . 
ورأى الشعب الأردني جيش الاحتلال الذي يقوده الجنرال بييك يتحول الى 

« الفيلق العربي » بنفس جنوده وقائده غير العربي . وفي العراق يتفاوض باسم الملك 

الانجليز .. 
رأى العرب الأنجليز يوزعون العروش علی الهاشمیین . الذین یحاصرون ابن 

سيعود , فتأكدت حقيقة الملك حسین ۶۴ وأولاده بعملون لحساب الانجليز ضد ابن 

ولکنه لم بنتبه لهدذ ه الحققه »ولا تخلی عن موقفه في اخضاع این سعود > غافلا عن 
یمکن مواجهتها ولا من قبل دولة عظمی . وهي الحقيقة التي عرفها الانجلیز ۰ وآثرت 
حلفا سرياً مع آل رشید وآل الصباح وشجم العجمان علی مهاجمة الحدود الشرقیه 

لنجد . واتصل بالامام یحیی . والادريسي > ومنع حج النجدیین ایتداء من عام ۱۹۱۹ 

. ۱۳۲۸ 

وضم الجبل وحایل نهائیا الی سلطنة نجد*** . ولکن الحسین یرفض الاعتراف بما 

اقناع لورنس بان رانیه وخرمة وتربة وبيشة وما حولها تابعة لقاطعة الحجاز ! « فتقبل 
لورنس هذه الحجج ووافق على عرضها علی وزارة الخارجية ووزارة الستعمرات 

لأرسالها لانن سبعود الأنداء فلا حظافة » + 
وق نوفمیر ۱۹۲۲۳ ١١55‏ هوافق ابن سعود على حضور مؤتمر في الكويت يضم 

الحكام الأشراف الثلانه ووافق العراق ولكن الملك حسين رفضص الحضور ****. ان 





* ولم نجد الأصل العربي واجتهدنا في استنباطه من الترجمة الأنجليزية . 
حجازية من أصل مصري ' 
*** في عام ۱۹۲۱ ۲۲۹ ه عقد مؤتمر في الرياض من أهل الحل والعقد واتفقوا على تلقيب ابن 
عوك » بسلطان نجد » لرفم مکانه نجد الدولیه 0 . وف ۲۲ آغسطس ۹ -__ 1۳۹۹ هاعترفت 
بربطانیا باللقب الحديد . مقابل اعترافه بفيصل ملكا على العراق . وكان قد تم « انتخابه » ملکا في 
**** كذلك عبد الله الذي أرسل مندویین عنه . وقد هاجم الاخوان « تبوك » بوم افتتاح الوّتمر . 


ه١‎ ٠ 


رای آن الامر لا یحتاج لوّتمر « لآن الحقیقه واضحه لکل ذي عينين » وبدلا من السفر 
الى الکویت* . سافر الی الاردن حیث نصحه ابنه عبد الله بلبس عباءة الخلافة** التي 
طوح بها کمال آتاتورك . فأنفض اجتماع الکویت . باعتبار آن الحسین حاله میئوسه 
الشفاء .. ولکن الاشراف کانوا بظنون العکس » فقد روی ابراهیم بك هاشم مندوب 
شرق الأردن في المؤتمر . لحافظ وهبة أنه « سمع الأشراف یتحدئون وقتها عن سقوط 
سلطنة نجد خلال ستة شهور . وقال الضابط علي جلفي بك إنه يستطيع أن يقضي على 
سلطنة نجد في زمن آقصر من الستة شهورا* » . 

انصرف الجمیع من موّتمر الکویت مقتنعین بآن الحرب هي الحل الوحید والمحتوم 
ويذهب « حافظ وهبة » إلى أن عبد العزيزلم يكن يفكرفي غزو الحجاز حتى عام ١177‏ 
(۱۳۶۱ ه) وأرجع ذلك إلى تخوفه من التدخل البريطاني » ولكن بعد فشل مود 
الكويت إفتنع قد بأنهم يتامرون عليه . 

والسوال الذي طرح نفسه وقتها > هو : لمانا نحلی الانجليز عن الحسين ؟ 
والجواب الشائم هو رفضه توقیم العاهدة مع بريطانيا التي يعترف فیها بالانتد اب 
والتقسیمات ۰ وتهوید فلسطین .. وهذا صحیح جزئیا ولکنه لا یمثل الجواب 
الصحيح > فأولاد الملك الثلاثة »> فيصل . وعيد الله ثم على في جدة .. وافقوا على ذلك ۰ 
وأقروا المطالب والامتيازات البريطانية بما فيها الشق الفلسطيني .. والملك حسين قرر 
التوقيع في الأيام الاخبرة ... ولکن بریطانیا . اقتنعت باستحالة تدخلها لصلحته . فقد 
آنذرت وهددت وقطعت الدعم في عام ۱۹۱۹ (۱۳۳۷ هم) والحرب مازرالت ساخنه . 
ولکن هذا لم يمنع مذبحة تربة ٠‏ وتحطیم الجیش الهاشمي . وضم ابن سعود ترية ٠‏ 
رغم القرارات البريطانية . وپرنامج اللورد کبرزن ۰ وقد ساعدت الأحداث خلال 
السنوات الخمس التالية . علی زيادة شك ابن سعود في نوایا بریطانیا » وآیضا اقتناعه 
باستحالة التدخل البريطاني الکشوف فٍ الحرب الحجازية . باعتبار مکانتها القدسة . 
وما یمکن آن پثبره فٍ العالم الاسلامي . قتال الاخوان ضد الکفار الحمر الوجوه 

« لابسي البرانیط » ! ویریطانیا وا لأشراف يذكرون ما جرى لقبعة شكسبير التي علقت 
في أسواق « المدينة المنورة « . كذلك لم يكن من الممكن تنفيذ اة قتراح لورنس بارسال 

« مسلمينا الهنود » أو المصريين . فالشعور العام في البلدين » بل في العالم الاسلامي 
كله كان ضد الشريف الذي أعتبر عميلا لبريطانيا » وأصبح أي قرار يتخذه ينسب فورأ 
للمخابرات البربطانية + ومامراتها » ویثر علیه ثائرة السلمن .. وخاصة الهنود ! . 
والغريب أن ذلك حدث في نفس اللحظات التي كان الشريف اللك یعصی آوامر بریطانیا . 
آو قل فقد الصلة نهائیا مع تعلیماتها ! 

أما الاستعانة بقوة عربية في ضرب ابن سعود . فأیضا لم تكن ممكنة . بعد. إزالة 
* انعقد المؤتمر في ۱۷ دیسمبر ۱۳۶۲-۱۹۲۳ هوانفض ‏ ۱۲ ابریل ۱۳۶۲-۱۹۲6 ه- . 


** اعلن نفسه خليفة في ۷ مارس ۱۳۶۲-۱٩۹۲‏ هواوقفت بریطانیا اعانته قٍ ۳۱ مارس ۱۹۲۶ - 
۷۲ ها. 


۰۲۱ 


ملك آل رشيد . وسيطرته إلى حد ما على عسير . والحاجر الاليكتروني الذی آقامه 
الاخوان « بالرعب » في وجه قبائل العراق والأردن والكويت . حتی آصبحوا يفضلون 
المورت جوعاً وظماً على المخاطرة بالاقتراب من موقع فيه الاخوان* 
کان یمکن للانجلیز ضرب الاحساء وحتی انزال قوات بها , ولکن دخول الریاض کان 

یحتاح - کما قال لورنس - ای خمسین آلف جندي ۰ في ظرف كان الرأي العام 
البريطاني » والیزانبه معا يلحان في تجنب المغامرات العسکربة .. وق النهایه .. من 
أجل ماذا ؟! . 

المتحال هل مزيظاقنا: التبحن السمكرئ لاسي لفاك ا و 
صورة من كان السبب قي سقوطه . وخرجت التایمس تقول : « إنه لقی جزاء رفضه 
اقتراحاتها . ولو فعل ذلك لأمكن إنقاذه من الوضع الحاضر » .. وهي تعرف آنها 
كاذية . ولكن إذا لم يكن بوسع الانجلیر ادعاء نصر عبد العزيز فلا أقل من أن يدعوا 
أنهم السبب في هزيمة الملك حسين , فذلك يفيد هيبتهم في المنطقة . ويشجع حكامها على 
الطاعة . وایضا یشوه تاریخ العرب , فلا آحد ینتصر الا بارادتها » ولا ملك يزول إلا 
يمشيئتها . وقد عاشت الامبراطورية على هذا الوهم . ولکنها آسطورة آن آن تحدف 
من التاريخ . فلم يكن بين الحكام العرب من هى أبغض إلى قلب الانجليز من ابن 
سعود .. ولكن ما باليد حيلة . 

وقد صدق الملك حسين هذه الاسطورة فقال لعيد الملك** : « لقد أخطأات في عدم 
توقيع المعاهدة . ولكني أفضل أن أخسر عرشي عن أن يسجل علي التاريخ أنني فرطت في 
حقوق العرب . وآنا واثق آن جا ۳۳9 ۱ إنما غلطتي > أنني وثقت في 
الغرب ويالغت في تقدیر الشرف الاورويي . 

ولعل هذا اللوم لبريطانيا د السبب في هزیمته برجم ای تقه الملك 
حسين في الانجلیز . واتكاله المطلق على حمايتهم”م . بعكس عبد العزيز الذي لم يثق 
أبدأ في الانجليز . ولم يطالبهم ولا انتظر منهم أكثر من حماینه من عدرهم هم ا 
عل فة فا غذا زاك > بل ورفض رفضا باتا أن تفسر معاهدة الحماية مع بريطانيا 
على أنها تحميه من الأشراف . وبينما يبكي الكتاب الهاشميون إلى اليوم لأن الحسين لم 
يوقع المعاهدة » فلم تحمه بريطانيا , رفض این سعود عرضاً صريحا من جانب كوكس 
باضافة تقفسير يعطيه الحق في حماية بريطانيا ضد الأشراف > وصرخ قائلا آن حمانه 
بريطانيا غير مطلوية بایه حال ضد العرب . 

ولعل هذا الفارق يتضح في الجهة التي يعتبر كل منهما نفسه معينا من قبلها > ومن 
ثم يتقدم لها باستقالته . وقد أذهل الملك حسين الانجليز أنفسهم بتقديم استقالته إلى 
بریطانیا .. فلما تکرر ذلك سأله العتمد البریطانی في جدة : « أليس الحجاز مملکه 





ار ا اغلوي اا بالل ارهن كتاينا هذا 
** عبد الملك الخطيب وكيله في مصر 


01۲ 


مستقله ؟.. فلماذا تستقیل لد ی الحکومة البربطانیه ؟ » .. وقال حافظ وهية « آن السر 
في ذلك لا يعلمه إلا الحسين نقسه » ! . 0 

ولا ضاق بهم الحال » من تکرار الاستقاله آحبوا آن یتخلصوا من هذا الاحاح . 
فقبلوا الاستقالة ء وقالوا له « ٍن علیه آن يسوي الوضوع مع شعبه » فحملق برهة ف 
دهشه وقال : « ما دخل شعبي في ذلك ¢ 0 

وقال « جرافتي سمث » المعتمد البريطاني : « كان يتأكد لي عقب كل مقابلة مع 
الملك » أنه سيتنازل عن كرامته . ولا يتنازل عن عرشه ٩۷‏ » . 

كان يعتبر نفسه مدينا بالعرش للانجليز » أو موظفا لدیهم . وقد آشار اللك عبد 
العزيز إلى هذا المعنى في خطابه أمام المؤتمر الاسلامي بعد فتح الحجاز . إذ هاجم الملك 
حسين ٠‏ وقال »م ولدينا مما ترك من أوراقه الخاصة بخطه ٠‏ مما هو أدل مما ذكر 2 
على جعل نفسه . عاملا موظفاً لیعض الدول الاجنبیه* » . 

ولا حاجة للمقارنة بين استقاله ملك العرب لدی الاجور البريطاني > واستقاله عبد 
العزیز آمام جمعية عمومية تضم زعماء البلاد الدینیین والقبلیین وغیرهم . ولا حاجه 
لقول بان کلا یعرف مصدر الشرعية ۰ وکلا پستقیل لدی هذا الصدر . والرء حیث 

كان الحسين قد قام برحلته إلى عمان ٠‏ وهناك حملة السوريون والفلسطينيون إلى 
ذروة الاحلام » عندما اصطفوا للقانه وهو بهبط من القطار الملكي في عمان (۸ جمادی 
الثانیه ۱۳۶۳ - ۱۷ بنایر )۱٩۲۶‏ وهتفوا بحیا ملك العرب « بحیا النقد الاعظم » 
وکما هو الحال قي کل تظاهرة عربیه . عبر الجمیم عن |خلاصهم ووطنیتهم بالخطب 
التي يقول الريحاني نها ماحد الستعمرین وهددت :« الانجلیز والفرنسیین بل 
والأوروبيين جميعاً » 

واستجاب لفت عاف العرزب > المرشح للخلافة لحماسة الجماهير . فأعلن ‏ ما 
التزم به دائما للحق والتاريخ » لا أقيل الا أن تكون فلسطين لأهلها العرب .. أقول 
عن مطالبة الحكومة البريطانية بالوفاء بالعهود التي قطعتها للعرب .-إذ رفضت 
الحكومة البريطانية التعديل الذي أطلبه فاني أرفض المعاهدة كلها .. الاستقلال النام 
للأقطار العربية كلها »ا ۰۰ ويقول الريحاني » ولا عجرب 2 بعد هذه التصریحات 
المدهشة . أن تمت المبابعة بالخلافة؟؟ » . 

حقأ كانت مدهشة ؛ فالى جانيه يأخذ له البيعة .كان ابنه عبد الله أمير شرق الأردن 
الشاهد ۹ على التحزئة وفقدان الاستقلال . وقيول السياسة البريطانية في 
فلسطین + اي آن لا تکون لاهلها العرب . آو کما قال لورنس . غير مسموح بالنقاش 
محاية اواك الود !.. وعلى الخط من بغداد ابنه الثاني فيصل › 
بموجب الانتداب أي لا وحدة ولا استقلال ولا مطالب عرییه , ولا فلسطین 

.. الخ لفل که تخت راس الفیلق العربي بضباطه الانجليز . 


السعوديون والحل الاسلامي ... 


ومع ذلك فقد كانت التصريحات مثيرة » والهبت حماسة الجماهیر . وأقنعت الانجلیز 
بآن الشیخ قد آصبح ظاهرة مزعجة » وأنه لا مصلحة بريطانية ف الدفاع عنه » بل ريما 
كان الخبر قٍ سقوطه ! 

آما خارج الاردن . فکانت ردة الفعل مخالفة تماما ۰ ام » اذ انفجر العالم الاسلامي 
في غضبة عجيبة وغريبة ٠‏ ان لم نقل مريبة ! وآصر الهنود علی آنها موّامرة بریطانیه . 
للتطاول على مقام الخلافة » وكانت قد تشكلت في الهند « لجنة الخلافة » بعد إلغائها في 
ترکیا > ومن الطبيعى أن تغضب « لجنه الخلافه ( اذ بتقرر آمر « الخلافه » وهی 
دون علمها آو استشارتها » کما آستفز الاعلان ملوك العالم الاسلامي » من ملك مصر 
ای شاه ایران ! الذین ون لم یجدوا فٍ طلبها .ما کان فیهم من یقبل استنثار آخر بها . 

ولم يحاول أمير المؤمنين أن بهديء النقمة علیه . بل استمر یستفز یمینا ویسارا ۰ 
فکانت علاقته متردية مع مصر › ومع الهنود . ومع الانجلیز » ومع الفرنسیین ؛ ومع 
الاتحاد السوفيتي ومع إمام اليمن وإمام عسير .. ومع أولاده ! .. وأولا وأخيراً مع عبد 
العزيز الذي رأى أن الثمرة قد نضجت فبعث بالاخوان یقطفونها . 

وبالقابل ۰ ورغم التفوق الساحق لعبد العزیز من ناحية القوة العسكرية , فقد 
استطاع آن یکسب آو علی الأقل یحید کل القوی . قبل آن یتحرك لفتح الحجار . وقبیل 
الحملة .. اعطی الانجلیز امتیاز نفط الاحساء آو النطقة الشرقية » وان یکن قد رفض 
اقتراح السير برسي کوکس باعطاء الامتیاز للشركة الانجلو - |يرانية مفضلا شركه غير 
حكومية . كما كسب العالم الاسلامي كله , بفكرة « المؤتمر الاسلامي » التي خلبت لب 
المسلمين . وأطلقت طموحات الحاكمين . وأسكرت لجنة الخلافة الهندية . وكسب مصر 
بتكليفها بالدعوة لهذا المؤتمر . وأمن ظهره بسلسلة معاهدات وأهم من ذلك بالرعب 
الاخواني . وأعجب من ذلك أنه كسب تأييد روسيا لأن الحسين كان يستعين بضباط 
روس بيض ' 

حتى عندما دار الحوار في صحف القاهرة ٠‏ إختار عبد العزيز الحديث من على منير 
« الاهرام » التهمة بالاستقلالية , والحترمة لدی الراي العام العربي والعالي بینما 
اختار حسين وآعوانه جريدة « القطم » الفضوحة فٍ انتمائها للانجلیز . 

وقد سجل الاعلام السعودی تفوقه الساحق على مهاترات الهاشمین ۰ آساسا 
بسبب تفوق الرسالة السعودية . في تلك الفترة » ويتضح ذلك من خطاب عبد العزيز في 
علا مك الا تمل عل هة لاف 

۱ الحسين عينه الترك أميرا على الحجاز فخلع طاعتهم . أما آل سعود » فأمرتهم 
سيوفهم وطاعة الله ۰ فلا ولاء لدیهم لقوة خارجية . ولا غدر في سلوكهم . 

« إن الحسين أتى إلى هذه الدیار موخراً من قبل الترك وآقام فیها ثم خلع طاعتهم . 
فنحن فق دیارنا لم یوّمرنا غیر سیوفنا واتباع ما آمر الله . ». . .> 

۲ ليس هناك مذهب وهابي : « نحن لم نطع عبد الوهاب ولا غيره إلا فيما أيدوه 
بقول من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم . أما أحكامنا فنسير فيها طبق 


۵ ۱ ۶ 


اجتهاد الامام آحمد بن حنیل » 

۳ عاد إلى المواجهة التاريخية مع الترك وأنهم الأساس في حملة التشهير التي 
تعرض لها السعوديون منذ فجر حرکتهم . 

٠‏ لقد اشاع الترك عنا كثيرا + وقالوا فٍ جملة ما کذبوه عنا ۰ آننا لا نصل علی 
محمد . وآننا نعد الصلاة علیه شرکا بالله . نعوذ بالله من ذلك » . 

٤‏ -حذر العلماء من التقية . أي السكوت على المنكر أو حتى مجاراة الحاكم تجنبا 
لیطشه : « آعیذکم بالله من التقیه . لا تکتمونا شيداً . » 

وقد استجاب عید العزیز لطلب التفقهین والتکسبین ف الحرم . فسمح للانمه 
الأريعة بأداء الصلاة , وکانت هذه القضية من آوی القضایا التي تثار عند فتح مکه . 
منذ سعود الاول » فقد أدى الصراع على المراكز , وما بتیعها من مخصصات وآوقاف . 
إلى تحول المذاهب إلى ما يشبه الكنائس ال مختلفة , فکان آتبا ع کل مذهب یصلون خلف 
امامهم وتقام الصلاة في وقت واحد > وكأنهم أريعة أديان مختلفة .. وهو أمر غير 
معروف الا قٍ السجد الحرام . آجدر الساجد بان یتوحد فیه الصلون . وقد آبطل 
سعود الکیبر هذه العادة یموقف اسلامي متسامح وشدید الوعي > فقد آمر بتوحید 
صلاة الجماعة خلف الامام الحاضر مهما یکن مدهبه . 

وكاق كاله نز الوق .+ عندما نخلفكة قل تضرف الین الاخواني ۰ فأبطل ما 
كانوا عليه . وجعلهم يصلون جميعاً خلف الامام الحنبلي . 

واجراء ابن لوّی آصح اسلامیا مما كان عليه أئّمة المسجد الحرام ومن تبعهم من 
عامة مكة والحجاج وزوار البیت » ولکنه کان خطأ سياسيا , ولا یتفق تمام الاتفاق مع 
روح الاسلام , وقد عزز الاتهام الرانئح بان الاخوان ن أو السعوديين یکفرون من لا يتبع 
المذهب الحنبلي ؛ والحنابلة قم الأقل عددأً في العالم الاسلامي , لأسیاب عديدة منها 
آن الدولة العتمانبه کانت تعتبر الذ هب الحنفي مذ‌هبا رسمياً , فتعین القضاة منهم › 
ومنها انتشار الذ هب الشافعي بمصر بحکم اقامة الامام الشافعی فیها , ومنها اعتناق 
المغرب كله للمذهب المالكي .. ومنها ما أشيع عن تشدد الحنایله بهای ا 
الشانع في وصف الدوغماتيكي > أو المتشدد في شكليات الدين بأنه « حنبلي » 

وجاء ابن سعود بالحل ٠‏ التوفيقي » بين الشرع والسياسة ۰ آو قل بين تشدد 
الاخوان . ومراضاة عامة المسلمين . فسمح للأئمة الأريعة بأداء الصلاة . على أن 
يصلي خلف الامام , الحاضرون بالسجد » ومن يأتي بعد هم یصلی خلف الامام الثاني 
وهکذ! .. ولم یجعل الصلاة الاول للحنبای .بل جعله الأخير . ريما تواضعاً ٠‏ ولعدم 
الاستفزاز . وریما اعترافا بان آتیاعه هم الاقل عددا .. وصلی هو وابنه محمد وابنه 
فيصل خلف الأئمة كلهم الحنفي والشافعي والمالكي .. والحنيلي بالطبع فزال الاتهام 
وزالت الحساسية . وأسقط في يد الملك علي .. بل وزال الاهتمام , فلا أحد اليوم يسال 
ما مذهب الامام الذي يوم المصلين ف الحرم وان كانت القضية وقتها :على قدر كبير 

من الأهمية حتى أن المنادين داروا في أسواق مكة بيشرون « باعادة الأئمة الممنوعين 


0۱ ۵ 


من أد اء الصلاة » ! 

ولم یقتصر الامر علی الصالحة . بل آعلن ابن سعود عن الوّتمر الاسلامي . وعن 
ثيئة « في جعل الأمرشورى ف هذه البلاد بين المسلمين » « وقد أبرقنا لكافة المسلمين في 
سائر الأنحاء أن يرسلوا وفودهم لعقد مؤتمر إسلامي عام يقرر شكل الحكومة الذي 
يرونه صالحا لأحكام الله في هذه البلاد المطهرة . 

وقال في خطابه أمام قيادات مكة : 


لآ ادان اما امو ن باک دوگ > واا آرت ماوخ ای دح 
الأمور » إن العرب تقول : الرجال ثلائة : رجل . ونصف رجل . ولا رجل .. فالرجل 
من كان عنده رآي ويستشير الناس في آموره . ونصف الرجل من ليس عنده رأي 
ويستشير الناس . ولیس برجل . من لا رأي له ولا يستشير » . 

وطلب من الحاضرين أن يجتمعوا لانتخاب من يمثلهم في مجلس الشورى الأهلي › 
» آبها الاخوان آرجوکم السرعه ف العمل (الانتخابات) لامنع نفسي برؤية هذه الیلاد 
المطهرة تتمث تتمشى فيها الحباة الجديدة ¢ . 


وقد جرت الانتخابات وتم تشكيل مجلس الشورى قبل أن تسقط جدة .. ويذلك زالت 
مخاوف الحجازيين ۰ آن یحکم الحجاز لصالح نجد . آو حتی علی طريقة نجد › في 
الوقت الذي كان الحسين يهاجم الشورى ! 

وقد جاء تعیین « حافظ وهبه » محافظا لکه* . يخدم الدعاية السعودية عن نيتها في 
» إسلامية « الاد ارة للاراضي القدسه > بدلیل تعیین مصری محافظا لکه وان كان في 
ظني أن هذا TY‏ ی 
ومفهومه عن حركته بأنها عربية يشغل فيها المنصب > العربي الکفء بصرف النظر عن 

مسقط رأسه** . ولقد ظل هذا هو السلوك السعودي . ای آن صدموا بموقف الشوام 

في حصار جدة , ثم بمطالبه مثقفي الككاز وتهاره بمناصب هولاء « الوافدین » نم 
استشرى المرض بما جاء من اليلدان ل العربية التي لم تتعلم من الوطنية إلا الاقليمية . 

كذلك أطرب المسلمون رفضه وساطة الأجانب في قضايا المسلمين » فقد رد غر 
فيلبي : « لیس من مصلحتي الخاصة » ولا من مصلحتك با هنیفد و في 
هذه المسألة الاسلامية ا لحضه ۱۱ » . آما الريحاني « موحد العرب » الذي كان يأمر 
وينهي في جدة في بلاط الملك علي فقد جاءه رد ابن سعود « إن مشكل الحجاز يجب أن 
بحله السلمون » ... ۱ 


* الأمر الذي مازال بعد أن مات الجميع _يثير غيظ مؤرخ . مما يبدو واضحاً في صيغة الخبر إذ 
قال » ثم ولى حالد بن لوّی شوون الاخوان . والشريف هزاعا العبدلي أمور بدو الحجاز . واقام 
ی او و وس بط ا ی 


الحاحة إليهم 4 ! 


5ه 


عقد عبد العزيز مؤتمرأ حرکیا وقرر « الحج* « أي فتح الحجاز .. وانطلقت قوات 
« التوحيد » المتدينة إلى الطائف .. حيث كانت الهزيمة الفادحة لقوات الشريف الذي 
لم ينج بحياته إلا بانقطاع الهاتف بينه وبين والده ال ملك في جدة » فاستحال وصول أوامر 
انتحارية للقائد العاجز أمام الهول الزاحف . ففضل العصيان على الذیح** ! 

اختارت بريطانيا الحیاد وأعلنت التایمس ۱۱ » إن الحکومه الیریطانیه محاید ۵ 
بصفة نهائية » ولو طلب منها مساعدة عسكرية فسترفض بحسم وأدب » وبعد يومين 
سيكتشف رمزي ماكدونالد أنه خلاف ديني ومن ثم فان الحكومة ترفض التدخل في 
حلاف ديني ! 

وتهبط البراءة على وزير خارجيته « آوستن تشمبرلين » بطل ميونخ فيكتب متساءلا . 
لوزارة الستعمرات : « لست أدرى لمانا نتورط ف حرب من أجل حسين » ؟! 

أيوه صحيح لماذا ؟! ١‏ 

ونسوا أن الحسين هذا قد ورط العرب والترك في حرب من أجلهم ٠‏ ولكن بريطانيا لا 
تعرف إلا مصالحها . وف ضوء قدراتها . وما كان بوسعها مواجهة ابن سعود قال 
الريحاني : « لم يعد في إمكان بريطانيا أن تقول لعاهل نجد , افعل هذا أو امتنع عن 
هذا إكراماً لي . وليس في إمكانها » أو في إرادتها أن ترسل الطيارات والسيارات 
المصفحة على الاخوان في الحجاز .كما تفعل في العراق . وكما فعلت في الشرق العربي ٠‏ 
وهب أنها أمدت الحسين بالسلاح والذخيرة » فهو لا يجد في البلاد من يلبون دعوته 
للدفاع . فهي لو شاءت آن تنقذ النقذ الاکیر بعد سقوط الطائف لما استطاعت . 
فاتخذت لذلك سياه الحیاد ***. تحفظ بها کرامنها ف مدة الملك على القصیرة۱۲۳ » . 

وفوجيء الملك حسين بآخر شيء کان یتوقعه .. آعیان جدة يطلبون منه التنازل لابنه 





* ق ه یونیه ۱۹۲۲ - ۱۳۶۲ ه ترأس الامام عبد الرحمن مؤتمر علماء نجد وسئل السلطان عبد 
العزيز عن الأسباب التي تفرض على المسلمين الرضوخ لسياسة الملك حسين في منعهم من أداء الحج » 
فأعلن عبد العزيز أن هذه الأسباب قد زالت . وكانت هذه هي إشارة الحرب , ولعل ذلك يفند زعم 
حافظ وهبة بأن عبد العزيز كان مترددا حتی بعد فتح الطائف » فقرار المؤتمر كان تأمبن الحح أي 
إزالة سلطه الشريف من مکه والدینه . 

** کان اللك قد آمر ابنه علیاً بعد هرويه من الطائف بالعودة إلى الهدى على مقرية من المدينة ... 
(الطائف) التي احتلها الاخوان وقال في أمره : « الطاعة ولو ذبحت » ! 

*** هذا ما كتبه الريحاني في كتابه المعد للتداول العلني ٠‏ ولكن في تقريره السري الذي كتبه لوزارة 
الخارجية الأمريكية اعترف بأنه توجه إلى مصر » بعد لقائه بالأمير عبد الله » حيث اجتمع بالقنصل 
البريطاني في بور سعيد « مستر بالر » . وقلت له : « ان اتخاذکم موقف الحیاد ف الحرب الدائرة بين 
نجد والحجاز . هو مساعدة غير مباشرة لابن سعود » ونصحته بالتدخل للوساطة لاستعادة نفود 
بريطانيا . إنني إن أسأل بريطانيا أن تتابع من حيث توقفت , فتتقدم وتقول لابن سعود والملك علي : 
قفا . وتجمعهما معا وتساعدهما علی حل خلافاتهما » فأنا آخدم بریطانیا آیضاً لانکم عندما تلعبون 
دور صانم السلام تنقذون ما بقي من نفوذکم فٍ الجزيرة . وتأخذون بالسياسة التي ستحمي 
مصالحكم في كل من البحر الأحمر والخلیج . ». 


01¥ 


علي ! وحاول اللك الشیخ . الناورة بكافة السبل . وق مقدمتها رفض التنازل لابنه 
وأخيرا قبل ورحل في يخته الشهير إلى العقبة » مقتنعا بان الانجليز خلف تعيين ابنه ! 
أستمر في الملك » ویریدون تعیین ابني الأمير علي مكاني » !. ۰ 
مبادرة من رعیته . ولا دخل لبریطانیا فیه ! ۱ 

ثلاث نقاط سنقف عندها قبل أن نفرغ من قصة الأشراف في الحجاز : 

مذيحة الطائف 

حصار جدة 
ملاحظات : فقد أشار مؤلف كتاب الملك حسين* الى « ان الأمير على منع أهالي الطائف 
من مغادرتها ثم هرب هو بجیشه , وآن الدينة سلمت ودخل الاخوان بأمان › وفجأة 
اطلق علیهم النار من نقطة بولیس . فجن جنونهم » واعتبروه کمینا وأعملوا السیف في 
البلدة » ولكنه يقول أيضا : « أن القاضي والعلماء اعتصموا ق مسجد ابن عباس 
بتجاوز تلاتمائه قتبل » . واذا عرفنا أن هذه هي أهم معركة في حرب الحجاز فان الرقم 
يبدو لنا غريبا على الدعاية التي انتشرت حول مذبحة تترية ! ولکنها کانت من صنم 
الدعاية البريطانية ثولتها « رویتر » وروجها القطم في العالم العربي . والتایمس آوف 
اندیا فٍ الهند ۰ بل عثرنا على تقرير أمريكي يقول ان السلطات البريطائية في عدن , 
سمحت آو استقد مت بعض الهنود لالقاء محاضرات علنية في محمية عدن حول 
» فظانع » الغزو الوهابی ** ا 





* ويزعم أيضا أنه كان هناك خلاف بين فيصل وسعود حول من يتولى قيادة القوة المتوجهة للطائف , 
ولذلك لم یعین آحد منهما مما کانت له نتائج خطیرة۱۳ ولکنه لم یذکر مصدراأً ولا وجدنا نحن مصدرا 
بوّبد روایته . 

* انظر تقریر القنصلية الامريكية في عدن بتاریخ ۱۹۲۹/۸/۱۷ (۱۳۶) . وقد قام بالحملة اننان 
ادعیا آنهم من الولوية ء وتبذلا في رخص الدعاية فزعما آن الاخوان طلبوا من احد رجال الطائف 
حریمه فلما رفض ذبحوا آهل البیت " وقالا انهما رآیا این سعود یطلق النار علی قبر النبي ... وهذا 
بالطبع یثبت آن بریطانیا کانت تحاول حصار الد السعودي ولو بالاسفاف ق الدعاية الضادة . وقال 
جون حبیب « آن عطار یبدو متحاملا بغیر مبرر علی ابن لوّی وابن بجاد ولذا یبالغ فٍ وصف مذبحة 
الطائف ^ ویحملهما مسئولیتها » وقرر جون : « انه عندما دخل این یجاد الدینه جمم النساء 
والاطفال في حديقة قصر‌شبرا وقدم لهم الطعام والاء .وکان السئول عن حمایتهم هو ماجد بن خشلة 
الذ ي اخبر جون آن الاخوان وان لم یظهروا آية رحمة بالحاربین الا آنهم لم یقتلوا ولا جرحوا مدنیا 


واحدا « . 


ماه 


فما دامت اسلحة بربطانیا عاجزة عن النیل من سعود عسکریا , فلتضربه باعلامها 
واجهرتها ... وقد حاول اللك علي بدوره استثارة العالم الاسلامي » فکتب وآذاع رسالة 
موجهة لعبد العزیز بطلب فیها : « ابلاغ قائد جیشکم بمكة ۰ برفع ممنوعية آداء 
فريضة الدین من قبل الائمة الثلاثة فورا » !الا آن اجراء ابن سعود الذي اشرنا اليه 
ابطل مفعول هذا الزعم » فاخترع اکذوبة ضرب القبة النبوية ! 00 

ولکن الحرب النفسية أثرت في الملك عبد العزيز . بالاضافة الى تخوفه من عودة 
المحافظين للحكم وهم الذين احتضنوا الأشراف , وكذلك الاتفاق الانجلو ‏ فرنسي على 
تسوية قضية سوریا والوصل امسو e‏ 
ا ير Gg‏ 

كان من الطبيعي أن يتحسب ابن سعود حساب ذلك كله وهو يزحف على الحجاز » 
ولكن الصورة التي عرضها حافظ وهبه ۰ یصعب علینا قبولها الیوم ۰ حتى وان كانت 
العادة قد جرت على أن ينقح الکاتب حواره » لكي يبدو أكثو احتراما في حواره مع 
المسئول . ونحن نصدق وهبه ف أن الملك سأله عن تأثير التغيير الوزاري في بريطانيا › 
وهو سؤال طبيعي جدا . وضروري من الملك ٠‏ واجابة « وهبه » صحيحة نظريا › 
وصدقت تاريخيا , ولكنها لا تنفي الحاجة للسؤال والحسابات من قبل القيادة . أما ما 
ام سر لو ا ا م كي أو 

أن الشيخ جرو على القول للسلطان : اذا كنت في شك من أمرك فخير لك أن ترجع الى 
بلدك* » . 

ومع ذلك فلا بد من الاعتراف بأن هذه الخاوف . بالاضافة الی الضجة التي قامت 
حول آحداث الطائف , جعلت عبد العزیز یفضل حصار جدة بدلا من اجتیاحها 
بالاعصار الاخوانی . وهی غلطة وان لم تکن فٍ مستوی غلطة سعود الکبیر . الا آن 
تخاتهها: ۷ تقل اخطورة .فقن اشست. لتق ا سره وانتکاسات. غل. قلح 
السات حرفا فلن ناقشا وة م فهو من اخ ماركا ف نقم الخضار 
فيقول : « ولم يكن هناك ما يمنع الاخوان من الاستيلاء على جدة , لولا ما آمرهم به 
أمامهم . فكانت هذه فرصة للشريف على ٠‏ حصن فيها جدة . وحشد فيها القوات 
العسكرية » التي جمعها من فلسطين وشرقي الأردن ٠‏ مما جعلها تقاوم نحوسنة؛! » . 


ولكنه ينسى نفسه ويدعي شرف نصح الملك بعدم الاستيلاء على جدة ! « خشية أن يقع في 
جدة ما وقع في الطائف فتكون العاقبة وخيمة ¢ ! 





* أنظر فصل « المؤلفون ( 
** وله فضل السبق طيعا . 


۵ ۹ 


تحصن علي في جدة ٠‏ وتدفق عليه المتطوعون * والنصایون والوسطاء الذین آعطوه 
أنطباعا خاطنًا بامكانية المساومة واقناع الانجلیز بتغیبر موقفهم . فالتصاب العرافي 
ل لذن لع مجو الا قلي تی ال ج ارم ا احا روا فو ار 
فيلبي ٠‏ آو انتشرت بمجرد ظهور فيلبي في جدة وليس في الطائف . أن موقف بريطانيا قد 
تغير وجاءت النجدة المنتظرة | وقد حاول « بولارد » المقيم البريطاني في جدة : بكل 
الوسائل ۰ دوضیح الأمور بتأكيد آن حضور فيلبي هو مبادرة شخصیه > وآنه لا يمثل ح 
الحكومة البريطانية بأية حال ١١6‏ . 

أما الريحاني ** فقد آلزمه عبد العزيز حده . عندما كتب اليه يقول انه يستطيع 
ابقاف الهجوم الشريفي يومين ٠‏ رد عليه ابن سعود يسخرية ملكية » انك لا تقدم لنا 
اية خدمة بذلك .بل نحن نرجوك آن تجعلهم یتعجلون ولا ینتظرون . لقد قال الأمیر علي 
انه لا یحاربنا في الحرم لذلك خرجنا الیه لكي یقاتلنا؟ام ۰ ۰ وعلی الفور حزم 
الريحاني حقائبه للسفر ۰ وودعه الاخوان بقنبلة سقطت امام بیته . وحمل شظية منها 

ادن لدع سم له عيد العزيز بالتوسط هو حكيموف ۰ قنصل الاتحاد 00 
الذي توجه الى مكة (وهى مسلم) مع مترجمه « رضا لاري » وهو من أصل ايراني 
وقابلا عبد العزيز في مکه . وانتهز حکیموف الفرصه لتصدیم رس السلطان ف 
دور الامبريالية في دعم الهاشميين > وموقف الاتحاد السوفيتي نصبر الشعوب » وحكاية 
سايكس بيكو ۰ الخ . ويبدو أن المدرس السوفيتي ومترجمه قد أجهزا على صبر ابن 
سعود . فوافق على استقبال وزير خارجية الملك علي ۰ الذي ما أن سمع بالموافقة حتى 
« طار في الهواء من شدة الفرح » . ولكن وزير خارجيته ما أن وصل الى معسكر ابن 
سعود حنی نسي سید ه وراح يجيب على أسئلة ابن سعود > الذي أبدى أسفه البالغ 
لأن # السوریین والفلسطینیین یحاربون ضده . کما آبدی السلطان اهتماما کببرا 
بمعرفه نصوص معاهدة الحماية الانجليزية الحجازية*** . فرد وزير الخارجية بأنه لا 
بعرف ! فساله السلطان : 


* قال الريحاني ان الملك علي باشر تجنید حوالي آلف وخمسمائه متطوع بمساعدة بعض الرعماء 
الفلسطینیین*۱ . 

** زعم الريحاني فٍ تقریره السری لحکومته الامریکیه آن این سعود دخل معه في محادثات حول 
اقتراحه بأن يقبل وجود حكومة الحجاز على ان يكون لسلطنة نجد وضعها الخاص في المملكة 
الحجازية . ونعتقد أن ابن سعود كان يشاغله ويكسب الوقت لمعرفته بأنه متعاطف مع الهاشميين › 
ويبلغهم كل ما يصله . 

*** كان الأمير على قد استعجل توقيع المعاهدة طلبا للحماية . ولكن الانجليز رفضوا . وعلى أية حال ' 
لم يكن في المعاهدة نص بالدفاع المشترك بل « بذل الجهد لتحقيق تسوية سلمية . فحتى لو وقعت لم 
تكن لتفيد؟٠١‏ » . وقد أشرنا الى المذكرة البريطانية التي قالت ان ن معاهدتها مع الادريسي لا تتعهد 
بحمایته ضد العرپ . 


6۵ ۲۰ 


ألم تقرأها ؟ 

قال : لا . 

كيف وانت وزير الخارجية ؟ ْ 

انا وزير خارجية للتوقيع فقط . وهناك رسائل كثيرة بعثت باسمي , ولم آرها 
قطذا , ! 

ولعل آول خساثر خطة الحصار . وان لم تكن آخطرها . هو اقتطاع معان والعقبة . 
فقد انتهز عبد الله فرصة المحنة التي وقع فيها أبوه وأخوه , لیقتطم للانجلیز ما آرادوا 
من الحجاز »واقنم آخاه « سلموا بضم العقبة ومعان وأنا أضمن لكم من الانكليزما 
يآتي : ثلاثمائة الف لبرة تعویض الضم . ومئتی آلف لبرة ثمن الأملاك غير المنقولة . 
وقرضا قیمته خمسمائه آلف ليرة یعقد حالا . ثم ابعاد د الحجاز حتی تریه 
والخرمة . وجعل الخط الحجازي رهن اشارتکم"" قٍ کل وقت » . 

وتأمل ترتیب آولوية العرض .. الال آولا . 

وهکذا آثبت الترك آنهم یحبون الحجاز آکثر . فقد قاتلوا بریطانیا من آجلر اثبات 
حجازية العقبة . 

علی آية حال . بریطانیا فضلت ابعاد من تقدر علیه . فاستخدمت بوارجها ضد 
الشیخ العرول . الذي قررت نفیه ای قبرص . ویکی الشیخ مستصرخا مهددا معاتبا 
» انني منذ ابتداء النهضه حتی هذه الساعه > وآنا مخلص ف ولائي لحكومة جلاله ملك 
بریطانیا . ثابت علی مبدئي . اعتمادا علی شرفها وعهودها ومواثیقها الرسمية التي 
قطعتها على نفسها .. نبت على مبدئي . وأخلصت في عملى ٠‏ وقمت بواجبي › فما علي 
من غيري .. لا أغادر العقية الا اذا أبلغت رفع الانتداب ! والا فلن 0 ولو أدى 
الأمر الى هلاكي . واذا شاءت بريطانيا فلتبعث بي الی عالم الریخ ! 

غير أن ابنه « الحکیم »قال له : « لابد من الطاعة یا ولي النعم » قات المساومة 

المذلة + « اذهب الى حيفا ؟؟ ¿ 
ذ7 ك 

آمهلوني يومين . 

أبدا قورا . 

آرکب يختي الخاص ؟! 

الا البارجة دلهي ! نعم دلهي فقد صدقت وجهة نظر الکتب الهندي الذي لم یثق 
فده .. لحك نوكبي 4 ی ی 

وعلى البارجة دلهي قال الملك : « أعترف أنني خدعت . ولم آکن آعرف حقیقه 
الأورويبين . ولم آفعل الا بحسن نيه . وآنا لم آطلب الخلافه . بل ان أناسا 
خدعوني وحملوني على قبولها'" » . 

وف الكويت قال فيصل الدويش . عندما آفلت این صياح من يده .. « ان المؤمن اذا 
خدع بالله ینخدع » ولکن الشریف انخدع بالانجلیز ولورنس ۰ وذهب المكتب 


o1 


البريطاني بالقاهرة . والآوروبیون یقولون ان الطریق الى جهنم مرصوف بحسن 
النية . اما الذين خدعوه وحسنوا له قبول الخلافة فهو ابته عبد الله يا ولي النعم* ! 

وقد ختم المؤلف الذي أراد انصاف الحسين بعد أكثر من نصف قرن بحثه بقوله : 
6 الحسين لم يكن خائنا للقضية العربية ٠‏ ولقد رفض الانتداب البريطاني على 
فلسطين ¢ . 

ولا أحد يجادل في ذلك الا المؤلف نفسه . الذي قال في نفس الصفحة : « ان 
حسيا عل انه حال کان یک وکود خر نودت ف فلسظي العويدة وگن ان 
الى حد تشكيل أغلبية يهودية » ! 

الحسين لم يكن خائنا » ولکنه أيضا لم يقد ثورة تحريزية دل كاق هی[ 
والجهل , أو كما قال ابنه رمد « كنا بدو لا نفهم في السياسة الد ولیه ( . أو حتى كما قال 
» ليدل هارت ¢ : » مهما تكن أخطاؤه , فقد ضرب مثلا على الشرف . حتى يمكن القول 
أنه كان آشرف من آن یصلح رئيس دولة ! » 

اختلطت الغفلة . بطموحات فوق القدرة , بلا رسالة » على الأقل من جانب آبنائه . 
فتحولوا الى وصولیین . وذر الحقد فوق ذلك الخلیط .. مع فارق السن . ومیراث 
التاریخ . 

فکان ما كان . 

ولله الحمد والمنة . 


* هذا رأينا في مسلكية الشریف حسین نشرناه آول مرة عام ۱۹۰۹ (481؟١‏ ه) في کتابنا » القومية 
والغزو الفكري » .ومن الطریف آن کاتا SIG GT‏ 
الرجعية ومعاد اة الثورة اللورنسية . والعمالة للدولة العثمانية التى هاجمها الميثاق 


53۵ ۲ 


ویسیب الحصار . انطلقت الوساطات العربية والاسلامية . مما ملاً قلب عبد العزيز 

وااستجوی نب لواره .. أذ لا يمكن فهم دوافم هولاء الوسطاء . آکانوا بریدون صلحا 
يبقي الحکم الشريفي فٍ جدة وحدها ؟ آم اخراج ابن سعود من الحجاز کله . واعادة 

الوه الى ما كان عليه ؟ 

كان من حق السعوديين أن يرفضوا الوساطة باعتبار أن هدفها غير واقعي وغير 
ممكن وغير مطلوب . فالوساطة الوحيدة المعقولة والمطلوية هي التي تدور حول شروط 
تسليم جدة > وخروج الأشراف من البلاد . وهو ما فعله الانجليز في النهاية . آما 
الجهود ا رأى فيها ا محاوله لحرمانهم من تمرة ابتصبارفم ۱ 9 
یستحق أن يتحسر علیها مؤرخ سعودي . فیقرع عبد العزیز الى رفضها « فاحترق 

غصن الزیتون وا آسفاه » ! بل ویقزم الخلاف فیقول ان الریحانی « حاول أن يصلح 

بين فريقين وأن یکون بینهما الوئام والصلح بدلا من الشقاق | e‏ ۰ ! فکل ما 
بين السعوديين والأشراف وقتها هو شقاق وخصام . كان يمكن أن يحل الريحاني 
محلهما الصلح والوئام . لولا رفض ابن سعود حارق أغصان الزيتون !.. 

واذا کان التخلص من وساطات الريحاني وفيلبي . قد تم بسهولة . باعلان آن الأمر 
من شون السلمین . فان وساطة الدول الاسلامية کانت مشکله آکبر » فقد طلبت مصر 
التوسط « وأرسلت وفداً كبير الشأن يضم رئيس المحكمة العليا » أو شيخ الاسلام 
المقيل « محمد مصطفی المراغي « وسکرتبر اللك فواد , مع خطاب من الملك يعرض 
وساطة الوفد للصلح » . ولکن ابن سعود کان قد اکتشف الحل الذي آطلق آمال 
السلمین » وکسب ای صفه الوسطاء . سواء عن عقيدة . آو عن تطلع لدور ما ف 
الحجاز .. لا وهو « المؤتمر الاسلامي ( الذي نعتبره من سلییات قرار حصار جدة . 

على أية حال لقد خلب الا قتراح لب الشیخ الراغي . آما سکرتبر الك فوّاد . فقد 
آسعده » ما خص به السعودیون ملیکه من تکریم . اذ آعطوا اللك فوّاد شرف توجیه 
الد عاوي للموتمر امقترح . فانصرف الوفد شاکرا . وتخلی عن الوساطة .بل آصبحوا 
يتعجلون زوال الملك 3 ! 

وحاول الامام يحي أن يتدخل يعدما : « حل بالأماكن المقدسة من الكوارث من 
نتائج الحروب التي اشتعلت نارها بينكم » ووصل الاستصراخ من الأهالي وعموم 
المسلمين لعموم ذوي العلاقة من المسلمين بالحرمين الشريفين ومشاعر الحج » . 

فارسل له السعودیون بطاقة دعوة للموتمر ! 

أما الوفد الايراني الذي جاء يحقق في الاشاعة التي روجها الأشراف عن ضرب 
السجد النبوي .فما آن عرف آن الكك فاد هو عریف الحفل ۰ حتی نسی القبة النبوية 


oY 


والوساطة والاشراف ۰ وبدآأ الاحتجاج على تولي مصر تلك المهمة وهي » ليست 
مستقلة » . 

ومع أن جميع الوسطاء جاءوا من جدة » ولم يكلف ابن سعود . ولا سمح لأحد أن 
بتوسط یاسمه فان الملك على , ما أن انفض عنه الوسطاء , حتى اكتشف « أن تدخل 
الاجانب بین الامم السلمة ضار بنا وبمصلحة بلادنا . ويغري عدو العرب على 
الاستفادة من الخصام . وآنت تعلم آنه عدو شدید . عنید لا یستنیم الی رعاية العهود 
ولا" بطمتن ال السکینه . » ! 


مع آن الذین کانوا یدرون الوساطة فٍ قصره : آمريكي وبريطاني وعراقي . بل 
ویهاجم الهنود والایرانیین لانهم اعاجم ناسیا قول جده : لا فرق بين عربي 
وأعجمي . .. فيقول : « وما شأن الأعاجم ق بلادنا ؟ فاذا جدوا في استقلال بلاد هم 
كان ذلك احذى علنهع.من كن أمر YT.‏ « 

أما العدو فكان قد استفاد الحد الأقصی من الوضم . فالی جانب اقتطاع العقبة 
ومعان فٍ الحجاز . جرت تسوية حول الحدود العراقية والاردنية (اجتماع کلایتون من 
۲-۱ نوفمبر ١١ ١5 ۱٩۲۰‏ ربيع الآخر )٠١١ ٤‏ .. ومن ثم قرروا القاء الملك علي 
ف النكن... 

ولم تكن هناك آية مصلحة لا شريفية »ولا عربية . في اطالة آمد الحصار »فالملك علي 
كان يعرف أنه لا فائدة ٠‏ وأن جيشه هو آخر جيش يمكن أن ينتصر على الجیش الحاصر 
للمدينة , وقد ترك القنصل البريطاني في جدة « بولارد » وصفا طريفا للجيش الهاشمي 
قال فيه" : « ان الطيار الروسي الوحيد في جيش الملك علي كان اسمه E‏ ۱ 
ومساعد ی * ۷ بعين واحدة ويرفض الطيران الا على ارتفاع ألف قدم . وبليس داشما 
نظارات سوداء . لذا فان طلعاته الاستکشافية . لا آظن آن لها قيمة . آما السیارات 
المصفحة التي اشتراها لهم (الأمير) لطف الله . فکانت لوریات غرقت في الحرب العالمية 
الأولى » ثم جری انتشالها وزودت بصفائح ینفذ منها الرصاص *** » .. ورغم ذلك ظل 
یرفض التنازل حتی حصل الانجلیز علی مطلوبهم . فلجاً الیهم عارضا التسلیم 
والرحیل » ولو طلب ذلك من عبد العزيز لأعطاه فوق ما حصل عليه من الانجليز**** . 


۷ انفجرت طائرة الأشراف في الجو بانفجار القنبلة yT‏ الطیار الأعور ۰ وهو يحاول القاءها 
على معسكر الاخوان في الرغامة (۱۳۶۳/۱/۲۲ -۱۹۲۹/۱/۱) ولم یفد الأمیر علی من استخد ام 
الروس البیض الا اقتناع الاخوان بأن ایمانهم یسقط التکنولوجیا الطائرة » ودفع الاتحاد السوفيتي 
** مساعده كان سوريا . 

! لاحظ ينفذ منها ولیست عارله للرصاص‎ FR 

**** نصت اتفاقية التسليم على عدم مصادرة آملاك الاشراف « الموروثة » وتستثنى أية ثروة 
جمعت خلال الحكم باعتبارها غير شرعية . بمفهوم الامارة عند السلف . 


:1ه 


المؤتمر الاسلامي 


لعبت فكرة « المؤتمر الاسلامي » دورا حاسما في تجميع الرأي العام الاسلامي حول 
عبد العزيز خلال حريه مع الاشراف في الحجاز . وآغلب الظن آنها من اجنهاد ات 
الشيخ « حافظ وهبه » . وقد وافق علیها عید العزیر .. آما لاذا ؟ . فهذا هو السوال 
الذي اكتفى الؤرخون بالقفز وقه ‏ من خلال تاي إلاء عبد العزيذ لفكرة ؛ وتمزيق 
ي مكاتباته الرسمية . بينما التدقيق والتنقيب . يشهد لعيد العزيز ليس بالبراءة 
السياسية : وحدها .بل والوعي الکامل بمسئولیاته الوطنية والقومية ۰ وفهمه لوضعبة 
العالم الاسلامي . ولو نقب هولاء ودرسوا لاستغنوا عن لعبهة « الثلاث ورقات » في 
تفسير موقف عبد العزیر . بادعاء آنه لم يكن يريد الحجاز ولا يرغب في حكمه ٠‏ ولذلك 
كان صادقا في استعداده لتسليمه للمسلمين يحكمونه لولا أن غصيه الحجازيون ! وغير 
ذلك من الاجنهاد ات او الفتاوی ي التي لا بحتاجها عید العزیر ولا تتفق مع حقانق 
التاريخ . 

أك غت العزيز » بذكائه اللماح » الأثر الذي يمكن أن تحدثه هذه الفكرة في العالم 
00 . الذي كان بعد سقوط الخلافة > أشبه باليتيم الذي فقد أبا وهميا .. ويتوقع 

ن تكون هذه هي نهایه « » ام الاسلامية » أو الرابطة اد ۱ و 
وها هي دعوة « اسلامية « ا » ببحث ضمن ما ببحث 
مستقیل الحجاز . بلاد الحج . أرض مكة المكرمة . والمدينة المنورة . والحرمين . 
ملكت الفكرة قلوب الهنود والجاویین و السرایا الصریه , والبلاط الايراني 2 
ولم تحرك عرقا في جماهير أي بلد عربي ! 

ومن ناحية الاخوان لم يكن للفكرة ة أي معنى ع الات فرت سه مل 
الحجاز وهم يعتبرون أنفسهم الجماعة ولا مسلمون خارج الجماعة . فلا تناقض بين 
انفراد هم بتقریر مصیر الحجاز وبین القول بأن الحجاز « للمسلمین » جمیعا فالسلمون 
سواسیه یسعی بذمتهم آدناهم , ولذلك ناب عنهم خالد بن لوّي والشیخ وهبه . فتولیا 
ادارة مكة وتنظيمها .. طيق رغائب العالم الاسلامي > کما قال عبد العزیز :» ان مکه 
لمسلمین كافة . فأمر |دارتها وتنظیمها یجب آن یکون طبق رغاشب العالم 
الاسلامي » ۱ ۰ ۱ 

ولکن الأمرلم يكن من الممكن حله بمثل هذه الألاعيب النطقیه . فیقدر ما فهمت 


0۲ ۵ 


دعوة عبد العزيز في الخارج ٠‏ إلى مؤتمر اسلامي يقرر مصير الحجاز » على انها تنازل أو 
مصالحة من الجانب الوهابي ٠»‏ إذ أنها تعترف بوجود مسلمين . ليس فقط خارج 
الهجر : بل وحتی خارح سیطرة « خيالة التی‌هید. » حراش الضريعة ! .. فانها فهمت 
بين:ضقوف الاخوان بالعكن تماما + عل أنها تفروط ومداهنة .وقد أشان عين الغرند 
ال وحود معارضة قوية وهلت: ال تكد التهديد يخلغه. ,وان كان الؤريخون الغرت قد 
فووا دهده النقطة ,هرون الكراء ' 

وقد التزم « عبد العزيز » في أكثر من برقية وخطاب . بفكرة تدويل الحجاز » ففي 
طا عند امسر ال مك رعو اخ افتكها حيشةهمق” الاكوان فان ۶ که یلته 
كافة » فیجب آن یکون آمر اد ارتها وتنظیمها وفق رغبة العالم الاسلامي , |ننا سنجتمع . 
بوفود العالم الأسلامي هناك ؛ وسنتيادل معهم الرأي في كل الوسائل التي تجعل بيت 
الله بعيد أ عن الشهوات السياسية » إن لا د ا 
من الاقراد والجماعات؛! » . 

و في رده على برقيه الحزب الوطني لازي القن اجب الدون المناقي ن يكلم الشریف 
حسين > قال عبد العزيز « لا نطمع في امتلاك الحجاز أو التسلط عليه » ولهذا فهو 
یترك للعالم الاسلامي . هذا ما نراه من البداية لتلك البلاد القدسة . واذا خرج 
الحسین وایناوه فأنتم آمنون ف بلاد که * « . ۱ 

وأكدت ذلك في برقیته الجوابية الی اللك علي : « ونحن لا نرید سوی تحریر الحجاز 
للمسلمین » وللعالم الاسلامي الکلمة الاخبرة قٍ آمر الحجاز . ومستقبله . فان آردت 
السلامه فاترك الامر للمسلمین * * ¢ . 

وق منشوره بتاریخ ۲ صفر ۱۳۶۳ سسیتمیر ۱۹۰۲۶ قال :» وآن یکون آمر هذین 
الحرمین الشریفین شوري بین السلمین . وألا يمضي فیهما آمر یضر بهما آو بشرفهما آو 
يافلهما + الا ما توافق عليه المسلمون وامضلتة الشريعة + أما حاقظ وهیه ت ضاحب 
الفكرة في اعتقادي _فهويزيدها وضوحا وتوريطا في الكلمة التي كلفه السلطان بالقائها 
في اجتماع العلماء في مكة يوم السیت ٩‏ جماد ي الاولی ۲ ۱۳۶ . (دیمسیر ۱۹۲۶ ) ۰ 

» إن عبد العزيز يريد أن يرجع هذه اليلاد الىعهد الشوري الذي نشأ فيها وهولا 
يريد أن يستبد بكم » ولا أن يجري في بلادكم إلا ما يوافق شرع الله . والأمر الثالث هو 
أن الامام عبد العزيز كما ستسمعون منه ٠‏ لا بريد أن يكون هذا البيت ملكا لأحد بل 
مشاعا بين المسلمين . ولكل شعب من الشعوب الاسلامية ولكل فرد من أفراد العالم 
إلى الحزب الوطني الحجازي (۱۰ ربیع الأول ۱۳۶۳ اکتویر ۲۶ ۱۹٩‏ ) غ» إن مسلمي 





‌» يرقية جوابية يوم ۳۹ ربيع الاول * ١*2‏ اكتوير ء ۲ ٩‏ ۱ 
** 4 ربيع الثاني ۱۳۶۳ - نوقمبر ۱۹۲۶ 


الهند لا یقبلون بأي وجه من الوجوه تولية الحسین آو آحد آولاده » ولا پرضون إلا 
بتأسیس حکومة دیموقراطیة يشترك فیها جمیع السلمین » . وأکد مرة اخری لابن 
سعود آن مسلمي الهند « بریدون آن تکون حکومة الحجاز دیموقراطیه تخضم لري 
العالم الاسلا 

وقد آفادت الفکرة فٍ تبریر رفض الوساطات , اذ رد عبد العزیز علی الوسطاء بان 
الأمر لم يعد في يده » فهو مجرد وكيل عن المسلمين في طرد الهاشميين ليقرروا مصير 
الحجاز بحرية فهو « قد اعطی عهدا للعالم الاسلامي دان تکون الحجاز ومكة للمسلمین 
عامه » . 

ولم يذهب الشيخ حافظ بعيدا في قوله إن المنشور الذي أصدره ابن سعود كان له 
أثره السحري لا في نقوس الحجازیین فحسب بل في العالم الاسلامي قاطبة . وهو يعني 
المنشور الذي صدر يتاريخ ١١‏ جمادي الأولى ١١17‏ نت 9 ديسمير ١5175‏ بعد دخول 
مكة والذي جاء في مادته الثانيه : « سنجعل الأمر في هذه البلاد القدسه بعد هذه 2 
شوري بين المسلمين > وقد آبرقنا لکافه المسلمين في سائر الأنحاء أن برسلوا وفودهم 
لعقد مؤتمر اسلامي عام يقرر شكل الحكومة التي يرونها صالحة لانفان أحكام الله في 
هذه البلاد المطهرة؟! » . 


آما a‏ لوافقة ابن 0 » التدویل 9 » هذه 
وصلت الیه اهر تب 0 . فحاول 
ابن سعود من ناحية , تهدئة هذه الجماعة يطرح فكرة حق تقرير المصير ووضع 
الحجاز تحت وصاية وتمويل العالم الاسلامي . ومن ناحية أخرى سد الطريق على 
أية محاولة بريطانية من هذا النوع . بافهام الانجلیز آنهم سیواجهون العالم 
الاسلامي کله . الذي أعطاه ابن سعود السيادة النظرية على ما بقی من الحجاز ؛ 
وحمله ف نفس الوقت مسئولية الدفاع عن تلك السيادة » وفعلا آبرق « شوکت 
على » يحذر بريطانيا باسم « جمعية الخلاقة » من أي تدخل في شون الحجاز . 

ومن آحل نفس الأسياب كان من الضروري الاسراع بالعاء الفكرة > ودام 
الححاز ق الستاد ق السعودية بعد أن أصبح تحت سيطرة تلك السنادة لملء 
الفراغ . 

وحكاية الحماية حقيقة يسترها المؤرخ العريي بنویه , کمالم یفعل « ماعز »* لأن 
المؤرخين العرب يحبون التاريخ نظیفا طاهرا طهورا . آویسترون عورة الوّمن ! مع أنه 
۷ عار ولا عورة « بل الوقف ال ا ع ا قةر هه ار 

ففي ۳۲ سییمیر ٤٣ UKE‏ ۲اه توحه وقد من آعیان حد ۵ ای مکتب بولارد 


* في حديث ما عز الشهور 


oY 


(القنصل البريطاني) یطلبون حماية بریطانیا . وف اعقابهم جاء وفد یضم علی رضا 
قائمقام جدة ۰ ومحمد الطویل مدير الجمرك » وسلیمان قابیل عمدة جدة ومدیر 
التعلیم » یطلبون « الانتداب » البريطاني . لولا برقية من « شوکت علي » إلى صحيفة 
التایمس بحذر فیها بریطانیا من التدخل في الحرمین فتحول آهل جدة آلی الاستقلال . 
واجتمعوا لبحث الوضم . وکان بهمهم استقلال الحجاز حتی لا يتأثر إيراد الحج 
تالسلطه النجد یه آو بنفق على أهل نحد 3 . 

وم ها ورك هة العزيز مستشاره يتبسط في (عطاء الوعود التي کادت أن تجعل 
الحجاز ولاية مستقلة ! 

« إجراء استفتاء عام لاختيار حاكم للحجاز . تحت إشراف مندوبي العالم 
الاسلامي > استقلال الحجاز داخليا . وحياده » لا تعقد حكومة الحجاز اتفاقيات 
اقتصادية مع دول غير إسلامية > تحديد حدود الحجاز ووضع النظم المالية 
والاقتصادية والادارية موکول لندویی المالك والشعوب الاسلامية » . 

وکل هذا من انشاء الشیخ وهبة . الذي تخيل نفسه « بسمارك » وحفظ تاريخ مؤتمر ‏ 
برلين والجزيرة الخضراء وطريقة تعيين أمير التيرول والجبل الأسود وجبل لبنان . 
الخ ! 

ولا شك آن حافظ وهبة قد ذهب بعيدأ في فهم سيده > الذي كان مشغولا بالحصول 
هلى الحجاز أكثر من التفكير فيما يحرره الفقيه المصري فلما عرض وهبه عليه هذا 
المشروع زاد ابن سعود من سرور مستشاره بأن كلف الوفد المصري بتولي الدعوة لهذا 
الوتمر العتید ! فاذا بالفكرة تصطدم بأول حجرة اذ سرعان ما ثار الوفد الايراني .كما 
قلنا . وأعلن رفضه تولي مصر الدعوة للموتمر ۰ « لآن مصر دولة « غير مستقلة من کل 
وجه » . وتساءل الوفد الايرانى : لماذا لا بوجه عبد العزيز نفسه الدعوة لهذا 
المؤتمر ... ؟ اليس هو صاحب (الفرح) أقصد الشأن ؟! 

الاخوان کانوا آسرع في الاجابة علی السوّال » فقد سلمت المدينة للأمير محمد » ثم 
تلتها جدة . وآصدر السلطان منشورا جدیدا قي ۲۶ دیسمیر ۱۹۲۵ ۱۳۶۶ ه یوکد 
فة ان + قل الان وله ررد مور دك الي ۽ هه ۾ جا 
لينظروا مستقبل الحجاز ومصالحه » . 

ولکن بعد آسبوعین لیس الا - کما یسجل وهبه - آعلن السلطان (۲۲ جمادي 
الآخرة ١555‏ 7 يناير )١571‏ عدوله عن الوّتمر « لآن د عوته لم تجد استجابه »ولا 
كلف أحد خاطره بالرد عليه , ولذا فقد بایم آهل الحجاز . السلطان عبد العزیز . ملکا 
على الحجاز فصیح لقب جلالته « ملك الحجاز وسلطان نجد وملحقانها » " 

واستیقظ السلمون . وانفجر غضیهم > واحتجوا .. وخاصه الهنود الذین كان 
حجمهم الصوتی ۰ قد زاد كثير بعد سقوط الخلافة وابتعاد الاتراك عن العالم 
الاسلامي . کذلك غضب اللك فوّاد الذي لم یکن علی علاقة طيبة بالاشراف ۰ كما 


سنری ووقف مع السعودیین حتی دخولهم جدة » فقد اعتبر فوّاد وله حق لانه كان 
يجهل الأسياب ‏ انه استخدم من قبل السعودیین الذين استغفلوه هو ووفده ‏ إذ 
جعلوه داعيا لحفل وهمي ألغي قبل إعداد بطاقات الدعوة ! . 

والحجة القائلة بأن المسلمين لم يتجاويوا . حجهة هشة . فلا شك آن الوفود .ماکان 
لها آن نتشکل .ولا حتی الدعوة ما کانت لتناقتش جدیا ۰ قبل معرفة مصیر الحجاز + آي 
دخول جدة ٠‏ إلا اذا كان الملك يريد مؤتمر مصالحة ٠»‏ وهو ما رفضه بالاصرار علی طرد 
الاشراف من الحجاز . ومنذ دخوله جدة إلى الغاء المؤتمر والمبايعة . لم يمر اكثر من 
آسبوعین ٠‏ ومهما قيل عن » حمیه « العالم الاسلامي ٠‏ وسرعه انخاد ۱۳ : 
وكفاءة التنفيذ والاتصال ٠‏ فهي ليست مده کافیه 1 


ولعلنا نستطيع التعرف على ردة الفعل التي أثارها القرار المفاجيء بضم الحجاز 
ومبايعة ابن سعود ملكا . والمسلمون يستعدون لارسال مندوييهم لتشكيل مجلس 
الوضانة :من ردة القغل ای الضقمه الك أصنابت المستكتان الاكين لابن هود حاف تلك 
الفترة - للشئون الاسلامية والصرية . حافظ وهبة ۰ الذي سجلها بعد أربعين سنة 
فقال انه فوجيء باعلانات البيعة وضم الحجاز وفوجیء اللك فوّاد مثله . فقال للشیخ 
وهبة عندما تشرف بالقابلة اللكية ی ۱۸ ینایر ۱۹۲۲ - ۱۳۶۶ ه , ان هذا الاعلان 
يعد نقضا للكتاب الذي أرسله (عبد العزيز) الي مع الشیخ مصطفی الراغي . وناقضا 
لکلامك السایق ¢ . 

وقد انعکس احساس الملك فواد بالاستغفال على حافظ وهية 2( الذي رأى نفسه 
یعامل معامله وزیر خارجية اللك حسین فکتب للیکه خطابا , ندم عليه فیما بعد » اذ 
وردت فيه مثل هذه العيارات 

م أفيدكم بآن « رويتر » اليوم نشر تلغرافا بأنكم ناديتم بأنفسكم ملكا على الحجاز , 
فان كان هذا الأمر صحيحا فقد غشكم من أشار عليكم بذلك . لأن هذه المسألة أثارت 
الرآي العام في الخارج ضدكم . هذا من جهة , ومن الأخرى إنه لا ينطبق مع العهود 
التي قطعتموها على أنفسكم أمام العالم الاسلامي . وملوك السلمین ۰ في تشكيل 
حكومة الحجاز . ولو تريثتم قليلا لحين انعقاد المؤتمر الاسلامي » وتقرير مصير البلاد 
لكان خيرا وأبقى . والنتيجة كانت لكم على كل حال .. ويظهر أن هناك أيديا أثيمة 
حسنت في نظركم هذا الامر . حتى تقضي على فكرة المؤتمر الاسلامي ٠‏ وتقضي في الوقت 
نفسه على سمعتكم في الخارج . 

لقد دهشت جدأً من هذا الانقلاب » ودهشت بالاکثر من عدم |خباري بشيء مطلقا 
يتعلق بهذا الامر . مع وجودي في مهمة رسمية + وف بلاد متمدینه پسال الناس فیها عن 
كل شيء أفلا يصح أن أخبر بمثل هذا الانقلاب العظيم ؟ هل يصح أن قنصل العجم في 
جدة يرسل إلى السفير هنا هذا الخبر ٠‏ وأنتم لا تخبروني بشيء ؟ إن هذه المعاملة لا 
أرضاها لنفسي أبدأ .ولا آرضی أن تعاملوا بها أحدا . وعلى كل حال فأنا متوجه اليكم في 


السعودیون والحل الاسلامي .. 


تاریخ ١‏ ف الشهر الافرنجي . واذا وصلت أطلعكم على كل شيء , وقد سحينا لكم اليوم 
تلغرافا بذلك ومنتظر الجواب على ذلك تفصيلا لنحيط علما بأصل الموضوع . 
والسلام عليكم ورحمة الله ويركاته 
» حافظ ( 


وغضب المستشار » الذي رآى › ريما لأول مرة » آنه لیس اكثر من مستشار 
بستخدمه سلطان , اکثر ذکاء > وآكثر احاطة بظروف العالم من حوله ! وزاد من آلم 
الشيخ المستشار أ ن القرارات اتخذت والغيت وهو في مصر يحضر للموتمر المزعوم 2 
وج موی باه اس مب یی 

وقد اعتدر حافظ وهبه بان شده خطانة » آملتها 8 الشياب 0 أنه كان قد 
جاوز التتتاذ‌نشه والتلانین) وأن اين سعود غفر له هده الشدة لما كان بعلمه عن . 
بانه قادم هه أن توق عل ا مبایعته ملکا هي ۰ غش + و ه من صتع بد 
أثيمة 0 ویعرص بنظامه ویلاده بالحدیت عن وجوده في « بلاد متمدينة 0 . ثم يطلب 
الاجابة تفصيلا .. فلولا التوقيع لحسبنا أنه هو المرسل إليه وليس المرسل ' 

بر وی اي ا لير كو ی ا E‏ 
Les a‏ 

۲ -« كنت أود من صميم قلبي أن لو تأخر ذلك ولكن آلجنونا الى ذلك مضطرين ٤‏ 

ن آهل یی 9 و رجل واحد پلزموننا قبول البيعة . ومع ذلك توقفت » . 

3 0 هدا الموقف الحرج ۰ الذي بتوقف عليه أمن الحجار ده 
00 الأمرفيه .لم أجد بدا من تلبية الدعوة » فقبلت البيعة متوكلا على الله وإنني 

لا أزال على عهدي . من رعايه ما للمسلمين من الحقوق المشروعة في هذه الديار 
القدب4 ۷۷ . 

وقد آورد العطار قصه تفسر عدول ابن سعود عن فكرة التدويل ٠‏ بأنها ترجع الى 





* انظر فصل مؤلفون . 


07° 


قرن !) الهم مضمون الاقتراح هو اعطاء الحجازیین الحق فٍ اختیار حاکمهم . ویقول 
« واثمر هذا الاجتماع وحدد تاريخه (السايع آو الثامن من شهر ربیم الأخر ۱۳۶۶ - 
اكتوير )١1175‏ تحولا في فكر ابن سعود فرأى أن يشرك العالم الاسلامي في المسئولية 
على أن يكون حق الحجازيين معترفا به قبل أي مؤتمر يعقد باسم العالم الاسلامي .. » 
وقال « انه على اثر ذلك أرسل ابن سعود رسالة الى الحكام المسلمين . وقد أشرنا الیها . 
وهي تتضمن اختیار حاکم الحجاز من الحجازیین تحت اشراف مندوپي العالم 
الاسلامي ٠‏ وتحدید الوّتمر الاسلامي » لحدود الحجاز .. الخ . وتحدید عضوية 
الوتمر فالی جانب الدول الاسلامية . مندوبین من جمعية الخلافة وجمعية آهل الدينة 
وجمعية العلماء في الهند ٠‏ ومندوبین من قبل الجمعیات والهیئات الاسلامية التي تمثل 
المسلمين في الدیار التي ليست فيها حکومة اسلامیة۲۸ . » ۱ ظ 

ولا ترى أهمية في تعدیل « صدیق » الوّلف . فالهم هو فکرة تدویل آو استقلال ما 
للحجاز وليس اختيار حاكم من أهله .. وعلى أية حال فان عبد العزيز قد ألغى ذلك 
التعهد بشطريه › فلا انتخب الحجازيون حاكما من أهل الحجاز , ولا عقد هذا المؤتمر 

فالعالم الاسلامي كان محقا في غضبه ۰ مخطأ في تفسيراته , أما ابن سعود فكان 
يعرف آنها فکرة خيالية > واین سعود لا يجري وراء الأوهام > ولم يحدث آید | أن كانت 
الأماكن المقدسة سببا في خلق وضع دولي اسلامي للحجاز بل كان دائما يحكم بقوانين 
السلطة في العالم الاسلامي » فاما أن يستقل به حاكمه في عهد التجزئة » أو يخضع 
لسلطان مصر اذا كان هو الأقوى في المنطقة . أو يلحق بالامبراطورية الاسلامية 
القائمة , ولم يجد المسلمون في أي عصر حاجة الى ادارة دولية أو ترتيبات خاصة . أو 
حتی منع التقاتل فیه ۰ وانتزاعه بالقوة ۰ وقد اكتفى سعود الكبير بضمه كما ضم 
الأحساء أو ساحل عمان . والمؤتمر الاسلامي ما كان يمكن أن ينعقد بشکل جدي 
وقتها . وقد احتاج الى ٤١‏ سنهة . والى کارثة بحجم حرق « آولی القبلتین وثالث 
الحرمين » لينعقد > ومع دلك فقد انعقد وسط خلافات حادة . وامتنع بعضهم عن 
اون 

كان من المستحيل أن تجتمع كلمة المسلمين > وهم مقسمون في مناطق النفوذ للدول 
غير المسلمة » كما كان يستحيل على الاخوان الذين سيثورون بعد أقل من عامين 
مطالیین بفرض « الاسلام » على « رافضة » الأحساء ! أن يجلسوا مع « رافضه » 
طهران ببحتون ادارة الحرمين وانتخاب حاكم الحجاز الذي فتحوه هم 57 أو يقيلون 
ممثلا عن مصر في مجلس ادارة الحجاز ٠‏ وهم الذين عددوا من خطایا الامام ارسال 
اینه للعلا ج في مصر بلاد الكفرية 1 

ولسنا نذهب مذهب « الزرکلي » في قوله ان فكرة اختيار « الحاکم » للحجاز علی ید 
« مؤتمر » كهذا . كانت من أصلها غير مدروسة ولا عملية؟" » ولا نأخذ برأى وهبة 


« والنتيجة لکم على أية حال » على أساس أن المؤتمر لو انعقد ‏ كان سينتخب ابن 
سعود . وکان ابن سعود سیتجنب ازمة دامت ۱۱ سنهة مع مصر . وعاصفه مع 
النظمات الاسلامية . وحملة عداء وتشهير استمرت لسنوات في صحف الهند السلمه . 
ولا يمكن القول انه لو نفذ ابن سعود وعده لولدت « منظمة » المؤتمر الاسلامي قبل 
نصف قرن ؟! 

e 

وضع الحجاز لم يكن يحتمل ترك قضية السيادة عليه مشرعة الأبواب للرياح › 
خاصة بعد موضوع الحمایه والانتداب والاستقلال . الذي أشرنا اليه » وتصاعد 
العد اء الهاشمي والانجليزي والایطالی ٠‏ والذي سیستمر لعدة سنوات . وأیضا بعدما 
بدت ملامح الانشقاق الاخواني . 

وهکذ! کان استقلال الحجار وآمنه بل , واستقرار الملكة کلها بحاجة الی ذلك القرار 
التاريخي الذي اتخذه ابن سعود على مسئولیته . وهذه القدرة على اتخاذ القرار 
المناسب في الوقت المناسب » هى موهبة ملكية . وصفه قیادیه . لا تکتسب .. بل تولد 
مع القائد ۰ وهي ال تحتل اللك كا ما عن خم اة بها فا 
الستشارین * .. 

اجتمع عشرون من آهل جدة مع ثلاثين من آهل مکة . ووضعوا البيعة التی قبلها 
السلطان : « ويعد صلاة الجمعة في ۲۰ جمادی الثانية ۱۳۶۶ ٠١(‏ يناير ۱۹۲۱) 
اجتمع الناس عند باب الصفا من السجد الحرام . وجاء موکب السلطان في الساعه 
الواحدة بعد الظهر . کان الشهد عرییا صافيا ٠‏ أي بسيطا ديموقراطيا . فلم يكن هناك 
غير سجادة وقف عليها السلطان وكرسي للخطيب الذي سعى مناد بين يديه قاتلا : » إن 
الله وملائكته يصلون على النبى يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما .. » أما 
نص البيعة فهو : بسم الله الرحمن الرحيم : الحمدلله وحده . والصلاة والسلام على 
من لا نبى بعده . نبايعك یا عظمة السلطان عبد العزیز بن عبد الرحمن الفيصل السعود 
على أن تكون ملکا للحجاز على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم » وما عليه 
الصحابة رضوان الله عليهم . والسلف الصالح والائمة الاریعه رحمهم الله » وأن 
یکون الحجاز للحجازیین . وآن آهله هم الذین یقومون باد ارة شوونه » وأن تكون مكة 
الکرمة عاصمه الحجاز . والحجاز جمیعه تحت رعاية الله تم رعایتکم . » 

« وعندما كان الخطيب يتلو البيعة كانت قلا ع مكة تطلق مد افعها . آطلقت منه مدفع 
ومدفعا . وكان الناس أثناء ذلك يتزاحمون حول تلك السجادة الواقف عليها السلطان 
لیتقبل البيعة . فتقدم آولا الأشراف , ثم الوجهاء والاعیان . وتلاهم الجلس الأهلي . 
فالحکمه الشرعية . فالائمه والخطیاء . فالجلس البلد ي » فأهل المدينة المنورة ‏ فأهل 
* یحق لحافظ وهبه آن یرفض معاملة الستشارین العاصرین . آي آن یکون آخر من بعلم . ولکن فاته 
أن هذا القرار كان من أعمال السيادة . والسياسة العليا جدا > الذي لا تجوز فيه المشاورة › لا لأن 
المباغتة عنصر أساسي في نجاحه . بل لأنه فوق قدرة فهم المستشارين . 


9T۲ 


جدة » فبقية خدم الحرم . فالطوفون والزمازمه ۰ فمشایخ جاوه . فآهل الحرف ۰ 
فمشایخ الحارات > وآهل الحلات ۸۰ » . 

وفضى الأمر الذي فیه تسنفتیان ! 

وواضح من نص البيعة . آن قیاد ات الحجاز وان كانت قد أسقطت فكرة التدويل 
نهائیا » الا آنها صاغت البيعة بطريقة تعکس وضم الحجاز الخاص . فکانت آشبه 
بالفیدرالية . آو ما يشبه النموذج الذي تکرر کثیرا فٍ العالم العربي منذ حرب البلقان : 
امبراطورية النمسا والجر .. آو ما كان الوطنيون في مصر والسود ان یفکرون فیه من 
وحده دحت التاج المشترك .. ولآن هده الصيغة فد وضعت بروح وحدویه حقیقیه ۰ 
فانها کانت خطوة نحو الاندماج » ولیست بدایه الانفصال كما هي عادة العرب ! 

كان عبد العزيز راغبا في اغلاق اللف الحجازي نهائیا . ولذا عارض فکرة عقد 
٠ 0‏ وضم اج وگن السلمون الذین تهیآوا للمتمر 
تفع لبحث قضایا السلمن وق مقدستها قضية الخلافة لتي کانت 101 
القیادات الاسلامية » ولکن اللك لم یکن یتوقم خبرا من هذا اللقاء ء كان یعرف حالة 
السلمین » ولم يكن مستعد أ لبحث قضية الخلافة . فلا مخرج لها في ظروف العالم 
الاسلامي وقتها .وكان يخشى أن تطرح مسألة الحجاز بأية صورة . خاصه وآن الاصل 
في المؤتمر . كان بحث هذه المسآلة . ويقول وهبة : « ان الملك ظل يرفض فكرة المؤتمر 
الاسلامي . ولكن تحت الحاح الكتب والتلغرافات من الهند وغيرها من الممالك 
الاسلامية بطلب عقد المؤتمر . قيل عقده في مكة على شرط ألا يتعرض المؤتمر لمسآلة 

وف البداية استطاع الملك فوّاد منع الحكومة المصرية من الاشتراك في المؤتمر » ردا 
على مقاطعة ابن سعود لمؤتمر الخلافة في مصر . ولكن تعديلا وزاريا وقع . عاد به الوفد 
جزئیا ای الحکم . وکان یعطف علی الحرکة السعودیه . فقررت وزارة عدلى يكن 
الائتلافية ارسال مندوب ال الّتمر 

وعند افتتاح المؤتمر « حظر » على المندويين 2( أوبعيارة المستشار المصري الذي تعلم 
صناعة الانشا من القلقشندي الذي ورنها بدوره عن البلاط الفرعوني « منح » 
المؤتمر الحرية المطلقة , الا فيما يتعلق بالسياسة الدولية . وما بين الشعوب الاسلامية 
من خلاف » ۸۱۲ 

أي أعطوا حرية بحث اصلاح عين زييدة » ومحاورة ابن بجاد في تفسير الفاتحة ! 

ومع ذلك فان المد التحرري الذي آثاره عبد العزیز بحرکته ۰ وانتصاراته . 
وشعاراته » وآماني العرب فیها وبها ولها » هذا الد الذي کان قد وصل للذروة . ليبدا 
الانحسار . حمل علی آمواجه بعض الوّتمرین . بل وبعض السعوديين المقربين الى الملك 
نفسه . فقد اتفق السید رشید رضا ٠‏ والشیخ عبدالله بلیهد رئيس القضاة . آي آعلی 
منصب ديني تقریبا . وانضم الیهما الحاج آمين الحسيني ... اتفقوا قٍ نوبة حماسية 


or 


مع وفد جمعیه الخلافة الهنود . علی على القسم تحت أستار الكعبة على : « تحریر جزيرة 
العرب من نفوذ الأجانب » وقالوا للملك » انهم يعتقدون أنه سيكون لهذا الامر تأثر 
عظیم ف الرأي العام الاسلامي » فلما سال الملك عن حدود هذه الجزيرة التى 
سيقسمون على تحریرها . بادر بلیهد عراف العرب فحددها : « فلسطین وسوریا 
والعراق > وسواحل الجزيرة التي للاجانت نفوذ فیها » . 

ولم يكن الملكه بحاجة لمن يقسم له على تأثير ثير هذا الفعل في العالم الاسلامي . ولکنه 
كان على يقين أكير من أن تأثيره ف » العالم البريطاني والفرنسي ( سيكون أعظم , 
ومردوده أسرع وأحسم في لندن وياريس وعدن والبحرين والبصرة والكويت وعمان 000 
وكل الطوق البريطاني من حوله . ولذلك لجأ للمفتي « وهبة » ليفض حلف الفضول 
هذا .. وصدق من قال لكل شيء آفة من جنسه . 

وعقد الاجتماع عند الملك > بعد أن أعد « محررو الجزيرة « صیفه القسم 
التوريطة اوتلاه الشيع بوعل الله بن لدين و قم + شرت الاغراضی ن ا ٠‏ والروح 
الجديدة التي ستسرى في المسلمين والعرب حين سماعهم ذلك .. ويعد أن ساد المجلس 
السکون > طلب مني جلالة اللك رآيي 9 

کت « كلفت » الشيخ وهبة > حماسة الجماعة ٠‏ بل طييتهم وصدق نیتهم 5 

قترح عليهم دعماً للفكرة استمزاج رأي ۰ والحصول على موافقة ASE‏ 

E‏ وترکیا والأفغان الذين سیصلون قرییا . .. فادا وافقوا على الاقتراح فا 
لوافقتهم من القوة المعنوية . ما لیس لوافقتنا .. فقبل الجميع هذا الاقتراح ٠‏ وسر 
جلالة الملك من هذه الفكرة التي هيات له فرصة للتفكير . وبالطبع لم يقبل أحد من 
مدد ويي الدول هذا الاو فتراح . لانه توریط لدولهم في مشاكل هم ف عنی عبها ۸۲ « . 

کان اللك آکثر واقعية . ولکن الشیخ بلیهد وجماعته کانوا یعبرون عن روح الحركة 
التي آثارها وقادها این سعود . وکانت هذه القضیه من بد ایات الانشقاق ین الواقعة 
والثورية .۰ بين الاعتراف والقيول بالقدرات الحدودة للمملکه الوليدة » ویین الایمان 
بقدرة الطاقة الروحية التي بنت هذه المملكة > على الانتشار والتوسع > ومن ثم لا يجوز 
أن تخنق في الحجاز ونجد » حتی لا تثکرر ماأساة سعود الکببر ای او حون 
المسيرة بتحرير فلسطين والعراق وسوريا وعدن والبحرين والكويت ... الخ .. 
هذه المملكة أو السلطنة محرد قاعدة لتحرير العالم العربي والاسلامي 1 5 
الخوف من تحرير الجزيرة فقط ؟! 

ولكن الملك لم يكن باستطاعته مواجهة بريطانيا وفرنسا والصهيونية ٠‏ والأشراف 
وشيوخ الخليج في ضرية واحدة . آو بقسم یکتب صيغته الشيخ بليهد » ويردده خلفه 
الهنود بالأردية !.. 

على آية حال > لقد آبراً المستشار الأريب › ذمة امامه » ان علق الوافقه على قيول 
الدول المسلمة « المستقلة » مصر والاآفغان وترکیا والیمن .. وکلها رفضت 3 آفلا يسع 
این بلیهد ما وسع أحمد فوّاد وأمان الله وأتاتورك وحميد الدين ؟! 


۳ 


وسجل وهبه : « فشل المؤتمر في کل ما علق علیه من الامال » . وعرف آن امامه 
اعلم یامور دنیاه ٠‏ بل واقتنع بان السياسه . لا تقید ..! 

اختار ابن سعود بناء » دوله الرساله » » على الاستمرار ف حالة الثورة 5 بلا ۰ 
دوله ۰ ونم « ترحيل لجنة الخلافة الهندية تحت الحراسة على أول سفينة متجهة الى 
الهند ۸۳ ١‏ ۰ 

وقد لخص حافظ وهبه انطباعاته عن آسباب فشل الوّتمر الاسلامي (السعودي) 
الأول ا الکببر بین منطلق وتصور النجدیین . وممثلی 
الدول الاسلامية التي اشتركت في المؤتمر . 

فالنجديون « يرون أن التوحيد هو الدواء الوحيد لما أصاب العالم الاسلامي من 
الزاخن .وذ ن.فكة بوالدينة عبط لیس تسد ااکقریج غیت الیداد بها بوده 
القيور وتسویتها 1 الخ >« 

أما سائر المؤتمرين فسياسيون أكثر منهم دينيين لا يتفقون مع النجديين في أسلوب 
الاصلاح . ويقولون ان العالم يختلف الآن تمام الاختلاف عما كان عليه قبل ثلاثة عشر 
قرنا . وهنا يقع الخلاف بين الفريقين . ويشتد النزاع ٠‏ ولا سبيل الى التوفيق . 

كما أشار حافظ وهبة ای معارضة اللك مناقشة القضایا السياسبة العريية وهذا 
ينسجم بالطبع مع سياسة الانكماش , بعد النصر الذي آثار مخاوف کل القوی العادية 
من حوله » وجعلها تحاول استدراجه لمعركة استنزافية . 

فلما انعقد المؤتمر الثاني في المملكة محرم ۱۳۶۲ - یولیو ۱٩۲۷‏ وجه الیه اللك 
تحدیرا : لا پسمح بالاشتراك الا للحکومات . ممنوع التدخل في الشئون الد اخلية 
للحجاز . ممنوع الفوض في الشئون السياسية علی الاطلاق . محظور الحدیث باسم 
العالم الاسلامي » بل کل وفد بتحدث باسم من آوفده . 

وطویت صفحه الوّتمر الاسلامي .. وف نفس الوقت كان الملك والمملكة الوليدة . 
والسعودیون .. بل التجرية والحل الاسلامي . 

کانوا جمیعا یواجهون آخطر آزمه . 


الثورة على الثورة ! 


of o 


قيل أن ننتقل الى حديث الاخوان .. نقف لحظات مع العلاقات المصرية السعودية 
في الفترة التي سبقت توحيد السعودية . 

فلقد آثرت . الظروف الخاصة التي كتب فيها تاريخ المملكة في الستينات على موقف 
المؤرخين بالنسبة لدور مصر في الحرب السعودية ‏ الهاشمية في الحجاز ٠‏ فكما أشرنا في 
أكثر من موضع , كانت العلاقات , في الستینات . متردية بين الرياض والقاهرة » فتأثر 
المؤرخون من الجانب السعودي ٠‏ وراحوا يبرزون كل سيئة مصرية ۰ ويخفون كل 
موقن طين: »فوتاك الخلدات.عن موف مصرمن القاء المؤتمن الاسلامي: + اوحادثة 
الحمل .. آو توزیع آوقاف الحرمین . ولکن ولا حرف عن الفترة الحرجه التي كان 
مصبر الحجاز یتقرر فیها . حیث کانت مصر هي الدولة العربیه الوحيدة التي تقف 
رما وفنا | ل سان السعیویت هه آلواخسی رها ك ا لقا کفاد هوب 
موزعين على المعسكرين ؛ لم يكن هناك مصري واحد قٍ معسکر الاشراف . وقد جری 
الاتصال بين الریاض والقاهرة منذ عام ۱۹۲۶ - ۱۳۶۲ ه- .. عندما آبرق السلطان 
عبد العزیز مهنئا اللك فؤاد بالحکم الدستوري .. وقد انفرد الريحاني - على سبيل 
المثال ‏ ريما لأنه وضع کتابه قبل الحرب الاعلامية بین السعودية ومصر . انفرد بذکر 
حادثة الهلال الأحمر المصريى والتي يفهم منها كيف كانت مصر منحازة الى الجانب 
السعودي مشكوكا فيها من الجانب الهاشميء ورغم أن جميع الذين كتبوا عن عبد 
العزیز . اعتبروا الريحاني فلکلورا آي مباح النهب ویدون ذکره کمصدر . فقد عفوا 
جمیعا عن حكاية الهلال الاحمر الصري !! قال الريحاني ان طبیب التكية الصرية . 
كان من الذين يحضرون مجلس عبد العزيز الخاص ويتمتع بثقته الى حد أن عظمة 
السلطان أطلع الطبيب المصري على المراسلات الخاصة ؛ ومن بينها رسالة الريحاني 
عن الوشاظة والتصلم . 

وكتب الريحاني : الهلال الأحمر المصري يستوجب كلمة في هذا التاريخ . فقد 
أرسلت الجمعية المركزية في القاهرة بعثة الى الحجاز مؤلفة من ستة أطباء وصيدلي 
وثمانية ممرضين وأریم ممرضات وحکيمة واحدة . وکانت البعثة مزودة بكمية وافرة من 
الادوية والعقاقیر ۰ ویمستشفی متنقل موّلف من ستین سریرا بمعداتها اللازمه . 

« نصبت هذه البعثة خيامها في الطرف الجنوبي من جدة عند وصولها » ثم نقلت الى 
الطرف الشمالی ۰ الى مكان انظلف وافسح من الاول ۰ على شاطیء البحر ۰ وراء 
القنصلية الافرنسية . وأمام البیت الذي کنت مقیما فیه . فکنت ورئیسها الدکتور 
حسن حلمي کرارة نتزاور من حين الى حين . وعندما ظهرت طلائع الجيش النجدي في ؛ 
پنایر وقطم الناس الامل بمفاوضات الصلح . طلب الدکتور کرارة من الحکومة 


۳۹ 


(الهاشمية) أن تأذن بارسال قسم هن البعثة الى الجهة الأخرى لتتم وظيفتها » فرفضت 
الحکومة قائلة ان الطریق غبر آمن . وانها لا تستطیع تأمينه . فجاء رئيس البعثة 
يسالني آن آعرض السالة علی اللك فوعدته بذلك . وف ذاك الصباح . بعد حروج 
الدکتور ۰ زارني رئيس الحكومة فكلمته في الموضوع . ويينت له الخطاً في رفض 
الطلب » لأن المشروع خيري ولا دخل للسياسة فيه م الى أن قلت « هؤلاء رسل الرحمة 
فلا يجب أن يقال فيكم انكم صددتموهم عن العمل الذي انتدبوا له . وعدني عطوفة 
الرئيس خيرا » ولكن بعد يومين » عندما راجعته ف الموضوع ٠‏ قال معتذرا : « لا جمال 
عندنا لنقل البعثة وأحمالها » ففهمت من لهجته أن هناك غير هذا العذر مما لا يجوز 
التصريح به ( 

ثم جاء طبيب التکیه بمکة یجدد الطلب . فسألته : وهل يرسل السلطان (عبد 
العزيز) الى منتصف الطریق جمالا تنقل آحمال البعثة ؟ فأجاب : نعم هو پرسل 
خمسین جملا . فد هبت ان ذاك الى القصر وعرضت الأمر على الملك علي > سالته باسم 
الانسانية أن يأذن بارسال جزء من البعثة الىما دون الخط + وقلت آنها فرصة آغتنمها 
لأكتب الى السلطان مرة أخرى في موضوع السلم . بل هي فرصة يجب أن يغتنمها 
جلالته ليظهر أن لا حقد في قلبه على المصريين . واذا لم تأت بفائدة سياسية فلا أظن 
أنه يحول دون فائدتها الأصلية الشريفة . الهلال الأحمر خير محض لا سياسة له . 
ورجاله رسل رحمة . 

فقال الملك وقد وضع يده بلطف على يدي » هل هو محض خبری دا آسناد ؟ » 
ثم أسر إلي السبب الحقيقي في رفض الطلب : 

٠‏ قد جاءتني كتب من مصر يحذرني أصحابها من هذه البعثة الخيرية . تأكد 
يا أستاذ أنها ليست محض خيرية . ان لها صبغة سياسية . وان لم تظهر 
للعيان . وأنت تعلم موقف مصر السياسي تجاه الحجاز في السنين الاخيرة .. فهل 
ألام > والبلاد قي حرب > اذا تحدذرت > وهل كنت أنت تتساهل. في الأمر لو كنت من 
المسؤولين في الحكومة ؟ 

« سمعت كلام الملك ولكني لم أقتنع . وحزنت لأني لم أستطع أن أقنع جلالته بما 
أعتقده في تجرد البعثة عن السياسة . وهب أن ما جاء الملك عليا من المعلومات هو محقق 
كله . أفما كان في وسعه . وهو الغروف بکرم الاخلاق , التصف بالشهامه . آن یحسن 
معاملة أعضاء البعثة فيستميلهم اليه ؟ » 

لم أرمرة في مجلسه أحدا من الأطباء المصريين . وما علمت أنه مرة دعا رئيسها 
للطعام مثلا ق القصر . ۱ 

« نعم قد كان في امكانه أن يكتسب نقة رجالها ويستخدمهم . اذا فرضنا أن ذلك 
ممكن . لغرضه . قد كان في امكانه أن يصلح من هذا القبيل ما أفسده والده" ام , 
فیغتنم الفرصه التي جاءت البعته بها لیعقد حیل الولاء بينه وبين مصر , وليفتح بابا 


۵:۳۷ 


جدیدا للسلم بینه وپین ابن سعود *۸ .* » 

وقد روی حافظ وهبة آن السلطان عبد العزیز ارسله الی مصر خلال حصار جدة . 
للاتفاق مع المصريين على تسهيل وسائل الحج عن طريق رابغ »فقد كان ابن سعود يعلق 
أمالا كبيرة على اتمام موسم الحج ق هذا العام لأسياب سياسية وسيكولوجية 
واقتصادية . وقد وصل حافظ وهية الى مصر ف أواخر نوفمير سنة ۰۹۵ ١١5:5‏ 
ه » واستقبله الكك فؤاد في ۱٩‏ دیسمبر ۱۹۲۵ - ۱۳۶۶ ه ابلغ حافظ وهبة اللك 
فواد ٠‏ أن این سعود » يسره أن يرى ملك مصر خليفة للمسلمين , اذا وافق السلمون 
وقال : اني لا أرغب في الخلافة > فقد عرضها علي سعد باشا ( !) ولكني رفضت ( !!) 
ثم أشار الى جميع ملوك وسلاطين المسلمين » وغمز كلا منهم بما يبعده عن الخلافة › 
اما لتشیعه کشاه ایران وامام الیمن . وامالأنه وهابي أي متطرف » فكان ذلك اشارة 
خفية الى أنه أحق الملوك المسلمين بالخلافة »۸۰ 

ثم توترت العلاقات باعلان ابن سعود ملكا على الحجاز . وقد أشرنا الى ذلك ٠‏ ومع 
هذا فلم تثر مصر أي اعتراض على ملوكية ابن سعود على الحجاز »وتقبلت فکرة التخلی 
عن الاستفتاء . والادارة الاسلامية للحجاز . وکان اللك فواد بطمع فٍ اشتراك ابن 
سعود في موّتمر الخلافة . كما وعد . ولكن ابن سعود كان عازفا عن الحضور . فتلمس 
الأسباب للانسحاب ! 

ورسالة الدعوة التي وجهها شیخ الازهر باسم الوّتمر فیها الاعتراف بالوضع 
الجدید في الملكة فهي موجهة الی « حضرة صاحب الجلالة ملك الحجاز وسلطان نجد 
وملحقاتها حفظه الله تعالی » لحضور « الوّتمر الاسلامي العام للخلافة بمصر*** » 
ولکن السعودیین كانوا غير راغبين في الاشتراك في الوتمر . وغیر راغبين في بحث هذا 
الموضوع اطلاقا . فمن ناحية رأوا ما حدث للحسين عندما حمل اللقب في زيارته 
المشئومة لعمان , ومع هذا لم تكن هناك آية دلائل توحي بامكانية مبايعة ابن سعود 
أميراً للمؤمنين . ولا كان بوسعه آن یقبل . فضلاً عن اقناع الدویش وابن بجاد وابن 


* كان الملك على قد حاول آن یکسب اللك فوّاد فبرق له مذکرا بالدور « الذي لعبه جده في خدمة هذه 
الدیار الباركة من قبل ‏ مثل هذه الكاركة نفسها مادة ومعنی » ولکن اللك قوّاد لم پستجب للاغراء . 
ولعله تذکر آن من « خدمات » جده اعتقال الشریف وترحيله مقبوضا عليه الى مصر ! 

* وکانت العلاقات ودية الی حد آن السلطان عبد العزیز کتب ف نوفمبر ۱٩۲۰‏ - ۱۳۶۶ ه- الی اللك 
فوّاد ملك مصر وصاحب بلاد النوبة والسود ان وکردفان ود ارفور یطلب الانعام علی الوظفین الصریین 
الله الحرام . فجعلا لصر وملیکها آسمی مکان فٍ القلوب "۸ » 

** کان اللك عبد العزیز قد آخطر لجنة الوّتمر بموافقته علی الاشتراك بتاریخ ۲۵ شعبان ۱۳۶۶ - 
قارو 35 آذ ارق رسالفه + و.ريحاء الخنارنا نانتد اعروصون الونون الاسلاسة آل مص لكهرك 
وفدنا بأقرب وقت » 


oA 


حثيلين وابن لامي .. بمبایعه اللك فوّاد الذي یلبس طربوشا ویدخن . وبدلا من آن 
يحفي شاربه ويعفي لحیته . یحلق اللحية . ویبرم شنباته الی آعلی بالکوزماتيك ... 
ویحکم بقوة الانجلیز ! 


ولذلك تعللت الرياض بأن الدعوة للمؤتمر وجهت لأشخاص في الحجاز ٠‏ وهو ما لا 
يجوز » أذ يجب أن تكون الدعوة لرئيس الدولة فقط؛ ام / 

ولم يفد اعتذار شيخ الأزهر الشديد الاستعطاف : 

« ان المجلس الاداري للمؤتمر الاسلامي العام للخلافة بمصر . قرر في يوم الأريعاء 
۰ رجب ۱۳۶۶ آن توجه الدعوة العامة والخاصة الی الأمم الاسلامية . وقرر الجلس 
ایضا كما كتب في محضر الجلسة - آن یخاطب في ذلك ملوك السلمین » وسلاطینهم . 
وآمراءهم . وشعوبهم وبقية شعوب السلمین » تعمیما للدعوة الدينية » حتی لا یکون 
بعض الشعوب في ناحية ٠‏ وحكامها في ناحية أخرى . ومن ثم يتبين لجلالتكم وجه 
إرسالنا الدعوة الى بعض الأفراد في مملكتكم السعيدة . فاذا كان في هذه الاعتبارات , 
نرغب إلا في الاحتفاظ بخالص مودتكم ٠‏ والاغتقاد بجلالتكم ومكانتكم السامية في 
المسلمين ۰ » الخ . ۱ 


ولكن للا مجال للاعتذار لمن يصر على « الغضب » لاسیاب مختلفه تماما عما یعتذر له 
عبه ! ح 

على أية حال كان الملك غبد العزيزله حساباته » ومن ثم قرر ألا يحضر « مؤتمرا » لا 
يعرف برنامجه مسبقا . ولا يضمن السيطرة على ما يجري فيه , كما كان عليه أن يراعي 
مشاعر « الاخوان » التي ازداد توترها » وید آت تحصي الشبهات علی اللك لذلك لا 
نعتقد آن نعدد الرسائل آغضیبه > ولا أي اعتذار كان يرضيه . وإنما هى السياسة 
العلیا . وقد أشرنا الى ان حزب الوفد في مصر استطاع إرغام الحكومة الائتلافية على 
الأشتراك في مؤتمر السعوديين رغم موقف السعوديين من مؤتمر مصر . ورغم ما أثاره 
الشيخ الظواهري ‏ فقد تجادل علماء مصر وعلماء نجد بسماحة صدر وحب للحقيقة , 

وما كان لديهم إن يلقون الاقلام ! 

نم کانت حادثه الحمل . الذي هاجمه « الاخوان » لأنهم ظنوه صنما يعبده 
الصریون الوتندون فصاحوا « الصنم . الصنم » فلما ضرب الجند النفر قالوا : 
« نداء الشيطان !.. وقذفوهم بالاحجار ۰ فأطلق قائد حرس المحمل علیهم النار » .. 


ورغم توتر العلاقات علی المستوى الملكي ٠‏ فان الحکومة الصرية والشعب الصري . 
لم يدخرا جهدا في ارضاء السعوديين » فلما مرض الأمبر سعود ولي العهد وقتها بت 


۵۳۹ 


وجهت له الدعوة لزيارة مصر للعلاج فیها بتدبیر من الشیخ الظواهري* . ولا وصل 
الامیر ای مصر یقول حافظ وهبه : « قویلنا بحفاوة لا نظير لها من الحکومة الصرية 
والشعب المصري . كان في استقبال الأمیر . ثروت باشا بصفته وزیراً للخارجية . 
والشیخ الراغي » وجمع غفبر من آعیان البلاد . ونزلنا في ضيافة الحکومة الصرية . 
وقد لقينا ق أثناء اقامتنا کل حفاوة واکرام > من رجال الحکومه الاتتلافيه القانمه ق 
ذلك الوقت** .. وحاطنا سعد باشا (قائد ثورة ١9‏ وزعيم الأمة ..) برعايته كما يرعى 
أبناءه . وإن أنس لا أنسى زيارتنا له في مجلس النواب"* » . 

وزار الشيخ وهبه سعد باشا في بيت الأمة*** , ليحدث الزعيم المصري في مسألة 
الاعتراف بالنظام السعود ی فقال سعد باشا ‏ في روأية وهيه  :‏ 

« أنت تعلم أننا كنا في أزمة مع الملك » فٍ مسألة اليزانية » واللك کما تعلم عنید › 
ومادام الحجاج يفدون إليكم في كل سنة . فلا یقلقکم عدم اعتراف ملك مصر » . 

غير أن الزيارة شهدت حادثة تكشف جانبا من السلوك الشخصی لشایخنا . والذي 
بدوره ینعکس علی الافکار والحرکات . ۱ 

فقد رأى الشيخ وهية 2 أن يرور مع الأمير سعود > مسجل الامام الشافعي 6 
ومسجد سيدنا الحسين . وصليا الجمعة في الأزهر . ريما لاتاحة الفرصة للأمير لمقابلة 
الجماهير . وإزالة آثار الدعاية العادية عن موقف الوهابيين من آل البيت وأئّمة 
المذاهب الأخرى غير المذهب الحنبلي ٠‏ وریما عی عادة المصريين في أن تكون زيارة 
المساجد هي أهم بند في برنامح الرحلة السياحيه لأي زائر مسلم كبير المقام . 

المهم أن الشيخ رشيد رضا الذي لم تكن تربطه صلة طيبة بالشيخ وهبه ؛ من أن 
دافع رشید رضا عن ابن صباح . وأحل علماء الكويت دم رشید رضا**** . بل 
وتريص له مسلم متعصب لقتله في آحد آسواق الکویت » کتب رضا ای اللك عبد العزیز 


* مما یزکد انه لم یحمل اي ضفينة بعد مناقشات الوتمر ۰ بینما بحقد علیه او یتظاهر بالغضية 
ضده ؛ بعد نصف قرن ٠‏ الكاتب الذي ذرف الدمع على کل خصوم ابن سعود من عبد العزیز الرشید 
الى علي بن الحسين . 

** مع آنه لم تكن هناك علاقات ولا حتى اعتراف بين البلدين › ولكن الحكومة تحدت الملك » كذلك 
كانت صور الرعیم سعد زغلول مع الامبر سعود > تحدیا صارحا للملك فوّاد . ولکن الکرمه الصریه لا 
تذكر في تاريخ هؤلاء المؤرخين , آما الرذيلهة فتعم . فخطيئة الملك فؤاد المكروه من المصريين جميعا 
يتحملها المصريون كبني اسرائيل الى آخر جيل ! أما موقف سعد زغلول و« الأمة المصرية » كلها فلا 
بذکر ولا يشار اليه ' 

*** هو منزل سعد زغلول وقد اطلقت عليه هذه التسمية في حادثه طریفه" . اذ هاجم آحد الشیاب 
لیم الصری قخضی تعد غ ون ااي ر بي اة ا فق ال فا 
بيتك هذا بيت الأمة ' 

فصارت مثلا .. 

يباين والشيخ رشيد رضا هو الذي جاء بيوسف ياسين الذي زاحم وهية عند اللك حتى آزاحه .*۱م 


۵ ۶ ۰ 


يدس ضد وهبه محتجا بأن زيارة الامر سعود لهذه الساجد تخالف الذهب الوهابي 
وکان الجو شديد TS‏ > لأن الاخوان هاجوا بسیب زيارة الامر لصر بلاد 
اليد ع والمنكر . حتى أ ن الملك كان شديد الحساسية لكل إشاعة . وارسل للشیخ وهبة ۰ 
خطایا سريا يأمره فيه يتكذيب آي خبر يزعم ن السعوديين هم الذين طليوا توجيه 
الدعوة للأمير > ويحظر عليه القيام بأي عمل سياسي خلال هذه الزيارة . ومع ذلك كانت 
زيارة التداوي هذه . من أهم الاتهامات في قائمة الاخوان المتمردين ضد الملك . 

واذا كانت مناقشة العلاقات السعودية ‏ المصرية بالتفصيل مكانها القسم الثالث من 
ا r TTC‏ التي تؤكد أن الملك عبد العزيز كان 
م a a‏ 

قال الزركلي إنه مثل الملك عبد العزيز في مصر ثمانية عشر عاما من ۱۳۰۳ هف 
(۱۹۰۳۶) الی ۹۱ ۷۱۳ هب (۱۹۰۵۰۲) « فما کتب ل یوما بشأن مصر ٠‏ ولا سمعته يتحدث 
في سر أو علن عن مصر , !لا بما فیه الحرص والحض علی حسن العلاقة ؛ وتوطید الحب 
والصد اقه ٠‏ بينه وین بين المصربين . حکومه وشعیا ۸۸ ۰ 

وقال « إن النیتعود 2 ومصر لم تختلف سیاستهما ق آمر من آمور الجامعه > منك 
انشانها الى آخر حياة عید العزيز « وأورد برقية منه 6 ۳۱ أغسطس ۱ ٩‏ ۷۱ 
(۱۳۷۰/۱۱/۳۸) تأمره بالتصویت مع مصر ! 
الأولين وقد لقى الله ٠‏ وليس في علافاته بمصر ٠‏ وحبه لشعیها ٠‏ ما یکدر صفاءه ٠‏ أو 
يشوب تلك العلاقة بشائبة » 

ومعروفة أن آخر وصایاه لأولاده « كونوا مع مصر دائما » . 

وعندما آتیحت الفرصة لشعپ مصر لكي یعبر عن حبه للملك عبد العزیز . جاوز 
الدی حتی آثار غيرة الحاشية » ومخاوف بعضهم آن یوّثر عبد العزیز « مصر » علیهم ! 

قال الشاعر حمد بن ابراهیم الفزاوي : 

oS باق‎ 

وله الحق ؛فهكذا كتب فيلبي الذي رافق الملك في الرحلة ٠‏ الى زوجته . ٠‏ كانت رحلة 
اللك ال‌ هی ١:‏ نخاحا مرلزل > اما عن فة الك فن محطا ا الخد ال 
قصرعابدين ٠:‏ فكان يجب أن تري الجماهير والتنظيم الرائع ‏ والهتافات المدوية ,لم 
آر شبیها لذلك في حياتي › ولا شك أن ابن سعودالأسطورة » قد أسر هلر... »خیال 
الخماهن؛ لف كانت الزيازة قزق الضف وها كنت لأتخلف عن م اهن ها 
شاهدت ,2 ولو جريت عنه بجنة الخلد* ,كم 

ومما هو جدير بالذكر أن هذه كانت أسوأ فترة في علاقات الشعب بالقصر 





ضقی ۱۳۱۵ بت‌ختانر :۷۹۶۹ 


۵ ۱ 


والحكومة .. إذ كانت مصر تعيش في ما يشبه الثورة* . ولکنها خرجت تحيي ضیف 
اللك .. لأنها عرفت أنه ضیف وحبیب مصر قبل کل شيء . 





6 


الملاحق 
الاشراف 


١م‏ -المؤلف أحمد عبد الغفور عطار السعودي الجنسية وإن كان لا يخفي عاطفته الهاشمية نشر في 
کتابه صقر الجزيرة » صورة الملك حسبين وكتب تحتها « مفجر الثورة العريية الكبرى » ! 

ووصفه بانه « کان عالا جلیلا . وذا خلق عظیم , وذکاء خارق ٠‏ ورغبة صادقة في الحكم بكتاب 
الله وستة رسوله صل الله علیه وسلم. : بل کان بحکم بهما وکان شدید التواضم » ولین الجائب:. 
بعید | عن التکبر والترف . ویعیش ف بیته عیش آهل التقوی والصلاح . وکانت مائدته متواضعه 
کنفسه » . 


ع ل ت واا مایت مق ا اله ديل سيت ١4‏ مليوج حفن هنا عو احا ره 
المصرية بقوة الحماية مما جعل هذا الاحتياطي يشرف على الزوال في اغسطس ۷ ۱ ی , 


۳ م -وتأمل کیف کان مکماهون یخاطیه لتعزیز الاسطورة : » الحییب النسیب سلاله الا شراف وتاج 
الفخار ». فرع الشجرة النبوية ۰ والدوحة القرشية الاحمدية . صاحب القام الرفیم والكانة 
السامية ... اللسيد ابن السيد والشريف بن الشريف ۱ السید الیجل دولة الشریف حسین باشا سید 
ثم تأمل وقارن تقاریرش وكتاراكهم عله ذا قرروا يي ل ء علی ای مومع 

الحرب 

: م كان يجري توزیع اراد ضي العرب وجنسياتهم على هذا النحو الميلو دارمى ٠‏ الذي جاء في 
EEE E‏ جورج (بريطانيا) قال كليما نصى : « في 
ديسمبر الماضي كنت في داوننغ ستريت (مقر رياسة الوزراء البريطانية) وحاولت أن أصل الى تفاهم مع 
الانجلیز حول سوریا . ولذلك سالت رئیس الوزراء (البريطاني) ما هي التعدیلات التي تفه 
بريطانيا في اتفاقية سايكس _بيكو فرد : « الوصل ا ال ق) فقلت 
حلال عليك ! أي طلبات آخری قال : فلسطین .. ؟! . فلت : هي لكم ايضا ! » . 

انظر : اللك حسین ومملكة الحجاز صفحة ۱۰٩‏ . 


ه م - القصص حول أسباب انضمام خالد بن لؤي للسعودیین لا حد لها . من اعتداء عید الله بن 
الس قل اخیه ان اط فو تفه سدور إل روا عمینة اقنها ور اند غبوفی آن اامم 
تاکسا فا رن لظعة (ضباعت. عرشا + كفادة الغوية'ق أطلاق الأمكال كحبك الأشطورة 
والاخزی ان بقل خالد آلامم هید الله نی لطمه جوالذیی سمتون عن سي نون أن عات لزي 
« دینت » من آیام سعود الکییر > وآن آهل خرمه کانوا وهایین . وأعفاهم سعود الکیر من 
الضرائب . 


7 م - ارسل الشریف محمد بن عون . ابن عمه عبد الله بن لوّي ای فیصل بن تركي يطلب الصلح 
فقال ابن لؤّي لفيصل : « إن الشريف يريد واحدأ من إخوانك يركب إليه » وهدية معه تکسر عنه ظاهر 
الفشل » 


ولکنه یعود فيخطيء التقدیر فیرفض الهدية ویسعی للقتال . ثم يجبن ویداخله الرعب . فبرسل 
لوي مرة آخری > يطلب « قه تشرف الشريف ولا تضر الامام » فیکتب له « | ن لك عندنا الاجلال 
والسماحه والاحتمال . وقولك مقبول ۰ وما طلبت فهو مبذول بشروط آن لیس لك ق رعیتنا نهی ولا 
أمر 0 .ولا في العربان ولا غيرهم . وانك تدفم الینا ما وصل اليك من مراسلات آهل نجد 
وخطوطهم . . فأعطاه ما أراد » !! 


۷ م وقد بلغ من عمق الهزيمة أن أحد الحمالين . توجه بعدها , إلى الملك حسين يطلب سداد 
كمبيالة بمبلغ مائة وخمسين جنيها أعطيت له من قائد الجيوش الشرقية الهاشمية . فقال له الملك 
» الله يعوض عليك وعلینا ياابني . خسرنا کل ثيء 4 . 

وقد غسل الملك عبد الله يديه من دم الجيش الشريفي رة > ووضعها - کالعادة - ق عنق 
والده . فقال إن المعتمد البريطاني في جدة . حذره من متابعة الحرب ضد الوهابيين (وهوما لا يتفق 
مع ما قدمناه من تقارير) . 

ولکن والده قال له « إن معك من القوة ما لو قاتلت به كل العرب لتغلبت عليهم » 

ريما .. إلا الاخوان ! .. وهذا ما أقر به عبد الله نفسه وإن كان بلهجة المستشرقين الذين لا 
بصدقون : « الجند ي الوهابی حريص على الجنة وحسب عقيدنه أنه اذا قتل دخلها ؟! » . 

وما الغرابة في ذلك .. وماذا كان قادة جيشك یقولون لجنودهم لتحریضهم علی القتال .. الى سقر 
وینس الستقر ؟! 

ویزعم آنه طلب من آبیه مرة اخری آن يمنع هذه الغزو . فهدده باعتزال اللك « وهکذا لم تفلح 
نصائحي وکان ما آراده الله » . 


۸ م -وقد استمرت العداوة من جانب الاشراف , والحذر والتخوف مما تدبره بریطانیا من خلالهم 
حتی وفاة اللك عبد العزیز . 

وقد نشر الملك عبد الله مذكراته في القدس بالعربية ۱۹۶7 - ۱۳۰ه وق لندن بالانجليزية 
اه وتقول البرانيت موري إن من + الواضبيع الروفنية :ل مجلس الملك عبد 
الفزین + ازذزاوة لذکرات الامر عد الله ۰۰ . 

وقال وهبه : 

« لقد ورث عبد الله عن والده واسلافه كراهية آل سعود , واللك عبد العزیز بخاصة , فقد ذاق 
عبد الله مرارة الهزيمة في تربة سنة ۱۹۱۹ - ۱۳۲۷ه- , تلك الهزيمة التي کسرت العمود الفقري 
للجیش الهاشمي » . وقال : 

« کان عبد الله کشرا ما یتعرض لشخص الكك عبد العزیز بالقول والكتابة . فرماه ق مذکراته 
بالکفر ووصفه بأنه نهاب سلاب . وقال ان الناشر الانجليزي مستر جرایفر رفض نشر السباب ولکن 
فيلبي نقله ف کتابه . خمسون عاما من حکم اللك عبد العزیز » . 

ویمکن آن نضیف نحن بعدا جدیدا لهذه الذکرات التي کانت آکثر ال عمال ایلاما للملك عبد العزیز 
وذلك نقلا من تقریر الفوضية الاميركية في جدة عقب زيارة اللك عبد العزیز لصر . وما تتطوع به من 
مجاملة للأمير عبد الله حرصا عبی التضامن العربي . وقضية فلسطین الساخنة . والجامعة العربية 
الوليدة . ولکن القنصل الامريكي قال : « قد ساد الارتياح دوائر الومنین بالجامعة العربية 
للتصریحات الودیه التي تبادلها املك عبد العزيز والأمير عبد الله خلال الزيارة » ولكن هذه الآمال قد 
تذروها الرياح بنشر مذكرات الأمير عبد الله قريبا حيث عرف أنها تحتوي على نقد لاذع لعبد العزيز 
وكل أعماله ۰ وبيدق أن هذا الامير بتلذن باستخد ام عبقرىنه ق الحمافه » تقرير بتاريخ 


۷ ۱۲۰ هفالمذكرات كانت عملا سياسيا مدبرا وموقوتا ومعروف النتائج سلفا لدی 
اصدقاء اسرائيل » وهي نسف التضامن العربي . وغل ید عبد العزیز عن العمل الفلسطيني 

وقد حدث بالضبط ما توقعه الفوض الاميركي فقال یوم ٩‏ مارس ۱۹۶ - ۱۳۹۵ : 
« استقبلني الملك عبد العزيز على انفراد وتكلم بعنف على الشتائم التي نشرها الأمير عبد الله في 
مذكراته . وكرر نفوره من البريطانيين لانهم یزودون عبد الله بالقوات الدرية والسلاح بینما يبقون 
السعودية عزلاء . 1 

وقد عثرنا على تقريرين : أحدهما كتبه القنصل الاميركي في عمان والثاني أيلفه الملك عبد العزيز 
شخصیا للوزیر الفوض الامريكي فٍ السعودية . عن م<ادئة جرت بين الملك عبد الله وزعماء اسرائيل 
وعدهم فیها بالتنازل لهم في فلسطین اذا ساعدوه علی استرداد الحجاز . 

وقرر العطار : « آن آشد أعداء اللك ابن سعود من الاسرة الهاشمية . هو اللك عيد الله بن 
الحسين . أما أخوه الأصغر الأمير زيد فمن الطبيعي أن يكون عدوا هو أيضا » . وان كان يزعم أن 
عداوة عبد الله انتهت بعد أن قابل ابن سعود وهو غير صحيح . 

ويقول وهبة إن العراق لم يجامل العائلة السعودية يوم وفاة الملك العظيم « عبد العزيز » . وكان 
ول من قام بالتعزية الحکومة الصرية . قام الرئیس « عبد الناصر » علی راس وفد , لتقدیم التعزية 
للملك سعود > فكانت مجاملة كريمة « . مع أن الملك عيد العزيز عزى في وفاة « اللك » عید الله ونهر 
من أبدى فرحا في مصرعه . 


٩‏ م -ظل الملك حسين مطمئنا إلى الدعم البريطاني , حتى آخر لحظة . عندما وقع وثيقة التنازل عن 
العرش . وکان یعتبر هذا الدعم فريضة یتقاضاها نظیر خدماته فٍ الحرب العالية الاولی ۰ بموجب 
اعتبارات الشرف والوفاء . وعزز آوهامه تدخل الانجلیز ضد عبد العزیز , أو بالأحرى الاخوان » في 
العراق وشرق الاردن » وبعدما تم ضرب الاخوان في شرق الاردن . وصدهم عن عمان . وقد آوشکوا 
آن برفعوا فوقها راية التوحيد > كتب في جريدة القيلة (| غسطس ۹۰ محرم ۲۳ صه.) « نحن 
نشكر كمالات حكومة بریطانیا العظمی . علی ما اظهرته من الحمية في الشرق العريي . ولكننا مع ذلك 
لا نتنازل عن حق من حقوقنا . إن سورية جزء من البلاد العربية وان فلسطين للعرب . ولا توقع 
معاهدة فيها ما ينفي هذا القول بل هذا الحق ... ومن اعرف منا بالبدو ويالمتدينة (الاخوان) ؟ قنبلة 
من مدفع تبددهم ۰ وطيارة واحدة تشتت شملهم > والبرهان في الشرق العربي » ! 


۰ م - قال اللك حسین علی ظهر الباخرة متجها للمنفی لوکیله عبد اللك الخطیب : « انا لم اکن 
أرغب في الخلافة . وهذه کانت غلطة , ولکن عرب سوریا والاردن طالبوني بذلك . وعبد الله ظل یلح 
علي في قبولها لأنها ستؤدي الى الضغط على بريطانيا » . 

ولو كان عبد الناصر أتيحت له فرصة الحديث على باخرة لقال نفس الكلام مع استبدال الوحدة 
بالخلافة . وعبد الحميد بعبد الله وأميركا ببريطانيا ! 
١1م‏ بينما تهاوى الملك علي ورجاله على الوسطاء واستبشروا خيرا بوصول انجليزي أحمر اللون . 
جاء الرد من ابن سعود صفعة ليس فقط لفيلبي بل ولبريطانيا لأنه : « كما ترى فان موضوع الحجاز 
قضيه إسلامية ومن ثم فان وساطة غير المسلمين غير مطلوية ولا مستحبة » . 

فغادر فيلبي جدة فوراً . 


السعودیون والحل الاسلامي .. 


تجمعوا في بلاط الشریف علي , الذي خضع بدوره « للاستاذ » وتوجبهانه . فکتب لابن سعود خطایا 
غير لائق يدعي فيه أن الجيش الشريفي متحمس للقتال ٠‏ وأنه تدخل لمنعهم من الزحف على السعوديين 
فجاءه الرد أو الصفعة : 

و اا ما د كرت ق اللو عن خن وة اا ا انا سا اعا نو عقي الزانات علدو 
جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا ؛ وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل » . ونقول أيضا : مالك يوم 
الدين , اباك تعيد وو نستعين , وأما رجاؤك أنهم بتأخرون فكما قال الشاعر : 

اذا كنت لا تدري فتلك مصیبه 
وان کنت تدري فالصیبه اعظم ( 


ولم یترکها لفهم الاستاذ بل زادها شرحا آو قل تقریعا 

« إن كنت تعرف الحقيقة . كما تظن أنك تعرفها عن القوم , وعنا وتتجاهلها فتلك مصیبه . وان 
كنت لا تعرف الحال ٠‏ والقوم يتهكمون عليك فالمصيبة أعظم » . 

فجعله ما بين كاذب مضلل .. أو جاهل مخدوع ! 

« ولکن رجاءك لتوقیفهم عن الزحف علینا . فلا نری لجنابك فیه فضلا . وانما نرجوك أن ترخص 
لهم . كما نرجوك أن تبلغ الأمير أنه بلغني أنه يستحرمنا حرمة الحرم .وآننا اذالم نخرج منه بقاتلنا 
فيه . وليس بذلك حرج , أما نحن فقد خرجنا » فالرجا فيه أن الكريم إذا قال وق » ونرجو من الله 
تعالى أن ينصر جند الرحمن على جند الشيطان . والسلام على من اتبع الهدى » . 

وقد فهم الريحاني وهو لبيب . معنى هذه الرسالة القاسية , التي حرمه فیها عبد العزیر حتى من 
السلام ‏ إذ قصره على من اتبع الهدى ! فيادر الى مغادرة السفينة الغارقة , وانتقل الى مصر (۲ 
فبرایر ۱٩۹۲۵‏ - ۲۷ رجب ۱۳:۲ ه) . 


٠١‏ م يفهم من قصة الريحاني آن مصر کانت ضد مك الحجاز من الاشراف , السابق واللاحق 
الشریف حسین وابنه . اللك على . الذي كان يحقد على المصريين وورث هذا الموقف عن أبيه . وكان 
يتهم المصريين بالعمل لحساب ابن سعود ٠‏ ويشك فيهم » ويبعدهم عنه . ويبقيهم كالمنبوذين في جدة ٠‏ 
لا يدعو أحدأ منهم إلى طعامه . ولا يسمح لهم بالخروج من جدة لأداء مهمتهم خوفا من الاتصال بابن 
سعود والكيد له مع السعودیین . ویفهم من حديث الريحاني أن مصر كانت البلد العربي الوحيد الذي 
وقف حكومة وشعباً مع ابن سعود ضد الهاشميين حتى الاستيلاء على جدة . أي أنه لى انتصر 
الهاشميون لما كان للمصريين من نصيب ولا مكان في مملكة الأشراف , فلما قامت دوله السعوديين 
تدهورت العلاقات معهم . وانفسح المجال للجنسيات التي كانت تقاتل مع الهاشميين بالسيف 
والقلم ! . 

00 .. فهي دائما ضد المتولي .. أو حكومتها التي لا تفكر أبدأ في مصلحة 
الصریین بالأسلوب الذي تخدم به الحكومات الشقيقة رعاياها ؟! 


۶ م -ورواية وهبة عن سبب امتناع الملك مرتبكة , ورواية العطار المنقولة عن وهبة « بتحيز » أشد 
ارتباكا .. ولكن يمكن حل رموزهما كالآتي : فقد أرسلت الدعوة من مشيخة الأزهر في مصر إلى الملك 
وعدد من الشخصيات في الحجاز .. واستاء الملك من ذلك . وله الحق . ولکن بقال ان القائمین علی 
المؤتمر ليسوا حکومة »ولا هي دعوة موجهة من الكك فوّاد حتی توجه للملك عبد العزیز وحده » وانما 


o1 


هي من شيخ الأزهر بوصفه رئيس الوْتمر الاسلامي العام للخلافة » ومن ثم فمن حقه إن لم نقل من 
واجبه ‏ دعوة حكام المسلمين وأهل الحل والعقد » وكل من يعتبره شخصية عامة بارزة لها أن تبدي 
رأيها في هذه القضية الاسلامية الكبرى . وربما كان الأفضل لو سلمت الدعوات لوزارة الخارجية 
السعودية . اقصد البلاط لیوزعها بنفسه ء ولکن برد علی ذلك بأن مصر کانت ترید آن تنفي عن الوْتمر 
الصبغة الحكومية .. والسعودية بدورها دعت هیئات غير حكومية ؛ آو سمحت لها بالاشتراك في 
موتمرها الاسلامي الاول . 

المهم غضب اللك فکتب حافظ وهبة ای فضيلة الشیخ حسین والي بسكرتارية المؤتمر ينبهه إلى 
استیاء الملك من تعدد الرسائل فرد عليه حسين : « وعلمنا بما أشرتم اليه في كتابكم فبعثنا إلى جلالته 
کتابا تجدون صورته ملحقة بهذا الخطاب . وباطلاع فضیلتکم علیها . تعلمون وجهة النظر متصله . 
ولا آراکم بعد الاطلاع علیها الا راضین » ومقتنعین بحسن النية . فجزاکم الله عنا وعن السلمین 
أفضل -الهذاء 6 ۱ 

فخطاب الاعتذار هذا کان بناء علی طلب واقتراح حافظ وهبة . وليس هو الذي وزع » كما التبس 
الأمر على وهبة > ونقل العطار بافاضهة . الا اذا کان القصود « بأخرین » هو وهبه نفسه 


5م أشار حافظ وهبة الى الدساسين في بلاط الملك عبد العزيز الذين كان همهم هو الوقيعة بين 
الرياض والقاهرة , والذين ظلوا يمارسون هذه المهمة بداب لا ينقطع وجهد يثير الدهشة . طوال 
نصف قرن .. وهم دائما من منطقة معينة في الوطن العربي » وقد يكون لذلك عوامل عنصرية أو 
ارتباطات غير معلنة آو لجرد التزاحم على المال السعودي 

وإذا سلمنا بأن الاستراتيجية المعادية للعرب والاسلام تتطلب عدم التقاء الریاض والقاهرة . 
فلابد آن نفترض آن اصحاب هذه الاستراتيجية لن یکتفوا بالعمل من جانب واحد . بل ينسفون كل 
جسر من طرفيه . ظ 

ولا مجال للتعريض بمصرية حافظ وهبة , فقد أخلص كل الاخلاص للملك عبد العزيز » وهو 
المستشار الوحيد الذي امتحن . فوقفب ضد حکومنه ای جانب سیده , وهاجم اللك فواد > ووصفه 
بانه الباني » واتهم عند الملك فؤاد بأنه أفسد عليه مشاريعه في الخلافة والحجان . ظ 

وكان عبد العزيز یعرف اخلاصة فیکتب له بصراحة رأيه في الملك فؤاد :« وأنت ترى احتقار فؤاد 
لنا » حتی الجواب ما پرده لنا , وهو والحمد الله ما هو علی شيء من القادرین » الا ما یکون تشنیعا . 
آو منع الحح أو مثله 04 . 


جانبه 


ر“ 


eg: 


3 رو 
ESE‏ ی 
RY et 5‏ 


وا 


الأمير 
لأحتفا 


ء به تحديا للملك 


في عام 
فؤا 


ل و 


۱۹۹ 
تعبير 


عن 


3 


عر 


۱ 


E 


۱۲٤١١‏ حرص سعد زغلول 
شعبیه نحو 


ر 
الذ 


هه ۱ 
ظام 


مة 


SE 
وت بخ‎ 


7 
7 080 1 
ام 


و 


على الظهور 
السعودي الحدید 


الى 





8 وم ۰ 





BA‏ ا دوي رق جم 





الاخوان + و 


حرکه دینیه معاصرة . ١‏ 


و رر سعد 


2 


۵2۵۰ 


2 كو سر( متقایلین » 
غل اج 
عنا من ا 
برعد نما 


6) الله العظیم 
صدق 


لو سئلت : 

ما هو اعظم انجاز حققه ابن سعود . وما هو آکیر فشل في تجریته » وما هو العنصر 
الأساسي الذي قامت عليه انتصاراته . وما هو العنصر الاكبر في مأساة محاولته للحل 
الاسلامي . وما هي آکبر ظاهرة فٍ تجریته تستحق اهتمام الد ارسین . والهتمین 
بمستقبل العرب والحل الاسلامی ؟ وما هى القضية التی تعرضت لاهمال الورخین . 
ولاکبر حملة تشويه في تاريخ السعودية .. ۱ 

لأجبت على ذلك كله بكلمة واحدة : 

« الهجر » آو معسکرات الاخوان ! 

فاذا كان محمد بن عبد الوهاب ٠‏ بدعوته واستجابة آل سعود قد نقل نجدأ من 
هامش التاريخ لتصبح مركز الأحداث في الجزيرة العربية . فان حركة الهجر أو 
الاخوان .هي التي بعثت الوهابية ء بعدما نسیت . وتوقع الخبراء البریطانیون زوالها 
نهانیا , هي التي آثبتت حیویتها الحركية . وقدرتها علی تفجبر الطاقة الروحية . آکثر 
من هوة و أزالت:.عنها آخار الهزمة الأوك . 

بحرکة الاخوان طرح الحل الاسلامی مجددا . بایجابیاته من خلال انتصارات 
الاخوان الخلقية والعسكرية . بالجتمع العجیب الذي آقاموه . وکأنه من صنم 
الخیال . بانتصارهم علی جمیع القوی التي اصطدموا بها . 

واآیضا طرحت معهم سلبیات الحل » عندما ما انتهوا إلى النهاية المؤلة التي انتهوا 
اليها حتى نسيت إيجابياتهم وبقيت الطرف التي تروي عن تخلفهم أو تعصبهم ! 

وقد وصلتنا شذرات متفرقه عن الاخوان والهجر . ولکن ما من دراسة جادة قد 
اتیحت » عن تلك الحركة العبقرية ٠‏ والظاهرة التي لم تتكرر . منذ عصر النبوة ٠‏ وإن 
كانت جذورها موجودة في المنهاج الاسلامي . وفي تجرية الوهابية الاولى ٠‏ ويقدر ما 
كانت كتانات: المفاضرين. الظاهره ‏ اتر الح > وافغرن معلوفات تسام فان 
نلاحظ أن الكتابات المتآخرة , آغفلت ظاهرة « الاخوان »* آو بمعنی آصح حاولت 





* فحتى عام ۱۹۸۰ قال محمد المانع الذي كان یعمل مترجما ومرافقا للملك عید العزیز خلال آحد اث 
الاخوان ن أنه قرر أن بسد « النغرة ( الني لاحظها في الكتابة عن « الاخوان و ور 
الكتابات الأجنيية » .. وسترى آنه زاد الثغرة اتساعا ٠‏ ولم يخفف کثرا من فقر المعلومات . وإن 
كانت أفضل دراسة يلا جدال “فى دواسة ن کت آل خضل :يها عل کان اکر 
جامعة ميتشيجان ٠‏ ولكنها لأمر ما لم تنشر فيقيت في أرشيف الجامعة مجرد أطروحة منسوخة على 
الآله الكاتية . 


القليل.مخ شاكيا. والكعامل ن فده ,مج قوفت الظاهرة تمان :و امس مد 
الصعب . ان لم نقل من الستحیل ان یصل الواطن العريي الیوم إلى صورة صادقة 
عنها . بعدما شاع بين المعلقين العرب ومن نقلوا عنهم . ونقلوا منهم ... آنها حرکه 
توطین للیدو . فشلت بسبب آطماع قادتها , وتحت هذا الزعم . دفنت الحقیقه 
التاریخیه . وتقزمت الفکرة العملاقه » وظلم عبد العزیز البد ع والاخوان المؤمنون . 

ولكن كما في الاساطير . فان روح القتیل تظل تطوف حول الجته . وتطارد الشوهین 
لها . حتی یعاد دفنها بالتکریم اللائق بها . کذلك التاریخ , لا یمکن انکاره ولا تشویهه 
طوال الوقت و ثل لت أن كار روك الا ها طبر الك ر كور هف 
مشوهه » بل حتى أكثر تشويها من عملية التزييف التي يمارسها الأحياء . 

ملاع فریه و رظنب الزلفات العروية ف رك الان ةة اسنات 
هي بعکس آهمیتها : 

- السطحية والخقة آو الاستعجال التي یتناول بها الکتاب العرب . قضایانا . 
وخاصه اذا ماکان الطابع التجاري يسيطر على مولفاتهم » ومن ثم یستسهلون التعریف 
الشائع الذي يتيح لهم مدح عبد العزیز دون التعرض لخاطر التحلیل ! 

- التأثر بشعارات توطین البدو التي طرحها الامیرکیون ف الاربعینات . ثم علا 
صوتها ی الخمسینات ممتزجة بصد اء الحدیث عن توطین اللاجئین . ومشروعات تعمیر 
الصحرا © #ومديرية التخورسن ...:وتملتك عفال الفر اهيل ع أويدق الويف الصرى یه ۳ 

فان ألا کن غه الهزيق راف وراك الستخراع: ۲ ریا التاتتی اون :فاد 
متملك ! 

وهناك عنصر اكثر خطورة ٠‏ وهو الذي كتم المعرفة في صدور العارفين . ألا وهو 
التحرج من الحديث عن الجانب « الثوري » في التجرية السعودية . ولم يكن ذلك مجرد 
موقف طبيعي من ثورة تحولت ای نظام . بل آساسا کردة فعل من جانب السعودیین » 
للنشاط « الئوري » الخرب الذی اجتاح النطقة منذ الخمسینات .مما خلق نقورا عاما 
من كل ما ينسب للثورة والثورية والثوار . فلم يكن من المقبول تسمیه الوهابیه 
وال وه ای الخنیت شركة بن الخسرر» القى تمظها الظاعيرة المتعودية ن فترات 
تألقها . ولا حتى عن الجانب العرويي . في تلك الحركة الوهابية ‏ السعودية التي 
آنجرت آول ثورة . وآول استقلال عربي ثم کانت آول حرکه تحقق الوحدة القطریه . 
وتتمثل الوحدة العربية في تشكيلاتها حتى مرت فترة لم يكن لها سفير واحدمن أصل 
سعودي ' 

ومع ذلك كانت العروية والتحرر والثورة* , ألفاظا مشيوهة . مكروهة . مستنكرة في 
قاموس (علام الدول التي أطلق علیها « الحافظة » و التقليدية ۰ .وهي الدول التي 
تخ م مح الف الوم وه سوه وت هذا بل الاعات ردي 


* لاحظ مثلا أنه قبل ظهور الوياء العسكري « الثوري » ظهر في القصيم كتاب بعنوان «٠‏ الثورة 


o0 


حيث کانت السعودیه هي التي تحمل العب ء الاكير ف التصدي » للثوريين « ف 
المنطقة . الذين جلبوا لشعويها الخراب وليلدانها الذلة والخضوع والتجزئة ٠‏ بل 
التمزق والتشرذم . وكان « الثوريون » يحاريون الاسلام » ويروجون عنه أنه باعتباره 
دینا » فلابد أن يكون رجعيا . وخاصة اذا كان هذا الدين هو الاسلام ! تلك المعادلة 
التي وضعت في مخابرات الاستعماريات . ولكن للأسف صدقها الكثير من المسلمين ٠‏ 
فلعنوا الثورة* والثورية وتبرأوا منها . وما كاتوا على استعداد لسماع أي حديث عن 
الثورية . حتى ولو كان محاولة للتمييز بين الثورة الحقيقية التي جسدها كفاح 
السعودیین غلى مدى قرنين لتحرير وتوحيد العرب ٠‏ الا فترات النكسات + وبين الثورية 
الزائفة التي يكتب برنامجها في قصر لعبة الامم » وينحت شعاراتها وينفذها رجال 
الخابرات الاجنبية ۰ والتي استهدفت تمزيق العرب وتمكين المغتصب في ارضهم ! 

وهکذا اختار الاعلام السعود ی . والخاطبون وده . والومنون به** . الحل 
الاسهل . آو قل الهروب , برفض الثورية . والتبرو من كل ما يمت لها بصلة . وطمس 
كل آثارها في التاريخ ! ولا کانت + الهجر » آو « الیثرییات ی الناطق الحررة . آو 
المستعمرات الاخوانية ٠‏ التي ابتدعها عبد العزیز هي التجسید لروح الثورة الوهابیه . 
وهي التي اكتشفت الحل العبقري والثوري لمشكلة الثغرة بين تخلف المسلمين ٠‏ ونفوق 
الكافرين تکنولوجیا > تلك الثغرة التي كانت العنصر البارز > وإن لم يكن الأساسي في 
هریمه الشرق الاسلامي ابتداء من القرن الثامن عشر خلال جميع مواجهاته مع الغرب 
المسيحي . حنی اکتشف عبد العزیز الحل التوري . فعبر علیه النغرة من الناحیه 
العسكرية في الجزيرة . وان تقطعت به السبل فلم يقدم الحل الشامل لازمة العالم 
الاسلامي . 

ومن هنا تفادى الكتاب في تلك الفترة الحديث عن هذه التجرية حتى لا « يتهموا » 
عبد العزیز « بالتورية » والعیان بالله ! ٠‏ 

-ولما كانت تجرية عيد العزيز هي التطبيق العملي الوحید لشعار الثورة المسلحة في 
تاريخ المنطقة ا ا رو بو 
التحریر الفلسطينية (فتح) . وان کانت التجرية السعودية . تتمیز علیهما . لیس 


* لم تکن الدول « الحافظه » هي وحدها التي تتحرح من « التورية » بل حتی حركة ۲۳ یولیو ظل 
« قاندها » مدة یحذف کلمه تورة . ویسمیها « نهضة » آو الحركة الباركة . والعقاتدیون ق الشمال 
اعجبوا بتعبیر انقلاب وانقلابي . حتی فاحت رائجة الانقلابات فانتقلوا الی تعبير ثوري 
وتوريين ...الخ 

** معظمهم من اللاجئين في المملكة هربوا من « ثورات » قٍ بلادهم ۰ ویحملون تهمة الرجعية . 
فدافعوا عن « الرجعية » وحرصوا علی « تطهیر » التاریخ العربي وخاصة السعودي من 
۳ ۱ 

*** نسبه الى « یثرب » آو الدینه التورة التي کانت آول آرض محررة في التاريخ جری فیها |عداد 
المؤمنين لتحریر بقیه الوطن . 


۰۳ 


بالاسبقیه والاصاله وحدهما . بل وبانها اتبعت آسلوب الأرض الحررة . والقواعد 
التابته مع حرب العصابات . وهو الأسلوب الذي سيطبقه ماوتسي تونغ بعد عبد العزيز 
بخوال:عشرین غاما والفيتنافيون تعد اريعين سنة" .. لذا كانت هناك 'محاولات واهنة , 
لطمس الجانب ٠‏ الثوري ٠‏ أو« الحركي » من عملية « الهجر » , وتحويلها إلى عملية 
اصلاح اجتماعي .. توطین البدو . تحویلهم من شراسة البداوة الى وداعة الفلاحين , 
الطیبیین » وزیادة محصول البلاد من الشعر !! ۱ 

والهدف طبعا هو حرمان الشعوب العربية والاسلامية من دروس التجربه حتی لا 
تتکرر عملیه التحریر ۰ وحتی لا تشتعل الارض بجیش التحریر العربي الذي يصفي 
الاستعمار القدیم والوافد * .. بل يمكن أن تند تنتشر التجرية في العالم الاسلامي > فیتحرر 
هلال النفط . قلب العالم الثالث . 

- تم نصل ای العنصر . الذي کان السبب الباشر لعملیات التعتیم والتشویه لتجرية 
الاخوان . وهو التطور الوّسف الذي حدث للحرکة . والذي آدی ای الاصطد امات 
العروفة . تلك الاصطدامات التي قضت على الحركة . والتي ثارت بسبب الخلاف 
الاستراتيجي كين الدؤلة السبعودية وقنان ات الاخوان :مها ها رد ال صل .وك 
المهم هو ا ن هذا الخلاف الذي حسم » بالحافر وصنع الكافر #۰ جعل من المستحيل 

ة طويلة . الحدیث بموضوعية عن معسکرات الاخوان . آو مستعمراتهم . آو حتی 

عن الظاهرة کلها . وضاعف من هذا الحذور تدهور الفکرة عير السنين . كما يحدث 
لکل الظواهر التي انتهت تاریخیا . فزادت الحساسية بین النظم من ناحية . ومن 
یدعون وراثة التجرية او الفكرة ۰ هژلاء الورثة الزعومون الذین لم یضیفوا للفکرة 
جدید [ » بل تحولت في ممارستهم ای طقوس وشکلیات . وآهد اف غائمه غير واضحة 
المعالم > مفزعه في تخلفها > ونفورها من مجتمعها . 2 

هذه هي الأسباب التي فرضت التجاهل . آو التزویر والتشويه على كتابات الكقونن 

وای کل سس اال > دراسة نالت جائزة اللك فیصل . وادعت آنها تنفرد 
بدراسة الشعب أو المجتمع كبطل » وهي في نفس الوقت تطفح بكل الأخطاء والتشويهات 
والافتراءات على حرکه الاخوان . بل وابن سعود معا ! 

تبدأ الدراسة*** بالبحث عن مصدر تسمية الاخوان ٠‏ فتستعرض كل التفسيرات 


* ورغم ذلك كان للتجرية ولازال جذورها العميقة فٍ الضمر الاسلامي الحركي . والدلیل هو حمل کل 
الحرکات اسم « الاخوان » بل والحدیث عن « الهجرة » . وقد تكونت في العشرينات « هجرة » في 
راو دكا فا عدب فق زعماء ال ل ماايفد ...ومن الكايت أن :2 الخو ان هيه العزدة » 
کی و اط و ا وب فلس کا و 

** الحافر هو الفرس . وصنم الكافر هو الأسلحة النارية :وهو اقول لي تجدا يعني جسم ا لامر ابوه 
ا 

*** لن نتغرض هنا التشويهات والأخطاء التى تتعلق بقضايا آغزی 


O0 


التي وردت ٍ شتی الصادر . الا التفسیر الوحید العقول وهو آنها مشتقة من قوله 
تعالی : « واعتصموا بحبل الله جمیعا ولا تفرقوا واذکروا نعمة الله علیکم اذ کنتم 
اعداء فالف بین قلویکم فصبحتم بنعمته اخوانا وکنتم علی شفا حفرة من النار فانقذکم 
منها * » ... وهي الایه التي كان عبد العزيز يرددها دائما . كلما خاطب الاخوان . 
ومن عليهم بأن الله قد هداهم على یدیه . فلا لغز » ولا سر وراء التسمية » ولا حاجة 
السلفیین الاوائل : « نخن عباد الله اخوان لن نطیعه۱ م۱ 

» والأخ ( الذي حدث فيلبي لخص المفهوم الصحيح لأصل الاشتقاق أوقل البديهي 
۰ ۱۳۲۸ ه-وما تلاه من السنين كنا دائما نتحارب » ولكن الآن والشكرلله 

آما « الهجر » فهي مشتقة باجماع الصادر (التزنه) من الهجرة . اقنداء بهجره 
رسول الله صلی الله علیه وسلم . ومعروف تاصل مبد! الهجرة قٍ التصور الاسلامي . 
لما جاء في القرآن*** والأحاديث من حث عليها , والاشادة بالهاجرین . ولا حققته 
للاسلام من انتصارات وانتشار . حتى إننا نذهب إلى القول , بأن المفهوم الخاطيء 
للهجرة في عصور التخلف » هو أحد أسباب انقراض المسلمين من البلدان التي تتعرض 
لغزو عنصري أى طائفي > أذ يفضل السلمون « الهجرن ›>*“**** ! 

ولا ينتبهون الى ان هذا هو « الادبار » وليست الهجرة الثورية التى بدأها الرسول 
واصحابه بالانتقال من مكة الى المدينة ... أى إلى الارض المحررة في قلب الوطن .. 

ومبدأ الهجرة موجود في الحركة الوهابية***** . وهناك رسالة « لمحمد بن عبد 
الوهاب » بتحدث فیها عن الذین هاجروا اليه بحریمهم وآولاد هم « فلا جاعوا ولا 
شحذوا » . ولا شك أن نسية كبيرة من « المجاهدين » في جيش السعوديين على 
عهدمحمد عبد الوهاب وسعود الكبير كانت من هؤلاء المهاجرين الذين انضموا 





* سورة آل عمران . 

¥ نحجدید عام TYA VOY‏ کید ایه لتاریخ » الهحر « موضع نقاش . 

*** وردت الهجرة والمهاجرون في 4" موضعا من القرآن . بل واعتيرت مكملة للايمان : « والذين 
آمنو! ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا » الانفال . 

**** خاصة وأن الفقه الاسلامي الذي وضعت أصوله في عصور القوة لا يتضمن أحكام خضوع 
المسلمين لسلطة غير إسلامية باعتبارها حالة مستحيلة الحدوث » كما لا يدرس في مدارس امريكا الآن 
ماذا تفعل في ظل احتلال آجنبي مثلا . 

***** وقد جاء في كتاب الأصول الثلاثة للشيخ أن الهجرة قائمة الى قیام الساعة . وهو بالطبع يشير 
الى الهجرة الثورية . أى اقامة منطقة محررة في قلب الوطن . ولیس اللجوء . وقد آخطأت تلميذة 
فاتیکوس فزعمت آنه بعد فتح مكة آصبح واجبا الهجرة الی الدينة ! ونسيت هي واستاذها حديث : 
له هچره بعد الفتح 0 


للحرکه . ولکن العلومات قلیله عن آسلوب تجمیعهم وتنظیمهم . وآغلب الظن آنهم 
کانوا یتجمعون حیث یوجد الامام ۰ آو یآتون عند الدعوة للجهاد . ولم تكن هناك 
مستوطنات ثابته ومبعدد ۵ ! ْ 

فالهجرة في التجرية الوهابية الاولی والثانية . هي الهجرة بالتصور الاسلامي 
الصحیح . الهجرة من دار الشرك . من التعلق بالجتمع الشرك , من کل ارتباط » وکل 
لقنو الي د ا مارب الجن افون قیممل آیتانه + ویتطلق: خفیقا قرها 
مؤمنا متحررا الى الله ورسوله ۰ ای« بترب ۹ الجديدة إلى أرض الايمان .+ الى دان 
الهجرة .. إلى الأزْض المحررة إلى الجهاد .. إلى ه الهجر » .. ومنها ينطلق إلى تحرير 
العالم ونشر تصوره للمجتمم الثالي الذي یحقق خبر الدنیا والاخرة . 

والريحاني الذي سمع من عبد العزیز , ذهپ هذا الذهب آو قریبا منه فٍ تفسیر 
الاسم > فقال : « الهجر جمع هجرة > والهجرة ف القاموس > ترك الوطن الذي بيد 
الكفار والانتقال الى دار الاسلام . أما وطن الیدو فاليادية . والبادية مهد الشرك › 
فالهجرة منها إذن هي الهجرة إلى الله والتوحيد » . 


وهو نص صادق الوصف للحالة التي رآها , ولكنه يغفل عنصر الحركية . فهذه 
الهجرة ليست فراراً من دار الشرك إلى أمن دار الأسلام ٠‏ بل « خروجا » بالمعنى 
الثوري » رفضا لدار الشرك والتحول الى موقع أفضل لتحرير دار الشرك هذه . 

آما « عطار » فقد استيعد منها البعد الديني . وطرح تعريفا يتفق مع قانون تحديد 
اللكية ! فقال : « الهجرة هنا آرض یخططها الحاکم للبدو . ويقطعم إياها للسکنی 
والعمارة . حتی تکون کالقری والدن الثابتة . ومعنی الهجرة الانتقال من آرض الى 
أرض أما* في الاسلام . فالانتقال من بلد الشرك ای بلد الاسلام . ويجوز هنا حمل 
العنی على الاصطلاح اللغوي . فقد نقل هوّلاء البدو ای آرض بستوطنونها . بأسرهم . 
تکون لهم بمتابه الدن للمتحضرین ! » ! 

وقد وفر علینا مئونة التعلیق ان آشفع قوله هذا بعلامة تعجب بنط ٠ ١7‏ والتائب من 
الذنب کمن لا ذنب له ! وان کان یعز علینا آنه اعتبرها ظاهرة لا علاقة لها بالاسلام 
والتفسیر الاسلامي للکلمه ! ۱ 


أما أطرف تفسير فذلك الذي وصل اليه « ديكسون » على طريقة القول بأن شكسبير 
هو « الشيخ زبير ¢« ! .. فلأن الأحساء كانت تعرف قديما باسم » هحر * * » لذلك قال 
إن عید العزیز اشتق اسمها من « الاحساء » ! 


ل حول و الاماللة., بدك آنا هده اوخت تررم که من وار لاسلا 

8 ذكر نيبور الرحاله الأحساء وقال » أنها تعرف ايضا « بهجر » وتصدر الحمر والجمال" « ۰ 
وقال والین ف کتابه » رحلات ف الجزيرة العرییه « آن » الهجر » ۸۱۳393۲2 نمند من الدهناء 

للعراق ؛ ۰ 


ولست آستسيغ الاطالة في بحث معنى » الهحر » فهي الهجرة الاسلامية » اقتداء 


أما البحث عن مصدر الفكرة فقد ناقشناه بالتفصيل في مكانه » واذ | كنا نميل الآن ,2 
بعد تنقيب وتمحيص إلى أن الهجر . ظهرت براعمها تلقائيا كما هو الحال في كل 
الارهاصات الكبرى في التاريخ إلا أن أية دراسة علمية تستحق هذه الصفة , لا يمكن 
أن تتحدث عن « حرکه « الاخوان ن الا بنسبتها لعبد العزیز » فهو الذي آعطاها شکلها 
ومضمونها . وهو الذي غبر بها التاریخ . وآدخلها التاریخ » ومن ثم فكل الجدل حول 
من كان آولا » الاخوان ( آو عید العزیز هو جدل اكاديمي , مثل الاجتهادات التي 
تحاول اكتشاف محترع مغمور سيق الشاهر* 6 آو اتبات وجود الارکسیه قیل 
مارکس . والجدلية قبل هیغل » وکل هذا ممکن ولکن لا يعني تخطلة اقترانها باسم 
من طرحها عالميا . خاصة وأن الفكرة . كما قلنا » من صمیم التراث الاسلامي . 
فالفضل لمن أعطاها قوة الدفع . وإذا كانت كل الكتابات قد خلت من أية إشارة إلى تطور 
الفكرة أو إلى حوار مع عبد العزيز يوضح هذه النقطه > وكأن هناك سرا يتعمد الجميع 
احفاءه ! .. وربما ننفرد نحن بأول رواية منسوية المصدر لحوار حول هذه النقطة وهي 
الرواية التي حصلنا علیها من الامير مساعد بن عبد الرحمن حمن (آخو اللك عبد العزیز 1 


ومن هنا فنحن نويد موقف المؤرخين الذين نسيوا الحركة الى عبد العزيز فلولاه ما 
کانت » آو علی الاقل ما كانت بهذا الشکل الذي عرفه التاریخ والذي ننتاوله بالدراسه . 


وقد اختلف في تاريخ آول هجره > وهي الأرطاوية > فذهب فيلبي الى آن الحرکه 
بدات سنة ۱۳۳۰-۱۹۱۲ هب . وذلك ق معرض تعليقه على ما كتبه س . م . زويمر في 
كتايه « MOSS ci‏ « قال فيلبي »م في سنه ۱۹۱۲ - ۰ هھ > كتب 
رویمر بقول : » إن الوهابية تندثر الآن » وإلى الآنت :نوا مسحت تفه عل “اتفال 
بالعالم عبر التجارة » » ولکن والکلام لفيلبي - في هذه السنة بالذات ٠‏ كانت الوهابية 
قد بدأت تقف على قدميها من جديد . فمستوطنة الاخوان في الأرطاوية انشئت في هذه 





* ويظن البعض أنه باثيات اسبقية وجود الفكرة على تبني عبد العزيز يننقص من قدره . يل ويدذهيون 
إلى القول بان الحرکة نمت الى حد تخويف عبد العزيز : «مما وضعه آمام خیارین : إما ان يقضي عليها 
أويصبح زعيما لها . وبالتالي تتاح له فرصة استغلال حماسة أتباعها لتد عيم نفوذه في الجزيرة العربية 
وسواحل الخليج العربي . وقد اختار ابن سعود الأمر الثاني رغم تحذيرات عبد الله بن جلوي حاكم 
الأحساء الذي نصحه بالتخلي عن هذه الحركة التي شبهها بنار تلتهم كل شيء وفي عام ١9511‏ 
۶ ف ادر این غود أمره بانخراط جميع القبائل في نجد في صفوف الحركة الجديدة » وآن 
یدفعوا له الزکاة بصفته امامهم الشرعي * 7 . وهو تفسير هزلي لا يشرح لنا لماذا تقبلت هذه الحركة 
التي « تضخمت » . امامه عبد العزیز بهذه السهوله ! 


السنه بالذ ات › ویعد ۲ سنة سیصیح سلطان وهابي سيدا لمكة مرة تانیه" » . 

وقال کینث ولیامز۷ ا ن اين سعود آدرك آنه اذ | اراد لحکمه الیقاء ٠‏ فلا بد له من 
انشاء نخلام جديد لم تعرفه الجزيرة من قيل . ويدأ بتساءل : لمانا لا یعلم اولنك الیدو 
الدینوالولا: .ادا لا لب حماننهم الدیتن. «ویحوله ال طافات مفیداه ناقعه ؟ وني 
سنه ۱٩۱۲‏ ہے ۱۳۳۰ ه قام بذلك الاجراء الهام وذلك بتاأسیس حرکه الاخوان 
الشهيرة** » . 

وقال « جلوب » انها انشنت عام 1۹1۲ ) ۱۳۳۰ ه) وقال عنها « انها من 
ایتکارات عبد العزيز فهي وان كانت قد اعتمدت على احياء التعاليم الوهابية » الا أن 
انشاء وحدات الاخوان ق الهجر كانت من ابتكارات عبد العزيز » . ويقول : 
« بمساعدة رجال الدين في الحركة » شکل القبائل البدوية الموالية له في جماعات دينيه 
أطلق علیها » الاخوان » حيث حرمت الوسیقی والدخان ولیس الحریر ۸ ¢ . 

وقد نقل الزركلي « یتصرف » مقالا نشر في مجلة « لغة العرب » بيغ دأد ٠‏ جمادى 
الآخر 5١‏ مايى ‏ يونيه ١5١5‏ عن هجرة الأرطاوية جاء فيه : « منذ بضعة 
أشهر . باعت احدى عشائر نجد . خبلها وجمالها » وما عندها من العروض والأموال 
في سوق الکویت وعسره > وهیطت واد ی « الأرطاوية » فينت فيه الدور 4 وشرعت نعني 
بأمرين لا غبر‌هما . الزراعه والعلم . وقد آهمل آفرادها کل شیء سواهما . والعشيرة 
اسمها العریمات » وشیخها « قویعد الصریمة » وهي قسم من قبیله حرب » . وهذا 
يتفق مع ما قاله فوّاد حمزة « حول انشاء الأرطاوية على يد قبيلة خرب > قبل الدویش 
والمطيرية . وان اخنلفا ق الشیخ والسنة . فقد قال فوّاد حمره : « آنشنت الهجرة 
الأولى على آبارالأرطاوية الواقعة على الطريق بين الزلفی والکویت عام ۱۳۳۰ (۱۹۱۲) 
وسكنها سعد بن مثيب (من حرب) ثم أعطيت لفيصل الدويش وجماعته من مطير***». 

وقال محمد المانع' ١‏ المترجم بدیوان اين سعود : « ق سنه ۱۹۱۲ ١55١‏ ه 
وکجزء من محاولة حل مشاكله قام اين سعود یاحیاء ميادىء التطهر التي ق الحرکه 


* الرة الاولى كانت في عهد سعود الکبیر . ولعل نبوّة زویمر الخاطنة . تکون بشيرا لما سيلحق بنبؤة أو 
شماته غلوب . الذي قال : « مر نصف قرن على ثورة الاخوان وآصبحت السعودیه من آغنی دول 
العالم . اما أولاد الاخوان الشرسين فقد أصبحوا عمالا صناعيين في حقول النفط . والصحراء 
الكذراء فك دوسة وخططت ورسمت ف الخراتظ. . والفدركقها اناري التفظا والسياراك: ؛ لقن تفر 
الزمان وتف هكة الرحال؟ > : 

ولكن الليالي حبالی یاجلوب .ولکل زمان رجاله . ولیست الخراسة هي شرط الايعان > ولا الجهل 
بالصناعه ! 
** وقال ایضا آن فکرة انشاء الهجر مازالت تعتبر من اعظم وابرز اعمال ابن سعود التي کانت لها 
آثارها البعيدة المدى؟ 
*** وان كان هذا لا ينقص من دور الدويش بالنسبة للأرطاوية › فقد اقترنت به وهو مؤسسها 
الحقيقي مهما اکتشف الوّرخون من شیوخ سکنوها قبله ! 


الدينية التي بدأها عبد الوهاب في القرن الثامن عشر . وهدف الحرکة هو توحید 
القبائل في خدمة الله . وکانت فكرة الأمير العظيمة هي تشجيعهم على انشاء مستوطنات 
دائمة . ومن . هذا الاحیاء لتعالیم الوهابية ۰ انبثقت الحركة الدينية المعروفة 
بالاخوان . التي قدمت الصفوة من الحاربین التعصبین الستعدین للقتال في سبيل الله 
والامام ضد الشرکین . ویمکن القول انه خلال سنة واحدة من میلاد الاخوان » وجد 
ابن سعود نفسه مع جیش قوي مقدام من رجال یعتبرونه رسول العنایه الالهیه . 
ویمکنه آن یعتمد علی اخلاصهم والتفافهم حوله کلما دعاهم للقتال » وقال ان آول قرية 
انشئت كانت الأرطاوية سنه ۱۹۱۳ (۱۳۳۱ هم . وآن سکانها هم آول من تسمی 
بالاخوان۱۱ . 

لکنه آیضا جعلها مشروعا زراعیاً حیث « یمکن للبدو زراعة محاصیل منتظمه وف 
الستوطنات کان ابن سعود يمل أن يزرع العقيدة الوهابية » ! ولم يفرق لنا بين زراعة 
العقيدة وزراعه الشعر ! 

آما حافظ وهبة فقال ان اول هجرة هی الارطاوية وانها بنیت سنة ۱۳۲۰ - 
١‏ . وأيد مفهوم الهجرة بالمعنى الحركي الثوري على الأقل في ذهن آصحابها . 
مهما تحفظ الشيخ فذلك موقفه هو . قال : 

» أخذت الهجر تنتة تنتشر بسرعة وأخذت العشائر تقلد بعضها .. بعضا ق ترك حياة 
البادية التي أصبحت تسمى عندهم بالجاهلية . كما يسمون الحياة الجديدة 
بالاسلام . وقد غالى فريق كبير من عتيبة في كره الجاهلية اء الاد فرأوا أن 
من أية الاخلاص لله ودينه > وآية الایمان الصحیح : التخلص من کل ما یشتم منه 
رائحة الجاهلية . فأخذوا يبيعون ابلهم وأغنامهم . وينقطعون في « الهجر » للعيادة 
وسماع السيرة النبوية » وغزوات ت الرسول صلى الله عليه وسلم » وتاريخ اندثنار الاسلام 
في جزيرة العرب » فوجدوا أن حياتهم تشبه في كثير من الوجوه حياة الجاهلية ٠‏ كما أن 
حياتهم الاأخرة تشیه حاله الاسلام ف أيامه الأولى فعكف أكثرهم على تعلم مبادىء 
القراءة وحفظ شيء من القرآن والحدیث . غبر أن هذا الانقلاب كان خطيرا وعنيفا 
جدأ . 

ويقول فيلبي ان المشروع بدأ بارسال دعاة أو مطوعين* ليطوفوا في القبائل يدعون 
للهجرة . فتجمع سنه ۱۹۱۲ ۱۳۳۰۱ ه) عدد من حرمه بالقرب من مجمعه للتفقه في 
الدین . وهکذا ظهر الاخوان حوالي خمسين رجلا وعائلاتهم وقرروا الهجرة الى 
الأرطاوية بين الكويت والقصيم , فأصيبحت مستعمرة أو معسكراً للمتدينين المقاتلين 6 
وانتشرت الفکرة قٍ طول البلاد وعرضها . وابن سعود الذي بدا حرکه البعث بواسطه 
دعاته » وفر لهذه الستعمرات کل احتیاجاتها من الال وا لادوات الزراعية والعلمن 





* المطوع والمطوعين مقتيسة من الایه : « الذين يلمزون المطوعين من المؤّمنين في الصدقات والذين لا 


الدينيين والسلاح والذخبرة للدفاع عن العقيدة . التي كان البند الأول فيها هو التخلي 
عن العاد ات الجاهلية » والقبلية » والتآخي بين كل الذين یقبلون النظام الجدید بصرف 
النظر عن قبائلهم واصولهم الاجتماعية . وهکذا وجه النزعة القتالیه عند العرب الى 
خدمة الرب وخليفته في الأرض ٠‏ وحرمت علیهم الفارات القبلیه وآعمال النهب وشرب 
الدخان وکل خطایا الحياة القدیمه . وقبل نهاية السنة وجد ابن سعود نفسه قاند ا 
لجیش من التطوعین* يستطيع الاعتماد عليهم حندى الموت . وهد ه القوات ۱ هي التي 
كفلت التفوق لابن سعود على آعدائه . وستصبح بالات خلال السنوات ی" > وهي 
التي أعطت اين سعود القوة التي ستمتحن عما قريب في حملات الرحله الثانية من 
زحفه للسيطرة على الجزيرة > والقول بأنه يدين لهؤلاء الاخوان بالكثير من انتصاراته 
4 كانوا سيشكلون تحديا خطيرا ١‏ ستقرار دولته » عندما 

ويفهم من عرض فيلبي ٠‏ وتأكيده على أنها بعث للحركة الوهابية . التي لم تكن بحال 
من الأحوال ثورة زراعية ! أن فكرة التوطين والاصلاح الزراعي أو الاجتماعي فكرة 
مضحكة بلهاء . وخاصة وكل حديثه يدور حول النتائج العسكرية للمشروع ٠‏ وكيف 
كفل التفوق لابين سعود على أعدائه , ولم يعرف عن اين سعود أنه حارب أحداً من 
آعدانه اقتصادی]** ! 

والقوی العاصرة للحركة لم تنظر الیها آبد! كحركة تمدین وتوطین وتحسین لاخلاق 
البدو » بل فهمتها على الفور على أنها « حركة » ثورية تهدد كل تركيبة المنطقة . وموّلف 
الاصلاح الزراعي نفسه ينقل عن ديكسون أن الحركة كانت تخيف الانجليز 
والخدیویبه ! ولا ندري ما الذي كان يخيف الخدیوبه منها > اذا کان يعني خديوي 

مصر . فلا آظن آنه سمع بها قبل ۱۹۱۶ - ۱۲۳۲ ه . وقبل هذا التاریخ كان 

الخديوي مشغولا عما يجري في نجد ٠‏ بهمومه الد اخلیه . وعلافته التدهورة مع 
الانجليز » التي ستنتهي بخلعه عام ۱۹۱۶ (۱۳۲۲ ه) فهو كان في شغل بنفسه عن 
الاهتمام بالارطاوية ۰ وبینه وبینها الحجاز والاشراف والاسطول البريطاني 
والعتمد ...! آما بعد ۱۹۱۶ (۱۳۳۲ ه) فلم يعد في مصر خديوية › بل سلطنه !.. 

ما علينا ! 

كيف دفسر لنا الفائز بالجائزة تخوف الانجليز من الحركة . اذا كانت حقا حركة 
توطين للبدو الذين يتحولون الى فلاحين يزرعون الحب ويشكرون الرب !.. لقد كان 
الأحرى بهم آن نمولوا الشروع : الذي يكفل تدحين هؤلاء العصاة المتمردين › 
الثائرين أيدا . اما في شکل مجاهدین آو قراصنه . آو عصابات نهب وسطو .. وها هو 
عبد العزیز یحولهم الى فلاحين مسالین . مثل فلاحي الهند التي حکمها الانجلیز تلانه 
قرون باقل من آریعین آلف عسکری . آو مصر التي لم یزد جيش الاحتلال فیها عن 
* قال فيلبي من البدو الذین تحولوا الی ۷۵0۳00 وتعني نوعا من التشکیلات العسكرية الخاصة . 
** باستثناء فرض القاطعة علی الکویت . وهذه کان « الاخوان » ضدها ؛ 


60٠ 


عشره آلاف عسكري . فلماذا التخوف > مادام المؤلف يصر على انها حركة توطين للبدو 
ونحسین آحوالهم الاقتصادیه ؟ ویقول أن عبد العزیز « آوجد فکرة اجتماعية 
واقتصادية بالاضافة الى الفكرة الدينية السياسية .وذلك في تأسيس حركة الاخوان على 
أسس دينية کرت اجتماعية » . 

یمفهوم معین > لذلك یکمل العبارة بقوله : « كانت تهدف الى توطين اليدو وتحسين 
آحوالهم الاقتصادیه والتقافیه ۱۲ 4 ۰ 

فمن أين تأتيهم الاهداف العسكرية ؟ولماذا يحتاج الزراع الى أسس دينية غير إلتي 
يحتاجها الرعاة ! هل نزل الاسلام على آهل القرى وجدهم 1 

ف مواجهة هذا السؤال ينزلق الكاتب الى القول بأن عبد العزيز استغل سذاجة 
البدى » وسهولة انقيادهم للدين ! فهو يستعرض لنا عوامل نجاح المشروع في عشرة 
أسباب تبدأ هكذا حرفيا : 

أولا : سذاجة البدو ! 

تخیلوا دراسة عن أهم ظاهرة في تجرية عبد العزيز . تجعل العنصر الأول لنجاحها »2 
« السذاجة » الغفلة !.. لا والله ليست سذاجة الیدو التي ساعدت على نجاح حركة 
الاخوان وانتصارهم قوة واقتدارا على القوى العالمية والمحلية › بل الساذج حقا من 


ينطلي عليه هذا القول !. 
یقول : « آولا : سذاجة البدو وعاطفتهم . حيث أنهم يصدقون كل شيء ويندفعون 
في سبیل تحقیق قیق ما یعتقدونه اندفاعا قویا . وهذا ساعد علی نجاح مشروع اللك عید 


الف الى اساد مر حه الو هة فا سقكدهيا حفن أهدانه ر ا 
دوه الكبرة :ق الجزيرة الغرضة ». 

وهکذا یطمس التاریخ . بل ویهال علیه التراب والسخام .. وماذا قال الذین احلوا 
المسجد الحرام أكثر من ذلك ؟ طالب ملك ماكر لا يتورع عن استغلال الدین وسذاجة 
البدو لبناء دولته الكبرى .. ومن الطبيعي وقد بنى دولته أن يصفيهم ! 

« ثانیا -یقول الوّلف - « ان الحماس الديني الوجود عند البدو البسطاء . کان 
عاملا قويا في نجاح الشروع , فالبدو لا یهتمون بالسياسة وانما لدیهم احساس عمیق 
بالأمور الدينية ٠‏ ومما يدل على هذا العمق الديني . آن القبائل البدوية الکببرة ظلت 
متمسكة بالفكرة حتى بعد قضاء ابن سعود على الثورة التي قام بها رعماء الاخوان 
وا > وظلوا یحبون آن یطلق علیهم لقب اخوان ۰ مع أن تعصبهم الديني خفت 
حدنه نسییا » ! 

والغريب آنه لا یکتشف تناقضه » فلو كانت حركة توطين للبدو » لكان من الطبيعي 
أن داه تكم ن ف الال ال د ورك ارف آنها نم کی خرک 
زراعية ؛ بل حركة دينية › ثورية › فهو يستغرب استمرار التعلق بها ٠‏ بعدما قضى على 
الثورة .. وهذا بكشف السيب الحقيقي للخطأ الذي يتردى فيه هو وأمثاله : أعني 


السعوديون والحل الاسلامي ... 


بمهاجمتهم وتتفیه دوافعهم . واتهامهم بالسذاجة والبداوة البسيطة » وجهل 
السياسة ۰ والتعصب الديني ٠‏ والاصرار على الفكرة > حضی بعدما نمت 
» تصفيتهم » .. فهو لاء الکتاب لا یکتفون بوهم مناصرة الدوله ضد « انحراف » حرکه 
الاخوان » بل يصرون في ظنهم على منافقة الدولة ضد الفكرة . وضد الجهود التي بذلك 
لبناء هذه الدولة , فاذا بهم يسيئون للدولة بأكثر مما يسيئون للفكرة . فهو يدلل على 
سذاجة البدی ویساطتهم » باتهم ظلوا متمسکی بالفکرة » حتی بعد قضاء ا تقر 
على الثورة ؛ وكأنه يريد آن یقول : ظلوا يصدقون أو تنطلي عليهم الحيلة ٠‏ حتی بعدما 
انکشف الامر !۲ !| وصحیح أنهم شفوا من e‏ الديني > الا أن السذاجة 
مارالت وة ول ا اف اوران ` 

وهکذ ا نری خطه بارعة ماكرة 4 استغل فيها عرد العزیز سد اجه وبساطه الیدو 
وتدینهم . فلما قضی منهم حاجته ضریهم وصفاهم . الا آن الل ا , فلم 
ينجح في استتصالها لا ضرب الثورة . ولا خفة حدة التعصب * الديني . 

ؤلاء الكتاب يرون الأمر كله مکر طالب مالك . ا و 
تغبر وچه النطقه كلها . ومن نم فهم عندما ید بتشیتون یفکرة « التوطين » انما يحاولون 
الحصول على الانسجام الفكري !.. 


* معظم کتایات الستشرقین » ومن نقلوا عنهم استهوتهم فکرة عبد العزیز الداهية الذي غرر 
بالاخوان فاتشا حرکتهم لخدمة آهدافه السياسية , فلما قضى حاجته منهم قضی علیهم . ومن هولاء 
جون حبیب الذي قال أن عبد العزيز :ز « ضریهم عندما حققوا الهدف الذ ی آنشآهم من آجله » ص 
VY‏ . 

مستندا الى أن عبد العزيز كان بتحدث دائما عن ملك أجداده ! وكأنه کان یتوقم ن بطالب 
بالأحساء أو الحجاز من الأتراك والانجليز باسم الدين ! فحتى سعود الكبير حاور الوالي التركي في 
العراق حول ما هو تابع للروم » وما هو خارج ملك الروم ! ولكن هذا لا ينفي ايمان عبد العزيز وقيادته 
لحرکة کان برجوها أن تستمر في نشر رسالة السماء الى ما شاء الله . 
وكل هذه الدراسات تركز على د خداع » عبد العزيز للبدو أو اغرائه لهم « بالجنه » وکانه اخترعها , 
أو كأنها جنة الحسن الصباح ! والا لما حرصوا على وصفها لنا وکأنها بدعة حديثة .مع آنها موصوفة 
في القرآن والأحاديث منذ ۱۳ قرنا قبل ابن سعود ! ومع أن الوعاظ والمشايخ لم يملوا أبدا من الحدیث 
عن الجنة وحور العين وأنهار العسل واللبن ولكنهم لم يحركوا عاطفة ولا استثاروا همة . بل جعلوا 
بعض المغفلين يقولون ان الحديث عن الجنة جعل المسلمين لا يبالون بالسيادة في الدنيا ؟! فلماذا نجح 
حديث الجنة عند عبد العزيز ؟. لأنه طرح « الجهاد » أعطاهم دورا أو رسالة يعيشون من أجلها 
ويموتون في سبيلها . وقد ثبت دائما أن الايمان بالآخرة أو الاستشهاد في سبيل عقيدة لا يتجلى ولا 
يقوى الا بربطه بهدف دنيوي . فقد استشهد المسلمون لكى تكون العزة في هذه الدنيا لله ورسوله . 
وأورويا لم تزدهر مسيحيتها الا من خلال قتالها ضد المسلمين . 
ومصدر الخطأ في تفسيرات هؤلاء وحرصهم على اكتشاف مخطط خبيث تآمرى غرر بالاخوان » أو 
أطماع شهوانية سواء في الدنيا « الغنيمة » او الآخرة : « الجنة وحور العين » . هو أن هذه 
الدراسات تنطلق من قناعة بأن الاسلام عقيدة مادية غير سماوية ! ويالتالي فالايمان به والاستشهاد في 

سای 


ثم یقول :» أجير اللك عبد العزیز الیدو , باستتناء العجمان* علی اعتناق مباد یء 
الد عوة السلفية والاعتراف به اماما شرعیا لهم وما آن جاعت سنهة ۱۹۲۰ (۱۳۲۳۸ ه) 
الا وکان معظم السکان البدو قد دخلوا في حركة الاخوان وقبلوا .. فكرة التوطین » ! 
مرة آخری التوطین ! 


حتی العلاقة بين اعتناق الدعوة السلفية . وقبول الهجرة . تشوه . فالاعتناق » كما 
هو معروف وبديهي سابق علی الهجرة وشرط حدوثها . فالذي پهاجر هو الومن الذي 
يريد الهجرة من الجاهلية الی الاسلام . ومن الخطأ الحدیث وکأن سیف عبد العزیز 
كان الحجة الوحددة لديه ق ادخال اليدو » ملکوت الله » ..! بل الأصح أن يقال ان 
الدعوة التي ينتسب اليها ويلتزم بتعاليمها كانت أقوى حجة في تطوير البدو وتوحيدهم . 
وقد تدينت قبائل بعيدة عن نفوذ عبد العزيز أو قدرته على الاجبار . بل بالعكس جر 
عليها « تدينها » انتقام ويطش خصومه الذين كانوا أقرب لهم ولكن تهمة الاخد 





سبيله يحتاج لمبرر مادي ! فهم يقبلون ادعاء « زويمر » أنه يعمل في سبيل كلمة المسيح . وهو یکتب 
التقاریر لخابراته ویمهد لأساطیل الستعمرین . لاحتلال بلاد من « يهديهم » . أما البدوي الذي 
يفخر بأنه خرج بالاسلام من الجهل الى النور والذي يفضل الموت على الحياة بعكس كل القوانين 
البیولوجیه والذی یناد ی بتحریر الانسان في حضارة لم تعرف الاستعمار . هذا البدوي المسلم لا بد آن 
فاك هة نة ترك وتدففة ال التفيضة تنس ۱۳ 

وقد سقط جون حبيب مرتين في هذا الخطاً عند حديئه عن « خطط » عید العزیز وتفسره انتشار 
الحركة بقناعة شيوخ القبائل بأنه رجل المستقبل وطريق الغنى والثروة ' وأن مصلحتهم المادية هي في 
الارتياط به ») ص 66م . 

وقد هبط بتفسيره الى الحضيض عندما قال « ان الاخوان هم الذين فتحوا الحجاز ولكن لم ينالوا 
مجدا ولا اعترف لهم بالفضل . فلو كانوا قد فشلوا لكان بوسع عبد العزيز الذي ظل في الرياض ٠‏ أن 
يدعي أنهم هاجموا الطايف ومكة بدون اذنه ويدون معرفته ولذا عاقبهم الله بالخذلان وهو عذر مقبول 
لش اضذفاته: الاتكلية رضن ۲۱۱ 

وهو قول سخیف .فان الاخوان لم یتحرکوا للحجاز الا بعد موّتمر عام عقد برئاسه الامام عبد الرحمن 
الفيصل وخطب فيه عبد العزيز . وسئل هل هناك حكمة سياسية في عدم التوجه للحجاز وازاله سلطهة 
الشريف فنفى ذلك معطيا الاذن ومتحملا المسئولية الكاملة بغزو الحجاز ۰ وكبار مستشاريه كانوا في 
الحملة . 

وأي انجليز هؤلاء الذين كانوا سيصدقون مثل هذا العذر الذي لم يخطر ببال ؟! 

* هن "غير هنكم فالمكمان كانت ليه «فخرهم وفقها البنعران . 


01۲۳ 


غير مجبر علی قبول ذل الحاکمین . اذ یقوض خیامه ویرکب ناقته ويمضي ! 

ويستمر في تعداد آسباپ نجاح المشروع فنصل الى : « رابعا : لقد نجح اللك عبد 
العزيز آل سعود في ارساء فكرة بيع القبائل لجمالها التي هي رمز البداوة » وآن تعتمد 
على الزراعة بدلا من الرعي » وتکون مجتمعا زراعيا مستقرا بدلا من مجتمع رعوي 
متنقل » وساعده ق ارساء فكرته هده ۰ جماعته الذين يشرفون على تثقيف الیدو 
وتعلیمهم۱۳ » وهي منقولة عن « الخواجة » جون الذي بعد « مقايلة العرب « علی 
من البد اوة » وللاعتماد علی الزراعة بدلا من الرعي » وتکوین مجتمع زراعي مستقر ! 
الا أن الذين عاصروا التجربة . وانتصروا بسیوفها . آو اکتووا بنار هذه السیوف قد 
فهموا بیع الجمال على نحو مخالف تماما الا أنه هو الصواب . فلو كان الهدف هى 
تحويل البدوي الى فلاح . دا اشترط اللك حسين لمصالحة عبد العزيز . واستتباب 
السلام » ان يكف عبد العزيز عن تصريض البدو على بيع جمالهم » ولا 
طالبه بتسریح اهل الهجر واعادتهم الى البادية » بل على العكس كان الأحرى أن يشترط 
عليه التوسع في مشروعات « التوطين » لأن الفلاح المستقر « الذي نسی الغزو وپاع آداة 
القتال الأساسية في الصحراء وهي الجمل : » لا يخشى بأسه ولا پحسب حسایه , ولا 
حساب أميره أو سلطانه > ولا يشكل خطرا عسكريا على الشريف ودولته .. ولا يمكن أن 
يكون أداة نایلیون آو بسمارك « نجل » ي بناء اميراطوريته . كما يصورون عيد 
العزيز ! 

الذين عاصروا التجرية , وكانوا يفهمون التاريخ ٠‏ أو حتى لديهم الحس بتفسير 
الواقع ۰ روعهم بیع الجمال > ا لأنهم خافوا من « ثورة زراعیه » في نجد ۲ بل لانهم 
آدرکو | الطاقة التي نفجرت بالایمان وجعلت البدوي یقبل هذه التضحية . وأن ذلك 
يعني وضع الجميع على خط الساواة . بالفاء الخلفیات الاجتماعية التباينة ۰ وتحریر 
المهاجر من قيود الملكية , لينتمي للمجتمع الجديد انتماء كاملا » ويريط مصيره به 
ویقیادته ۰ التي انتمی الیها عقائدیا . واذا کان الجمل رمز البداوة » فلماذا یبیع 
الدواب والغنم والخیل ؟ ألا تصلح للمزارع الجدیدة ؟! 

وهده الظاهرة . معروفه في كل التجارب المائله . فالفلاح الصيني كان يتنازل عن 
کل ما يملك للکومیون ۰ ونفس الشيء لليهودي في بداية الکیبوتزات . وکلها صور 
متشابهه قي الشکل ۰ فهي معاهد لتفریخ القاتلین العقاندین . ولا علاقة لها بالتوطین أو 
مشاریع مدیریه التحریر .. 

آما الشیخ حمد الجاسر » شيخ الحققین السعودیین الذي عرف التجرية مباشرة » 
فقد فهم طبیعتها ودورها افضل بالطبع من الستشرقین والذین یحرفون الکلام عن 
مواضعه . قال الشیخ حمد الجاسر : 

« والواقع آن هجرهم لم تکن هجراً رراعية بالعنی الحقيقي » وانما هي علی شکل 
وحد ات سکنیه بناها البدو حول بثر ماء ویجانبه مسجد . وکان جل اعتماد البدو علی 


21 


عطایا الدوله . 
وهو تعلیق کان کافیا لتنبیه من آراد آن ینتبه , ولكن المؤلف يحمله فوق ما حمل من 
آسفار ! لینتقل الى الحديث عن ساأم البدو من حالة الترحال التی استمرت آکثر من مائة 
آلف سنة . آي منذ سکن الانسان الصحراء » الى أن أصابهم الملل فجأة عام ۱۹۱۰ 
۱۳۲۸۰ ه آو ۱۳۳۱-۱۹۱۳ ه !۲ 
وجوهر الخلاف آن الحدیث حول مشروعات توطین . وتحویل البدو من مرحلة الرعی 
الی مرحله الزراعة هو عملیا تحول حضاني. و وه نی سور ا 
ولق ماري الزراعة في فترات السلم ويصفة موقتة ولکن ما من عاقل یقول ان فیصل 
الدويش تحول الى فلاح آمن مستقر مسالم في الأرطاوية ! وقد استمر يزرع الرعب 
عشرين عاما في كل المنطقة . 
لنسمع آراء المعاصرين > الذين كانت الحركة « تعنيهم بالدرجة الأولى : 
ریما تکون آول اشارة « للاخوان » في تقارير الانجليز هي تلك التي وردت في تقرير 
بتاریخ ۲۳ دیسمبر ۱۹۰۱۷ - ۱۳۳۱ ه‌وهي برقیة من السیر وینفت الندوب السامي 
في القاهرة > ردا على برقية السير برسي كوكس رئيس الخلیج جاء فیها ما بلی بالحرف 
الواحد : 
» آنیاء الد اخل ف الجزيرة منبرة ۰ وتحتاج الى تنسيق دقيق في سياستنا اذا أردنا 
منع وقوع مصادمة بين أصدقائنا* العرب . 
« فسياسة الشريف في تقوية علاقته ونفوذه مع « عتيبة وعنزه » أقلقت ابن سعود 
الذي يطلب ضمانات ومساعدات عسكرية ضده . ويبدو أن سياسة الشريف هي دعم 
اتصالاته یجرانه ق انتظار زوال التهدید الترکي للحجاز . وتقدم فيصل (ابنه) في 
الشمال . وابن سعود يتخوف من نتائج هذه السياسة > التی لو نجحت یمکن آن تضعه 
في مركز حرج ؛ والأآنياء التي وصلت حديثا من مصادر مستقلة عن حركة احياء 
للوهابية » ریما كانت هذه الحركة تتم بتشجيع منه لمواجهة توسعات 
الشریف** . 
« والشريف قلق عن حق من الحركة الوهابية › التى يمكن في ظروف معينة 
أن تشكل تهديداً للحجاز . 
واذا كان من الصعب المقارنة الآن بين نفوذ الشريف والتعصب الوهابي ٠‏ فائني 
أسلم بأن الاتجاهات التوحيدية*** في الحركة الثانية (الوهابية) تجعلها أكثر 
* وترجمتها الأآدق « الذين تحت حمايتنا » 16965م,م 
** يبدو أنه كانت هناك منافسة حادة على زراعه الارز فٍ خرمه وتریه !! 
*** قال وينغت : 19006006165 1000061350 وترجمتها رفض عبادة الايقونات وهي تعني هنا رفض 
الوساطات آو مظاهر الوثنیه ی التوحید . ۱ 


0516 


خطرا ق الظروف الحالیة > كما أن السبطرة علیها آقل احنمالا من السبطرهة على 
الطموحات العلمانية للشریف . ونحن لا یمکن آن نسمح بوقوع خلافات بين العرب 
بالقرب من الأماكن المقدسة . تلك الخلافات التی یمکن آن تثور بسبب حرکه البعث 
الوهابي . ومن الناحية الأخرى فان وضع الحجاز الجغرافي . واعتماد الشریف علی 
معونتنا . يجعلنا أقدر على منعه من القيام بعمل عدواني « 

« ابن رشيد فقد سمعته في نظر العرب ٠‏ ومع انهيار قوة تركيا » سيختفى نفوذه 
الشخصي > وقي هذه الحالة SE SEE‏ (أبن الشريف) في الشمال , فيمكن أن 
نقبل ممثلا للشریف مکان ابن رشید ولا آعتقد آننا نستطیع الاعتراض على ذلك نظرا الى 
روح مباحتاتنا مع الشريف . « وانني اذ أقدر أهمية ايقاء ابن سعود الى جانينا . 
وأعطائه مساعدة مالية ومواد عسكرية الى الحد الذى نراه ضروريا في العراق . ولکن 
أريد أن اقول ان دعمه الى الحد المقترح الآن قد يكون خطبرا لأن قوة مجهزة تجهیزا 
حسنا من ٠١‏ آلف نجدي مع حشد من التعصبین الوهابیین . یمکنهم آن یجتاحوا 
الحجاز . ویخلقوا اضطرابا في سیاستنا العربية والاسلامية » ! 

آلیس من العار آن یکون وینفت في سنه ۱۹۰۱۷ (۱۳۳۱ ه) آکثر فهما « للهجر » 
من بعضهم بعد خمسین سنة ! آم یا ترى كانت بریطانیا تخاف من النافسه الزراعية 
للأرطاوية 

والتقرير في حد ذاته يثير نقطة مهمة . وهي كيف استطاع عبد العزيز أن یکتم 
» الحرکه » خمس سنوات ۰ إن أخذنا بالروايات التي حددت تاريخها بعام 1۲ 1۹ 
(۱۳۳۲۰ ه) .. كيف أخفى أمرها على بريطانيا ؟.. كيف لم يشر شكسيير اليها , ان 
كان الاخوان قد قاتلوا فعلا في معركة « جراب » ؟! كيف لم يشر كوكس اليها ؟ هل 
بد أت کحرکه سریه ككل حركات التحرير ۳ حبی حاء هذا المصدر » المستقل ( أو 
« المحايد » الذي يشير اليه وينغت والذي نرجح أنه الكولونيل هاملتون (لورد بلهافن 
فیما بعد ) فقد ذكر فيلبي في الفقرة ۶ من تقریره الجامع المانع ما یلی* : 

« في اکتویر ۱۹۱۷ (۱:۲۳۱ ه) سنحت للکولونیل هاملتون خلال رحلته ف 
الریاض . الفرصة ليقضي یوما فٍ الارطاوية . آحد مراکز الحركة الوهابية الجديدة . 
التى عرفت باسم » الاخوات ( وقد تأثر يما سمع من عقائديات هذه الفئة 
المتعصية** . ويدون تحريات » صدق ما سمعه هناك عن أن الأرطاوية تعدادها ٠١‏ 
آلف نسمة » ولقد شاهدت المدينة . ولا أظن أن سكانها يتجاوزون ال ۱۲ آلف نسمه . 

« وعندما وصلت الى جدة والقاهرة . کان تقریر کولونیل هاملتون قد نشر وورع 
وآثار فزعا لیس بقلرل *** > ممادفع بالسئولین عن الشئون العربية الى اعطاء آهمية 
* زعم فیلبي ان الهجر آسست عام ۱۹۱۰ - ۱۲۳۲۸ هوسماها مستعمرات آو مخیمات : 00۱00۷ آو 
Cantonment‏ . 
** واضح أنه لم يهتم بالتين والعنب والرمان الذي يزرعونه ! 
*** الى هدا الح تفرع نريطاننا من زراعة التحراء وتوظين النوى خاش نایب سح ۱ 


ااه 


آکثر من اللازم بالنسية للحقائق . وآطلقت التقاریر من المصادر المتحيزة والمتحامله 
حول نمو وآهد اف الیعث الاسلامي كما جاء ق تقرير كتبه ليوتاننت كولونيل ت 1 
ی .لورنس » وقصد به التعبیر عن آراء الشریف فیصل , ونشر ف النشرة العرییه * رقم 
۶ من عام ۱۹۱۷ (۱۳۳۰) وکذلك لاقت آراء الشریف عبدالله نفس الاهتمام . وقد ۰ 
رکزت هذه الدعاية الشريفية على أن بعث الوهابية یشکل خطرا داهما على الأمن 
والسلام في الجزيرة العربية . وطالب آبناء الشریف بقمع الحرکة قٍ مهدها . وآن ابر 
عون .نظمها لخدمة طميكاته السساسنة” : ++ 

« ومن هنا يمكن القول بأن الخوف من انبعاث الوهابية*** . أصبح يلعب دورا 
بارزاً في جعل حکومه صاحب الحلاله تنظر بعدم ارتياح لأي اقتراح يودي لزبادة قوة 
ابن سعود العسكرية**** . » ويقية الفقرة دَدذ تتضمن فلسفة فيلبي وقل أبضا دفاعه 
. عن عبد العزیز . الذي جعله یوصف بأنه غیر محاید من جانب حکومته . قال فيلبي في 
تفسير لجوء عبد العزیز لبعث الوهابية . اي الهجر : ۱ 
. « مشکلتان واجهتا , منذ زمن سحیق . کل من حاول حکم الجزيرة ۰ الأولى هي 
عاد ات البدو ۰ والثانية هی فقدان الهدف الشترك . الذی بشکل الرکز الذی بلتف 
حوله . وقد استطاع بیت الرشيد ‏ الى حد ما أن يتخطى هذه المصاعب » بفضل 
الصفة الخاصة لقبيلة شمر , التي تدعمت وحدتها بامتلاك عاصمة وحاكم من دمهم . 
ولکن الوضع مختلف مع بیت « سعود » . فهم لا یحکمون استنادا ای عصبیه قبلیه . 
بل يعتمدون في مركزهم الذی صنعوه لانفسهم . علی انحاد قبائل » مستعد في آية لحظه 
للتطویح بحکمهم اذا ما فقد مبرره ۰ ,**+«+ 


* وهي النشرة التي تصدرها القيادة العسكرية البريطانية ف القاهرة . ولاحظ العداء بین فيلبي 

فلورتس....وقد: اشيرنا لزاع الأغتر فيضل. ق فضل الاشتراف : 

** كتب الملك حسين إلى الوكيل البريطاني في جدة : « إن ما يعنيني بالدرجة الأولى هو أن تجبر 

حكومة صاحب الجلالة (البريطانية) الأمير المذكور على إلغاء ما يسميه بالاخوان وهي الجمعية 

السياسية التي تتستر برداء الدین » . 

١١١6 4‏ ھ) 

*** کتب وینغت الى بلفور في ۳ / ۱۹۱۸/1۰ - 1*5 اضمء م إن خبوتى في السودآن عرفتني خطر 

هذا النوع من التنظيمات السرية التي تعمل تحت ستار الدين في وسط شعب مسلم بدائي . فهم 

يصبحون على استعد اد للاشتعال فور آول شرارة تعصب . فاذا وجدوا قيادة . آصبحوا قوة يصعب 

السيطرة علیها » 

** ** قال الكولونيل ولسن : « مهما قیل عن اعتدال وصد اقة عبد العزیز فهو رئيس حرکه اسلامیه 

متعصبة وهي حركة الاخوان فأي مساعدة تقدم لابن سعود تقدم في الحقيقة لحركة الاخوان » 
رسالة الكولونيل ولسن ای ماجور ونغ ۱۹۱۹/۱۱/۹ (۱۳۳۸ ه) 

***** وقال جون حبيب نفس الرأي وهو أن أهل المدن وان کانوا محل ثقة إلا أنهم في شغل بتجارتهم 

وزراعتهم . والبدو لا يمكن الركون إليهم في مشروع بحجم أهداف ابن سعود ولذلك كان لابد من 

مقاتل من نوع ثالث . 


ويقول فيلبي ان ابن سعود واجه هذا الوضع بأن مزج بين سياسة ابن رشيد . 
وسياسة أحد أسلافه (سعود) . 

١‏ الحركة قاصرة على البدى الذين هم اسميا من أتباع المذهب الحتبلي ٠‏ وحيث 

۲ - الطوعة . وهوّلاء يعينهم علماء الدن لادارة الشئون الدينية عند البدو وشرح 
العقيدة الوهابية البسيطة » وحشهم علی الحياة طبقا لسنة النبی وادانة العاد ات السيكة 

۲ وهكذا تحطم الطایع الاساسي للمجتمع البدوي ۰ وأعدت مستوطنات دائمة ,2 
نجد . وابرز قسماتها آن رابطة الدین حلت محل روابط العائلة ء فالطيري الاخ یلتزم 
بروابط مع الطیرین . ولکنه آیضا پلتزم بکل روابط والتزامات ومزایا الاخوة الدينية مع 
الأخ من قبيلة أخرى كانت معادية لمطير . 
سرعان ما عبروا عن رغبة في قطع علاقاتهم القديمة بقبائلهم التی لم توّمن » ولکن ابن 
سعود يقفطنة سياسية نادرة* > لم يشجع هذا الاتجاه . وهكذا صاغ رابطة قوية بين 
مصالح القطاعات المهمة لكل القبائل العظمى في نجد . وعلى هذا الأساس بنى ابن 
سعود صرح فونه السياسية ٠‏ معتمدأ على العناصر اليدوية في مستوطنانه الجدیدة . 
الزعجه التی کانت تجبرهم على خوض حروب حکامهم** . وجعل عبد العزیز هوّلاء 
الاخوان الذين لا يقاتلون اللا دفاعاً عن العقددة أو دفاعاً عن النفس : نواة جيشه 
الد انم ۰ فعلیهم وحد هم يورع السلاح والذخيرة 6 وعلیهم اعنمد ف تكوين العمود 
الفقري لجيشه في زمن الحرب . فهم یجمعون بین سطوة البدو وثبات الحضر . کما 
خدمت مصالح الاقتصاد دون خسارة الکفاءة . ویمکن القول بأن هدف ابن سعود من 
حركة الاخوان ٠‏ هو زبادة قوته العسكربة بنوزیع آعیاء الخدمه العسکریه > علی عدد 
أكبر من رعاياه ! ويتقليل عناصر الضعف الموروثة في دولة بدوية ٠‏ وجيش بدوى . 
وأيضا التوفير في نفقاته . باحلال الامل فٍ الاخرة ۰ محل الفریات التي یطلبها 
المرتزقة .> » ان هدف ابن سعود هو انشاء قوه د انمه قوية ۰ في مواجهة أي عدوان 


* هذه نخالف فیها فيلبي . اذ یبدو آن الحركة لم تنجح فعلا في قطع الروابط القبلية » وسنرى أن هذه 
الروابط لعبت دورا أساسيا في أحداث الحرب الأهلية . ولم يكن عدم تشجیم قطم هذه الروابط فطنة 
سیاسیه من ابن سعود » بل غلطة قاتلة إن كان حقا قد فعلها عن وعي .. 

** لاحظ أن فيلبي يعتير تخصص المستوطنات في القتال » قد حرر الدن من آعباء الحرب . فتفرغت 
بالطبع للانتاج وبناء الحياة الدنية . وهذا الفهوم وان کان عکس الفکرة الرائجة . إلا أنه الأقرب 
للصواب ودلیل تفهم فيلبي للحركة وآهدافها . 


0۹۸ 


أجنبي في المستقبل . مع رغبة في اعادة اخضاع جیل شمر لال سعود . آما عن القول 
بطموحه نی توحید الجزيرة مرة آخری تحت النفوذ الوهابي . فلا یمکن آن آقول ٍ هذا 
الوضوع آکثر من آن این مود + يدير ريطا يا ا 
لتخطيها . تعترض تحقيق هذا الحلم . وهو مهيا لقبول هذا الامر الواقع* » . 

« آما عن السوال الثاني > وهو هل هناك ضمانة لقدرة اين سعود على ضبط 
الحرکة ؟ . فیمکن القول ان عش الرنابر الوهابي یمکن آن یبقی هادئا , مالم يزعجه 
استفزاز خارجي** » . 

ومهما حاول فيلبي آن يهديء من روع السوولین » فقد عاد من تجربته ی نجد ٠‏ إلى 
اجتماعات مخططي السياسه العرییه الانجلیز . بانطیاع بتحدی جمیع الحسایات ۰ 
والتقارير ٠‏ والمعلومات . والقوانين التي تحكم حركة الأحداث والقوى في العالم 
العربي . اذا أصبح یتحدی خبراء الامیراطورية , باصرار مثبر علی آن » اخوان » أبن 
سعود هم آقوی قدرة عسکریه في الجزيرة » وأنه يستطيع أن یفتح بهم ما شاء . ویهرم 
من یشاء . 

کان لدی فيلبي أسبابه » لهذه القناعة التي ملأت نفسه > لأنه عاش ظاهرة » وان 
كانت ظلالا للتجرية الكبرى وا لاصل , في يثرب ٠‏ إلا أنها تحمل قبسا من نورها . الذي 
بهر العالم ومازال ای الیوم. التجربة التي عاشها فيلبي كانت شبيهة بتلك التي 
" سیعیشها « ادغارسنو » بعده بعشر سنوات في الصین . حیث سیخرج الکاتب الامريكي 
بنفس الانطباع . عن القوة التي لن تقهر .. لقد عاش فيلبي وسنو في مصنع عقاندي 
یخرج جیشا لا شبیه له . رجالا یولدون من جدید بعد مرورهم في تیار آيدلوجي . یعید 
تشکیل فکرهم وسلوکهم . فیتحرکون ویتکلمون ویتعاملون ویحیون ویموتون بملامح 
فوق دنث ره *** ! 

آما توينبي الورخ البريطاني الشهير . الذي بنى شهرته على نظرية الاستجابة 
للتحدي . وتعتبر دراسته لجنمم البدو رکنا آساسیا قٍ هذه الدراسة . إذ تحدث عن 
تفوق التحدي علی قدرة الانسان للمقاومة . وکان خلیقا لو رأی انسان عبد العریز » 
یحقق العجزة . ویحول الصحراء الی مزارع . وعبد العزیز ینجح فٍ تحویل البدوي ای 





* هذه ترد على من يتهمون عبد العزیز بصداقة بریطانیا . آما قبول ابن سعود للأمر الواقع » فذلك 
صحيح ولكن إلى حد ما . فمنذ كتب فيلبي تقريره هذا وحد ابن سعود اکبر مساحة ممکنة ف الجزيرة : 
شمر وعسير والحجاز . فضلا عن نجد التي كانت معظمها معه في عام ۱۹۱۷ 550اها. 
** ولو أن « عش الزنابير » هذا كان يتحرك حتى بدون استفزاز . الا آن الانجلیز اعتمدوا على هده 
الفكرة في إثارته عام ۱۹۲۸ 11417/5370اه ‏ 
*** وفي اجتماع القاهرة ۲۳ مارس ۱۹۱۸ -۰ ۱۳۳۱ ه (في عنفوان الهجوم الألماني) قال السير 
برسي كوكس «١‏ ان ابن سعود يجتهد في توسيع نطاق حركة الاخوان لتكون دعامته القويه في دفع كل 
عدوان خارجي على بلاده » 

وأعتقد أن دفع العدوان الخارجي ينم بالسلاح ولیس بالحراث ۸ 


فلا ح . حسب النظرية الفاسدة علو رأى ذلك لأفرغ لها الجلد ات > ولکنه علی العکس 
من ذلك لم ير في حرکه « الاخوان » ۷ اعادة للزحف الاسلامي الاول ب » فكتب خلال 
الفترة من ۱٩۲۲‏ إلى TES NV‏ إلى ١5“'ه,‏ عدة مقالات عن حركة 
الاخوان , وتنبا بانها [ذا ما استمرت تنمو بمعدلها الحالي . فستسیطر حالا عل کل 
الجزيرة .وما وراءها بل وريما تعيد تاريخ الاسلام* الأول بالانتشار في الدول الاسيوية 
وشمال إفريقيا** » . 


أعتقد أنه صار من حقنا أن ننقل حكاية » التوطين (" الزراعي الى الملاحق "م ¢ 





+ وقد ساد العالم الغربي كله الفزع من عودة الزحف الاسلامي .. إما بالغزو الاخواني او بانتشار 
دعوتهم وأسلويهم او بكونهم جزء من حركة بعث أسلامية عامة . ففي يوليو ١555‏ - ۰ ۱۳۶ه 
تحدث القنصل البريطاني عن نشاط «١‏ الدعاة » الاخوان في دمشق . وفي اغسطس ١155‏ 
٠ه‏ ء طلب ونستون تشرشل وزير الدولة لشئون المستعمرات من وزارة الخارجية أن تستعلم من 
محافظة سيناء عن انتشار حركة الاخوان في سيناء . ورد اللنبي في ١١‏ سبتمبر أن قوة من ك١‏ 
وهابي موجودة بالقرب من العقبة وتتقدم شمالا وأنه اصدر أمره للقوات البريطانية والمصرية بالندخل 
إذ لزم الأمر ».. 
ولكن الصحف التركية قالت « لا يتوقع شن هجوم سعودي على مصر , ولكن قد يبعث ابن سعود 
بمبشرین إلى عرب سیناء الصریین لحتهم علی مهاجمه فلسطین » 
١‏ ۲۳ -- ۱۳۶۲ه 
وأبدى « صمويل » المندوب السامي البريطاني في فلسطين قلقه من انتشار الدعاية الاخوانية في 
شرق الاردن . 
وكتب القنصل الايطالي في جدة « كافالير برنابى » : « إن حركة الاخوان تشكل تهديدا خطيرا على 
الاسلام . ومصالح الدول الأوروبية التي لها رعايا مسلمون تقتضي احتواء هذه الحركة . واقترح 
القيام بحملة صليبية مشتركة من فرنسا وإيطاليا وبريطانيا تغزو نجدا من البصرة وجدة لتدمير 
الاخوان » . 
تقرير ولسون عن محادثاته مع برنابي 
١3‏ — ۱۳۳ص 
والقنصل الالماني كان يهتم بتتبع أخبار ابن بجاد (برقية وينغت) والمخابرات الفرنسية رصدت 
نشاط الاخوان « التبشيري » في سوریا (تقریر للجیش الفرنسي) بتاریخ ۱۹۲۹/۹/۳۱ - 
۸ھ . 
والقنصل الامريكي في اسطمبول توقع ان « يوحد ابن سعود المنطقة من الأردن الى فارس » وآن 
الانتداب البريطاني في فلسطين والأردن والعراق يتعرض لامتحان خطير » . 


ESTEE 
وقد علق محمد المانع علی هذه الفقرة بقوله : « ولكن ذلك لم یتحقق , لانه بدلا من استخدام فوتهم‎ ** 
» ضد الشرکین الاجانب ۰ آصبح الاخوان منتشین بخمر قوتهم ۰ حتى انهم تحولوا إلى الداخل‎ 

وروا کد سلطة جاكديم اتن س + 
وفي تفسيرنا نحن كما بسنرى -نذهب إلى العكس »فنقول « لأن » ذلك لم يتحقق فقد جروا جرا 
إلى الصدام الداخلي . 


0۷۰ 


ونقول كلمة في البدو والعقيدة والشروع : 
البد و ککل ظاهرة فريدة من نوعها تتأرجح بین النقیضین التطرفین ۰ فهي لم تصل 
بعد إلى حالة التعادل ٠‏ التی تهبط بها من القلق آو الشذوذ العبقری التفرد ای استقرا 
ورتابة النمطية .. فالبدوي ما حالة فردية مطلقة . تهبط به الى مجرد كائن حي يصارع 
من أجل البقاء » أو ينطلق في شموخ ای الستوی فوق الانساني بالتضحية من آجل 
هدف غير مادي » یتخطی کل الحدود التي طوقت حركة هذا الانسان الذي اعتصم في 
أكثر بقاع العالم تحدياً للانسان . الذي -کما یقول توينبي -قد خضع SR‏ 
وردجي خط الاستواء للتحد ي 4 لاو هد ا التحدي من جانب البيئة كان آکیر من أن 
يقاوم فضلا عن آن بقهر , فتکیف الانسان لشتروط النيكة » ولم يغير البيئة او یکیفها 
احتیاجاته . لأن ذلك كان فوق طاقه الانسان .. وهذه النظرية قد تكون صحيحة 
بالنسبه للاسکیمو والزنوج » ومن ثم لم تكن لهم حضارة ولا ثقافة خارج صراعهم من 
اجل البقاء . ککائنات بيولوجية . ولعل السبب الأساسي لم يكن قسوة البيئة أو المناخ 
فحسب . بل نضافر علیهم . آو نتج من ظروف البينة . عنصر آخر هو العرلة عن العالم 
الخارجي . فاستحال علی الانسان فٍ خط الاستواء و القطب التجمد الخروح من آسر 
بینته الفاسیه » فاجتر نفسه وآفکاره . آما البدوی قي الصحراء العريية » فقد ظل على 
اتصال د انم بالعالم الخارجي . سواء بغزواته ورحلاته ۰ آو لژن العالم الخارجي کان 
مضطراً للعبور قٍ آراضیه* . وهکذ! فقد استطاع آن یحتفظ بشخصیته واستقلالیته . 
واستفاد قدر الامکان » والظروف .من خضرات وتقافات وعادات الحضارات التي احنك 
بها آو احتکت به » فالبدوي قهر التحدي ۰ وخرج إلى العالم . بل وقهر العالم . 
وأوضح مثال على ذلك هو الخروح الاسلامي الذی حمل البدوی من جنوب فرنسا الى 
الصين . 
هذا الخروج . كما قيل أو كما بتة یتفق الجمیم . لا يتحقق إلا بالدين . وليس هذا عن 
سذاجة آو تخلف . بل لان البدوي , كما قلنا ظاهرة فريدة »لیس لدیه شعور بالوطنية 
لأنه بلا وطن . وطنه خیمته ۰ ذا ما آحس بالقهر . طوی خیمته ورحل » فهو لا يصبر 
على الضيم . وأیضا لا یصمد لقاومته .. بل برحل !.. ولا مصالح اقتصادية ثابتة 
تجبره علی البقاء والدفاع عنها . ومن ثم فلا تبقی له الا عصبية القبيلة ء کاطار يحتمي 
داخله من عوامل الفناء » ولکن العصبية القيلية تتضمن عنصرین سلییین : الأول هو 
آن الولاء للقبيلة » یتضمن رفض القبائل الخری . سواء آکان ذلك في شكل عدائها أو 
محالفتها آو مهادنتها . الهم عدم الشعور بالانتماء لهذه القبائل وتأكيد الانفصال 
عنها » ومن تم لا یمکن تصور تحرك جماعي ضد عدو خارجي › إلا في حالات نادرة . 


* وأيضا لأن الزنجي أو الاسكيمو استطاع ان يكفي حاجاته البيولوجية في الغابة آو القطب ولکن 
البدوي لو ظل حبيس واحته يموت , بتغیر الناخ والجفاف » وقلة الوارد » فهو لابد له من الحصول 
غل انتاج العالم الخارجی اما بالشكازة -الكره او بالقهر والغزی . 


اعتبرت كنبؤة بالتغيير الحاسم القادم . 
والثاني : آن الولاء للقبيلة مرتبط بالصالح الباشرة , مثل الدفاع عن الحياة » 
وموارد 0 . آو الحصول علی هذه القومات بالنهب والسلب » ومن هنا یتحرك 
البدوي للغزو فهو الوسيلة الأساسية لانتزاع حق الحياة » وهو اذا تحرك في ظل 
شعارات قد تبدو غير مادية . الا آنها مرتبطة بحفظ النوع » مثل الثأر والشرف وحفظ 
الجار والستجیر .. الخ . وکل فضائل البدوي ورذ ائه ء مرتبطة بهذا التضخم في غريرة 
حب اليقاء نظرأ للأخطار الهائلة التي تهدد هذا الیقاء . فکرم الضیافه متلا > شرط 
ضروري لليقاء في الصحراء إن تتوقف الحياة على « كرم » أول خيمة يصل اليها ذلك 
المسافر في الصحراء > حيث لا ماء ولا زرع ولا أسواق تبيع الطعام ولا فنادق . .ك 
شيء الا وحشة الطبيعة » ونبل الانسان .. ونفس الشيء بالنسبة لنظرتهم للمال › 
واعتبار النهب حقاً مشروعا لحفظ الحياة ۰ أو حتى نوعا من الرياضة العنيفة کالصید 
والقنص عند نبلاء أورويا كما قيل ‏ فهو ينطلق من قاعدة تقدیم حق الحياة على حق 
المقيم على المال* .. فهو بلغة الیدو « المال مال الله يوم لي ويوم لك «( أو « خالتك عريانة 
اخلع ثيابك ١١‏ لتكسوها ولو غصبا ! (وخالتك هنا هي زوجة البدوي الغاصب ولا صله 
لها بالطبع بالنهوية ثیابه , إلا حق الصحراء ونسب الحياة ' 
من هنا كان الدين » وحده » الذي يطرح هدفا آسمی من غريزة البقاء الحيوانية . 
أو قل الذي يريط حب اليقاء الذي يحكم سلوك الفرد , بهدف جماعي انساني > هو 
وحده القادر على إبراز الوجه الآخر أو النقيض : السمو فٍ التضحية . التفوق فٍ البذل 
والعطاء.. 
والسلوك الانساني هو معادلة بين الغرائز والقيم . ولكن البدوي ٠‏ كما قلنا » في 
حالاته العادية , عندما یخرج من التاریخ الانسانی , تتضخم غرائزه الى حد اخفاء 
ملامحه الانسانية , فیصبح کائنا حیوانیا فردیا . یسخر کل شيء ۰ ويضحي بأي شيء 
في سبيل الحفاظ على حیاته** . هذا البدوی ‏ عندما یفرج الدین عن قیمه ۰ تکون 
الطاقة التفجرة . بقوة کیتها عبر مئّات السنین » ومن هنا هذا التجرد والسمو والطاقة 
التي بلا حدود . التي یتألق بها البدوي السلم . فیذهل الدنیا . ویغیر شکل العالم من 
حوله لعدة قرون تالية » حتی وان عاد هو ای عالم النسیان والانحطاط الفردي ..ولکنه 
يترك بصماته على العالم . ومفرد ات ومعاني بیئته وحیاته علی حضارات وعوالم لم تر 
الصحراء في حياتها ولكنها ستظل تردد الأسماء التي أطلقها بدوي في ليلة « بعدما بين 
طرفیها » » على نجوم السماء , فتعرف بها موقع السفينة المنطلقة للمريخ ! 





* انظر حادثة عمر مع البدو الذين اغتصبوا الطعام والماء من الذين رفضوا استضافتهم . فرفض عمر 
معاقبتهم وقال yS‏ , ورفض حتی آن یقول من « مالکه » فلا 
ملكية بالفهوم الرآسمالي قٍ البادية (انظر آبو ذر والحق الر - تالیف جلال کشك) . 

** تأمل قتلهم أولادهم لكي لا يزاحموهم على القوت ! والسهولة التي تنتقل بها المرأة من المهزوم الى 
المنتصر حفظأ على حیانها . 


فالدین یخلق هدفا سامیاً . عاما » پذیب الحساسیات القبلية » یخلق مواطنية 
جما الحدود . يجمع هذه الذرات التنافرة في وحدة تتضاعف محصلنها ملایین 


المرات . 
والبدوي لیس o‏ الذي و SE‏ ۰ آو الایدیولوجی _ ٠‏ وإن ل يكن وچا 


حا الام > تست ؛ إلا باسم عقيدة » حیث اقتنم لان 
الزمان والکان العینین بآن الوت في سبيلها آفضل من حیاتهم الحالية . بل هو السبیل 
الوحید لتحسين حقيقي في حياتهم . وعبرة التاريخ تؤكد » أن آي مواجهة متکافنه من 
الناحية المادية بين » قوتين متصارعتین » تنتهي بانتصار صاحب العقيدة الأقوى . 
وأيضا فان التاريخ حافل بالأمثلة , على قدرة العقيدة وحدها على قهر العوامل المادية , 
وتغطية الفارق التكنولوجي . والنموذج الاسلامي هى خير دليل على ذلك ٠‏ فالذين لا 
یملکون . هزموا المالكين الذين كان لديهم ما یجعلهم آکثر حرصا على النصرء لو كان 
الامر یتعلق بالصالح الاقتصادية . والحفاة العراة ۰ هزموا الحضارات السائدة 
والتفوقة تکنولوجیا . والبدو الذین لا تربطهم آرض . ولا وطنية ۰ ولا مصالح 
اقتصادية , ولا تركيبة علوية معقدة ۰ آثبتوا آنهم آکثر تضامنا . وأخوة ٠‏ وترابطا . 
من كل الأمم حولهم . فلم یسجل العصر الاسلامي الأول » حالة واحدة . خان فیها 
آعرابي جیش السلمین » أو سلم حصنا . آو حتی حاول النجاة بنفسه* , بینما کانت 
شعوب باکملها , اعرق حضارة . واکثر تطورا من الناحية الادية . تتخلی عن دینها 
وتاريخها ولغتها . وتدخل في حضارة ودين وثقافة ولفه « البدو » . 

وقد رأينا نماذج قريبة الشبه . فٍ العصر الحدیث . في الصين والجزاثر وفیتنام . 
وفي كل مکان انتصر فیه شعب متخلف , مسلح بالعقيدة . ضد عدو متقدم تکنولوجیا 
فارغ الروح بلا عقيدة . وقد قلنا مرة انه عندما تواجه العقيدة الفاسدة » من لا عقيدة 
لهم > بنتصر آصحاب العقيدة الفاسدة » ورآینا نموذجا لذلك فٍ الغزوة الصهیونیه » 
فقد قاتل البولندي والامريكي والروسي . الذین لا تربطهم آية رابطة مادية بهذه 
الأرض 6 قاتلوا ومانوا من أجل الاستیلاء علیها ٤‏ بد افع عقاند ي . كذلك 2 
الجیوش العربية الاکتر عددا وعدة والأعرق ارتياطاً با لأرض > بل والتي تقاتل فوق 
ارضها . لأنها افتقدت العقيدة الصحيحة .. فالقضية لیست « حجم » ما تخسمه آو 
تکسبه ,ولا کما یزعمون قضية مصالح وملكية ‏ بل عقيدة . ولا أظن أن أحد أ يقول إن 
تمسك آهل الخلیج اليوم بأرضهم واستعد ادهم للدفا ع عنها آکبرمن استعد اد وتضحية 
وتعصب آجدادهم ان بلادهم آصبحت آغنی !۱ 





* یدعی دیکسون ویقلده کالقرد غلوب أن كلا منهما كان له جاسوس واحد ثٍ الاخوان . ولکن ما من 
دليل على نفع هذا الجاسوس , فقد فاجاً الاخوان الکویت والعراق آکثر من مرة فٍ غفلة من دیکسون 
وغلوبه . وقد اعترف غلوب بأن الاخوان هم الذي نجحوا في رصد تحرکات البریطانیین وعملاتهم . 


RAs 


أدرك عبد العزیز دور العقيدة » سواء عن تفكير ودراسة » آو بالحس التوارث* 
واستقراء تجارب صدر الاسلام . والتجرية الوهابية الأولى > عندما حولت 5 الحرکه 4 
التدئق + ال قاطن من ال ار الأول وههوا الحردرة .وارعووا الدولة الفتمانية » 
ودقوا ناقوس الخطر بالبعث الاسلامي في أورويا .. وظل الرعب منهم كامناأ في أضابير 
الامبراطورية البريطانية , فما آن وصل نباً بعث عبد العزین للمارد حتی انبعث الذعر 
من الأرطاوية في مکاتب واد ارات الامبراطورية التي لا تغیب عنها الشمس »ليس خوفا 
من انتاجها الزراعي . بل من الطاقة الروحية التي یعرفون جیدا احتمالاتها . 

كانت بذرة الفكرة موجودة بالكامل 6 حركة « محمد بن عيد الوهاب » وان کان 
و e‏ الا آن هناك ك اشارات متفرقة ۱ 
مقاندین , آو مقاتلین محترفین تن للمجتمع ا وعلی نفقته .. ومحمد 
بن عبد الوهاب ٠‏ وضم الفلسفة » والشعارات . والطابع « الحركي » ولکن الهیکل 
التنظيمي كان مفقودا . آو ریما ضاعت منا آثاره بسیب اهتمام الوّرخین العاصرین 
تسحل: تحركاف. .د الجيرين. التمورة .والكرن. الان الشتهورة عدي اذه تفر 
ا المحدثون لتسجيل فتوحات ومعارك البيت السعودي . ولم تقم أية دراسة عن 

بیعه « الحرکه « ۰ الى ان ل سقطوا في مستنقع « التوطین » ولا بعقل آن ن¿ بفکر من سقط 
هذا الستنقم بالبحث عن جذور الفكرة ف الحركة الوهابية !.. 

وفيلبي على حق تماما ولا شك آنه آعمق من کتب عن عبد العزیز - عندما یقول : 
ان حركة « الهجر او الاخوان التي تفتقت عنها عبقرية عبد العزیز , کانت فٍ جانبها 
الفكري ٠‏ بعثأ للوهابیه » ولكن في جانبها التنظيمي ء فكرة جديدة تماما تدین بوجود‌ها 
راع ةا ال عة ال , 

فقط نحن نضيف تحفظأ هو أننا لا تتوفرلنا المعلومات عن نوعية التنظيم الذي قام في 
المرحلة الاولی » وان کنا نجزم باستحالة انتشار الحرکه وانتصارها علی نحو ما جرى 
تقو قنطیم ,فان هخ العدل آن «تقرد مستهولة :انعد ام التنظيي ي المرحلة الوهابية 
الأولى . 

ومن هنا كان الخطأ الفاحش . في تقزيم تلك الفكرة العملاقة بتصويرها كمشروع 
زراعي أو اصلاح اجتماعي يهدف الى تدجین البدو آو توطين البدو بتحويلهم الى 
مزارعين . وانما هي تشکیل عقائدي » جيش تحریر توجهه عقيدة . مستعمرات يبنيها 


* آشار عبد العزیز ای هذا التحول الکیفی ف الجتمم البدوی عندما بحدث فیه التفییر عندما قال 
للکولونیل هاملتون . آول انجلیزی عرف الاخوان : « نحن کالودیان . وادی الرمه مثلا یمتلاً مرتین 
XK Kk‏ بالطیم رفضص کل أنصار » التوطين » ق « الاصلاح الاجتماعي ( فکره » بعث ( الوهابية 6 آو 
الاعتراف بجذور حركة ابن سعود في الوهابية . من ناحية لأن محمد بن عبد الوهاب لم يقم بثورة 
وواعنة و ون ا لطم انو تمكو ان سجر د ا وكات الزرافى اله وة 


عقاندیون . فیخلقون ویعیشون . فٍ مجتمع جدید .. جدید فٍ قیمه ۰ قٍ مسلکیاته . في 
علاقاته ٠‏ حر من سيطرة المجتمع المعادي » آمن من بطشه > ومن تاشر قیمه العادیه .. 
هي آرض محررة > أو مستعمرة > حسب موقعك من الأرض والحركه > وآول نموذ ج ت 
كما قلنا - هو پثرب . حیث أقام المسلمون مجتمعا حرأ . انطلقوا منه لتحربر بقتة 
الارض قدر ما وسعهم . 

فالهجرة التي اشتقت منها ا لستوطنات السعودية اسمها , ليست مشنقه من هجر . 
اسم الاحساء !ولا من الهجرة من حياة البدو ای حياة الزراعة ۰ فتلك الهجرة معروفة 
في تاريخ البدو » عندما هاجر عرب الجزيرة الى حيث الماء في صعيد مص » أو ما بين 
النهرین . وسهول الشام . بل حتى تونس وأطراف المغرب » يقبلون کالاعصار بنقاوة 
وجفاء وقسوة الصحراء » ولكنهم سرعان ما يتشبعون بماء الحضارة الزراعية , 
فیطری عودهم . وتترطب اخلاقهم . ویفقدون طهارتهم وخشونتهم في السهول 
والستنقعات » وما بين الترع والقنوات » ویشربون ماء ذل الارتباط بالارض . 

ولا هي حتی کتلك الهجرة التي تمت بعد الفتح الاسلامي الاول ۰ حیث انتقل 
السلمون من الجزيرة الی اراضی السواد ومصر من آجل آهداف عقائدية ودفاعية , 
وللتمتم بما آفاء الله علیهم من نعیم الدنیا باستتمار الارض التي آورتها الله عباده 
الصالحین » والسکنی في مساکن الذین ظلموا* ... الخ . 

وانما هي هجرة تشبه وتستوحي الهجرة الأولی » التي انتسب الیها تاریخنا کله . 
يثربيات مثل يثرب الخالدة . هجره بالمعنى الديني الذي نوحي به عبارة : « احمل 
كفنك واتبعني « أي احمل تحديك للسلطة المرفوضة ٠‏ احمل قرار استشهادك مسدئولية 
اختيارك . ولا تنظر خلفك إلا بغضب ورفض . هى هجرة الصحابة من مكة الى 
الدينة ۰ وكلاهما كان مجتمعاً مدنياً . بل لعل مكة كانت أكثر غنى وتعضراً . وأقل 
بداوة » فهي لم تكن أبد أ هجرة من البادية الى الحضر . ولم يكن عبد الرحمن بن عوف 
أى أبى بكر وعمر بدوا رحلا جري توطينهم في المدينة . بل هي عملية انسلاخ من كل 
ارتباط بالجتمع القائم » إلغاء كل الارتباطات التي تشد الفرد لهذا المجتمع . رفضه , 
نبذه » الخروج منه من أجل ويسيب الخروج عليه . الهجرة لله ورسوله . آما الهجرة 
من أجل تجارة أو زراعة أو زوجة ۰« فهي وما هاجرله » .. هذه أشبه برحلتي قريش 
في الشتاء والصیف . آما الهجرة العقائدية التي تشکل الحركة التاريخية ۰ فهی آولا 
موقف : هجرة عقلية اولا . واختیار کامل السئولية . 

وهذا ما فهمه عبد العزيز . ولذلك آمرهم « بع ماشيتك وابلك ودورك واتبعني » 
اتبعني الى العالم الجديد > الذي فتح الايمان أبوابه . فاريط مصيرك به » ففیه وجده 
مستقبلك في هذه الدنيا والآخرة » ولو كانت عملية توطين بدو » لأمرهم أن يأتوا بكل ما 
یملکون 6 لزيادة ثروة » الشروع الزراعي »ا . 





* العراق بستان قریش . 


هذا العسکر العقائدي ۰ یولد ويربي الجاهدون ۰ الوّمنون ۰ آو القاتلون 
التعصبون . حسب موقعك من ضرباتهم . وف هذه الستوطنات یقوم الجتمع 
النموذ جي ۰ الذي سيعطي بناته الشعور بالاستعلاء ويوكد حقهم في اقلاق العالم لفرضص 
نظامهم الأکمل » وهو آیضا الذي سیجذب آفئدة الثائرین والقهورین وا لستضعفین في 
الأرض » من أجل التخردن أو الاستعمان و الخزق حسن موقفك آیضا من النجریه * : 

هو مجتمع يعيش للرسالة ولقهر المجتمع المرفوض ٠‏ أما الزراعة أو التجارة أو 
التعليم » فليست إلا مجرد وسائل لزيادة القدرة القتالية لهذه المعسكرات » فالزراعة 
والبناء في المستوطنة اليهودية . آو کمیونه ماوتسي تونغ . ليست إلا إحدى وسائل 
الهدف الأساسي » وهو قهر المجتمع المعادي » وتمكين المستوطنة من التغلب على حصار 
المحيط المعادى** . 

وعندما تحدث الريحاني عن الاخوان الذين يزرعون في شقرا › وصفهم كالآتي 
د والف من الاخوان الجاهدین ۰ بحرئون في آیام السلم ۰ الارض . ویتعاطون 
التجارة » . 

وهذه صورة طبیعیه عن جیش التحریر الشعبي . الذي لا یعیش متبطلا في زمن 


* فبینما کان ابن سعود یری في « الهجر » آد اه توحید الجريرة » وتحقیق السلام القانم على الحق 
والعدل . كتب الشریف حسین . وهو الطرف الآخر العني في القضیه : « فالاصل الاصیل ی لا 
یمکن قبله تقرر عمل . هو تفریق سکان الغطغط وا لارطاوية والفروني وفریتان » ونحوهم من النازل . 
التي تسكنها الزمرة الوسومه بالاخوان . الحادثة من سنتین . والتي هي عبارة عن معسکرات . 
وقبل تنفيذ هذا والتعهد به » آي بتفریق سكنة تلك المنازل . وأن كل شخص يذهب الى قبيلته النسوب 
اليها ‏ فلا ثمرة لأي عمل کان »كما آشیربرقیمنا بتاریخ ۱۲ ذي الحجة ۱۳۳۹ ۱۹۱۸/۹/۱۹ ۰ . 

ویعد آن اقترح دستورا طویلا عریضا للاتحاد الفيدرالي ختمة بالعبارة التالية التي كانت أذكى من 
كل ما سبقها اذ قال : « وعلى أي حال فان مسألة تفريق سكان الغطغط وا لأرطاوية والقرى المذكورات 
آعلاه » هي من أمهات المواد التعلقه بقبول الیقاء ق رياسة البلاد « . 

والرسالة بتاریخ ۱۷ صفر ۱۳۳۷ - نوفمیر ۱۹۱۸ . 

ومهما قیل ضد اللك حسین , فلم یعرف عنه كراهية الزراعة وتوطین البدو !ی حد رفض رئاسة 
الجزيرة العربية ودخول ابن سعود تحت طاعته ۰ ذ! ما استمر « الاصلاح الاجتماعي » . والحسین 
هو آحق عريي بتعریف « الهجر » فعلی بد سکانها فقد ملکه » وهولم بر فیها الا « معسکرات » وکان 
ذلك أصدق وصف لها 
58 وعرف فيلبي القحر انیا « مستعمرات من المحاريين العقائديين ٠‏ على استعداد لتلبية نداء اين 
قود وف كن حماست من رة ارك من البحسا قال ارمع واه اوقا محم الا 

+ اصیحت حركة الاخوان سلاها ق ید عبد الغزیز بستطیم اذا شام آن یطلقهم ضد عدوه . 
فالاخوان لامحافون الموك اق القتان .لان الوت 3 المعركة هو الطروق المخنمون للحنة + حي يوسو 
بوجود أنهار باردة ونسيم عليل ٠‏ ونساء جمیلات وکل ما يشتهیه قلب البدوي۱۲»! 

ولم یقل لنا سعادته ما الذي یشتهیه قلب الحضری الذی ترك خدمة عبد العزیز ای خدمة آرامکو © 
فحتی هذا السلم یصف لنا الجنة وما يشتهیه البدوي ! 


06۷7 


لسلم . مترفعا عن الاعمال اليدوية . متریصا بالفلاح الحذر منه . وإنما هم 
مجاهدون » بلا تمییز بین جندي وفلاح » يزرعون ويحصدون في الفترة ما بين 
» الجهادين « فهو في الاصل مجاهد * .وف الحالات المؤقتة > منتج متواضع الکفاءه 
والانتاج"م . 

ومن المؤكد أن سلوك الاخوان .لم يكن یشجم آبد | على تصورهم بصورة زراع ۰ أو 
آولنك الذین یغنون ق الاذ اعه » نفوت على الصحراء تخضر** » فقد روی فلبي آن 
الأهالي في البتراء , قالوا له « انها کانت واحة نخیل خضراء حتی جاء الاخوان وأقاموا 
مستوطنة فریثان . فقطعوا كل عرق أخضر فيها*!١‏ » . 

وكل الذين عاشوا في « هجرات » عبد العزيز حدثونا عن قيم الرجال وتدينهم 
وسلوكهم وشجاعتهم وكفاءتهم القتالية » وما من مصدر واحد أشار ولوسهوأ إلى طريقة 

وكما استطاع المهاجرون الأوائل الى يثرب الكبرى والأولى ؛ أن يطوروا التكنولوجيا 
العسكرية , فاخترعوا قتال الصفوف » بدلا من « الغارة » الفردية › التي بمارسها 
أنيدوي > يهجم فردأ وينهزم فردأ . كذلك أدخلوا فكرة الخندق للدفاع عن المدن 
المحاصرة > حتی أن قريشا لما رأته تعجبت وقالت : « ليس هذا من فعل العرب » كما 
أدخلت لأول مرة فكرة حصة الدولة أو المجتمع في الغنائم » ونظام الضرائب . وکلها 
مستحدثات لم يعرفها المجتمع العربي القديم . كذلك فان فكرة » الهجر » عند عید 
العزیز طرحت لأول مرة فکرة جیش التحریر . حیث الشعب کله . قادر على حمل 
السلاح . مع وجود نواة جاهرة > أو مستعدة بصفة دائمة للقتال » وبدلا من الرکزیه 
المفترضة في أول جيش دائم في الجزيرة*** . قام جيش الاخوان على نظام الوحدات 
القتالية . القادرة على الاكتفاء الذاتي في الدفاع . وإرهاق العدى بأسلوب حرب 
العصابات الذي استخدم لأول مرة في العالم العربي . إن لم نقل في العالم كله . لم يكن 
جيش عبد العزيز » جيشا نظاميا على الطراز التركي . آوما عرفته الدول العربية فيما 
بعد .. العسكر الذين يرهقون الدولة . ويتحولون الى طبقة منفصلة عن الشعپ ۰ 
متميزة عن غالبيته » ترغب في كل امتيازات الحرب ٠‏ وتتهرب من الحرب ٠‏ وتتحول في 
النهاية الى أداة كبت للشعب في يد الحاكم » ثم مصدر رعب للحاكم ذاته . ولا استمرت 


لاا ا حال ااا 


* كان ابن سعود اذا ضيط جنديا يدخن منعه من الجهاد معه ,الا اذا تاب وكسر السبيلة (الغليون) : 
** « رأينا بعض مدن الاخوان ولكن زراعتهم هي من أسوأ ما رأيت في حياتي » . 
Dame: Four Months in Nejd pp.357.‏ ء, 
*** وهذه هي الفكرة التي قام عليها جيش الدفاع الاسرائيلي بعد ثلاثين سنة »وان قیل إن مستعمرة 
« میتولا » الصهدونية تشكلت عام 05 ١١١7”‏ ه ويدأ روتشیلد اقامه المستعمرات من 
۷ ۱۳۱۶ ه . الا آن آول مستعمرة عقائدية عسكربة في العالم الثالث . هي بلا شك التي 
آقامها عبد العزیز . فلم یطرح القتال بشکل سافر اف البرنامع الصهيوني إلا بعد وعد بلفور . 


السعودیون والحل الاسلامي ... 


قوته العسكرية »> معنمدة على » الفزعه 4 البدويه التي تهرع اليه وفقا لقوانین 
الصحراء . فهم معه ماد ام النصر حلیفه »فان لاحت بوادر الهزيمة » كانوا هم أول من 
يطعنه من الخلف وينهبون معسكره . بحجة أنه مادام منهوياً فاصدقاوژه آولی !.. هذه 
الفزعة لا يمكن أن تكون الأساس لخطة استراتيجية بطموح الدعوة الوهابية » والبيت 
السعودي الذي يرأسه مثل عبد العزيز . لانها عشوائية عفوية » لا سبیل الى حسابها 
مقدما . 

وهكذا بالنظام الجديد . استطاع عبد العزيز إخضاع كل القبائل التي استمرت 
تقاتل بالأسلوب البدوي . وهزم جيش الأتراك النظامي والدائم » وكذلك جيش الملك 
حسين رغم مدافعه وطائراته وخبرائه من الروس والشوام . وأقنع بريطانيا بتجنب 
مواجهته وجعله يفخر بقوله : إن ورائي ما لا يقل عن « أربعمائة الف مقاتل . إن 
بكيت بكوا . وإن فرحت فرحوا . وإن أمرت نزلوا على إرادتي وأمري . وإن نهيت 
انتهوا . وهؤلاء هم جنود التوحيد إخوان من أطاع الله“ » . ومعروف أن هتافات 
الاخوان هي : خيال التوحيد .. أهل التوحيد .. خيال التوحيد .. أخومن أطاع الله . 

هبت هبوب الجنة .. وين أنت يا بغيها . 

نا زيل عدو الشرنفة هنا ". 

وقد آورد الريحاني تقسیمات الجند آو الجاهدین ق الهجر . « فهناك الجهاد . 
والجهاد مثنى ٠‏ والنفير .. فالذين يليون الدعوة للجهاد هم دائما مسلحون وعندهم 
مطایا وشیء من الذخيرة . (آي آنهم القوة الد ائمة) والجهاد مثنی ؛ هو أن يجيء كل 
مجاهد بآخر یردفه ذلوله (آي الاحتياطي الباشر) آما القسم الثالث من الذکور فهم 
الذین یبقون في أيام الحرب في الهجر لید اوموا آعمال التجارة والزراعه (غير القاتلین) 
ولا یدعون للحرب الا اذا اضطر صاحب البلاد الی الاستنفار العام » . 

وکان العسکر کله » مهما بلغ حجمه منضبطا » إذ في كل مسجد كشف بأسماء 
المصلين فيه » أي مجموع الذكور البالغين في المنطقة المحيطة به » واذا عرفنا أن هذا 
الكشف يراجع خمس مرات في النهار لاثبات الحضور والغياب » أدركنا أيضا أن ابن 
سعود . اكتشف أسرع وسيلة لاستدعاء الاحتياطي ٠‏ تفوق كل الأساطير التي تقال عن 
عملية التعبئة الاسرائيلية › إذ يمكن استدعاء الاحتياطي السعودي . خمس مرات في 
النهار على الأقل . 

وقد زعم الريحاني أن من حق الامام وحده الدعوة إلى الجهاد والجهاد مثنى ؛ أما 
الاستنفار العام الذي لا یکون الا للدفاع عن الوطن . فهوحق العلماء ء ولکن السلطان 
یکتب الیهم معلنا حاجة البلاد الی الدفاع ۰ فیبادرون الی استنفار الناس آجمعین » 
البدو الحضر والهاجرین ۲۰ . 

وٍذا صحت رواية الريحاني ۰ فهي جديرة بالدراسة ۰ لانها تبدو عکس ما تقرره 
الدساتير الحديثة » التي تجعل من حق رئيس الدولة اعلان الحرب الدفاعية » بینما 
تشترط موافقة السلطة التشريعية علی اعلان الحرب الهجومية . ولكن الدولة 


۵2۷۸ 


الاسلامية . دولة مجاهدة اصلا . ولذلك فمن مهام الامام الطبيعية ندب الناس 
للجهاد وهارون الرشید کان بحح سنة ویغزو سنة بارادته ۱ . آما اعلان النفير العام ۰ 
او الجهاد. الذي هو : فرض عين » كما يقول الفقهاء 0 ۰ 
ی مت الامه . 

وقد تحدث عبد العزیز نفسه عن الهجر فلم يشر من قريب ولا بعيد لمشروعات 
الزراعة » آو بناء الدن » بل شرح طبيعتهم التطوعية أو الفدائية قال : « يجيئوننا في 
السلم فنعطيهم كل ما يحتاجون إليه من كسوة ورزق ومال ؛ ولكنهم في أيام الحرب » لا 
يطلبون منا شيئأ . في أيام الحرب يتزنر الواحد منهم ببيت الخرطوش ٠‏ ويبادر الى 
البندق , ثم يركب الذلول إلى الحرب ومعه شيء من المال والتمر . القليل عندنا يقوم مقام 
الكثير عند غيرنا .. كنا نمشي ثلاثة أيام بدون أكل , يأحذ الواحد منا ثمرة من حين إلى 
حين يرطب يها فمه . . نعم كانت الحاضرة أثيت قدمأ وأشد بأسا من الیادیه ٠‏ أما الآن 
فالبادية المتحضرون ٠‏ أهل الهجر هم في القتال آثبت من الحاضرة وأسبقهم الی 
الاستشهاد ١؟‏ » . 
الدول التي 5 تسترضي جيشها في الحرب وا ق السك . آما هؤلاء » فتتكفل بهم 
لدولة فٍ السلم* . ویتکفلون هم بالدولة والوطن في زمن الحرب . كما آن اللك یعتبرهم 
حاله تالثه , فهم لا بدو ولا حضر »› « آهل الهجر » وحتی اذ! کان استخد ام تعبر : 
» اليادية المتحضرون ( الذي نعتقد آنه من انشاء الريحانی ** فقد شهد آنهم 
أكثر قوة وثياتا من الحضر والیدو معا . أي آنهم حالة ثالثة . 


3# لأنهم غير نتج ۱ 
¥ أو لأن الملك كما جاء في احد التقارير كان يتحاشى ‏ قدر الامكان الحديث عن « الاخوان » مم 
الریحانی . 


۵۷۹ 


القوة الذاتية 


في سنوات الازمة العامة للعالم الاسلامي (۱۹۰۸ - ۱۹۱۳ = ۱۳۲۱ سس 
۱ م) والدولة العثمانية تنهار کالعهن النفوش تحت ضربات الدول والایالات 
السيحية , والعالم العربي كالغنم في اليوم المطير , قد جرد من کل وسائل الدفاع ۰ فکر 
عبد العزيز في الحل الوحيد وهو بناء قوة ذاتية , تقهر کل القوی الحلية . وتکفل القدرة 
على مقاومة الضغوط الخارجية ٠‏ وإقناعها بالنزول على إرادته » والتكيف مع الواقع 
الذي يفرضه , وإلا كان عليها المخاطرة بمقاتلة قوته هذه . 
فتش عبد العزيز في ترسانته ٠‏ بل لعله تأمل كل الترسانة العربية والاسلامية » فلم 
نجل الا الاسلام : رسالة الييت السعودي > وسيب مجده »2 وميرر حكمه > فكانت 
الهجر والاخوان الذین فاجا بهم الأتراك في الأحساء > ولو أن المشاركة الاخوانية كانت 
بسيطة نظرا لحداثة سن التجرية* . ولكن الروح الجديدة ٠‏ یمکن استشفافها فیما 
جرى من خطب وحوار قبيل الهجوم على الأحساءء ثم روع بها البعثة البريطانية في 
٠١١١ ۷‏ هلتصبح الحقيقة الأولى في الجزيرة العربية خلال السنوات الخمس 
عشر التالية . ٠‏ 
ورغم آنه ما من دراسة کاملة , قد آتیحت لنا عن الحياة داخل « هجرة » من هذه 
« الهجرات » . الا آن بعض العاصرین قد ترکوا انطباعاتهم من خلال مقابلاتهم مع 
الاخوان . وان كانت كلها من طرف واحد » وبانطبا ع شخصي غير محايد ٠‏ بل معاد في 
الغالب .. الا آنه یمکن استشفاف ملامح هذه الظاهرة . وهذا الانسان الجديد الذي 
شکله الایمان ** . 


* على أية حال : راندال باکر قال عن الاخوان : « وهابیون متعصبون وهبوا آنفسهم لنصرة الدین 
بالکلمه والسیف . وجعل تاریخ الحركة سنة ١١77 ١504‏ ه وهو يعزز القول بأن لهم دورأ في 
فنح الاجساء . اما الارطاویه فقد اتفق ممع الرأي الساند بانها اشن ت عام 
۰ ه۲۳ » . 
** من المؤسف بالطبع أنه لم تتح لنا الدراسة الوافية عن الحياة في ذلك الجتمع النموذجي الفرید من 
نوعه ولکن الاخبار التناثرة تکد حالة عقاندية من اللواتي تغير مجری التاریخ .وقد وصف هاریسون 
الریاض عام ۱۹۱۸ ۱۳۳۸۰ ه فقال : « هذه الدينة یعیش سکانها للعالم الآخر . النات یدرسون 
في المساجد ليتخرجوا وعاظاً يتوجهون لهداية القبائل البدوية . إنها مركز نظام تعليمي ديني يمتد إلى 
كل قرية في وسط الجزيرة . ويقدم التعليم للجانب الأكبر من ذكور المدن والذي يتغيب عن الصلاة 
يضرب . ومن الممكن القول بأنه ما من مدينة يهتم رجالها بالعالم الآخر اكثر من اهتمامهم بهذا العالم 
مثل الرياض . وهم لا يعرفون العشاء المتأخر . بل يأكلون الوجبة الأخيرة قبل الغروب بساعة ليكون 
لديهم الوقت الكاني للقراءة والعبادة قبل النوم . وهذا هو البرنامج المعتاد حتى في بيت عبد العزير 
نقسة » . 

PAUL HARRISON - Al Riadh capital of Nejd. in Moslem World 8 )1918) pp. 418-19. 


۵ ۸ ۰ 


وقد عرف الريحاني الاخوان بقوله : « الاخوان هم الفثة الحاريسة . الفنة 
المتعصية > الفئه المدينة (دين أي تمذهب بمذهب الوهابية 6 اصطلاح نجد) جديدا 6 
الوهابية . الاخوان هم جنود عبد العزيز بن سعود الذين كانوا بالأمس من العرب 
الرحل » من البدو الجاهلين » فدينوا » أي دانوا بدين التوحيد فصاروا مسلمين » ٠‏ 

والريحاني شاهد الاخوان . ق عصر الفتوحات . والزخم العقائدي . الذي یتسم 
« بالترفع » آو استعلاء الوّمن الذي هو ارضية الاستشهاد والبطولةٌ . والريحاني لم 
یحب الاخوان , لاسباب مقهومة ۰ فهو السيحي اللبناني الذي هاجر للولایات التحدة 
لأسباب دينية ٠‏ الذي احتج علی ثورة الشریف « العلمانية » لاستشهادها بسورة 
البقرة . رأى نفسه وسط حركة تحاول أن تعيش وأن تعيد حرفيات تاريخ صدر 
الاسلام > بالاضافة إلى أنه تعرض لعاملة قأسية من بحعضهم > ومع ذلك فقد كان له من 
شرف الکلمة . الحد الذي جعله ینقل لنا الکثیر من الحقائق . والانطباعات الصادقة 
یغض النظر عن مشاعره ۰ وتفسرانه . 

وصف سلوك « أخ » من قاع الجنمع رافقهم فٍ رحله , فکان رافضاً لسلکیه 
الجمیع : اللبتاني الأمريكي السيحي . والنجدیین من غیر الاخوان علی السواء مما 
یجعل سلوکه موقفا عقائدياً وليس عنصریا ولا طائفيا . 

قال الريحاني : «لن الاخوان قد روی عنهم الوالون. والعادون*. آخبار البطوله 
والشجاعة التي اشتهروا بها . قالوا |نهم آبطال السلمین ۰ وقالوا انهم شیاطین 
الدین . فلا الحجاز ینساهم . ولا الکویت پذکرهم بالخير . ولا العراق یحسن بهم 
الظن , ولا الجوف ولا الجبل » ولا القصیم یکبر فٍ ساحة الوغي سواهم . ویردد خوفا 
واعجابا غر اسمهم . الاخوان زرعوا الهول في کل مکان . الاخوان بحاربون 
مستیسلین مستشهدین . وما كانت البطولة بغير الايمان الحي > والثبات قي الجهاد › 
لولا ذلك ما كان الاخوان » وما كان ملك ابن سعود ۰ هبت هبوب الجنة » أين أنت يا 
باغيها ؟ وکل یبغیها .. لذلك بحاربون وقلما ینهزمون . الجنة آمامکم والنار وراعکم 
فمن منهم يتقهقر ؟ ومن منهم يولي مديرا ؟ وهم شوكة ابن سعود أيام الحرب ٠‏ وهم 
أيام السلم الشوك في غصن الدين . يحملون سلم التوحيد بالعرض . ويزعجون أحيانا 
حتى سلطانهم العزيز . حدثت کثبرین منهم .۰ فما وجدت وراء اللسان غير قلب فيه أتون 





ااا ساسا ساسا سس تسس 
* وقد اعترف دیکسون فٍ آواخر حیاته . وبعدما زال خطر الاخوان علی الامبراطورية .. اعترف بان 
اشاعات القسوة عنهم كانت من تدبير الأجهزة فقال « رغم أن الكثير قد کتب عن قسوة الاخوان 
وإرهابهم . إلا آنني يجب آن اقول اليوم : إن هذه الصورة قد بولغ فيها عن قصد وتصميم لخدمة 
أهداف سياسية في ذلك الوقت فقد خامرني شعور الاعجاب بالاخوان » وربما كان ذلك للسحر 
الخاص في الرجال المؤمنين حقا بالله الخلصین لایمانهم (من آي دین) . الذین یعتقدون آنهم مکلفون 
بتطهم الدین من الرجس . وآنا آعترف باأنني عندما تعرفت علی بعضص الاخوان . وجدت فارقاً قلیلا 
بينهم وبين البدو الطیبین العادیین , لقد کانوا محبین لنسائهم . عطوفین علی آطفالهم وجمالهم 
وخیولهم کالآخرین ۰ . (الکویت وجیرانها) . 


9A1 


هناك فيها شيء من الحنان ام من عقل فیه ذرة من البرهان ؟* 

» یی ی مس .. اكتراه منه شاب كان في خدمة السلطان ليسافر معه الى 
القصيم » وطلب أن يرافقنا » . واكتشف نوار أن خادم السلطان يدخن ويغني 
« فیتلو » نوار اٍذ ذاك التعویذتین**. وعندما رآه لأول مرة بشعل السبیل*** کاد 
يجن . فوئب فجأة الى الأرض كأن نارأ اشتعلت تحته وهو بردد بصوت عال : أعوذ 
برب الفلق من شر ما خلق .. آجرنا الله من النار .. آجرنا الله من النار .. والربم كلهم 
یضحکون . 

« کان الاخ نوار مع ذلك لطیفا وذا مروءة تشکر » فیعاون الخدم ؛ ویرعی الرکائب 
عند الراح » ویجمم الحطب ویشب النار ۰ ولا یأکل الا قلیلا . رافقنا هذا البشر 
الغریب . آخانا , کرها . عشرة آیام وما من مرة سلم علي أو كلمني أو رد سلامي 
مرضت آثناء السفر بالحمی فکنت ذات یوم علی الفراش ف خیمتی ونوار واقف اتفاقا ي 
الیاب , فقلت مازحا » بل كنت أضايقه عمدا :يا نوار آنا « مصخن » (مریض) فمال 
بوجهه إلي هاتفا : والحمد لله ! » . 

فرماه الريحاني بعصاه ظانا أنها وقاحة أو وحشية »ثم قام اليه مستعطفاً أن يصلي 
من أجله ويذكره قي صلاته ليشفى . ومن الطبيعي آن بیتعد » الاخ » عنه « متاأففاً » 
من هذا المفهوم المخالف للاسلام . فهو يصلي عليه اذا مات مسلما . أما أن يصلي من 
أجله » فليس ذلك من ديننا في شىء ٠‏ فلا أحد يصلى لأحد ! ولا أحد صلاته أفضل من 
اة لفان اة : ١‏ 

« ویعد تهدیده بالذبح » وهو وحيد بين « خمسة عشر کلنا ندخن ونغني » » : قبل 
أن يدعو الله : « الله يجيرنا وإياك من النار » . وهذا منتهى التساهل منه »ءلم يطلب لي 
الشفاء » كلا بلاشركني من فضله » بالاستجارة من النار » نار الجحيم . كل الاخوان 
المدينين جديدأ > هذا الرجل . كلهم نوار"" » . 

ثم يحدثنا عن المطوعة : « أما العمامة البيضاء الشبيهة بالضمادة . فان هي إلا 
نصف دراع من الخام بلفه الطوع فوق الغترة علی رأسه ویشکر الله ثم یحمل عصاً من 
الشوحط آو قضیباً من الخیزران . ویجوب البلاد قٍ سبیل التوحید .. الطوعة یعلمون 
الناس الدین . والعلماء یعلمون الطوعة . وکلهم یوم الجهاد « خیال التوحید آخو من 





* عن الحنان هناك روایات آخری توْکد آنهم کانوا بقتدون بالصحابة الذین قال فیهم عز وجل : 
رحماء فيما ببنهم ۰ أشداء على الکافرین : ویعملون بقوله تعالى » ولیجد وا فیکم غلظه » « وأغلظ 
علیهم . 

أما البرهان فهو مسألة نسبية ويمكن الجدل حوله الى ما لا نهاية في كل عقيدة . 

** صحهها )1 المعوزتين 4 ۰ 


*** الغليون الذي كان يدخنون به . 


امه 


أطاع الله » وكلهم في أيام السلم فلاسفة ف التقشف والقناعة ۰ في الشدة والصبر ؛ في 
الفقر والتقوى , ترى الأخ في الطريق حافياً لا يحمل غير عصاه » ينفخ الهواء في أطماره 
فيكشف عريه » وقد يكون مشى يومين أو ثلاثة دون أن يذوق الخبز أو التمر فتسآله بعد 
السلام : كيف أنت ؟.. فيجيبك بصوت عریض . وقلب وطید كأنه يمثل دورأ في روایه : 
بخير ونعمة والحمد لله !.. وقلما تسمع كلمة منهم فٍ الیأس والشکوی*" » . 
لا شك أن اللبناني الأمريكي . الذی جاء من نبوبورك ۰ لیوحد اللوك والامراء 
العرب , قد آحس بالقهر أمام عره « راعي البعبر » هذا والمطوع الذي يلبس جلبابا 
فوق جلده العاري ولا یملك الا ایمانه وهذه العصا في یده . ویهتف بصوت مرتقع : 
« الحمد الله » كم : 
ولکن هده العرة « العنویه » هی کلمه السر في کل النورات والحروب التحریریه . 
فلا شیء تعطیه الثورة للشعوب التخلفة القهورة » آقوی من هذه العزة .. عندما یقتنع 
الفلاح الصيني الامي النهوك القوی بالأفیون . بانه محرك التاریخ» ورسول التقدم 
للجنس البشري ضد الاميريالية أو الشیطان . ضد حضارة متفسخه لا مستقیل لها . 
فنهارة » مليئة بالشر والانحلال .. نفس الشيء لزارع الأرز الفيتنامي* ٠‏ وقبل ذلك كله 
راعي البعير ف صدر الاسلام ۰ الذي بل شك آثار آعصاب القیاصره والأكاسرة 
باعتبارهم نجسأً ومشركين عبدة أوكان مكحلفين .. عندما كان يخفق الهواء في جلبابه 
فيكشف عریه . وهو یصرخ مستنکرا « أتريدها قيصرية أو كسروية ؟ » موقنا أنه جاء 
بالنظام الأفضل من الكسروية والقيصرية . وأنه أسمى وأرقى من أن يحكم كما حكم 
الرومان والفرس .. لولا هذه العزة لما كان من المکن آن یقهر راعي الابل . هولاء 
a‏ ار . ويتفوق على حضارتهم وتكنولوجيتهم المتقدمة . ولا كان الصيني 
سیقهر القوی الأجنبية ویتخلص من الاأفیون والامية بل وقبل الائنین . آما كان 
الروماني یطلق علی العالم کله : « البرابرة » وهو وحده التحضر ؛.. ثم الفيتنامي . 
الذي انتصر علی الولایات التحدة بهذا الاعتزاز ۰ ولن ینتصر على محاولة الروس 
استعياده إلا اذا انطلقت في قليه شرارة استعلاء جديدة . تجعله برفض النمود ج 
الروسي كمثل أعلى ' .. هذه القناعة > التي تعطيه قوة الصبر > على المستوى المتدهور › 
لیس صبر العاجز » بل صبر القاتل من أجل تغييره جماعياً . وليس من خلال حل 
فردي .. هذه « الرواية » التي اندمج فیها الجمیع . هي روایه تغیبر التاریخ ء والذي 
یعیش خارجها هو وحده الذي یستطیم آن یلاحظ حالة التقمص . ویری فيها ظواقر 
غير بشرية . آما آبطالها فهم یعیشونها حقیقه » ویفرضونها علی التاریخ بايمانهم . وبعد 
فكلنا نمثل في رواية ٠‏ بعضنا لا تعلو آماله عن دور الکومبارس ف رواية عالیه » آبطالها 
من حضارات آجنبيه » بستذلون آمته » ويحتقرون حضارته . وقله تجیر التاریخ على 
أن لفو دوا رة فى في روانتها الخاسه »ولتت نیز امقيع بالجم والتخون 


AY 


والقوة ! 
آما رفض التدخین ٠‏ وهو موقف وهابي قدیم , فانه في الحقيقة موقف وطني منذ آن 
حرص جمال الدین الافغاني > مفتي إيران على اصد ار فتواه بتحريمة > فكان أول 
عع اد ا ع ا جد و وقائلت لفرض: بيغه 
الصينيين البؤساء قبل فيه ما فيل ف تمصب الخوان شد ثيغ وما تنفقه أوروبا 
والحكومات المنافقة لکتابة : ی هذا الدخان الذي تيبعك ایاه ار على 
صحك » ! ورعم ذلك يسمح ببيع « هذا الخطر الاکید «( ان الحكومات عاجزة عن 
مواجهه 5 4 أو الاستغناء عن الدخول وت التحفکه من 000 صحه 
ذلك أن يكتب هذا لتد داحل بلادهم .. ا من الدخان المعد للتصدير ق 
اليلدان المتخلفة العاجزة عن حمایه رعاباها لو تاملنا ذلك كله . لاسترحمنا 
واستغفریا لذلك الطوع النجد ی الذ ی استطاع ان یجعل راعي الیعیز » نوار « بیقر 
بيدا الله و التیغ » آو رآه یشعل .. فحمی صدره ورصید بلاد ه 
أماحسن أخلاق » وار TT‏ ری وم .. الخ . وهوما بشهد 
ورفضه نت ٠‏ هو مريج من عدة اعتيارات وقيم : فهو يعرف أن الدعاء 
یفهم معنی أن يصلي رجل لرجل !لماذا لا يصلي الريحاني لنفسه ؟.. وان كان يؤمن بأن 
غير آن الريحاني آحس بتفوق راعي البعیر ۰ وسجل للتاریخ آن هذا التطور . قد 
حدت لکل الاخوان الجدد .. وهذا هو السر ق کل ما شسجله عن تفوق الاخوان 
وانتصاراتهم وشجاعتهم ویطولتهم . آما آن القادم من آرض کان یجری تمریقها . 
ورسم حدود ها وتحديد جنسيات سكانها في باريس ولندن لا يجد ذرة من الحنان في هذه 
الروح آو شیثا من البرهان قٍ هذا العقل فتلك مشکلته وحده . 


وینفس التطلق الناقد . روی « حافظ وهبه » قصه رفیق آخر من مکانة آعلی : فقد 
قال ان علماء نجد > قد انخقض مستواهم العلمي عن علماء عصر محمد بن عبد 
الوهاب » ومن ثم فقد ضاق آفقهم . وليثبت ذلك روى الآتي : 


» في سنه ۱۳۰۹ (۱۹۲۸) کنت مع الشيخ عبد الله بن حسن* كبير علماء نجد 
ورئیس القضاء الآن » في زيارة للتفتيش في المدينة المنورة » فنزلنا على ماء في وسط 
الطريق . وهناك التقینا بمستر فيلبي (قبل إسلامه) وكان آتيا من ينبع فيعد التحية 
دعوته للأكل معنا » فعندما جلس معنا الى المائدة » سأل الشيخ : من هذا الرجل ؟.. 
فقلت له : هذا فيلبي .. فقال أهو نصراني ؟ قلت له : نعم . فقال أعوذ بالله . أتقوم 
للنصراني** وتصافحه وتهش في وجهه وتد عوه للاأکل معنا ؟.. هذا كثير !.. فلما سمع 
مستر فيلبي ذلك قام منعا للمشاحنة ثم أخذ الشيخ يؤنبني على عملي . 

وقد د افع حافظ وهبه عن نفسه بنقطتین > الأولى وقد » فوتها «( الشيخ وهي : « أنه 
يطمع في اسلام الرجل » ! والثانية » وهي مصرية آزهرية › آن الملك عبد العزيز يقوم 
E SEIR SSN‏ > وقد رفض الشيخ هذا 
الدفاع قائلا : « الملك قد يفعل الشيء لصلحة براها » وهو غير حجة في عمله 
وتصرفانه ۰ وكثيراً ما أنكرنا عليه هذا وأمثاله؟*؟ » . 

ولکن حافظ وهبه شهد مع ذلك . بآن الشیخ کان نعم الرفیق الواسي . آثناء مرضي » 
فقد كان لا يرضى الا أن بسقینی الدواء بنفسه ی 
الاخلاص وطيية القلب ء لا بحملون حقدا لاحد ۰.. ولا بیغضون الا حیث یعتقدون آن 
منكرأ أقترف أو أن حقأ من حقوق الله قد أضيع آو آهمل۲۱ » . وهي نفس شهادة 
الريحاني لراعي الیعیر » نوار »ا . 

آلسنا آمام حرکه عقائدية من الطراز الأول › استطاعت أن تعید صیاغه آفراد‌ها » 
آو آن تغسل مخهم . اذ| شنت » بحیث آصبح رئيس القضاة . وراعي البعیر » یمتلکان 
نفس العقلية . ونفس الاخلاق » ونفس السلوك والنطق والفاهیم .. وآهم من ذلك 
نفس العزة والاستعلاء الوّمن ف مواجهه الاجنبي ؟!.. 

نعود لفيلبي ... الذي عاش أياماً قاسية خلال مهمته فٍ بلاد این سعود . آذ اقه 
الاخوان فيها ذل الكافرين على يد المؤمنين ٠‏ حتى وإن كان الكافر ممثل بريطانيا 
العظمی » والذي یدفع الاعانة الشهرية لحکومتهم « عن يد وهم صاغرون » ! ويلح في 
طلب الحملة على ابن رشيد . ومع ذلك فقد سمعهم يتناقشون في حلساته ؛ ما رأيكم دام 
فضلكم في جواز السلام .. ليس على الكافر .. فهذه مفروغ منها ء بل على من یتعاملون 
معه من موظفي الحكومة ؟!.. 

« مرة كان اننان من الاخوان يمران امام الخيمة ٠‏ فرآیا « مناورا 5 (مرافقه) 
جالسا .. فسال آجدهما الاآخر .. هل يجوز السلام عليه م . فرد الثاني :لا .. حول 
وجهك الناحية الخری ؛ انه من جماعة الانجليزي . وهکذا مرا دون آن ینظرا الیه . 
ومرة آخری مر « مناور » بخيمة إخوان فطلب جرعة ماء فقيل له : لا .. آنت مشرك 


* والد الشیخ حسن ال الشیخ وزیر التعلیم العا 


** لاحظ | لے ی ا ر ا ا وو که ی و و 


۵ ۵ 


اعطوني جرعة ماء » ولان الاخوان بحنان السلم » وریما تذکروا حدیث الکلب . 
فأعطوه الماء ليشرب > ولكن فيلبي يزعم أن خادمه كان فاجرأً , فما أن شرب حتى هتف 
بهم : « لقد شریت من ابریقکم , وأنا قادم لتوي من حيث كنت قد غمست يدي في نفس 
طبق الآرز مع الأنجليزي ٠‏ فيحسن بكم أن تكسروا الابریق لانه نجس »وانطلق هاریا 
تطارده لعناتهم ! 

هكذا في العقد الثاني من القرن العشرين أعلن « اخوان » عبد العزيز أن المندوب 

السامي البريطاني نجس . بل وتنتقل النجاسة منه ای من یوّاکله الذي ینقلها بدوره . 
الخ . مما يحتم کسر الزیر وا لابریق اذا لسه من آكل ممثل بريطانيا العظمى ! في وقت 
كان باشاوات مصر والعراق یحلمون بمصافحة الندوب السامي . ويعتبرون قمة المجد 
سماحة لهم بمؤاكلته .. ويعد أريعين سنة » اعتیر من انتصارات القومية العربية بعد 
« نصر » السويس » قبول المومسات الانجليزيات » الرخص لهن بالبغاء الرسمي في 
مشيخات الخليج . ممارسة البغاء مع الرجال العرب ! الذين لم يكونوا ممنوعين فقط 
من دخول أندية الانجليز . بل حتى المومسات المالطيات او الانجليزيات كن يأنفن من 
لمس العربي .. بل إن شيخ الكويت السابق كان يفخر في كل مجلس بأن في عروقه دمأ 
انجليزياً نقل اليه خلال عملیه جراحية .وآن العتمد البريطاني > قرین فيلبي ولکن بعد 
آریعین سنه ۰ آصلح له وضع العياءة مره > ولو فعلها فيلبي لنوار لغسل عباعته سبع 
99 

والمرء حيث يضع نفسه 

أولئك جنود عبد العزيز .. فلا تسل عن مكانة قائدهم !ام . 

مسكين فيلبي » ذهب الى المكان الخطأ » فلم يكن له حظ لورنس الذي حمل لقب 
صانع الملوك » ولا غلوب الذي وصف نفسه بأنه كان المربية لأصحاب الجلالة , ولا 
کوکس آو بل ۰ حيث كان الموظف الانجليزي » يضع حذاءه في وجه صاحب الجلالة 
الملك فيصل الهاشمى الشريف !ولا عند ابن صباح حیث آمضی « الشيخ نصف نهار الى 
وسطه في الاء یدفع سفينة الكولونيل بيلي » » آو حیث طلب مبارك الکبیر « حزاما يتحزم 
به لیصبح ضابطا في جیش الامبراطورية ! » . 

مسکین فيلبي » کان حظه « مناور » » والاخوان الذین یتحاشونه وکأنه مجذوم بني 
اسرائیل فیهتفون : « لا مساس » ! 

ام لعله الانجليزي السعید الحظ » في آخر جيل امبراطورى »فهو وحده الذي عرف 
آن الانجليزي لیس آکثر من انسان .وان بقية شعوب العالم هم آیضا بش . بل وفیهم 
من يتصرف عن قناعة بانه آفضل من الانجليزي ! 

« رئيس الوفد المرافق له يرفض أن يأكل معه لأنه نجس » . 

ومعظم رجال ابن سعود کانت عواطفهم ضد فيلبي ووجوده ۰ فحیثما تجول وحیدا 
کانوا یعبرون له عن ضیقهم بوجوده معهم . فلا آحد من الاخوان برد علیه سلامه ٠‏ 


2۹ 


وبعضهم کان يغطي وجهه لكي لا تقع عيناه عليه ۰ وأحدهم جز على آسنانه وقال له : 
أشهد الله على كراهيتى لك » . ۵ 

« وسمع اثنين يتحدثنان عنه قال أحدهما : أين هو ؟ أنا لم أر أحدأ ببرنيطة » . 

« شرل الثاني : انه يلبس كالعرب ¢ . 

ولا اقتريا من إحدى الخيام صاح أحدهما : ليش تجيب ها الكافر يمنا فرد أحد 
کبار الوظفین : 

« اذكر الله » . 

« ولكن الأخ لم يخف بل صاح : لا إله ال الله ! » 

» ولم يكن آمامي الا آحد حلین : اما تجاهل الامر تماما > أو إثارة آزمة كبيرة بابلا غ 
الأمر لابن سعود شخصيا . وقد فضلت لأسباب وجيهة الحل الأول “5 , . 

« بل لقد حاول بعضهم قتله » آو علی الاقل ترویعه » . 

« ودحل خیمه فيلبي ۰ آخ دون آن يدري ٠‏ وظل يتحدث مع مرافقه العربي . فلما 
خرج وأحاط به الاخوان يسألونه لماذا دخل خيمة الانجلیزی ؟ لم یجد ما نکفر به عن 
خطاه . الا آن استدار وبصق في اتجاه فیلبيی۲۸ » . 

« وکتیرا ما کان الاخوان یطوفون حول خیمته » وخيمة معاونیه لیلا ونهارا لیضبطوا 
واحدأ من هؤلاء المعاونين بدخن* » . 

وهذا تفسیر فيلبي الفکه الذي یروج فٍ الغرب . ولكني آعتقد آن الطواف . آو 
الراقبة ء کانت تستهدف ما هو آخطر من التدخین إنه الحذر الثوري الذي ضرب فیلبی 
مثالا آخر علره** 0 ١‏ 

فقال إن أحدهم رأى فيلبي يصور ويكتب فجاء ووقف ببندقيته فوقه . وحاول 
المرافق أن يلاطفه بمجاذبته أطراف الحديث (ريما ليعجم عوده آو پرشیه) ولکن 
« الاخ » يجيب إجابات « الكادر الثوري « الذي لا يرغب في التبسط حتى لا ينفذ اليه 
فكر الغدو : 

« - مین الأخ ۹ 

نا من فریب ! 

من الاخوان ٩‏ 

ص إذا أراد الله ! 

فبادر فيلبي وصاحبه بالهرب ليعترضهما آخر سائلا : « من أنت وماذا 





* مع أن فيلبي كما سنرى أخلص في خدمة عبد العزيز إلى حد خيانة حكومته خيانة صريحة » وقد 
استخدمه عبد العزيز في كتابة التقارير الى الأمريكيين للحصول على اعترافهم وموازنة الضغط 
البريطاني . انظر تقارير القنصليات الأمريكية في عدن ومصر والقدس . 

* لوکان لدینا هذا الحذر الثوری هل کانت تصور مطاراتنا آو کانت الافلام العادية لنا تصور في قلب 
بلادنا ؟! 


O AY 


تنکتب »۲۹ ؟! 

وحذر الومنین من فيلبي » حذر وطني بالدرجة الاولی » وان اتخذ آشکالا آقل وعیا 
في التعبیر » فقد روی حافظ وهبه آن اللك آخبره في شعبان ۱۳۰۱ -دیسمبر ۱۹۳۲ . 
آن بعض رجال الدین ۰ حضروا عنده سنة ۱۹۳۱ ۱۳۰۰۰ ه له علموا بعزمه على 
إنشاء محطات لاسلكية في الرياض ٠‏ ويعض المدن الكبيرة في نجد .. فقالوا يا طویل 
العمر » لقد غشك من أشار عليك باستعمال التلغراف » وإدخاله في بلادنا . وأن فيلبي 
سيجر علينا المصائب , ونخشى أن يسلم بلادنا للانجليز » فقال لهم الملك : « لقد 
آخطاتم فلم يغشنا أحد » ولست بقصير النظر لأخدع بخداع المخادعين . وما 
» فیلیی « له تاجر ‏ وكان الوسيط في هذه الصفقة وان بلادنا عزیره علينا مر لا 
نسلمها لأحد إلا بالثمن الذي استلمناها به* » . « مسألتان لا أسمع فيهما كلام أحد 
لظهور فائدتهما لي ولبلادي . وليس هناك من دليل أو سنة عن رسول الله يمنع من 
إحداث اللاسلكى والسيارات » . 

ورعم أن فتوى » الامام » صحیحه ۰ ك آن معظم الورخین للمملکه ۰ استهونهم 
هذه الاقاصیص . ولم یملوا من تکوارها ۰ مع الحرص لنسبتها للعلماء للزعم بأن 
الدين عاقهم عن التقدم . ولم يحاول أحد آن بنفذ وراء تلك القشرة الفکهة حيث نيت 
دائما . ومن روایات حافظ وهبه نفسه . آن البدوي أو الانسان المسلم عموما . أقدر 
على التعامل مع الحقائق العلمية » فما أن يفهم سي‌ها . حتی یتقبلها بیسر وسهوله . 
وذلك للعقلية العلمية التي يتميز بها الاسلام :» وجعلنا لكل شيء سببأ « والالفه القي 
یعیش بها السلم مع الکون . وللایمان بعدم محدودية القدرة الالهية » ويما أن كل شىء 
بارادة الله , فلا حدود لا یمکن آن یعلمه الله للانسان**.وهذا الرفض للمخترعات قبل 
فهم سرها , يدل على عقلية أكثر علمية , وأكثر احتراما للنفس . من الثخلف الذي 
يتعاطى هذه المخترعات ۰ دون أي انفعال , رغم مخالفتها لكل قوانين عالمه » وجهله 
المطلق بفكرتها تماما كتعامل القردة مع الآلات . إن الخوف من المجهول هو أول درجات 
العلم . أما لماذا المعارضة في هذا النوع من التكنولوجيا ؟ مادام المشايخ من عهد فيصل 
بن ترکي , یتقبلون طلمبات الاء اليكانيكية . وهي تعمل كالشيطان ٠‏ وتسحب كمية من 
الماء تفوق قدرة أي انسان > علی النتح من الابار . وهم جمیعا یستخدمون الیندقیه ۰ 
مع إقرارهم بأنها من صنع « الكافر » وما أتيحت لهم فرصة لاستخدام المدافع إلا 
وابتهلوها . وفي كل بلدان العالم الثالث سمعنا عن تحطیم آعمدة التلغراف » وتحریب 
السكة الحديد . حتى من قبل الهنود الحمر في أمريكا . والحقيقة , لمن يمعن النظر , 








** وهذا ما لاحظه توتشل مولف « العربية السعودية » عندما حاول هو وجماعه من الأمريكيين نرويع 
الیدو ق شركة آرامکو بادعاء آن الرادیو بداخله طائر , فلم ینجحوا وقال « ان السلم الوّمن یتقبل کل 
شیء على آساس ا إرادة الله قادرة على كل شيء . ولذلك من النادر أن بدهش ۳۰ » 1 


مه 


هي وجود دافع وطني . هو الرغبة في الاحتماء خلف آسرار التخلف . خوفا من آن 
تسهل هذه المخترعات للأجنبي - وهي فعلا تسهل - غزو بلادهم . فالأجنبي هو 
مخترعها ومالکها ومستخدمها ضد هم . ولذلك فهم ضد هذه الخترعات . لأنها تأتي 
بالعدو . ولانها آیضا تأتي في شکل امتیازات وإدارات أجنببة . وكل هذا يفتح الباب 
للتدخل الاجنبي ۰ ویحمل خطر الارتباط فالتبعية . وکل النطقة فقدت استقلالها . 
وکانت البد اية امتیازاً حصل عليه خواجا مثل فيلبي . وحتی الیوم .مازلنا نتخوف عن 
حق » من عقد صفقة سلاح مع دولة کبری » آو منح امتیاز لشرکه آجنبیه مهما كانت 
قناعتنا بجدوی الشروع . ومن الهند الی مصر . في القرن التاسع عشر والی منتصف 
القرن العشرین . کانت هناك « الشركة » التي یتمثل فیها الاستعمار . ویتمرکز الکفاح 
الوطني في مقاومتها ٠‏ ويتهم الوطنیون بالتعصب من شركة قناة السويس الى شركة 
ماكنزي للخمور وغيرها في البحرین الی شرکة الهند الشرقية . الی شرکة ماركوني التي 
یمثلها فيلبي الذي كان الى عهد قريب ممثل بريطانيا العظمى . العدو الديني والتاريخي 
والسياسي .. الخ .. فكيف لا يتخوف علماء نجد ؟! 

إن الوطنية تتخذ أشكالا شديدة التعقيد في التعبير عن نفسها , ولا يجوز أن نقف 
عند الشكل » وننسى الجوهر . وإلا فماذا نقول عن الطلبة المصريين الذين أحرقوا كتب 
اللغة الانجليزية في الأربعينات لكي لا يتعلموا لغة المستعمر والصينيين الذين حطموا 
تمائیل فینوس . والروس الذین حذروا من الوسیقی الکلاسیکیه .. الخ ؟. 


هذه العاناة التي صبر علیها فيلبي لأسباب مختلفة ء لم تمنعه ‏ كما قلنا ‏ من 
تسجیل بعض الأحد اث واللاحظات الهمة عن ظاهرة الاخوان . 

فخلال الحمله « الوهمیه » على حایل > عندما كان هو وعید العزیز بتیاد لان 
الخداع , فیتظاهران بالاهتمام باين رشید . وانتباهمها مرکز علی الشریف وآولاده . 
رای فيلبي منظرا غریبا ء لیس علی الجزيرة وحدها . بل فٍ العالم الاسلامي کله . 

عقد ابن سعود مجلساً حريياً » وتكلم فيصل الدويش عن الاخوان : 

« لقد جتنا لحرب ابن رشيد , فدعنا ننهي آمره » فبرد این سعود « لقد سررت من 
نصانْحکم وحماستکم . ولکن یجب آن تعرفوا آننا مقدمون علی آمر خطیر ۰ فمن آراد 
الشهادة فلیتبعنا » ومن شاء فليعد الى زوجته . فتعالی بکاء* الاخوان . وآقسموا على 
الوت » وید آوا یستعدون للشهادة . بالتوية عن العاصي . ثم کتب کل منهم وصیته ۰ 
وجری جمع الأوراق التي کتبت فیها الوصایا . وأرسلت الى بيت كل منهم »۳۱. 

« وجاء جندي يسلم إلى عبد العزيز مائتي جنيه ذهباً أخذها غنيمة » فساله عبد 
العزيز من رآك تأخذها . رد الرجل : الله وحده » . 





* یکاء الاخوان الکشر کان عملا بالية الکريمة « وممن هدینا واجتبینا ۰ اذا تتلی علیهم آیات 
الرحورض م سر ا شح وكا 


o۸۹ 


ویقول فيلبي : « کان واضحا أن الاخوان غير مرتاحين* بهذه الحملة على شمر 
» الوهابيين ( ويخشون أن تكون هذه الحملة على ابن رشيد هي ثمرة لعبة سیاسیه لا 
یرتاحون الیها . وقال فیصل الدویش في حوار عنيف مع ابن سعود : « لم نفعل شیتا 
لمساعدة إخواننا في خرمة . الهددین بقوات الاشراف . ولا شيء لواجهة اعتداءات 
وسنتدبيعك ضد الأشراف آو العجمان » فکل الشواهد کانت توکد - والکلام لفيلبي 51 
تعرض إخوانهم للعدوان من قوى تدعمها بريطانيا معنويا وماليا .. فهل يمكن أن يكون 
تحركهم بعيدأ عن هؤلاء المعتدين ٠‏ ویالحاح بريطاني (آی بالاتجاه نحو حایل بناء على 
طلب الانجليز) إلا سقوطأً في مخطط الاعداء ؟! وؤلى آکد فيلبي آن « الحاحه من أجل 
الحملة على این رشید ضاعف شکوکهم ومخاوفهم 0 . 


ولذلك شن ابن سعود حملة توعية لتبرير الهجوم على ابن رشيد وتأجيل تصفية 
اعرف ا اين 0 با بعض مما من أحاديث a‏ 
نجل واه عل خر ول فان دک اي ساهاجب . ولكن تذكروا أن 
قبائل اران ۰ a‏ ان نواجه متاعب من مزلاء المتريصين على حدودنا 4 ۰ 


» ثم جاء علماء الوشم فكوا أن این رشید هو العدو . عندها آجهش الاخوان 
باليكاء , على عادتهم عندما يتبينون خطأهم . واستغفروا الله على شكهم في 
الامام ۲۳ « . ويقول فيلبي إنه في عام ۸ ١١51‏ مه«( كان الشعور في أوساط 
الاخوان آن تعاون عبد العزيز مع بريطانيا يحيد به عن طریق الاسلام"" » . 


ونبعد الحملة « الاستعراضة 0 التي شنها ابن سعود لترضیه « فیلیی «( والتي 
وضلت الى أسوان خايل. عفن انح سغود مكلا جرا لحت الخظوة النالبة »وهل 
بفرض الحصار حول حایل حتی تستسلم ؟ ولکن « السلمین ما رآوا ذلك » وقالوا 
لیس بیننا ویین ابن رشيد عداوة خاصة . وقد حصلنا على ما نريد (الغنائم) فلنعد الى 
بیوتنا . وکان هذا قرار الجلس . 





ل وید ای هو وا و ددم و ی و رو العریز) 
حايل )ا ه 


6۹ ۰ 


وعلق فيلبي مفتاظا : « ان ابن سعود والجلس بهذا القرار . آضاعا الفرصة التي 
آتيحت للقضاء ا » ولم تسنح هذه الفرصه مرة 
أخرى إلا في عام ۱۹۲۱ ۱۳۳۹ ه. 


وقد شرخنا فلسفة ابن شعوى ق :هذا الآفن +3 الفقضول السايقة :ولك ما سنن 
هنا » هو هذا الجیش الواعي سياسيا الذي يطلب ويحصل على تفسير سياسي لأهداف 
قیادنه ۰ ويناقش بحرية كاملة أسياب ونتائج التحرك العسكري > بل ويصوت على 
۰ و . والذي بت ای أ لمفاتلة عملاء بریطانیا* مق 
شین کت ام شاه الما اقا و ت ا وله بفگروا و 
السوال محرد السوال عن مصلحنهم ٤‏ هد ه الحرب التي آعلن الحلفاء ونشروا 
برنامجهم لتقسیم آوطان هوّلاء العرب بعد کسبها .. 


الاخواني في نجد ۰ فیصل الدویش البدوي ۰ رفض آن یقتح حایل . إذا كان ذلك 
یتفق ومصلحه بریطانیا . حتی وان كانت راية التوحيد سترتفع فوق حایل . 

وقد سجل فيلبي خلال تلك الحملة ۰ بعض رسائل آهل خرمة لحث این سعود على 
التقدم لساعدنهم ضد غزوات الاشراف .. وآورد نموذجاً من رساله وردت بعد مقتل 
الشريف « محسن بن تركى » أحد زعماء خرمة 2 المنشقين على الأشراف 2 والذین 
انضموا الى ابن سعود مع خالد بن لوؤي : « وكانت الرسالة تتضمن تقريعا عنيفا لابن 
سعود لتقاعسه عن نجدة اخوانه : « فاذا كان عرض الدنيا هو ما يمنعك عن نصرتنا »2 
فأخبرنا يا عبد العزيز لنلتمس العذر لك . لقد فشل رسلنا من الرجال في إثارة همتك › 
فسنبعث بنسائنا قٍ الرة القادمة . لاثارة خمية آهل نجد » . ومم الرسالة بعث أمير 
خرمه . باصول تلاث رسائل كان قد بعث بها الشريف عبد الله بن الحسين ينذر بها أهل 
و الهحن “قل خومة + كنا نوا مموفتفن عتموفما سن الأشرافت ما اه تخر کف : 
هو هزيمه جيش الأشراف الجيد التسلح . مرتين في شهر واحد . ضد حفنة من 
القرويين والبدو*' » . 


والجواب على حيرة فيلبي . موجود في رسالة أهل خرمة ؛ المواطنون الأحرار الذين 
يستطيعون مخاطبة إمامهم بهذه اللهجة . هم الجند القادر على صنع النصر . وهم قد 
نالوا حق المخاطبة والنقد . لأنهم لا يطلبون الاستسلام . بل الحرب والمزيد من 
الحرب . وعلى هؤلاء كان ابن سعود يعتمد عندما قال لفيلبي عشية معركة تربة ٠‏ 
وعندما قرر الانجليز إغلاق الملف السعودي , ودعم الكيان الشمري بزعامة ابن 


0۹۹ 


رشید . آو تسلیم الجیل وحایل لاحد آولاد الشریف* ..! قال این سعود : 

« يوما ما ستندمون على سياستكم الخاطئة . أنا لا أريد أن أتدخل في شئون 
الجار ».ولكن مكب أن تغرف أنذن بمجرة إن اطلق الصبيحة سهت عة :+ 
القوی من بيشه ای نجران ومن رانية ای تثلیث .لیس فیهم من لا یوّمن بأن الموت خير 
من الحياة . لیس فیهم من لا یتمنی الوت من اجل الفوز الاعظم , لیس فیهم من لا 
بوّمن أن من يولي دبره للعدو آو یتراجع ٠‏ فانما یتراجم للنار۳۱ 6 ! 

ولکن بریطانیا لم تأخذ هذا الاتذار علل محمل الجد » کانت اجهرتها » رغم 
احساسها بالخطر المستقبلي الذي تمثله فكرة بعث » الحركيه « الوهابية أعجز من أن 
تدرك أن هذا الخطر قد أصبح حقيقة واقعة . كانت بريطانيا بحاجة الى قارعة . 

وسرعان ما جاءت القارعة ! 


* أشرنا الى ذلك في موضعه ونضيف هنا كتاب حكومة الهند الى وزارة الخارجية البريطانية بتاريخ ٠‏ 
بثابر ١١51 ۱٩۱۸‏ ه والذى جاء فيه ز « ان اين رشيد الآن ٠‏ في وضع لا يمكنه من ايقاع أي 
ضرر بنا وهو في نفس الوقت يشكل شاغلا لابن سعود . وإزالته نهائيا من السياسة العربية قد تسبب 
ازعاجالنا , لأن وجوده يشكل عنصر توازن بين ابن سعود والشريف (حسين) ولذا فقد أوصينا كوكس 
بأن يبقي ابن سعود في اللعبة بتقديم المال له . ولكن لا يعطي السلاح إلا يكميات هزيلة . نحن نقر 
تماما بمسئولياتنا نحو ابن سعود ,» ولا ننوي أن نظلمه ولكن لا نريد أن يؤدي كرمنا نحوه الى وضعه في 
مركز يخل بتوازن الجزير العربية » . 

وف حرقية هن اللتى بتارية 18515555155 ون ان الأتكلوو رقو تكالفاادين ابرع 
والشريف حسين لموازنة اين سعود . وأبدوا استعدادهم لمساعدة ابن رشيد » جون حبيب ص ۱۹۶ 

ولكن ابن سعود أنهى اللعبة ودخل حايل ضد إرادة بريطانيا ويعد ما أصبحت حايل حجرا في اللعبة ٠‏ 
البريطانية . 


1 
۱ 


۵۹ 


ليست من تلفيقاتنا ! 
٠‏ الكولونيل فيكري 


جلس « جهابذة » الامبراطورية يحللون فشل حملة « ابن سعود » على حايل , 
ودبج كوكس تقريره مذكراً برأيه القديم عن عدم كفاءة ابن سعود العسکرية ! وانتشی 
مكتب القاهرة بصدق فراسته في تفوق الأشراف , وثبوت أنه لا أهمية لعبد العزيز 
والسعودیین عموما ۰ ولکن قبل آن تصل التقاریر الی لندن » كانت البرقيات تنقل أنباء 
محمومة عن كارثة نزلت بالأشراف , وبالاستراتيجية البريطانية , وتعلن ظهور قوة غير 
قايلة للهزيمة ! 

كانت أنباء ترية قد وصلت الى جدة » ومنها طارت الى القاهرة ولندن ويغداد 
ودلهي ... الخ .. 

وقد كتبت مجلدات في معركة تربة التي غيرت تاريخ الجزيرة العربية » ووضعت بيت 
آل سعود علی قمة الاحداث العربية . ولكني لا آعتقد أن هناك صورة أبلغ تعبيراً عما 
جرى في تربة من تلك التي نقلها الريحاني على لسان الشریف عون بن هاشم « وکان یوم 
شاهد ترية » عمره خمس عشرة سنة » . قال يحدثني عن هول ذلك اليوم : 

« رآیت الدم في تربة يجري كالنهر بين النخيل ٠»‏ وبقیت سنتین عندما آری الاء 

الجارية آظنها والله حمراء . ورأیت جثث القتلی في الحصن متراكمة قبلأن طحت من 
الشباك . ومن آعجب ما رأیت یا استاذ » رآیت الاخوان آثناء العركة بدخلون الجامع 
لیصلوا ثم یعودون للقتال۳۷ » ! ونقل عن اللك عبد الله أنه كان يحكي في عمان ٠‏ بعد 
ما اصبح آمبرا لشرق الاردن , وبعد سنوات من لبلة تربة ۰ قال : « مازال يرن في 
سمعی صوت المغيرين لبله تریه : الحنه ۰ الجنه .. الجنه۳۸ ۰ . وکعادته تنصل من 
الليلة وما جری فیها فقال : « وما كنت آرید ذلك الزحف علی الشرق لولا آن جلالة 
والدي آمرني وآصر حتی کاد يتهمني بالعصیان » . 

واذا رجعنا لرسائل عبد الله عشية تربة . سنجد ان لهجتها لا تعزز روایته هذه 
أندأ ! 

ولم تكن معركة « ترية » اجتیاحا تتریاً تفوقت فيه الكثرة العددیه علی الکفاءة , ولا 
التخلف على الحضارة » أو العصبية على التخطيط » كما يبدو في كثير من الكتابات » بل 
كانت عملا عسكريا متكاملا . زاد من روعته الحماسة الدينية ۰ واستعلاء المؤمن , 


السعودیون والحل الاسلامي ... 


وثقته في النصر . لانه لا یسمح لنفسه بالهزيمة . فاما الشهادة آو النصر .. 

وقد شاهد فيلبي بعد ۱۳ سنة من العركة « هياكل القتلى متناثرة في كل مكان حول 
قلعه الدینه التي كانت تبدو وكأن زلزالا قد ضربها » . « ويبدو أن عبد الله وآرکان 
حریه . قد ولوا الادبار عند أول طلقه . وترکوا جیشهم للذبح ولیس للقتال . وکانت 
بقايا المعسكر تشير إلى أنه رتب وفقا للقواعد العسکرية التي تدرس في الأكاديمية 
العسكرية باسطمبول لصدآی هجوم للبرابرة التوحشین . ویقال ان امرأة حذرت عبد 
الله من وجود إخوان دوي نظرات مشبوهة ف الوادي " ۰ وأنه کان لقا بريد 
الانسحاب الى مكان أكثر أمنا . ولكن صبري باشا رئيس أركانه ٠‏ عارض هجرة 
معسكره ه النموذجي التسلح > والجاهز لتلقين الاخوان درساً إذا بلغت بهم 
الحماقة حد المجازفة . بالهجوم عليه . ولم يكن من الممكن الاعتماد على ولاء السكان . 
حيث أن عبد الله كان قد شنق اثنين من زعمائهم بتهمة الاتصال بالعدو . وقد ذهب 
أقاربهما الى خرمة لاطلاع خالد بن لؤي على عورات معسكر الأشراف . على أية حال لم 
يكن هناك مصدر للقلق إلا النوم ... وهذا عين ما حدث ! وقد أراني دليلي خيم عبد الله 
وشاكر وحامد بن زيد ٠‏ القادة الأشراف الثلاثه . وق خيمة عبد 33 عثر مرافقي على 
قدم امرأة . وهيكل عظمي لمدفعجي من الأشراف وقد مزق إربأ » وهويعد مدفعه . وقد 
تم تطويق المعسكر من الأمام والخلف , في حركة زحف خلال ليلة ۱٩‏ مایو (۱۹۱۹ - 
۷ ه) .ويد الهجوم المفاجىء في الواحدة صباحاً » وقد بدأت المعركة وانتهت في 
الظلام“" » . 

وقال فيلبي « وصلت أنباء الكارثة في تربة الى هوایتهول ۰ تدحض آراء جهابذة 
السياسه والحرب الذین قبل شهرین فقط . کانوا قد قرروا آن الوهابیین الهمج . لیس 
لدیهم أي أمل ف التصدي للقوات المدرية والحسنة التجهد: ** التي حاريت مع 
لورنس » . 

ولکن عمر الامبراطورية البريطانية قد طال كما قيل ليس لأنها كانت تعترف بالأمر 
الواقم وتتعامل معه .بل وأيضا لأنها كانت تصر على استراتيجيتها الى النفس الأخير . 
وهذا يفسر غضب الانجليز لهذه الضربه التي خالفت کل الحسابات والخطط التي تدور 
حول |طلاق ید الشریف . وتحجیم ابن سعود . ویقول حافظ وهبه إن عبد العزيز رتب 
عملیه تربة ٠‏ أو على حد قوله كان له يد فيها . وإذا کان الانفعال البريطاني ولهجه 
الانذار وحشد الطائرات في جدة , کل ذلك آقنم ابن سعود بأن جرعة تربة کافية - في 


الوقت الحالي ‏ على الجبهة الغربية . فقد رای ایضا آن الجبهة الشرقية بحاجة الى 


3 النفوق ای ون لا خوان + کانوا‎ eS 
هرب تحت جیح الظلام وقایل الحملة القادمة 08 باخر العلومات عن لش‎ 


۷ آی قوات الأشراف 


۵ ٩ ء‎ 


درس آخر يقنع بريطانيا بأنها لا تستطيع « نكرزة » ابن سعود بواسطة اعوانها 
العرب . وآن علیها آن تضرب !ذا آرادت مباشرة » أو تقبل سياسته في تجنب المواجهة 
وترك القوى المحلية تحسم الصراع على مستقیل الجزيرة ۰ 
البریطانیه » وهو فعلیا تحت حماية بریطانیا . الا آنه اسمیا » یعتبر مستقلا وتستطیع 
بریطانیا . وقت الحاجة . آن تدعي الحیاد ۰ وقد فعلت . آما الکویت فهي محمية 
رسمیه . والصدام معها صدام مباشر مع بریطانیا ء ومن هنا كان هذا الدرس . آکثر 
خطورة . حتى ولو كانت هزيمة الكويتيين أسهل بكثير من دحر الجیش الذي فتح 
دمشق ! ولکن ابن سعود . کان یعرف آنه لابد مما ليس منه بد » ويعرف أنه بجيش 
الاخوان قادر على المخاطرة .. ولذلك أعطى فيصل الدويش الاشارة على طريقة : 
اآمرکم ولاآنهاکم » وقال وهبه مفتي السعوديين : « إن الملك ابن سعود » وان لم 
يرغب في الاعتداءات علی البلاد الجاورة . الشمولة بالنفوذ الانجليزي أو یشجم 
علیها » فانه لم یکره ذلك ..» !2 

وقد كان الدرس الذي لقن لابن صباح قاسياً موجعاً مذلا .. ولعله هو الذي خلق 
السمعة المرعبة للاخوان التي كفت ابن سعود شر الکثبر من العارك . وحقنت دماء 
أكثر .. ۱ | 

في خریف ۱۹۲۰ - ۱۳۳۹/۳۸ ه بعدما بلغ التحرش . أو بمعنى أصح 
« الناکفه » الكويتية مرحله لا يمكن السكوت عليها ٠‏ تحرك فيصل الد ویش > لیضم 
حدا للعب الصبية » استعدادا لواجهة الکبار .. 

وجاء فيصل الدويش » هذ! البدوي قاطم الطریق . الذي هزمه عبد العزيز أكثر من 
مرة في « الجاهلية » .. ثم استطاع أن يكسبه الى الاسلام* .. الى الحركة الوهابية › 
فكان رائدأ في حركة الاخوان » وزعيمها الأول بلا نزاع**. وبطل الجزيرة الأسطوري 
خلال ٠١‏ سنة » وستظل ذكراه حية ٠‏ ومرتبطة بقضية الحل الاسلامي . ما شاء الله . 
وما وعى التاريخ .. فهو الثل الکامل لقدرة تعالیم الاسلام علی تغییر الانسان العربي . 
أو صنع البطل العقائدي , من الفردية البدوية . 

فيصل الدويش الذي يتهم بأنه ابن الشقحاء !! أصبح بالاسلام يطلب من عبد العزيز 
عندما زاره في الارطاوية آن یقصر ثوبه لانه آطول من الشرع . وفعلا يؤتي بالقص ,. 
ویقص توب السلطان وهو لابسه ! لیتفق مع تفسیر ابن الدویش للسنة*؛! 

إن قراءة في تاريخ فيصل الدويش . الذي لم یکتب ۰ بل ورغم کل التشویهات التي 


* قال محمد المانع إن أبن سعود هزم الدویش ف مایو ۱۲۲١-۱۹۰۷‏ هف معركة المجمعة وآسره تم 
عفا عنه ليعود فيحاريه في معرکه قرب البريدة , ویآسره عبد العزیز ویعفو عنه مرة ثانیه . 
* * ولو بحکم الشهرة وان کنا نعتقد ان ابن بجاد لا بقل عنه شجاعة واخلاصا . 


040 


قلت ندع دوافقريت عل تاريكه: ن باه مالف ق كل ما معنا دافن التخول 
الأسظورع ف الشخضنات ف عضن النيوة + 

كان فيصل الدويش أحد الذين هزموا تحت قباد ة مبارك الصباح ف موقعه 
الصريف » ولكنه في اكتوير ١97١‏ ۱۳۳۹ هجاء يقهر ابن صباح .. جاء بالايمان 
وخيالة التوحيد في تلك المعركة التي ظلت تبعث الرعب في نقوس الكويتيين كلما ذكر 
اسمها »الى ان تقرر جعلها عيدأ قوميا في الكويت بعدما محا النفط التاريخ والذكريات . 

معركة الجهرة .م حي فزت البنادق الاتجليزية *:وتحطمت: الحصون + امام 
السيل العقائدي الزاحف .. ولم تكن هزيمة ساحقة من الناحية العسكرية وحدها » بل 
من الناحية الأخلاقية . فان شيخ الكويت سالم بن مبارك الصباح . آظهر طاعة 
الاخوان » بل والایمان بالله لینجو من الوت ۰.1" 

فعندما حاصره الدویش ودعاه للاسلام رد : « وهل من برفض مثل هذه النعمه إلا 

وقد كان 1 

انخد ع الاخوان . واعتذر الدويش عن ذلك فيما بعد یقول عمر : « من خد عنا 
نالله... اتكدعنا له :6 :وطلاب ابن ضياع تهدة الاتعلية وخمانتية.: فجات البوازع 
والطائرات ۰ وید لا من محاورة الاخوان بواسطة الفقهاء . وعلى لسان عيد العزيز 
الرشيد » الحنبلي السلفي » كما کان الموعد محددأ 2 جلس الماجور « مور » دد 
باسم الكويت ويوجه الانذار للاخوان ! 

ولكن القصة أظرف وأكثر امتاعاو عبرة , كما جاءت في تاريخ الكويت لعبد العزيز 
الرشید . العاصر والحاور .. ولکن آیضا . لابد أن يتحلى المرء بالصبر وروح النكتة 
ومعرفة العقلية او النفسية الكويتية , لفهم ما کتبه عبد العزیز الرشید عن تلك العركة ؛ 

قال مؤرخ الكويت : ۱ 

« في إثر الاجتماع الذي حصل بين كوكس وابن سعود في العقير أمر ابن سعود قائده 
المشهور فيصل الدويش بمهاجمة الجهرى . فهجم عليها صبيحة الأحد ۲۱ محرم 
۱۳۳۹ (۱۱ اکتویر ۰ بنحو آریعة الآف من الاخوان > ولم يكن في الجهری اذ 
د اك إلا نحو ألف وخمسمانة مقاتل* . أما الاخوان فقد أصيبوا في هجومهم ذلك يما 
اضاع رشدهم وترکهم حائرین وسط الیدان ** ۰ فأسرعوا الی جهة من القرية ظنوها 
خلوا من القاتلین ولکنهم وجدوا رجالا آشداء اشترکوا وایاهم بمعركة تشیب لها 
الولدان کان الاخوان یتساقطون فیها بلا عدد ولا حساب وکاد یقضی علیهم لولا نفاد 
ذخيرة الكويتيين الأمر الذي جعلهم يركنون الى الفرار *** ¢ .۰ 


* قدرهم الريحاني بضعف هذا الرقم أي ثلاثة آلاف ' 
** أي هزموا وتركوا حائرين وسط الميدان ولكن لا بأس فقد خرجوا من حيرتهم . 
ليت وهذا العرض للمعركة دؤكد أن « أحمد سعيد » من أصل كويتي ٍ 


0345 


» آما آنا فکنت مع « ناه » من الاصحاب وآمامنا » فرقه » من الاخوان * > صيغنا 
عنان الهرب , فحصل لنا اذ ذاك فصل قصم من الراحة . كنا نتساءل فيه عن حقيقة 
الواقعة . وفيما نحن كذلك . وإذا بعبد الكريم بن سعيد أمير الجهرى قد أقيل 
وجهه فسألناه عما وراءه فقال قضي الامر , ودخل الاخوان القرية وانتشروا في شوارعها 
ویساتینها فانجوا بانفسکم » . 


وهر ع « النتصرون » یقفزون فوق جثْث الاخوان التي ملأت البر یقول : « وهناك 
طفقنا نعدو الى القصر الأحمر لا يلوي أحد على أحد » وکنت وحدي آقفز من جدار الى 
آخر ومن بستان الى سواه ٠‏ حتى أبصرت في أحد البساتين رجلا أصيب برجله وهو يقوم 
الأحمر : « فوجدته مكتظأ بالرجال والنساء والأطفال وعلى وجوه الكل إمارات الخوف 
ودلائل الذعر » وهم بحالة تفطر الأكباد وتذيب الفؤاد فمن واضع يديه على خدیه » ومن 
ماسح دموعه بيديه . ومن متضرج بدمائه أو معلق يده المكسورة على عنقه » مشهد 
مریم . آیقن الجمیع بعده بالهلاك العاجل » . وقدر عدد من بالقصر بما يزيد عن آلف 
نسمة » مما يجعل تقدير الريحاني للجیش الكويني آکثر تشریفا . اذ لا یعقل فرار تلني 
الجيش ! 


ولكن شيخ المؤرخين الكويتيين الخفيف الظل لا يبقينا في « دراما » القصر الأحمر , 
بل يخرج بنا الى هذه النكتة : ٠‏ وخرجت بعد الصلح وجملة من الأصحاب لنشاهد بقية 
العارك الشاسعة , قذهبنا الی الموضع الذي حطمنا فيه تلك الفرقة من الاخوان ٠‏ كما 
قصصت أمرها آنفا . فلم نجد أثرأ لقتلاها هناك (!!) فقلت سبحان الله أكانت عيوني 
إن ذاك ترى ما لا حقيقة له من جراء الهول الشديد !* » . 


سس سس سس سسسسسبت 


*وقال موّلف الوسوعة الكويتية عن حرب الجهرا انه لا فشل موّتمر العقیر « آوعز این سعود آلی حلیفه 
فیصل الدویش للقیام بغزو الکویت فتم ذلك ف ۱۰ اکتوبر ۱۹۲۰ بحجة الطالبة باصلاح الدين في 
الكويت وترك شرب الد خان وتكفير الأتراك » . وقال ان هده الطالب « اعتبرت غير منطقیه ولیست 
سوی ذريعة لمقاتلة الكويتيين على حين غفلة » . « ولكن الكويتيين حصدوهم وکسروا آرجلهم . » 
و « أسقط في بد الأعداء وقطعوا کل آمل ف الخلااص وارادوا أن بنسحيوا من الید ان بمكسب ولو 
قلیل . وطالبوا بعقد الصلح بشروط ترك الدخان والعودة الى الاسلام وتكفير الأتراك ورفضت تلك 
الطالب وانسحب الاجوان مع دویشهم بعد أن تكيدوا ألفين من القتلى » . 
هذا مقد ضاقت « الوسوعة » عن الاشارة للتجدة البريطانية ! 


نعود للمفاوضات : 
« اترکوهم سید افعون عن أنفسهم بأنفسهم » ولم يكن في أرض المعركة ما يعزز هذه 
الثقة ! 
وبد أت عملية كسب الوقت . وفي الصباح وصل فقيه الاخوان ٠‏ عثمان بن سليمان 
أو القوميسيير السياسي لجيش الاخوان . فانفرد به ابن صباح والشيخ علي آل خليفة ¢ 
وموّرخ الكويت الذي يزعم آنه حادل اين سليمان وأوشك أن يفحمه . وقد عرفنا قيسا 
من دقته في رواية معارك السلاح من حكاية الجثث الختفية , فما بالك بتأریخه لعارك 
الکلام* ؟!.. 
بالحجة والقران . لذلك اتبع التقية . فتهالك على ممثل الاخوان وقال وبراءة الأطفال في 
عینده : م لمانأ هذا القتال بيننا ۰ وکلنا مسلمون موحدون ۰ وآمامنا عدو لدود درید 
القضاء علينا جمیعا** . هیا بنا لنرمي الضفائن وا لاحقاد ء ونكون يدأ واحدة عليه » . 
وییدو آن سالا قال ما هو أكثر من ذلك تزلفاء لأن مورخهم فال : » وآکثر سالم من 
القول هناك يما لا أحب ذكره الآن » ووصف هذا الذي لم بذکره بأنه « يدل على 
السد اجه والیساطه ¢« » وما کان بلق قوله في مواجهه العدو ¢ . 
وقد روى نفس المؤرخ مثالا لانضباطية الاخوان وطاعتهم النموذجية لقیادتهم علی 
نحولم تشهده الجزيرة خلال الالف سنه التي سبقت ظهورهم » فقال آن این سلیمان آو 
السئول السياسي في جيش التحرير الاخواني » بعد أن أشهر ابن صباح إسلامه ‏ رقع 
کانوا قد جمعوه من الغنانم , وعلی الفور ۱ ویعلق مورخ الکویت مذ‌هولا : »م فقلت في 
الاخوان عن الاعند اء بطرف عباءتك نم ا تفعل !| » 
ومن الناس من یوّمن بلا معجزة ؛ومنهم من بری العجزة فیزد اد کفراً . 
ولنتابع الشيخ المؤرخ » التقي ( الذي دتحدث عن « آوزار « این سلیمان ۰ ولکنه 
يؤرخ وصول « الکفار » لنجدة ابن صیاح فلا يطرف له ضمير وطني آو حس ديني 5 
ولا یالم للذي اختار رعي الخنازیر*** عند الاجور « جي . سي. مور » » بد من رعي 
الابل .. بل أخوة الاسلام عند خيال التوحيد ابن سليمان يقول : 





** لو كنت في شبابي لقلت أدفع عمري لمن يدلني على عدو مشترك بين ابن صباح وفيصل الدويش عام 
١778- ۰‏ ها. 
*** اشارة الى كلمة ابن عباد : أرعى الابل عند ابن تاشفين .ولا أرعى الخنازير عند الفونس . 


0۹۸ 


« اضطر سالم الى الاستنجاد بالحکومة (هگذا بدون تعریف » وهي غنية عن 
التعریف . فهي وحدها « الحکومة ») وطلب معونتها وقد اجابته ولم تتأخر . فارسلت 
الى مياه الكويت المدمرتين لورنس واسبیکل . وطیارتین من العراق . وقد حلقت احدی 
الطیارتین علی الاخوان . فرمت علیهم منشورا تنذرهم فیه بالضرب |ذا اعتدوا علی 
الکویت مرة آخری . وتأمرهم بالارتحال . فارتحلوا بعد هذا الانذار من الصبيحة » 
وبذلك سکنت الزوبعة فٍ الکویت* واطمان الناس . وعلی کل فحادثة الجهري لنا 
وعلینا » . 

ولعل قصيدة ابن عنیمین تعطي صورة لانطباع الناس وقتها . ولا اطلقته حرکة 
الاخوان من رعب فٍ الهرومین . وآثارته من قوة وعزة فٍ نفوس السعودیین : 
- سلم على فيصل** واذكر مآثره ‏ وقل له هكذا فلتفعهل النجب 


كذاك إخوانهم لا تنس فضلهم 
هم أهل قرية اخوان لهم قدم 


ماضي المضارب ما في حده لعب 
للدين بالصدق ما في نصحهم خلب 
هم نصرة الحق صدقا أينما ذهبوا 
مبايضا ولحرب المارق انتدبوا 
في الصالحات التي ترجى بها القرب 
سوط العذاب الذى في طيه الغضب 


تفاطوا باسمه المنحوس طالعه بسالم فاذا في سالم العطب 

هذا نكال إمام المسلمين بكم فان رجعتم والا استؤصل العقب 

وقد اعترف مؤرخ الكويت بأن التحرش والعدوان كان من جانب الكويت ٠‏ وذلك 
طبعا في إطار مخطط مؤتمر القاهرة الذي قرر خنق ابن سعود . إذ يقول : « ويعدها 
امرت الحكومة سالما (ابن صباح) بايقاف الحركات العدائية ضد ابن سعود » وآن لا 
يجعل في الجهرى قوة زائدة عما يحفظها » . 

وبعد استئذان الانجليز ذهب وفد المفاوضة برئاسة ولی العهد الشيخ احمد الجابر . 
وانقذ سالم الوقف بنفس طريقة أبيه .. اذ مات اثناء الفاوضات . فقال ابن سعود 
للشيخ أحمد نفس ما قاله لأبيه جایر عندما وصل نبا وفاة ميارك ما معناه : محا الموت 
اسنات العداوة ستفا .. 

وعلقت تايمس أوف إنديا على انتصار الاخوان قائلة*** : « ان انتشار حركة 
الاخوان . هي آهم ما یستلفت النظر العمیق قٍ الاحداث الجاریه فٍ بلاد العرب هده 
الایام » . 


* إن كانت الكويت فنجانا فهي حقا زوبعة ! 
** فيصل الدويش طبعاً ! 
* في ۱١‏ نوفمبر ۱٩۹۲۰‏ 


ويأسلوب الريحاني الرشيق أرخ وفاة سالم في ذلك العام الذي « نكب فيه سالم 
ودین * واحتمی بالانگلیز۱؛ » . 

الهم اقتنم الانجلیز بان التحرش بابن سعود لعب بالنار ؛ فأمروا محمیاتهم بالکف 
والتزام الادب . ومن ثم تفرغ ابن سعود للجبهات الأخری . فأنهی حایلا وجمد عسیر 
واقتربت ساعة الواجهة مع الشریف في الحجاز . وولد اه یظوقان ابن سعود من العراق 
والأردن ٠‏ فکیف یعطیهما ظهره . ویتوجه لضرب آبیهما ؟! 

بالرعب .. بالاخوان . 

یقول وهبه : « آذا اذکر الاخوان على حدود العراق آو شرق الاردن آو الکویت » 
استولی الرعب علی قلوب السکان . وهب البدو یطوون الصحراء** لائذین بالبلاد 
القريبة منهم . یحتمون بجدرانها وآبراجها فهم رسل الذعر والهلم ف بلاد 
العرب"؛ ۰ ٍِ 

یقول غلوب : « في خریف عام ۱۳۶۱-۱۹۲۲ هم‌کان وضع عبد العزیز كالاتي ۱ 

۱ - استطاع هزيمة منافسه ابن رشید . وذلك آساسا . بفضل الحماس الديني 
الذي استطاع ابن سعود شخصياً اثارته ۰ وآصیح الحاکم الأوحد لوسط الجزيرة . 

۲ - آعلن آتباعه التعصبون آن واجبهم الديني هو إخضاع العالم كله للوهابية . 
ولم يكن لديهم آي استعداد للوقوف عند حدود سياسية ۰ رسمها شخص ما علی 
الخريطة . 

۳ - آما عبد العزيز نفسه فكان رجلا ألمعيا ويعي الى حد ما قوة وموارد الدول 
الأوروبية . ولذا كان حريصا على تجنب أي صدام مع بريطانيا , ولكنه كان غير قادر 
علی اقناع آتباعه بذلك , فقد ظل عشر سنوات يغذي حماستهم وأصبح عاجزأ عن آكل 

ولخص جلوب استراتيجية عبد العزیز ف شل التدخلات البريطانية والهاشمية 
بالاخوان فقال : « خلال حربه مع ابن رشید . انشا ابن سعود وطور استراتیجیه 
« الاخوان » على نحولم یجعل لرعاة العراق حیلة معها , فقد آصیحت القبائل الوهاییه 
قادرة علی ترکیز قوات غزوتتکون كل منها من ثلائة الی آربعة الاف راکب جمل . یظلون 
متریصین حتی یکتشف جواسیسهم هدفا مناسبا » وعندها یتحرکون قبیل الغروپ *** 





* قوله دين إشارة الى قبوله دعوة الاخوان الی آن وصلت النجدة البریطانیه . 

** وها أنت ترى أن مشروع الهجر کان « یوطن » البدو عی الجانبین !! 
*** ویبدو آن الاخوان كي جیش تحریر شعبي اعتمدوا على إيمان الشعب , وتعاطف الجماهیر 
المسلمة في صفوف العدو فقد روی موّرخ الکویت آن حملة سالم بن مبارك الصباح حاکم الکویت سنه 
۱۹۱۹-۲۸ --۱۹۲۰۰) فشلت لانه « بینما کان الجیش سائرا . انقلت آحد الوالین للاخوان خفیة 
وذهب نذیرا لابن شقبر وقومه ۰ ویذلك علم الجیش الكويتي . الصعوية التي سیلاقیها فرجع 
أدراجه » . وقد أجمع المؤرخون على أن الحركة كانت قد تفشت في « شمر » مما سهل غزو حایل ۰ 


ap 


ويستمرون في السير طوال الليل ٠‏ فيقطعون حوالي سبعين میلا لیفاجنوا خیمنهم بهجوم 
وحشي عند الفجر » 

۱ ولم نکن دموا ای 1 ین نون العراقية - النجدية للبحث عن الغزاة › 
والنيتجة أن الاخوان أصبح في وسعهم اختراق الحدود عند الغسق والوصول ای هدف 
يقع على بعد سبعين ميلا داخل العراق عند الفجر . ويالتالي يستحيل وصول الطائرات 
لحماية الرعاة في حزام السبعين ميلا هذا . 

« وهذه الغزوات کانت مذایح فالاخوان یقتلون بدم بارد کل الذکور حتی الاولاد 
والاطفال الرضم من الذکور ۰ ولکن النساء لا یقتلن . ولذا فان کل ما یبقی من هذه 
الغارات . هن النساء النائحات* » والفتیات النهکات اللاتي یکون علیهن شق طریق 
العودة على أقدامهن مائة ميل أو أكثر «" ویصف کیف قضی هو نفسه آریعه ایام من 
الرعب في انتظار هجوم الدويش ٠‏ ويقول إنه حتى في معارك فرنسا ضد الألمان كان يمكن 
أن يتوقع النجاة او الأسر ۰ « ولکن الاخوان لا یاخذون آسری . فاما آن تقتل فٍ 
المعركة ٠‏ آو یقبض عليك لیبطحك ارضا ثلائة رجال ویذبحك الرابع*؛ » ! 

ويصف بأسلوب « مؤثر » قبيلة هارية من الاخوان .لیبرر ما فعله الانجلیر , فیقول 
انه قٍ دیسمیر ۱۹۲۶ ۱۳۶۳ ه« كانت جموع النهزمن هائمة . لا یسمع منها رد 
علی أسئلة القوات السلمة بقيادة غلوب , الا کلمات : الاخوان .. الدویش .. » ورغم 
مرور خمسین سنة .فان غلوب لا یفوته آن یدس بین الوهابيه والشيعة فیزعم آنه مازال 
یتذکر رغم أنه وصل الى ارذل العمر - « منظر النسوة وهن ینظرن خلفهن في هلع 
هاتفات : يا الله .. با محمد .. با على** » . 
وقد نجحت استراتيجية ابن سعود نجاحا فاق کل الحسابات . واعترف بذلك غلوب 

فقال : « شهد خرف وشتاء ۱۹۲۶ ١١57‏ ه غارات متکررة وضریات عنیفه من 
الاخوان علی بدو الصحراء العراقية . ولذلك تحول هولاء البدو اللاجئون من نجد . ای 





فقد كانت جماهمر حایل متعاطفه مع عبد العزیز ود عوته التي اثارت دکریات الوهایبه الاو . وشمر لم 
تتنکر قط للوهايية . وکان للاخوان عناصر ق مستویات علیا قٍ جبهه العدو . اد بقول غلوب : « ان 
الاخوان الذین کانوا یمتلکون جهاز مخابرات قوي بين قبانلنا (لاحظ قبانلنا اي قیانل الخواجه 
غلوب ۲) سرعان ما عرفوا بقرار حظر آلطبران عند الحدود . فنقلوا مخیماتهم شمالا ای مسافه امیال 
قليلة من قبائلنا (ثاني !) في المنطقة المحايدة . وقد ساعدنا هذا على دس جواسيسنا في معسكراتهم » . 
صفحه ۱۸۱ من كناب غلوب . 
المهم أن قرار حظر الطيران لا يمكن آن ببلغ للافراد العادیین مما يدل على آن آعوان الاخوان . او 

العاطفين عليهم كانوا قي مستویات علیا . وهذا عبر مستبعد من العناصر الوطنيه العراقیه التي كانت 
ترى ف الاخوان سيف الله المنتقم من الانجلیز والحکم العمیل قٍ بغد اد . 

* لا حاجة للحديث عن كذب غلوب الذي تسمم بكراهية السعوديين . والا فلماذا يقتل الاخوان 
الاطفال الذکور الرضم وکیف 0 الفرصة في المعركة لتمييز الرضيعة من الرضيع ' 

5 ربما اللك علي بن الحسین ! 


< موقف الدافع الذعور « حتی |نهم تنفسوا الصعداء عندما آعلن ابن سعود الحرب على 
الملك حسين ووجه قواته غريا في ربيع ٥‏ ۱۳۶۳ ه. » .ولکن الرعب بقي .وان 
توجه الاخوان غربا .. « فقد کان هذا الربیع مأساة لقبائل العراق , لقد كان حزام 
الصحراء الواقع شمال الحدود العراقية - النجدية بسبعین میلا مزدهرا بالحشائش 
العالية ‏ والازهار البرية » ولكنهم لم يجرءوا على الاقتراب منه » بل ظلوا حول مركز 
الحراسة ف 5 آبي الغار » .. حیث تتساقط جثث آغنامهم وحمبرهم وجمالهم من 
الجوع .. وهو منظر يقطع القلب حقاه* » . 

الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه لم یتقطع قلب غلوب . ولکن هذا 
الرعب > هو الذي أمن ظهر ابن سعود و و ي وان 
فلولا « الاخوان » لما اكتفت قبائل العراق . أو اللاجئّة من نجد برعي الحشائش 6 
واستنشاق عبير الأزهار البرية ٠‏ بل لبادروا باستغلال انشغال القوة الرئيسية في 
الحجاز . لطعن السعودیین من الخلف ودیح آطفالهم وسبي نساءهم . ونفس الشيء 
بالنسية للأردن فقد قال فيلبي : انه على ضوء ما رآه بنفسه فان » الاخوان قادرون 
على الاستيلاء على الجوف باسم ابن سعود متی آراد .ولا شيء آقل من حملة بريطانية 
يستطيع منعهه١؛‏ . 

« وانتشر الذعر ف شرق الاردن حتی عمان . لدرجة آن فيلبي رای علامة عل 
حانط . فاستدل بها علی آن بعض الاخوان مروا من هنا . وسرعان ما جاءهم الخبر بآن 
الاخوان قد ضريوا ضريتهم في قريتين على بعد عشرة أميال فقط من عمان .. وعندما 
د هیو | ای القریه كانت جحثث بني صخر متناترة في کل مکان ۷؛ ¢« . 


ویذلك فرض این سعود السلام الوهابی * > ویهده القوة التي لا تقهر استطاع آن 
یامن موامرات الانجليز . تلك القوة التي انتشرت حول الحدود . ونشرت معها حاجرا 
الکیترونیا , ولکنه من الایمان ولیس من التکنولوجیا .. حاجز الرعب » رعب الأجور 

من الوّمن » رعب الرتزقة من الذین اشتروا الآخرة بالدنیا . 

أرعب الاخوان هؤلاء المرتزقة والعملاء ۰ فمنعوهم من لعب دور مخلب القط في 
ازعاج السعودیین ۰ آو فتح نغرة ق دولتهم للأصابع الأجنبية : وأصبح على القط 


* لم يقتصر الأمر على تأمين الدولة من اعتداءات العملاء من الخارج ٠‏ بل إن هذه القوة استطاعت أن 
تحقق السلام والأمن في الداخل فكما قال فيلبي في مقال له عام ١159379‏ ۱۳۶۸ ه « إن إنجاز 
الاخوان في السلم كان أكبر منه في الحرب فالجزيرة يسودها الآن سلام لم تعرفه في تاریخها . إذ 
يستطيع الانسان أن يتجول فيها بسيارة أو بجمل دون مخاطرة . وحتی الحجاز الذي كان أكثر 
المناطق مخافة وأخطاراً آمن فیه الحجاج علی حیاتهم وآموالهم . ومع ذلك يصعب أن ترى قوات أمن 
أو شرطة مما اعتدنا رؤيتهم في البلاد التي تتمتع بهذا الأمن بل بالعكس هدمت القلاع القديمة التي 
كانت تحرس الطرق » . ويلاحظ أنه منذ معركة ترية لم تتمرد قبيلة واحدة في دولة ابن سعود . 
فانقطع بذلك حبل التآمر الذي كان الانجليز يجيدون اللعب به للضغط على حكام الجزيرة . 


الاجنبي آن یتعامل مع عبد العزیز بما یقبله . آو یجرد خمسین آلف جندي كما قرر 
لورنس حجم الحملة اللازمة لهزيمة اين سعود والاخوان ؛ 

ويقول فيلبي إن « عبد العزیز قد ارسل قوة للعراق لجرد استعراض عضلاته آمام 
فيصل لیمنعه من اتخاذ أي اجراء خلال حريه مع أبيه (الملك حسين) كما أرسل قوة 
ممانله تغلغلت في شرق الاردن 1۸ « . 

ولقد وصل الاخوان في بونیه ۱۹۲۲ ۱۳۶۰۰ ه الى مسافة ١١‏ ميلا من عمان 
عاصمة الأمير عبد الله في شرق الاردن > واضطر سلاح الطيران البريطاني للتدخل 
مدعوما : آو داعما للمدرعات البريطانية حسبی آمکن مبع د خول عمان ق ملك اين 
سعول . 

وقي e.‏ ۲ - ۱۳۶۱ هم في اجتماع الجمعية الاسیویه ٠‏ أعلن الكولونيل 
فيكري ۰ وهو من أعمدة الاستراتيجية التي كان شعارها : « مصالح الحسين هي 
مصالح بريطانيا » أعلن عن ظهور قوة الاخوان بقوله : « لقد شاهدت قوه حدیده 
نامية في الجزيرة ٠‏ قوة أصيلة ليست من تلفيقاتنا .. قوة ستزيل تلك البيوتات 
التي ایدناها علنا وبافراط . إن الوصاية على الحرمين اليوم يتولاها الشريف , 
ولكنني اعتقد ان السلام لن يحل على الاسلام إلا اذا أصبحت مكة مرة أخرى تحت 
سیطره آأمة تجمع بين الروح والقوة؟؛ » . 

والانجليز كما قلنا هم جارد التعامل مع الحقائق الجديدة . لذلك نبدذت 
الاستراتیجیه القدیمه التي تتمرکز حول دعم الحسین ضد این سعود . وأعلنت 
بریطانیا الحیاد فیما وصفته بانه خلاف « فقهی » بین الریاض وجدة !! بینما عکف 
خبراوها علی وضع خطة تطویق وسحق هنه القوی الجدیدة التي توقعوا آنها اذا لم 
تعالج . فقد تواجه العالم بحالة شبيهة بما جابهه في القرن السابع اليلادي بالزحف 
الاسلامي الأول .. أو على الأقل ربما کانت قادرة علی تفجیر حركة تحرر ووحدة 
ولعل أخطر ما قیل في حرکه الاخوان « انها آصيلة ولیست من تلفیقاتنا » ! 
وعبر تاريخ الاستعمار كله , لم يكن يثير رعبه وحقده الا القوة « الأصيلة » مهما قيل 
عن تخلفها آو حجمها آو اعتد الها یمینیتها آو بساریتها ! فالهم هو الاصاله . وما عدا 
ذلك يعالج .. 


زحف الاخوان على الحجاز ٠‏ وذاب الجيش الهاشمي , التهمه الاخوان . وكانت 
معركة الطائف التي > کما قلنا > لعبت رويتر والمقطم ٠‏ وتايمس أوف انديا . وأجهزة 
الاعلام البریطانیه والهاشمية دورا کیبرا ق ما آثر حولها ونقلته كتايات المؤرخين دون 
a‏ . حتى بدت وكأنها غزوة تترية .. وقد سبق أن اشيرنا الى اجماع المصادر على 
أن جميع قتلى « غزوة ٠‏ الطائف لا يتجاوزون الثلاثمائة داخل وخارج المدينة . وهو 
اقل بکثر من ضحایا موقعة البكيرية مثلا - 


وقد قال مؤلف كتاب « توحيد الجزيرة » :» أخبرني أمير الطائف نفسه أنه لم يذيح 
- في المدينة الا الحامية . ویعض آهل الدينة الذين حاولوا المقاومة . أما القصص 
المرعبة . فقد روجها رجال الشريف: * » ولعل جون حبيب كان شديد التوفيق عندما 
قال : « مهما قيل عن فظائع الاخوان فلم يسجل تاريخهم حرق مدينة واحدة أو 
تدميرها » وقد استلفت نظري من روى فيما قصص عن الطائف روايتان : الأولى تنفي 
تهمة الغزوة التترية ٠‏ التي رسمتها دعاية الانجليز والأشراف , ورواها الزركلي عن 
منزلا فيه مكتبة . فأخذوا كتب الحديث والتفسير كلها . وتركوا كتب النحو والأدب 
والفقه ٩۱‏ ۰ 

فهل یستقیم هذا الخبر فٍ اطار الصورة التي تناقلتها الراجع والعلقون » عن غارة 
تترية » لا تبقي ولا تذر ۰ هل نستطيع تصور مدینه یجری نهبها وحرقها . ویذبح 
نساوها وآطفالها . ويعض هذا الجند يقلب في المكتبة ويراجع الفهارس . فیختار کتب 
الحدیث . وينحي جانبا کتب النحو ؟! وکیف نجا هذا البیت من الاعصار ؟! آو هل 
یمکن تصور عملية الذبح والنهب تدور قٍ النزل , بینما وقف هوّلاء الجند التقفون . 
ینقبون ویفحصون الکتب . وكأننا في فیلم كوميدي ! 

والحكاية الأخرى التي آوردها الريحاني کتشنيعة ۰ ولکنها تثبت عقائدية 
» الغزاة 3 ومسلكيتهم المنضيطة بقواعد دقیقه » واحساسهم بالتفوق العقائدي ٠‏ وقد 
رأينا كيف رفع ابن سليمان عباءته » فتوقف سلب الكويت في لحظة واحدة ! وهو ما لا 
مثيل له ولا حتى في الجيوش الأوروبية ! 

الحکایه آن الشيخ « عید القادر الشيبي « سادن الكعية » سقط ف بده » عندما 
دخل الاخوان الطائف, وکان هناك. واستل آحدهم السیف لیقطم عنق الشرك عندما 
یکی الشیخ وآجهش بالیکاء ۰ فساله الأخ وسیفه معلق فوق عنق الشیخ : « ولیش 
تبتسی یا تسافر « أى » ولماذا تيكى يا كافر « * ؟! فأجابه الشيخ الأريب :» أبكي والله 
من شدة الفرح . آبكي یا اخوان لاني قضیت حياتي كلها لي الشرك والکفر ۰ ولم يشا 
الاخوان . فیکوا لبکاء الشیخ ثم طفقوا بقبلونه ویهنئونه بالاسلام۳* . » فهذا جیش 
عقائدی . تحکم العقيدة تصرفاته وعواطفه وانفعالاته . ولذا ینقلب من قسوة الاعد ام 
الى رقة البكاء والرحمة في لحظة بمجرد انتقال العدو من خانة الخالفة العقائدية الی 
الایمان .. ولذلك فاني آرجح آن القتل کان صاعقا . کما هو آسلوب الحرب العقاندیه › 
الضرية المروعة التي تشل العدو . وتفقده الرغبة فٍ القاومة . بقیه الحرب . فتحقن 
دماء كثيرة » بما يبدو أنه قسوة .. ولكن لا غزوة تتریه . وعلى أبية حال فتلك الصورة 


* كما ترجمها الريحاني » وایراده النص النجدي یدل علی الرغبة في الاغراب والفكاهة . والسؤال حقا 
عحيب 4 إلا ان | کان » الأخ ل قد استغرب آن يخاف شيخ كبير وقور من الموت ! 


التي روجوها عن الاخوان هي التي الصقوها بکل شعب حاول التخلص من نبرهم . 
فالجزائري والفلسطيني 3 ارهابي متوحش لانه یقتل الفاصب . * 

E‏ نوجه الاخوان افع مکه . تخوف من أجل كمين من 
ل ۳ وینادقهم 2 . الا أن القيادة الدينية 

وكان : 

ريما بسي الوعب الذي اصح قم خي شر كا قل ن الف الصالح ' 
ا یی اقا اکدت لاهل مکه تقوی القادمین ا 
0 والبلز الحرام 
أسطورة أو حلم رآه العالم الاسلامي الغاقي يحلم بعصر كل حقائقه فاقت أغرب 

وغفر الله لذلك الشاعر العربي الذي اكتشف الديالكتيك قبل هيغل فقال : لكل شىء 
اا ماق قن 

فقد کان فتح مکه هو نقطة الذروة فٍ حلم جند التوحید والحل الاسلامي ... وبدآ 


العد العكسي . 





* وف الموسوعة الكويتية المختصرة تأليف حمد محمد السعيدان طبعة ١97١‏ الموجودة بالمكتية 
العامة لجامعة الملك سعود جاء ما يلى في وصف الاخوان : « الاخوان من محترق الفزو والسلب 
والنهب . منظمة ارهابية تراسها فیصل الدویش تألفت جماعتهم على شكل حزب عام ۱٩۱6‏ بتشجیم 
من عبد العزیز السعود حاکم نجد ليأمن جانب الدویش ‏ . 


ووه الثورة آو الدولة ؟ 


قلنا ان النهاية المؤسفة لحركة « الاخوان » . قد حالت دون تقييم التجرية 
بموضوعية . ومن باب آولی .لم یکن من المکن مناقشة آسیاب الخلاف . فالصد ام .. 
ومن ثم النهاية 3" قجمیم الکتایات العاصرة والحدینه باستتناء محمد آسد*# - 
آخذت بالطبع جانب ابن سعود . ولا لوم علیها ف ذلك . ولکنها » وبالذات الحديتة 
منها . تلام لأنها رعم مرور السنین وزوال حد ۵ الصد ام > مازالت تتجاق للظاهرة . 
وترفض بحنها موضوعیا . والتاریخ یحب العدل . وما لم تنصف ظاهرة الاخوان » 
والهجر . فسیظل التاریخ یطالب بهذا الانصاف في آشکال عديدة . ومفاجات غير 

والذین تبذلوا في التقلیل من شأن « الهجر » فجعلوها مشروعا زراعیا . لتوطین 
البدو وتدجینهم . کان من الطبيعي آن یفشلوا اکثر فٍ تحلیل انهیارها .. فصاحب 
الجائزة الذي فاق جميع المشوهين والفترین » نسب نجاح عبد العزيز في التغلب على 
التمرد الاخواني ٠‏ الى مساعدة بريطانيا العظمى له . كما سنرى .. وقال في آسباب 
الفشل : 

« ان بعض أدعياء العلم ثقفوهم بتعاليم دينية ناقصة » كانت من أهم الاسباب 
المعرقلة للمشروع , فلقنوهم أن غير الاخوان كفرة . وغرسوا في نفوسهم حب 
الامام** . وقالوا لهم ان لبس العقال حرام . ويجب لبس العمامة , والتزام البساطة في 
الأكل واللیس وعلیهم دفع الرکاة للامام ٩۳‏ ۰ 

هل حب الامام من آسیاب فشل الشروع » بل من آهم آسباب فشله . کما یقول ؟!.. 

كيف يمكن وصف هذه التعالیم بأنها ناقصه ۰ وصادرة عن آدعیاء العلم ؟! 
ویاستثناء لبس العقال والعمامة ۰ وهي مجرد تشنيعة » ففی کل عقيدة قضایا تبدو 
شكلية من هذا الطراز . والاخوان لم یکونوا آسخف من کمال آتاتورك الذي اعتقد آن 
لیس العمامة آو الطربوش پسبب التخلف . ولبس القبعة یحقق التقدم والتمدن » 
ویحول ترکیا ال دولة آورويية !! 

فباستثناء هذه النكتة .. ما الخطأ في تلك التعاليم ؟! 





وهم في هذا يلتقون مع مولف « الاصلاح الاجتماعي » ١‏ 


۱۱ * + 


تعلیمهم آن غبر الاخوان کفرة ؟؛ 

¢ ١ ١ نعم‎ 

والا فبای حق پیستحل دمهم ومالهم . ویجندون لقتالهم ؟: وکیف بستشهد الاخ . 
خیال « التوحید » الا في قتال الکفرة والشرکین .. هل لو علموهم آن غبر « الاخوان » 
مسلمون وهم یعرفون : آن » القاتل والمقتول في النار « ؟! وكن عبد الله القتول ولا تكن 
عبد الله القاتل .. « وکن ق الفتنه کاین لبون لا ضرعا فيحلب ولا ظهرا فيركب » ... 
أكان يقوم جيش الاخوان أو تتحرر وتقوم مملكة ابن سعود . وتخصص جائزة الملك 
فيصل ويفوز بها من يأسف على تعليمهم الجهاد ؟'.. ألم يتساعل الاخوان .. ان كان 


أليس هو القائد ومؤسس ورمز الحركة ؟.. هل حبه يفسد المشروع ؟! 
المحبوب بالجهاد عن الزراعة . وضللهم العلماء فصوروا لهم المشروع جهادا في سبيل 
الله ضد الطاغوت , والتمزق ٠‏ والنفوذ الدخيل ٠‏ بينما الهدف الحقيقي هو زيادة 
الانتاج الزراعي في مزرعة عبد العزيز ' ونتيجة هذا الخطأ تحولت مشيخة عبد العزيز 


ومع هذا لا يمكن لعاقل القول بأن سبب الثورة وفشل التجربة ٠‏ هو حب الامام . 
لأنهم ثاروا على هذا الامام وحاربوه .. عندما ظنوا خروجه عن الدعوة . فهم قد أثيتوا 
انهم يحبون الدعوة اکثر من الامام 

وما الخطأ في دفع الزكاة للامام أو البساطة في الأكل والملبس .. ويا ترى لو كان 
العلماء بد لا 0 من آد عیاء العلم » قد علموهم التعلیم الد ینیه در الکامله ( ولیست 
« الناقصة » .. وقالوا لهم » ان التأنق ف المأكل والمليس من الاسلام أكانوا 
یصلحون للجهاد ٠‏ ویناء الدوله التي لا بحب ضیوفها وقصادها البساطة 6 العیش ۰ 


وفقدان الوضوعیه فٍ تحلیل آسباب انهیار تجربة عبد العزیز , لا تشمل تجربته 
زنحداها بل تنسحت ذيولها بحتى عل التعرنة 'الآر ى:. :ولذا تر الكحلدل. التوطيدى 
نتن 'قصون التهرية ال الذعاة ارال و اة الشركة الوفافة . فالاكوان 
السعودیه . كره السعوديين بخاصة المتقدمين في السن منهم . للأجانب 


السیحین* ¢« .۰ 
« التعصب الديني الشدید الذی تمیز به الاخوان » کان بمانله التشدد الديني عند 
السلفیین القدامی » ویفسر هذا اعتبار کل من هولیس باخ آو کل من هولیس بسلفی » 
کافرا يحل قتله واخذ آمواله » وآن الشدة القاسية التی عامل بها السلفيون الأوائل 
السكان في العراق ویلاد الشام أثناء غزواتهم الأولى نتشابه ای حد کبیر مع القسوة التی 
عامل بها الاخوان سكان نفس المناطق على اعتبارهم لیسوا سلفيين أو اخوانا؛؟ » . 
اذا فالداء قديم » وهذه العصا من تلك العصية ! والحرکة تحمل الخطأ منذ ميلادها 
في عصر عبد الوهاب ؟! 
والغريب أنه في الجزء الذي أثنى فيه على المشروع الزراعي ٠‏ لم يشر بحرف الى 
منسیه ۰ وف دمهم مدعوة » ! 
أبن هذا التجني على حركة الاخوان . والتطاول على الحركة السلفبه آو الوهابیه . 
التى بدأت الدعوة ؟ أين هذا من كلام عبد العزيز الذي عانى ما عانى من حركة 
الاخوان ولكنه يقول : « ان السلفية القديمة متحدة بحماسة الاخوان ٠‏ تشكل أصفى 
وآنقی الحرکات الدینیه** قٍ العالم » وروی عنه آیضا قوله :» ان الاخوان مهما فعلوا 
فیجب احتمالهم » وأنا لا انسی آعمالهم واعتقد آنهم حسنوا النية . آما هذه العصبية 
والشدة . فالزمن کفیل بتخفیف حبتها"* . » 
ومعروف أن عبد العزيز كان لا يسمح لأحد بأن يتطاول على الاخوان في مجلسه الى 
أن مات . وقيل في تفسير الحدة في مسلكية الاخوان ان الحركة نشأت في ظل الاحساس 
بالحصار من المشركين : الروه** والانجليز والأشراف » فظل هذا الاحساس ملازما 
للحركة وزعمائها . 
فلنقذف اذن بكل تطاول الى مزيلة التاريخ . ونحن نتفق مع رأى عبد العزيز تمام 
اخطأت الاجتهاد . كانت أنقى حركة دينية في العالم العاصر لها . ومن لدیه اعتراض 
فلیتقد م ! 
آما حافظ وهبة الذي تعود آن یلعب الدور الزدوج . الوطني عدو الانجلیز فٍ مصر . 


* وحتى في هذه جانيه التوفيق في التشنيع على الاخوان . والحركة السلفية - اي الوهابية .فقد سجل 
المخالفين > وعاد فيلبي فسجل نفس الظاهرة , على لسان این سعود في الحوار الذي آجراه معه في 
صف ١5148‏ ۱۲۲۱ شب .. فقد قال ابن سعود : « اذا قدمت أنت الانجليزي ابنتك لي كزوجة » 
سأتزوجها .ولا أشترط إلا أن يكون أولادي مسلمين > ولكني لا أتزوج ابنة الشريف ولا بنات أهل 
مكة .ولا غيرهم من المسلمين الذين نعتبرهم مشركين > آكل اللحم الذي ذبحه المسيحيون دون تردد 4 
ولكن المشرك الذي يعيد مع الله إلها آخر فهذا هو ما نيغضه » . 

** الأتراك .. 


والدبلوماسي المؤمن بصداقة بريطانيا في بلاط عبد العزيز » فنراه حائرا ما بين ادانة 
« الاخوان » لتمردهم على عبد العزیز . وتخلفهم ٠‏ وتعنتهم في قضایا شکلیه . ویین 
اعجانة بهذ التمادج > التی آثبتت ا رب آی قدرة الایمان قدرة 
حلم به هو واستاذه محمد عید ۵ واستاذ الأساتذة جمال الدين الأفغاني : 0 
بالانقلاب الذي حدث ویقول انه رای الام تود ع اینها » جمعنا الله واياك في الجنه 1 
وکلمة الحرب هي : « هبت هبوب الجنة وين انت یا باغیها » وعند الهجوم : « ایاك 
نعبد واياك نستعین » . « وقد شهدت بعض وقائعهم الحربية . فوجدتهم یقذفون 
بأنفسهم الى الموت قذفا > ويتقدمون الى اعد انهم صفا صفا .ولا یفکر آحدهم شيء 
الا هزيمة العدو وقتله . ولكنه يعود فيقول : « غير أن هذا الانقلاب كان خطيرا وعنيفا 
جدا » : 

» لقد تشرب هؤلاء كثيرا من المبادىء والتعاليم الناقصة ۰ حبی اعتقد وا آنها هي 
الدین . وما سواها ضلالة » كما أساءوا الظن بغيرهم من حضر نجد › بل بولى أمرهم 
البدع المنكرة ؛ بل غالى بعضهم فجعله من لباس الکفار ویجب مقاطعة لابسیه . وکان 
کنر منهم یعتقد آن لا اسلام لن لم يسكن الهجرة* » مهما كان عليه من الاسلام . ومن 
لم يترك شرور البادية وعوائدها ؛ فلا يبدأون غيرهم من هولاء بسلام » ولا يردون 
عليهم السلام > ولا بأکلون ذبائحهم . وذنب هؤلاء عندهم هو عدم سکن الهجرة . 
الحق عنه ۰(« 

« وکانوا یعتقدون آن الحضر ضالون وآأن غزو الجاورین واجب . وآنه القی علیهم 
هذا الواجب من قبل الله . 

» وقد نال بعضهم من الامام عبد العزیز فرموه بموالاه الکفار والتساهل ق الدین ۰ 
وانکروا علیه تطویل الثیاب والشارب ولبس العقال ... وان سريان هذه الروح المتمردة 
يرجع الى هؤلاء الجهلة وأنصاف المتعلمين الذين انتشروا في قرى الاخوان باسم العلم ¢ 
ولقنوهم هد ه التعالیم ۰ وحییوا اليهم التعصب الذميم ¥ 
وحشوننهم وقسوتهم 6 لكان شهد ابن سود في استتیاب الأمن 4 والضرب على آيد ي 
الفسدین . والقضاء علی البدع والنکرات لا یعادله الا عهد الصحابة والتابعین » 
ويقول « أن الاخوان على العموم قلویهم لا تعرف الرحمة على الأعداء , ولا بفلت من 


* وهذا بالطبع فهم متشدد لآيات الهجرة وأحاديثها ولكن ديبرره فهمهم لمعنى الهجر كتحول عقائدى 
ومراكز جهاد الح بدو SS‏ في ظل مفهوم التوطين > اذ لم يقل أحد ان الاسلام لاهل الزراعا 
وليس لأهل الرعي 


السعودیون والحل الاسلامي . 


تحت يدهم أحد ٠‏ فهم رسل الموت أينما حلواةه ١‏ . ولا يقول لنا الشيخ ٠‏ كيف يمكن 
« الضرب » علی آيدي الفسدین بحنان ؟! ولا كيف كان من الممكن ازالة السلطة 
المفسدة , لولا هذه الشدة وهذه الخشونة* .. وهل نسى الشيخ أن هذه هي صفات 
المجاهدين أو المقاتلين العقائدين فٍ کل زمان ومکان ۰ هل نسى وصف الله سبحانه 
وتعالى لنبي الرحمة وصحابته : و محمد رسول الله والذین معه . آشداء على الكفار 
وأتحفنا الشیخ نفسه بنماذ ج من هذا التراحم . فالشدة كانت على الأعداء .. والتاريخ 
لا يكتب بمداد الرحمة وحده . بل ويسيف العدل .. 

وماذ | بفعلون با شیخنا وقد آمرهم الله : « قاتلوا الذین بلونکم من الکفار ولیجدوا 
فیکم غلظة » . آلیس تطبیقها هو بالضبط غزو « الجاورین » والغلظة علیهم . آما عن 
أنه لا أحد يفلت من سيفهم في المعركة .. ألم يقل الله سبحانة وتعالى : « ما كان لنبى أن 
يكون له أسرى حتى يثخن في الارض ۰ . هذا هو الجيش الذي منذ أول هزيمة أنزلها 
بنا الصلیبیون . ومشایخنا یدعون الناس لیکونوه .. هو الجیش الذي تمناه اهل 
الاندلس قبل آن یبادوا » وتمناه الجبرتي لیمنم نابلیون من دخول الأزهر بخیوله ٠‏ 
وتمناه الجزاثریون لیحول دون جیش « الثورة » الفرنسية »ورفع الصليب على المسجد 
الكبير في الجزائر , وتحويلة الى كنيسة , وتمناه الشیخ وهبة لیخرج الانجلیز من مصر . 
ویمنع فتك الایطالیین بأمة القرآن « الأمة الملعونة » كما تغنوا ٤‏ کباریهات روما 
ومواخيرها ! 

هو الجيش الذى تمناه الشيخ في کهولته . وهو بری نقیضه اليهودي . يهزم سبع 
دول » وهو الجيش الذي افترس نفسه لأن الشيخ وتلامیذه ۰ بل وأساتذته لم 
يستطيعوا أن يوجدوا التعاليم أو النظرية أو التفسير الذي يجمع بين هذه النصوص 
الخالدة . ويين ضرورات الحياة المعاصرة , ومازلنا نعيش في مأساة القدرة على تحضير 
الجان » والعجز عن توجيهه .. فلا تحملوا القوم أوزار عجزنا .. كفاهم شهادتكم بأنهم 
أقوى جيش اسلامي ظهر في العالم منذ انهيار الانكشارية حتى اليوم . 

ولغل الزركلى اقترب:شيئًا ما هن المشكلة .وان لم يمس جوهرها عندما قال ان 
تخلف نجد » ولیس تخلف الشایخ . هو السئول عن بعض التشنجات الاخوانية . 
وخاصه معارضه الخترعات الحدینه . أما عن « العطار » فحدث ولا حرج فهذا الذي 
رأیناه موضوعیا يثني على ابن رشيد . ومتعاطفا مم الهاشمیین . آفاض في سب 
الاخوان » ورمیهم بکل نقيصة تخطر علی البال . فوصفهم بأن « آکثرهم کانوا جامدین 
یعیشون فیما پشبه الجب لا یبرحونه » ويلغوا من الشدة والعنف والجهل آن حرموا ما 


* القسوة كانت » بل والیعض بعتقد آنها لاتزال الوسيلة الوحيدة لحفظ الاأمن , فابن جلوی حمی 
الشيعة من قسوة الاخوان > بالقسوة في الاجراءات ضد الاخوان حتى سمى » جیار آل سعود » .. 
والدعوة ترتفع في الدول الغربية مطالبة باعادة العقويات الشديدة لتحقيق الأمن . 


11° 


احل الله .وافتوا بغیر ما انزل . وکفروا السلمین » واعلنوا الحرب علی کل ما آنتجته 
الحضارة « وأنكروا على المصلحين صلاحهم « وقال » ان أتباع فيصل الدویش 
وسلطان بن بجاد وضيدان بن حثلين يعيشون عيشة بدوية فظة غليظة . فان ابن سعود 
لم يكن مثلهم ‏ بل كان علی نقیضهم؟* . » 

ولا أحد يقول إن ابن سعود كان نقيضا لفيصل الدويش في لذيذ العيش ولينه » بل 
في الثقافة والتصور الاسلامي , والا فالروايات تؤكد* أن الدويش كان ينال كل ما 
يطلب » وكان يعيش حياة لا تختلف كثيرا عن مستوى ٠‏ رفاهية » سلطانه ! 

وينفعل العطار كعادته > فما تكاد الصفحة تنتهى حتى يصبح الاخوان : « الذين 
هم تحت امرة فيصل الدويش وسلطان بن بجاد وابن حلين وأشباهم الغلاظ الشد اد 
أعداء الحضارة والمدنية » فقد كانوا مثل رؤسائهم في الجلف والشدة والنقمة العارمة 

المتمدينين والمدنية وكانوا جميعا وحوشا ضارية مفترسة »! ثم « غرائزهم 

المتوحشة » وعداءهم لابن سعود مبعثه « الحقد والنقمة والعداوة والبغضاء الصادرة 
عن آطماعهم , فهم عبید دنیا وأسری مظاهر » « التمردون الوتورون » « طمعا في 
الکسب الحرام « . ثم نری « سلطان ین بجاد » : « لقب نفسه بسلطان الدین وکان 
سفاحا قاتلا » ( !!) بل تفتح الدفاتر القديمة » ویستعار من الاعلام الهاشمي فیتهم 
سلطان بن بجاد ؛ بانه عند فتح الطائف « قتل هو وجماعته الابریاء من سکان الطائف 
والصطافین من اهل مکه الکرمه ۰ ونهيوأ الأموال ¢ !۷۰ 

ونسی تماما آنهم الجیش الذي آقام الدوله التي يتمتع بجنسیتها .. وقد قاموا یکل 
هذه الاعمال باسم عبد العزیز !... 

بل تعاد کتابه التاريخ ٠‏ فنجد أن الدويش لم يكن بطل الفتوح ولا قائدها . بل 
« اشترك في كثير من حروب ابن سعود » كما كان مع الجيش السعودي الذي حاصر 
المدينة حتى استسلمت للأمير محمد بن عبد العزيز ( ويكاد يقول انه كان مع الجيش 
السعودي كمراسل حربي ! أو كمرافق أو نديم للأمير محمد ! 

وفجاة یقول ان » الدويش كانت له مكانة عند ابن سعود جعلته يلبي كل مطالبه ! 

لمانا ؟! ۱ 

أما مؤتمر الأرطاوية والاتهامات التي وجهت للقيادة فقد لخصت على أساس أن 
الدويش زار ذات يوم ابن بجاد في مقر امارته بهجرة الغطغط « وتكاشفا فقررا الثورة .. 
ولكسب الانصار اتهموا ايبن سعود «بترك الجهاد وقتال الشرکین. والمشركون 
في نظرهم , من لم يكونوا من الاخوان . وهناك أسباب اخرى . ولکن الجهاد کان 
أعظمها » فهم يريدون ابن سعود أن يجعل سيفه دائم الاصلات على رقاب العباد ٠‏ 
ولکنه آغمده . بل حوله ای « محراث » یعمر الارض » !! وهد ه أول مرة يكشف لنا 
ادو و ا ا 
* ومنها العطار نفسه » بعد صفحتين وليس اكثر عندما قال إن الدويش كان يتزود من خزانة الدولة 
بالمال الكثير كما كانت له ولأولاده وزوجاته مخصصات ضخمة شهرية وسنويه . 





111 


العطار آن سیف ابن سعود کان مصلتا علی رقاب العباد قبل آن یغمده . وهذه آیضا 
آول وآخر مرة نعرف آن ابن سعود حول سیفه محراث , لأنه سیحارب بعد ذلك الاخوان 

بل حتی مفهوم الاخوان عن الجهاد خاطیء ویستحق النقد .. لاذا ؟ وهم الذین 
جاهدوا على جمیع الجبهات آکثر من ۱۰ سنه ؟! 

« محمد أسد » تفرد ينقد عيد العزيز وحمله مسئولیه ما جرى > وان کان في نفس 
الوقت - کما سنری - قد هاجم الاخوان .وشكك: في نوایاهم . وأثبت لعبد العزیز 
تعاونهم مم الانجلیز ۰ واشترك في الحملة الاعلامية ضدهم ! 
وتقلبهم بينه ويين ابن رشید EEE EOE‏ 
تكون متاورة سداشية. , الا آنه قوز لها ها يعن أن تنقلب ال فكرة غظيمة: + استطاعت 
أن تبدل وجه شبه الجزيرة كله » وهي خطة توطين القبائل الرحل . فقد كان واضحا أن 
البدى » متى استقروا , لابد وأن يقلعوا عن لعبتهم المزدوجة بين الفريقين , ذلك أنه كان 
من السهل عليهم , في حياتهم البدوية غير المستقرة » أن يطووا بيوتهم الشعرية في 
لحظه » وآن يسيروا بقطعانهم من جهة. الى أخرى ومن جانب الى جانب ٠»‏ ولكن حياة 
أن يجلب معه خطر فقدان بيوتهم ومزارعهم ٠‏ وليس أعز على قلب البدوي مما تملك 
یداه . » ۱ 
ا عرو فهي فكرة عظيمة من البداية ولکن نتائجها هي التي فاقت أي 
فریط البدوى بالملكية ۰ أي تنمية غريزة التملك فيه . لا تكون بدابنه 2 e‏ 
ابله ٠‏ لاثيات تحرره من حب الملكية ! وما دمنا في مجال الحدیث عن قلب البدوي . 
فالابل هي أعز ما يملك ورغم زرع « حب الملكية » ما يقرب من عشرین سنة في قلوب 
الاخوان . فانهم عندما ظنوا في الدوله الخروج عن العقيدة . لا اهتموا ی 3 
رن » EE‏ »تدك دكا كما حدث ف الغطغط .. فليست الملكية می التي اوقفت 
تردد هم بسن این سعود وحصومه 6 ولكن الرياط العقاند ی > فما كان 0 ليترك 
» الامام ( وينحاز لابين صیاح مثلا . لان دلك ف مفهومه الجديد يعني الردة 4 
والانحیاز الی الشرکین .. فالعقيدة هي الزياط الحقيقي الذي به EE‏ 


Ei 


العقيدة الىلى صحراء العرب > يتحدث عن رابط الملكية ۲ وکان « الهجرات » لم تکن 
ندرس حدیث « من کانت هجرته لله ورسوله ... » الخ حتى يقال ان الاخوان هاجروا 
من أجل تجارة آو زراعة ولیس من أجل جنات الخلد !.. 

ولکن محمد آسد بصیح آکثر وضوحا ف الفقرة التالية : 

« وقد جعل ابن سعود توطين البدو أهم نقطة في برنامجه ٠‏ وقد ساعدته في ذلك إلى 
حد كبير تعاليم الاسلام التي تؤكد دائما فضل الحضارة على البداوة . وأرسل الملك 
المعلمين الدينيين يفقهون البدو في الدین » ویبشرون بالفكرة الجديدة التي لاقت نجاحا 
لم يكن يتوقعه أحد ٠‏ وبرزت موّسسه « الاخوان » كما أخذ البدو التحضرون بسمون 
آنفسهم . وأول هجرة « مستقر » للاخوان کانت هجرة مطبر » قبيلة الدويش 00 

» وأصبحت حماسة الاخوان الدينية وقوتهم الحربية أداة فعالة في يدي این سعود ۱ 
ومن ذلك الحين فصاعدأً اتخذت حرويه مظهرا جديدا . ذلك آنها بعد أن حمل لواءها 
الاخوان بحمیتهم الدينية > تخلت عن صفتها السابقة کنزاع عائلی على السلطة › 
وأصبحت جهادا دینیا . وف نظر الاخوان > على الاقل . (لاذا هذا التحفظ یا آسد . 
وقد شهدت في أكثر من موضع بعمق إيمان عبد العزين !) . 
يعرف اللين أو المهاودة بتعاليم المصالح العظيم في القرن الثامن عشر . محمد بن عبد 
الوهاب »فان الاخوان »كثيرا ما كان يستحوذ عليهم شعور مغالى فيه من التقى والورع 
الشخصي فقط . بل اقامة مجتمع جديد يمكن أن يدعى إسلاميا بحق . صحيح إن كثيرا 
من مفاهيمهم كانت بدائية ٠‏ وأن حماستهم الدينية کشا ما قاریت الغلو . ولکنهم لو 
آتیح لهم ارشاد وتعلیم صحیحان . فان ورعهم الديني العمیق کان خلیقا به آن یمکنهم 
من توسیع آفقهم . وآن یصبحوا مع الزمن النواة لانبعاث جزيرة العرب کلها انبعاشا 
صحيحاً ۰ اجتماعیاً وروحیا إلا آن ادن سعود > لسوء الحظ , قد أخفق ف إدراك 
الأهمية الكدرى لمثل هذا التطور . ويقي قانعا بتعریف الاخوان ای أبسط مباديء 
الثقافة الدينية والدنيوية والحق أنه لم يعرفهم إلى شيء من هذا إلا بالمقدار الذي 
بدا ضروريا للحفاظ على حماستهم وغيرتهم . بكلمة أخرى » لم ير ابن سعود ف 
حركة الاخوان إلا وسيلة لبلوغه القوة واستتياتب الحكم* . وفي السنوات التي 
تلت › كان من المقدر لهذا الاخفاق أن يرتد وينكص على سياسته هو بالذات » وأن 
بهدد ف الصمدم وجود المملكة التي بناها بيديه . ولعل هذا الاخفاق قد أعطى 
آیضاً الدلیل الأول علی آنه کان بفتقر !ی العظمة الداخلية التي أصبح شعیه 





* احظ آن هذا الکلام مترجم ويباع في المكتبات ویقرآه الشباب بدون حوار آو رأي معارض ۰ الا زید 
النفاق التافه الذي يدعم أدعاء أسد ! 


11۲۳ 


بتوقعها منه . ولکن خيبة امل الاخوان ‏ الملك » وخيبة امل اللك ‏ الاخوان » لم 
تنضح الا بعد سنوات طوئلة۱۱ . » 

وكما أخطأً محمد أسد في الثناء على « مکر » این سعود السياسي > فقد أخطأً أكثر 
في انهامه بالتقصر الديني وا لايديولوجي > أو حكاية الافتقار للعظمه الد اخلیه ! 

والحقیقه هي أن ابن سعود وصل ای الهجرات والاخوان . انطلاقا من نقافته 
وتاریخه . من استیعابه لتاریخ الاسلام » وتاریخ آسرته* . فهو كان يعرف من تاريخ 
الاسلام > ومن تجرية أسيرته الخاصه . قدرة العقید ة علی تفج الطاقه . وکل ما آراد ه 
عبد العزيز هو تجديد هذه الروح ٠‏ تجنيد المؤمنين ۰ التحول من طالب ملك إلى قائد 
حركة › أي اتخاذ وضعه الطبيعي كأمير عظيم من أمراء البيت السعودي ٠‏ فهو بيت 
رساله . كما قال مرة . وعظیم هذا البیت لابد آن یکون قائد حرکه . والا فليقبل دور 
عبد الله الفیصل وسعود الفیصل وغب‌هما ! والتحدیات التي تثیرها هذه الحرکه داخلیا 
وخارجیا . لا يمكن مواجهنها بالاسالیب العتادة » بل لابد من مومنین بمستوی 
الدعوة ٠‏ وهكذا تكونت « المجر » لا مشروعا زراعيا > ولا خطه سباسیه ماکرة ! بل 
تطبیفاً عبقریاً لفهوم الجهاد الاسلامي ٠‏ وتطوبرأ لدور تحمله هذا الببت الذ ي أصبح 
عبد العزيز عمیده . 

ولم يكن الاخوان وحدهم الذین آرادوا اقامه الجتمع الاسلامي الصحیح . یل آراد 
ذلك عيد العزيز بكل قواه . وأراده أولا ومن کم خن كوا ف وات ا ا د 
سبیل اقامته . تم حاول جاهدا آن بقیمه بهم . تماما کما آراد محمد آسد . وکما توقع 
هو وغيره من عبد العزيز .. ولم يخفق عبد العزيز أبدأ في (دراك آهمية بناء الجتمع 
الاسلامي الصحيح . ولا كان يرفض أن يعطيه هذا المجتمع ما أعطاه المجتمع القديم في 
عصر الخلفاء الراشدین . من مجد وعزة وخلود للجزيرة العربیه وآبطالها .. وما من 
واقعه واحدة ». وردت ولو على لسان عدو ۰ توحي بانه شخصیا كان يتناقض مع هذا 
الجتمع النشود و سس و یفتقر ای العظمه Eo‏ إلا اذا كنا 
لنا « ارم ذات العماد » لتي لم بخلق ا 

ومنذ ابن سعود » بل وقبله بألف سنة » وها نحن ندخل القرن الثاني منذ ولد عبد 
العزيز ۰ ومازلنا نفتقر جميعا بما فينا المؤلف | الناقد لتلك العظمة الداخلية أو الخارجية 

اماكيرة الأمل: المزدوحة ؛ فهي المأساة الناجمة عن الخطيئة الأولى ٠‏ أعني عجزنا 
جميعا عن ايجاد المعادلة الصحيحة التي يمكن أن تتم بها عملية البعث الاسلامي . 


تكون مجهولة . 


1٤ 


وسامح الله محمد أسد » فقد ضن علينا وعلی عبد العزیز والاخوان والباکستانیین » 
بالتعاليم التي يرى أنها كانت كافية لخلق هذا المجتمع » وتطوير الاخوان › فلا يضلون 
بعد ها أبد أ .. والتي یعنقد خطا وظلما ارم الملك «أوكى عليها » (كما في حديث علي 
عن أبي ذر رضي الله عنهما) أي كتمها عن الاخوان ! 

فلنؤجل حديث خيبة الأمل* . 

المهم أن جمیع المعاصرين 2 قد رأوا في حركة الاخوان ملامح هذا الحدث 
الاستطوري الذي تم في القرن الاول الفجري. ٠‏ ورجوا له آوتوجسوا منه آن یکرر نفس 
النتائج . رغم علمهم بمدى الفارق الهائل في التكنولوجيا بين نجد وأورويا في هذه 
المرحلة مما يؤكد قناعة الطرفین بصحة النظرية . وهي قدرة الايمان على عبور فارق 
التقدم . 

وإذا كنا نسلم مقدما بالعجز عن تقديم الحل الذي كان يجب أن يتبع لتنجع 
التجرية ٠‏ إذ لو كنا نعلم الغيب » لاستكثرنا من الخير ٠‏ آو لفتحنانحن الکنز ۰ وركبنا 
الدواء الذي يشفي بنت السلطان .. ويقيم المجتمع الموعود . فلنقنع إذا بشرح كيف 
ولاذا فشلت التجرية .. 


۱ ۵ 


الصدام 


اليا و رم واه ورد وب مس 
وكما كانت الظاهرة محيرة 2 وفوق ره التفسير بالنطق العادي .. فان انشقاق 
الحرکه . وتمرد ها ۰ نم انهيارها السريع , عسير على الفهم > يفوق القدرة على 
٠ 2‏ إذا ما استعان الفسر بالنطق الجاري . والروایات التي تستظرف الاخبار . 
آو تتجنب الواجهه الوضوعيهة . أو محاولة البحث عن أسباب في نقص خلقی ' آو سوء 
ساق أحذ الطرفين از هه فعا .. مع أن قناعتنا هي أنه ما من طرف في القضية يستحق 
الاد انه بمسئولية ما حدث ! آو تسيء الحقيقة إليه .. بل كل مضى إلى مصيره المحتوم . 
وكل لعب الدور الذي يفترض فيه أن يلعبه ٠‏ ويتوقع منه . 

وليس ما جرى في السعودية هو الأول من نوعه » ولا كان الأخير .. وي صدر 
الاسلام . اضطر رئيس الدولة الى عزل قائد الجيش سيف الله المسلول الذي لم يهزم 
قط . ولا حتى في أحد ! وإذا كان الأمر لم يحتج وقتها إلى معركة . ولا إجراءات أمن . 
خاصة . فلأن السلطان كان عمر بن الغشطاب . والقائد خالد بن الولید والجند صحایه 
رسول الله . وهيهات أن يتكرروا . كذلك تقاتل المسلمون الأوائل قبل مرور ثلاثين عاما 
على هجرتهم ! وقال شاعر الأمويين : واللؤم تحت عمائم الأنصار قبل أن ينقرض جيل 
الأنصار . 

وکل الجیوش التي کانت لها مهمة سياسية من خلال تربية عقائدية . لابد عقب 
النصر من دخولها قٍ مواجهة مع القيادة المدنية . فاما آن یتولی العسکر السلطه . 
ویصبح الجیش هو الطریق ای الحکم یی القيادة السياسية ,2 العسکر 
المنتصر .. حدث ذلك في الصين وف اسرائیل وف جیش التحریر الجزانري وف روسیا . 
وقيل ذلك في السعودیه . 

وف كل الثورات . فان الخلاف يبدأ عندما يصل الخط البياني إلى نقطة الذروة › 
عندها بحدتث الانشقاق » وسيدأ الانفراح الذ ی بظل بتسع بانحداره من القمة إلى 
القاعدة حتى يتحول الى صدع . 

والثورات ای ن أو تموت يسبب انحرافات أو أخطاء كان يمكن تفاديها , لا 
تشکل ظاهرة . ولا تستحق اهتمام المنشغلين بفلسفة التاريخ . آما حركة عبد العزيز › 
فقد فشلت بسيب الخلاف القدري أو المحتوم 6 الذي لم يكن هناك من سبیل لتفادیه : 
ومن ثم تفرعت عنه كل الخلافات الأخرى » التي قد تبدو للبعض أنها أهم . ولكنها 
مجرد نتانج للسبب الحقيقي > وهذا السبب الذي يشكل كما قلنا أكثر من مرة ‏ 
عقدة الحل الاسلامي » ومن ثم يحتاج الى کل جهد وصبر وموضوعیه فٍ فهمه . 


ال 


وقد آشرنا إليه في تجربه سعود الکیبر ٠‏ عندما عجز عن الخروج من رحم الجريرة 
العربية » فاختنقت ت الدولة والثورة معا > وقد آشار الیه ِ» غلوب » علی سبیل السخریه 
والتشفي لك فهي أعمق وأكثر تعقید ی ود 
بعقلية موظفي الامبراطورية في الهند ونيجيريا في العشرينات 

قال غلوب في تقرير أحداث ۱۹۲۲ ١١4١/4٠‏ ه : « اعتقد الاخوان أن 
مهمتهم هي رح العالم للوهاییه . ولم يكن لديهم أي استعداد للوقوف عند حدود 

ىق دنن الله كما فعلوا في حایل ۲ » 
) وقال فيلبي : « لو استطاع اين سعود وخلفاوه آن یقودوا سفينة الوهابية 4 
ببراعة 6 ویتفادوا صحور السياسة 4 فلريما استطاعوا أن بعيدوا الاميراطورية 
العربية . ويملأوا الفراغ الذي أحدثه سقوط الترك؟١‏ . » يضيف فيلبي إلى عوامل 
نجاح هذا الاحتمال « أنه لا توجد قوة شرقية يهمها أوقادرة على التدخل باسم الاسلام 
ضدهم كما حدث ف المرة الأولى » عندما استولى الوهابيون على مكة* » 

ونوفع اريحاني انتهاء ٠ » al‏ الهچر 00 ود هر :0 , المانره 
العرب إذذاك اعد اعد العرب « أو عرياً eR‏ > للغزو والجهاد فيهم ٠‏ « وتوقع 
كلايتون أنه لو سار اين سعود والاخوان بالمعدل الذي حفقوه حتی عام ۱۹۷ 
(۱ ۱۳۶۵/۶ ه) لأعادوا » امیراطوریه « العرب الأولى : 

وعبد العزیز نفسه توقم : « لو وفق الله أبنائي ٠‏ کما وفقني فسیملکون مقدرات 

فكل امات كاد ترى أن مهمة وقدرة الاخوان أكبير من إن تحتويها الجزيرة 4 

"ان ی ول اتفقا على أن بريطانيا هي العقبة في وجه أي محاولة لتجاوز حدود 
الکوود ق وجه أية محاولة لا عاد ۵ و الحهاد عبر الحدود ۹ وقال غلوب «٠‏ لولا 
الفوضی*۱ « ) 

رأى ابن سعود أن طاقة جیله انتهت بتوحید ما وحدته وانه لا یستطیع محاربة 
بريطانيا في العراق والكويت وعدن .. الخ ريما لآن شعوب هذه البلاد لم تكن ناضجة 
للتحرير ا وهكذا اختلفت الدولة مع الثورة . وكان خلافا محتوما ٠‏ وخيار كل فريق 


* هذا صحيح .. ولكن القوى الغربية كانت أكثر اهتماماً وأكثر فعالية في مقاومة البعث الوهابي 
الثاني . 
دي 


11۷ 


كأنه القدر الکتوب > آو الدراما الاغريقية .۰ این سعود آراد فترة بناء بعد حروب دامت 
تلائین عاما » آراد اقامه دولة نموذج تکون قاعدة لكل النشاط الاسلامي . سواء 
باحتضان الثاثرین آو بدعمهم بالال والسلاح وربما التطوعین ولکن دون اللجؤ الى 
الفتح آو الاصطدام الباشر مع بریطانیا وفرنسا . 

الاخوان اختاروا الثورة » وما کان لهم آن یختاروا غیرها . بحکم تربیتهم وعقیدتهم 
ونکوینهم كمؤسسة عسكرية . اختاروا استمرار الثورة . استمرار تحریر الوطن 
الاسلامي من حولهم .. وهل يمكن القول بأن الاخوان آرادوا استمرار الثورة » حتی 
ولو كان الثمن تعريض الدولة السعودية للخطر أم الأحرى القول بأنهم رأوا أنه لا معنى 
ولا إمكانية لاستمرار « السعودية » إذا لم تستمر الثورة . فليست القصيم بأعز على 
الاسلام من يغداد ودمشق والقاهرة ؟!.. وأنه إذا ما انحصرت الثورة في. الدولة 
السعودية ٤‏ حفت الدولة ¢ ودوت الثورة ف الصحراء » كما حدث ق تجریه سهود 
الكبير . ويمكن القول إنهم كانوا على حق نظريا . فقد كانت سنوات جفاف شديد ومن 
الناحية العلمية لم يكن للدولة من موارد إلا الفتح ۰ آو التساهل وقبول الکوس حتی علی 
یعتقدون آنهم لو اتخذوا خطة الدفاع فلن یترکهم الشرکون . بل سيزحفون عليهم كما 
فعلوا مع التجرية الوهابية الاویی » فکان شعارهم « آغزوهم قبل آن یغزوکم » . 

عبد العزیز اختار الدولة ۰ وما کان له آن یختار غیرها . لانه لا الظروف الوضوعية , 
ولا الذاتية » کانت تسمح له بتصور انتصار اسلامي عالي . آو تهاوي بریطانیا وفرنسا 
کما تهاوت امبراطوريتي الروم والفرس* . فاختار بناء الجتمع الاسلامي في بلد 
واحد » لیکون نموذجا وحافزا . لتجدد الثورة . وانتشارها » عندما تأتی اللحظة 
الذاسبه . ومن ثم کان علیه آن یعترف بالحدود » والکیانات . والسیادات . لانه لا یملك 
القدرة على إزالتها » ولان استمرار الثورة , یعرض « حصن الاسلام » للخطر » بل 
للزوال ؛ ولانه بدا رجل دولة » فاذ| کانت « العظمة الداخلية » الطلوبة هي تلك التي 
آقنعت عرب الجزيرة ا لاوائل بفتح العالم بالقرآن > فاننا جمیعا نفتقر ای هذه العظمة ۰ 
ونسال الله آن ینعم بها علينا أو على جيل من بعدنا . 

الخلاف في جميع الثورات هو : 

الثورة الدائمة .. أم بناء دولة الثورة ؟! ولا أستطيع أن أتذكر حالة واحدة انتصر 
فيها تيار الثورة الدائمة .. ويقيت الثورة أو الدولة ..! فاذا شئنا أن نجلس في مقاعد 





5 وهذا واضح عندما قال له کلایتون انه لو استمر له الفتح بنفس العدل فقد یقیم امبراطورية مثل 
الامبراطورية البريطانية فكان رد عبد العزدز « هذه وإن كانت أمنية العرب . ولكنني لا أعتقد في نفسي 


118 


القضاة . فيمكننا القول إن رأي الاخوان كان يعني ضياع الدولة والثورة معا .. آما 
موقف عبد العزيز فكان المتفق مع كل الخيارات التي سبقته وان كانت التطورات حالت 
دون تنفيذ ما أراده . 

هذا هو الخلاف الأساسي .. أما كيف تفجر عند السطح وما هي الأشكال التي 
اتخذها فقد تكون أقل أهمية ولكنها جديرة بالدراسة والتسجيل .. 


نجم الخلاف تحت أسوار جدة والحق أنه منذ أن د كل « الاخوان » الحجاز تفجر 
التناقض » ويد آت الأزمة » فطالما ظلوا شرق الحجاز . لم يكن هناك فارق أساسي في 
أسلوب الحياة بينهم ويين « المشركين » , ولكن في الحجاز . تتجمع شتى الحضارات 
والثقافات والتقالید من مختلف الجتمعات الاسلامية » فبدأ التنافر على الفور بين البدو 
المسلمين المتطهرين الذين. يريدون الاسلام في آکثر صوره تجریدا » ویرون في أبسط 
الطقوس مظهرأً من مظاهر الوثنية . ويين المجتمع الحجازي المدني ٠‏ الشديد الاهتمام 
بالطقوس » مع ما يبدو من عدم اهتمام أو حتى لا مبالاة آو عدم تقدیر لعظمه الکان 
الذي یعیشون فیه . والذي یسافر الیه الحاج من جاوة أو نجد في لهفة وشوق وافتنان 
لرؤية المشاعر . فيصدم بأن مطوفه المكي لا.يكاد يلقي نظرة على السجد الحرام . آو 
الکعبة » وقل أن يشرب من زمزم ٠‏ (اذ يستحيل عليه آن يشرب مع كل حاج طبعاً) وقد 
كان هذا الحاح بغیط هولاء السعد اء الذین بعیشون بجانب هذه المشاعر ٠‏ ويثئمنئى ‏ 
«وکثبرا ما يفعل ‏ أن يجاور ما بقي من عمره . ليفجع بأن هؤلاء المحظوظين لا يقدرون 
النعمة التي هم فیها » بل ویبنون بیوتهم خارج الحرمین » لیتجنبوا ازدحام الحجاج ! 
والقادم من الخارج . یتوقم . من آهل الحرمین والحجاز عموما . سلوك آولیاء الله 
الصالحين : حدینهم تلاوة وذ کر ۰ وحیاتهم عبادة وزهد ق الد نبا . وییعهم 
وشراؤهم . كما في الأسطورة » بالصلاة على النبي . وليس بالريالات .. ! ومن ثم 
یصدم عندما یکتشف اهتمامهم بشئون الحياة » بل وتکسبهم من الناسك » وهو سلوك 
طبيعي . معروف عن کل الذین یعیشون حول الاأماکن القدسه ف کل الدیانات . فهده 
هي حیاتهم ومصدر رزقهم بل یعتبرون آن الله اکرمهم بهذه الناسك لیتعیشوا منها .. 
وإن كان إيمانهم لا يقل عن الحاج .. الا آنهم یعیشون دنیاهم حولها . وهو جاء لیبدا 
آخرته . 

جاء الاخوان بشعور الحاج مضاعفا الّف الرات . فهم الهاجرون والانصار معاً! 
وهؤلاء قریش وآحابیشها . یمارسون الشرك ویرتکبون النکرات ف البلد الحرام . وقد 
اضطر ابن سعود للتدخل أكثر من مرة ليمنع الاخوان من التعبير ‏ بأساليبهم ‏ عن 
سخطهم على أهل مكة . واستطاع الحكم السعودي أن يطمئن المكيين والحجازيين . بل 
والمسلمين عموما . بتدخله للحد من تشدد الاخوان ٠‏ ولكن على حساب علاقته مع 
هوّلاء ء بل استطاع الحجازيون بخبرة أهل المدن أن يدقوا إسفيناً بين الثورة والدولة 
ايتداء من طليهم التسليم لأمير سعودي ولیس لقاند اخواني > معلنین بدلك نقتهم 


118 


وقبولهم للدولة . وشكهم في الثورة آور رفضهم لها* .. 

وظهر الخلاف علی السطح تحت آسوار جدة . عندما فرضت سیياسة « الدولة » 
والستشارین . اختیار الحصار والفاوضة . بدلا من اقتحام البلد باعصار الاخوان » 
الذي كان قادرا ومتحفراً . ونافذ الصبر لتنفیذ هذا الاجتیاح . ولعل الاخوان . آو 
قیاد اتهم . کانت تخشی آن تتکرر غلطة سعود الكبير . عندما تباطأ في غزو جدة . 
والسيطرة على الساحل , فکانت نغرة خطبرة . ولعل الاخوان کانوا قد سمعوا بمحاولات 
بعض أعيان جدة في الحصول على الانتداب البريطاني أو الحماية . وقد سجل 
الريحاني اجتماع ۶ جمادی الثانية ۱۳۶۲ - ۲۰ دیسمبر ۱۹۲۶ . الذي طالب فيه 
زعماء الاخوان بالهجوم علی جدة . وتجرآوا علی مخاطبة عبد العزیر بالفاظ قاسية وهو 
في قمه نصره : 

قال الريحاني : « وعقد قٍ الشهد اء مجلس حريي ( جمادی الثانيه ۱۳۶۳) حضره 
جمع من القواد والاخوان : فتکلم آبو حمید این بجاد مخاطیا الامام عبد العزین : 

» إننا نعلم أن لا صلاح في أمر دين ودنيا للمسلمين عموما ٠‏ ولهذا الییت وآهله 
خصوصاً . بوجود الحسین وآولاده ق الحجاز . فاذا كان هذا ثايتاً عندنا » ونعتقد ه 
دینا » فما الانع من الزحف علیهم وقتالهم ؟ فان كنت تخاف على آحد من رعایا 
الجانب آو آحد من آهل جدة , فلك منا العهد والیثاق آننا لا نمسهم بشر » الا من برز 
منهم لقتالنا آو بلانا بنفسه » ونحن کما تعلم نتجنب ما تأمرنا بتجنبه ..والان فلاید لنا 
من آحد آمرین : الاول آن تعلمنا الطریق الذي یجب آن تسیر فیه , ونحن نکفيك مؤونة 
الأمر . ١‏ 

الثاني : اذا كنت لا توافق في الزحف لما تراه من الأمور التي أنت أعلم بها منا » فلا 
يجوز أن نظل بعيدين عن أعداء الله هذا البعد . بل یجب أن نقترب منهم ونضيق 
عليهم الخناق حتى يحكم الله بيننا ويينهم . أما الأمر الأول فهو مرادنا . وأما الثاني » 
خليس الا مرضاة لخاطركم ياالامام . لأن الله أوجب علينا طاعتك . » 

والانشقاقات تبدأ دائما بالمزايدة على القيادة السياسية » وقد طرح خالد بن لؤى 
المزايدة بصریح العبارة . فقال في نفس الاجتماع . عندما تكلم بعد ابن بجاد : 

« يا عبد العزيز إني أقول كلمة وان كانت تغيظك . كنا نتحدث فيما بيننا ونقول : 
قد بدل عبد العزيز الشجاعة بالجبانة . وكنا قبل قدومه نتمنى قدومه . أما اليوم فصرنا 


* وكان أبن سعود يعرف مدى التناقض بين مفاهيم الاخوان ومسلكهم . ويين الحياة فٍ الحجاز . 

وخاصة في جدة التي مازال بقايا هذا الجيل العجيب يسميها بلاد « الكفرية » أو الكفار . وقد ذكر 

« الصبان » آنه بعد انتهاء حرب اليمن التي كسبها الاخوان (المعتدلون _فقد كان ذلك بعد القضاء 

على الجناح المتشدد) تحت قيادة سعود وفيصل . ناد اه اللك وقال له : « آحضروا السیارات فٍ جدة . 

بمجرد وصول الاخوان والجیش .من البحر . انقلوهم ی السیارات »ولا باس من آن یعتمروا » واذ! 

أدوا العمرة . فعليهم أن يذهبوا حالا إلى بلادهم لملا يكون منهم عثى المدن بعض ما لا يحسن ١٠١‏ . 
هذا عن المعتدلين ويعد ۶ سنوات من تحطیم الجناح التطرف فما بالك بالتشددین ؟! 


۹ 


نقول » لیته ظل ی بلده بعید أعنا .فان کان هناك دلیل شرعي یوخرنا عن القوم فبینه لنا 
حتى نتبعه › وما نحن إلا خدام الشرع . وإذا كان لا قصد لك غير الشح بأنفسنا عن 
الموت فما من أحد يموت قبل يومه . وما نتمنى والله أن نموت ألا شهداء . فاي قتال 
تراه أفضل من قتال الحسين وأولاده ؟ وأي عمل جاء فيه الضرر للاسلام والمسلمين 
آکثر من عمل الحسین وآولاده 6۰« 

وخالد بن لژی کما نعرف , من الاشراف » وتولی مفاوضة عبد العزیز » وتبادلا 
الاعجاب في قضية سعد بن عبد الرحمن . وعندما ستنشب التورة الضادة بعد 
سنوات . لن يشترك فيها خالد > وهذه العناصر هي دائما الأكثر تطرفا فٍ الوتمرات ! 
ولكن ابن بجاد وابن لؤى كان يعبران عن شعور « الاخوان » ..لماذا نتوقف عن إحراز 
نصر أكيد ٠‏ لاذا المساومة ..لماذا نترك المجال لبقايا الأشراف يدعمون مواقفهم ؟.. 
والانجليز يستثمرون الموقف . 

وحجه الاخوان وقتها . أى على صفحات التاریخ . هي أن حصار جدة . قد آتاح 
الفرصه للانجلیز للمساومة > واقتطاع آجزاء کان یفترض آن تضم للوطن .. فلو تم 
الاجتياح العاصف . وقد كان ممکناً . لاسقط ق ید الجمیم . ولا آتیحت فرصة 
للانجلیر للتفاوض على حدود الأردن > واقتطاع العقبه ومعان ... الخ . 


وحجة الدولة .. أن دخول الاخوان > ريما آدى إلى أحداث مشابهة لما جرى في 
الطانف . والتي بالغت الدعاية العادية فٍ ترویجها واستغلالها ۰ وأخطر من ذلك : أن 
جدة بلد القناصل والجالیات الاجنبية . ویزعم حافظ وهبة ۰ آن آحد مستشاري الاك 
استخدم حادثة قتل السرد ار فٍ القاهرة , والعقوبات البريطانية التي فرضت وقتها على 
مصر من اسقاط الوزارة النتخبة وحل البرلان . وطرد مصر من السودان . وريادة 
المساحة المزروعة قطنا ! ونصف ملیون جنیه ... الخ استفل الستشار هذه 
الحادثة ليروع عبد العزيز من مخاطر الاعتداء على حياة الاجانب . وريما كان عبد 
العزیز یخثی -وله الحق من تدخل بريطاني أو أوروبي مشترك بحجة حماية الأروا ح 
والممتلكات » خاصة وأن الوفود كانت تتدفق من البلاد العربية والاسلامية وكلها ترفع 
شعار حقن الدماء » والسوريون والفلسطينيون يثيرون العالم العربي لمنع سقوط جدة أو 
على الاقل آخدها بالسیف . وکان السلطان یعرف أن مصير الحرب قد حسم نهائياً › 
فلماذ! الخاطرة . وتحدي العالم الاسلامي والعرب . وما علیه ان کبح جماح فرسانه 
وأخذ جدة بالفاوضات ؟ 

وقد أضاف « محمد المانع » في كتابه « توحید الجزیرة* » رواية جديدة عما جری 
في حصار جدة : « سقطت المدينة في دیسمبر ۱۹۲۵ - ۱۳۶۶ ه , بینما لم يبد على 
» حجد ۵ » علامات التسلیم وید | للدویش آن این سعود في حاجچه ماسه لد عمه . ولذلك فکر 





* الصادر في ۱۹۸۰ ١٠٤٠١١‏ ه 


11 


قائد الاخوان الاکر في استغلال الوقف لصالحه . فذهب لقابلة ابن بجاد الذي كان 
يعسكر خارج مكة في منطقه اسمها « المعاددة » حيث يعيش جزء من قبيلة عتيية 1 
وهناك اقترح على ابن بجاد أن يتقدما لابن سعود بطلب تعيينهما أميرين على مكة 
والمدينة على الترتيب » مقابل استمرار دعمهما له في الحرب ضد الحجازيين . وقد وافق 
ابن بجاد على الفور على الاقتراح . ولم يبدد الرئيسان وقتا في طلب لقاء مع ابن سعود في 
خيمته بالرغامة* » حيث طرحا اقتراحهما آمامه » والذي رفض على الفور . فحتى لو 
حسر دعم مطير وعتيبة فذلك أفضل من أن يعطي مثل هذين الرجلين الطموحين 
النفعيين » مراکز قوة فٍ الحجاز , لان ذلك معناه زرع ثورة في الستقبل . وبمرارة 
انسحب القائدان بقواتهما عبی الفور !ی نجد ولم بساهما بعد دلك باي شيء ف 
٠‏ الصراع . »وعاد فکرر نفس القول : « بدایه الثورة عندما رفض این سعود تعیین این 
بجاد والدويش حاكمين على مكة والمدينة . وانسحب الرجلان إلى قلب نجد ويد ا العمل 
علی قلب۱۱ ابن سعود » . والانسحاب حقيقة ولکن کل ما نسجه سيادة الوّلف حول 
الطالب والتآمر لا أساس له . وان کان الخلاف قد ظهر . وقادة الاخوان آحسوا 


وقد روى حافظ وهبة واقعة أخرى من أحداث تلك الثورة التي كانت تتجمع خلال 
حصار جدة فقال انه في أول عيد الفطر في مکه سنه ۱۳۶۳ ۲۰ ابریل NATO‏ 

« ررت الشریف « خالد یں لوی » آنا والدكتور عيد الله الدملوجي 6 وكان لديه 
فیصل الدویش وجماعة من الاخوان . اجتمعوا هنالك بعد صلاة العید للمعايدة على 
ويا وان غل ق و و تلد الله آلعرام و وردنا اتف من ل 
الیبت . إننا جند الله وخدم دينه ۰ نرید | »> ودينة هوق 


الظاهر . ولا نرید الا رفم الظالم > وإزالة البد ع والنکرات . وان هذا السیف وهذا! 
الجند سيعمل هذا العمل في كل من يسير في طريق الشريف 9 ۰« فاآمن 


وعلق مستشار الملك : « فكان هذا في الحقیقه آول انذاررمن آحد قادة الاخوان » ولم 
تمض سنة على هذه الخطبة حتى سمعنا أن هناك موّتمر! عقد في الأرطاويه حضره 
رؤساء الاخوان من مطير وعتيية والعجمان لاسرا عل ردير الله والجهاد 
في سبيله وأعلنوا اعتراضاتهم في 8 نقاط هي : 

استخدام السيارات والتلغرافات والتليفون وهي من آعمال السحر . 

- دخول الحمل الصري الی مکة مسلحاً . 


* نفس الوقم الذي ذکره الریحانی . 


TTT 


- ارسال سعود ال مصر وفیصل ای لندن وهما من بلاد الشزك . 

_طلب تفس لمنع التجارة مع الکویت .فان کانوا مسلمین تعاملنا معهم . وان کانوا 
مشرکین حارپناهم . 

- الکوس والضبرائب في الحجاز ونجد والتشریعات الوضعیة . 

- لاذا السکوت عن شيعة الأحساء والقطيف والتغاضي عن إدخالهم في دين 


الجماعة. 
- لاذ! السماح لبادية العراق وشرق الأردن بالرعي في مراعي المسلمين ؟ 


ولكن لنعد إلى آسوار جدة » فسواء انسحب الدویش وابن بجاد ٠‏ أو بقيا فقد اتضح 
الخلاف بين رئيس الدولة ٠‏ وقادة الثورة .. ولم تكن قضية حصار جدة هي وحدها 
نقطة الخلاف ٠‏ بل بدأت تتجمع المياه خلف السد . من تعدد اللقاءات بين عبد العزيز 
والانجلدز .+ التي انتهت بعقد معاهدة مع بریطانیا . وتخطیط الحدود ۰ ال الوتمر 
الاسلامي . حیث رأى الاخوان وفود مصر وايران تأتي لتقرير مصير الحجاز الذي 
فتحوه .. والدولة تلتقي بهم وتعاملهم كمسلمين > وهم الذين احتجوا على سفر سعود 
إلى مصر للعلاج ٠‏ بل وسمعوا أن ملك مصر حفيد محمد علي هو الذي سيتولى الدعوة 
لهذا المؤتمر الذي سيقرر مصبر الحجاز ! ورآوا المحمل بدخل « بعوايده المنكرة . 
كما قال سعود الكبير - بالطبل والزمر والسلاح تحت سمم وبصر عبد العزیز . فلما 
هجموا یحطمون الصنم الذي یعبده آتباع القوقس* منعهم عبد العزیز ..! 

وقد ساعدت الطالب » الجماهسرة** » والاشتیاکات « العقاندیه**۴ » على زيادة 
نفوذ القيادات الاخوانية > وإملاء شروطهم على اللك . فمنعوه من استخد ام التلغراف 
خلال حرب الحجاز وفي أثناء حصار جدة لم يستطع الملك أن يمد التليفون من مكة الى 
معسكزة. ٠‏ :واضبطن عام :15151 ات 5 5746/4 ف ای الغاء تلفراف الدينة » وکان 
الاخوان یقطعون اسلاك التلیفون لانه منکر یجب زالته ۰ وهذا يعني اتهام الدولة . 
وتحد رها ۰۷*۷ . 


* حاکم مصر فٍ زمن النبي صلوات الله عليه . 

* مثل هدم القبور وفرض الاسلام علی الخالفین . 

* حادثة المحمل . 

**** ويبدو أن أنباء آخرى مثيرة وصلت للاخوان . عن دخول مسيحيين في مكة . وهم إن صحت 
الروايات الفنيون الذين مدوا أسلاك التليفون والتلغراف »ولکن التقارير الأمبركية » بل حتى التقارير 
التي كتبها الريحاني إلى الأجهزة الأميركية للدفاع عن نظام ابن سعود ونفى تهمة التعصب عنه . 
ركزت على هذا الوجود المسيحي واعتبرته ظاهرة تقدم . مع أن الثابت قطعا أن الملك عبد العزيز رفض 
استقبال فيلبي و الريحاني نفسه في مكة عندما جاءا أثناء الحصار بحجة الوساطة بين الملك على وعبد 
العزيز .. ١‏ 


157 


عندما استسلمت . أول صد ع بين الشعارات والمارسه . فقد آصدر الملك آمره بحرق 
الدخان الوجود في مخازن « جده » « ولم يكن هناك ظل من الشك في جدیه الفرار . 
ولکن تجار التمباك قرروا انه لا یاس مع الحياة » فتوجهوا للمكك الذي کما بقول فيلبي 
» فزع عندما آخبروه بان مخازن جدة بها تمباك بمائه آلف جنبه » وهو فزع مفهوم ۰ 
من ملك اعطی امتیاز نفط النطقة الشرقية کلها بالفي جنیه فقط .. واستفظم اللك 
ومستشاروه آن یکبدوا رعایاهم فٍ آول عهدهم خسارة هذا البلغ , فسمح لهم بییعه 
على آلا يستوردوا غيره ٠‏ وبیعه يعني تدخینه . فلما لان الجو . تشجم التجار . وهم 
موکوا الشات ي كل زمان تومكان تفا إيرادات النحكومة هن اللحان : 
ميزاشة الد وله التي بناها راعي الخد » نوار «ى الذي كان كلما رأى الد خان ف نك 
مشرك . فلا : قل أعون درب الفلق ا 

ود حاول آبن سود تطویق الثورة : عل طریفته : بطرجها ل نقاش مفتوح ال موتمر 
دعا إليه في 4؟ رجب ١١55‏ _يناير ١571‏ وحضره كل زعماء الاخوان* »ما عدا ابن 
بجاد وقد استمر الی ۸ شعبان . وکل التطورات التي وقعت حتی نشوب القتال تؤكد ان 
اق عون حایل تقو دمتم هد القدال .وكدي الاحواق مها تفي الفسزات 

ولعل حضور زعماء الاخوان كان له آثره في قرارات المؤتمر أو بالأحرى في الفتوی 
الصادرة عنه > إذ تضمنت اقرار معظم الطالب ت تقربياً باستنناء اللاسلكي وحنی هذا 
تجنیت الفتوی ایاحنه > بل قالت : « أما مسألة اليرق وهى أمر حادث في آخر هذا 

وقرروا 

هدم مسجد أبي رشيد وحمزة فورا . 

- الفاء کل القوانین المىخودة فى الحجاز > ولا يحكم إلا بالشرع 
إلزام الرافضة بالبيعة على الاسلام ۰ ومنعهم من اظهار شعائر دینهم الباطل » 


نحل أن هذه كانت إشاعات تروج عن هه اه مات ان دا اون اش 
الج آقامها الامریکیون ۳7 الذي اع 2 الیشنالامونکی السيء السمعه الشديد العداوة للاسلام 
« رویمر » حول « القد سبه الزعومه للحجاز ( والذ ی أكد فيه ضرورة السماح بالتبشير في الحجاز » 
وها قل فن اشتراط الحکومة الامريكية السنماح بالتبشیر مقایل الاعتراف بالنظام الجدید"م.. 
* قال جون حبيب إن المؤتمر حضره تلائة آلاف عضو قياد ي وقیاد ات الاخوان کلها بما فیهم الدویش 


E: 


وعلی الامام آن يلزم نائبه في الاحساءء. آن یحضرهم عند الشیخ ابن بشرام ویبایعوه 
على دين الله ورسوله . وترك دعاء الصالحین من آهل البیت وغیرهم وترك سائر البد ع 
من اجتماعهم علی مآتمهم وغیرها مما یقیمون به شعائر مذهبهم الباطل ویمنعون من 
زيارة الشاهد وکذلك یلزمون بالاجتماع علی الصلوات الخمس هم » وغبرهم . في 
الساجد ۰ ویرتب فيهم أئمة ومذنون ونواب من آهل السنة . ویلزمون بتعلیم 
الأصول » وكذلك إن كان لهم محال مبنية لاقامة البدع تهدم ۰ ویمنعون من قامة 
البدع في المساجد وغيرها . ومن آبی قبول ما ذکر ینفی من بلاد السلمین . واما 
الرافضة من أهل القطیف . فیلزم الامام ‏ أيده الله الشيخ ابن بشر أن يسافر 
ویلزمهم بما ذکرنا . 


آما رافضه العراق الذین انتشروا وخالطوا بادية السلمین . فأفتینا الامام یکفهم 
عن الدخول في مراتع المسلمين وآرضهم 

مس وآما المكوس , فأفتينا بأنها من المحرمات الظاهرة . فان تركها فهو الواجب 
علیه . وان امتنع فلا یجوز شق عصا الطاعة , والخروج عن طاعته من آجلها . 
والسلمین » على حسب ما تقتضیه الشريعة الفراء . 

وقال وهبة إنه إزاء هذه الفتوى اضطر الملك إلى عدم قبول المحمل » كما اضطر إلى 
تأجيلها » وعالجت الدولة قضية الکوس بالقول بأن الضرائب هي الصدر الوحيد 

واستناد أ ال فتوی منع رافضة العراق عن الدخول مراتع السلمین » هجم 
الدويش على « مخفر البصية « ف آکتویر ۷ ۰ و . 

وكما هي العادة في كل الانقسامات الأيديولوجية » اختلف الفريقيان في تفسير 
قرارات المؤتمر . فقال الجانب الملكي إن « أعظم ما أسفر عنه الاجتماع » هو إبطال ما 
كان بدعيه الغلاة من حق الجهاد بغير إذن الامام » وأصبح الخالف له حلال الدم 
والال » . وصیفه الفتوی لا تسمح بهذا الادعاء بل قالت « حول ای نظر الامام » وق 
نفس الوقت قالت « منع رافضة العراق من الدخول في مراتم السلمین » وقد استند 
إليها تفسير الثائرین بأنهم خولوا تنفیذ هذا النع . فهم آهل الثغور ... ومن تم فقد 
زعموا أن « جهاد هم » في العراق هو في اطار قرارات اطوتمر .. ویالجهاد » الشعبي 
آخری کما یقول وهبة : « عقد الملك مؤتمر بريده في ابریل ۱۹۲۸ ۱۳۶۱ هب لنهدنه 
ثائرة الاخوان وإفهامهم أنه يشاركهم الرأي في سخطه على بناء المخافر على الحدود 6 


السعودیون والحل الاسلامي ... 


ولکنه یفضل حلها بالفاوضات* 

ولذلك اتفق علی تاجیل موتمر بریده ی انتظار نتيجة مفاوضاته مع الانجلیز ۰ فلما 
فشلت هذه الفاوضات ؟** ودعا الى جمعية عمومنة * ** هي موتمر الریاض **** الذ ي 
حضره ما بين ١١‏ آلف و ۱۱ آلف مندوب > واختير للتحدث باسمهم ثمانمائة ولكنه لم 
يكن مؤتمرا حزبيا إذ اعتبر الاخوان إحدى الجماعات , مثل التجار والعلماء وأهل 
المدن والبدى ...والاخوان ويذلك تجنب ابن سعود أن يطرح النزاع بينه ويين الاخوان 
وحد هم ۰ 

وقد قاطع زعماء الاخوان الوّتمر . استنادا ای آن موّتمر الریاض فیه الکفایه » وقد 
ثبت رفض الانجلیز هدم الخافر ویالتالی آصبح على الامام آن یشن الجهاد آو ینتدب 
المسلمون أنفسهم للجهاد . آو ريما كانت المقاطعة تحت تأثير الانباء التي وصلت عن 
رفض الانجليز الاستجابة لطالبه , مما اعطی انطباعا بأن مرکزه ضعیف . 

وقد ناب عن الدویش ابنه » ولکن الصوت الاخواني في المؤتمر لم يكن ضعيفاً بأية 
حال > وقد دشرت آم القری ملخصا وافياً برآي الاخوان > وهو ما تحاشاه مورجو « ولا 
تقریوا الصلاة » فیما بعد .. رغم آن الحوار وحیویته وصراحته یشکل صفحه مشرفة 
للتجرية السعودية » ولا نجد له مثيلا إلا في المؤتمرات الحزبية في أعرق الدول في العمل 
الجماهيري التوري وهو على أية حال ظاهرة غريبة على المالم العريي ولا نذ هب بعيدأ 
إذا اقلم إنها لم کور جي الیوم . 
یسالون هل یجیز الدین اقامه و في بلاد كانت له 2 وأجدادهم مثات 
السنين ؟ وإذا كان الامام قد سمح للمسيحيين بتقسيم أراضي المسلمين 0 2 
فكيف يسمح لهم بخرق ذات المعاهدة التي وقعها معهم حول بناء القصور على الآبار ؟ 
إن المرأة في خبائها تطالب بتفسير لهذا السكوت وهم سامعوى مليعون للامام قينا 
دراه في هذا الأمر على شرط : 





* ويقول جون حبيب إن « ابن سعود كان يحتج لدى البريطانيين على بناء المخافر ويبعث في نفس 
الوقت للاخوان يهددهم ويتوعدهم لأنهم يهاجمون هذه الحصون . ومرة أخرى يبعث للانجلیز 
بهدنهم ویقبل احتجاجهم ويعد بضبط الاخوان , بينما يرسل سرأ يعبر للاخوان عن سروره بغاراتهم 
ویفسر هذا السلوك بأن عبد العزيز كان يريد الضغط على حكومة العراق دون التورط في مواجهه مع 
بریطانیا , وتجنب انفجار الاخوان دون آن يطلق لهم الحبل على الغارب » ص ۲۲۸ وهذا تفسير 
صحیح . 

** الاجتماع مع سير جلبرت كلايتون كان في جدة من ۷ مایو ۱۹۲۸ !ی ۱۷ مایو ۱۹۳۲۸ (ذو القعدة 
1 ه.) 

. کما سمتها ام القری‎ * ٠ 

**** قال وهبه إنه إنعقد في ۱٩‏ اکتویر ۱۹۲۸ (جماد آول - ۱۳۶۷ ه) وقال جون حبیب 
٥‏ نوفمیر ۱۹۲۸ (جماد ثاني - ۱۳۶۷ ه) بعد ساعتین من طلوع الفجر . 


151 


- آن تصدر فتوی من العلماء بان سکوتهم عن هذا الامر ان تسبب عنه ضرر للدین 
والسلمین فذمتهم بريثة آمام الله . 

أن يتعهد الامام شخصیا بأنه لا آذی سیصل الیهم ولا لدینهم آو بلادهم نتیجه 
هذه القصور . فان لم يكن بوسعه التعهد بذلك . فانهم . باذن الله » لن يسمحوا 
باستمرارها مادام في أخ واحد عرق ينبض أو نفس يتردد . لأننا نفضل آن نموت جمیعا 
عن أن نسكت على خطر بهدد دیننا آو بلادنا . 

أن يسمعوا تفسيرأ من الامام عن الاسباب التي جعلته یمنم السلمین من الجهاد 
ونشر كلمة الله ؟.. 

وقد طلب عبد العزيز المزيد من الأسئلة . وکرر ذلك ثلاث مرات . فردوا علیه بأنهم 
قد قالوا كل ما عندهم . 

وهنا قال ابن سعود إن الحصون قامت نتيجة لاعتداءات الاحوان ٠‏ واليريطانيون 
يتهمون الدويش وأتباعه بقتل رجال البوليس « وأنا عبد العزيز لم أفعل ذلك وهم 
يقولون إنهم بنوا القصور خوفا منكم » 

فتعالت الأضوات من المؤتمر تتيرا من -الذويش وتعلن الاستعد اد لقتاله إذا ما تعهد 
عبد العزيز بأمرين : 

أ هدم المخافر التي لا مساومه فیها . والتي تزداد قوة كل يوم « إننا نقولها . 

ب - آن لا یتدخل الانکلیز بینهم وبین من بریدون معاقبته مثل یوسف السعدون 
العراقي 0 

وف ظل هذا الناخ » الوطني » فى « الجهادي «( الذي آثاره الاخوان ۰ آفتی العلماء 
بان « القصور تشکل خطرا علی السلمین . وبالذ ات مسلمي نجد . وآن الامام مطالب 
ببذل كل ما في طاقته لازالتها , ون هذا الجهد لیس جهاداً . بل دفاعاً عن الدين » . 

ومعروف ان الفتاوى السايقة ۰ جعلت » الحهاد » من حق الامام وحد ۵ . آما 
الدفا ع ففرض عین علی کل مسلم . وهذه الفتوی بالطبع برأت موقف الاخوان من شق 
عصا الطاعة ء بل جعلت غاراتهم علی الحصون دقاعا عن الاسلام وبيضة الاسلام .ولا 
تحناج لاذن الامام . ولعل هذه هي القاعدة الشرعية التي استند الیها الاخوان ن فيما 
بعد في هجومهم وغزواتهم ضد العراق والکویت » وهي آیضا التي جعلت ابن سعود 
يمتنع عن قتالهم . بسبب هذه الهجمات وينتظر حتى تحركوا خارج دائرة الفتوى › 
وقتلوا المسلمين من أهل القصيم . 

هذه الفتوى کانت آیضاً انتصارا كبيرا للاخوان في هذا المؤتمر . ولذا كان من 
الطبيعي آن یقفوا هاتفین « الله آکبر .. هل سمعت یا الامام ما قاله العلماء .. نسالك 
بالله أن تقول رأيك فيما قاله العلماء 

وقد تبين أن الجو كله ضد الانجليز وضد هذه المخافر .. وقد رد عيد العزيز : 


17 


موضوع الجهاد فأريد أن أتحدث فيه في مختصر .. » 

وطلب من الحاضرين اختيار خمسين شخصا ليخبرهم برأيه في موضوع الجهاد 
وعند ها يمكن أن يصلوا إلى قرارات لعالجة القضية * « 

وختم کلمته قائلا » أقول لكم جميعاً إنه لا حياة لنا إلا بالاسلام الذي يضمن حقنا 
ا ضرم , فاما النصر آو الشهادة دفاعا عن دیننا وأمتنا والزم نفسي 

ولا مصادر متاحة عما قاله عبد العزيز في الاجتماع الضيق للقيادات ٠‏ ولكن من 
الواضح أن المؤتمر تمخض عن اتجاهين . 

-الاتجاه الاخواني العام وهؤلاء هم الذين سمعوا فتوى العلماء وسمعوا تعهد ابن 
سعود بازالة المخافر** » ومن ثم استمروا في قناعتهم بصوابية موقفهم › واستأنفوا 
الهجوم ثم التمرد . 

-اتجاه الاغلبية من غير الاخوان وبعض قیادات الاخوان التي اقتنعت بتفسيرات 
عبد العزیز » والتي رأت آن الالتفاف حول الامام اضمن لصالح الدین والامة . 

ويروي محمد المانع جوا غریبا »لم تشر إليه الصادر الاخری , ساد الریاض خلال 
تلك الفترة ٠‏ حیث سیطر « الاخوان » علی الشارع . وعزلوا السلطة الرسمية فیقول : 
« لم يكن الاخوان على استعداد للمساومة » وحول ابن بجاد اسمه ای سلطان الدین . 
ومشى أتباعه في شوارع الرياض يتباهونٍ : قام سلطان جدید في سبیل العقيدة . مما 
ولکن يدهي ع الكبرياء 6 »> فکان برددون : المسلم القوي حير من المسلم 
الضعیف » 

« لم يكن من غير المألوف رؤية جماعات كبيرة من الاخوان السلحین داخل وخارج 

الرياض يستعرضون علناً قوتهم » وعدم اعترافهم بسلطة اللك . وآصبح نفوذهم 
يحسه كل فرد في المملكة في حياته الخاصة » حتى رئيس الديوان نفسه جلد علنا 
بواسطة الاخوان لجرد الشك في أنه لم يحضر صلاة الجماعة*** . وکانت جماعات 
الاخوان تطوف فٍ الشوارع کبولیس ديني ذانتي ۰ ویضربون آي شخص لا یخضع 
لتعالیمهم . آما هم فکانوا مضرب الثل ف التقشف . وتجنب آية ملذات . آو متم . 
مهما كانت تافهة . ولا يلبسون إلا الخشن من الثیاب . ویحرمون الذهپ والجوهرات ٠‏ 


5 آم القری العدد رقم °۸ . 

59 جاء في تقریر القیم البريطاني بالکویت أن أبن سعود أكد ف هذا المؤتمر للاخوان «بأنه إذا لم 

یستطم إزالة الحصون العراقية بالمفاوضات فسيقودهم في هجومهم على العراق « 2215 

(رجب ۱۳:۷ ه) من کتاب کرستین . 

*** قال مصدر أخر إنهم أرادوا حتى جلد الزعيم الاسلامي والثوري الكبير السيد أحمد السنوسي 
لانه اعترض على هدم قبر السيدة خديجة . ولكن الملك منعهم . 


1۲A 


حتی خیوط الذهب فٍ العباءة کانوا یقصونها » ثم روی حكاية قص الدویش لثوب عبد 
العزيز لأنه جاوز الکعبین ۰ وبالطبع كان للحادثه آثرها الد عاني عن نقوی الدویش : 
و « رفاهية » ابن سعود أو الملك » وشجاعة الدويش في قول الحق عند إمام طال ثوبه 
حتى جاوز الكعبين , وما جاوز الكعبين في النار !! 

ویینما کان الطرفان ..!لاخوان والدولة یندفعان بقوة الابحد اث والفعل ورد الفعل » 
إلى الصدام » دون تخطیط آو تصمیم . بل لعل الخلصین فٍ الجانبین کانوا پرجون 
تفادي هذا الصدام. . والطیبون کانوا یظنون آنه مدبر ومفتعل بین الكك ورفاق السلاح 
لكي یخدعوا الانجلیز . کان هژلاء - آي الانجلیز -یتوقعون هذا التطور . ویسعون 
الیه . بل ویتعجلونه . لآن الانجلیز یقرآون التاریخ ویدرسون الاسلام ۰ ویعرفون أن 
تلك الطاقة الجبارة التي فجرها عبد العزیز ۰ والتي تحولت ای هذا الجیش « فوق 
البشري » لا یمکن آن تتوقف عند حدود مملکته > بل ستعتبر هذه الملكة . مجرد نقطه 
انطلاق أو قاعدة لنشر الاسلام وتحرير المسلمين الذين تحضع غالبيتهم العظمی لحکم 
بريطانيا .. خاصة وأن موجة الآمال التي أثارتها حركتهم في العالم العربي » بل 
وتحرير المسلمين . بعد أن سقطت کل الرایات ۰ وارتفعت راية السعوديين 
وحدها . بعدما جربت كل النظريات والشعارات والمعادلات » فانتهت بالحماية 
والانتداب .. وانفرد السعودیون دالاستقلال > فكانوا أول دولة عربية كاملة 
الاستقلال » واصبح ق مقدمة مسئولیاتها تحریر الاشقاء . 

كانت بريطانيا تعرف أنه ماد امت قوة الاخوان قائمة وملتفة حول ابن سعود فانها لن 
تستطیم حکم العراق . وقهر الحركة الوطنية فیه ۰ مستعينة بملك مستورد . توجته 
امرأة انكليزية على صندوق بيرة .. ولا قهر الاسلام في أرض العیاسیین > حدث استشهد 
الحسين سيد شباب أهل الجنة . ولا كان في وسع بريطانيا أن تستمر في إذلال مشيخات 
وسلطنات الخليج من الكويت إلى لحج .. إذا ما ظلت سيوف السعوديين مستعدة للجهاد 
ومنح العزة للمؤمنين . ويقول ج . ه . جانس في كتابه « الاسلام الحركي » إن التورة 
الوطنية التي اجتاحت العراق بعد فرض الانتداب علیه . كانت لها دوافعها 
الاسلامية » وإرشاداتها » وبين قياداتها كان رجال الدين الشيعة في النجف وكريلاء 
الذين نشروا فتوى بفرض الجهاد على المسلمين . وقد كتب أحد البريطانيين المعاصرين 
لأحداث هذه الثورة يقول : « لو توفر قادة مقدامون لتوجيه وتنظیم هولاء الثوار 
الجيدي التسلح وإثارة تعصبهم لخضع العراق لسيطرة عصبة من المتعصبين لا يقلون 
ضراوه عن الوهابیین ۰« ۱ 

بل ویذ هب فيلبي وغیره |ٍلی آن العراقیین . بعدما جربوا الاحتلال البريطاني وعملانه 
الاشراف » حنوا لأیام الترك » ولم یکن اخضاع الثورة الصرية وضرب تورة العراق » 
الا مزيدأ من التأكيد على أن الحل الوهابي هو الحل الوحید الناجح .. وآصیحت 
ضريات فيصل الدويش على حدود العراق والأردن حيث بريطانيا العظمى تحكم وتحرس 


1۲۹ 


الخافر ۰ وتقاتل . اسطورة یتناقل المجاهدون آخبارها من طرابلس الغرب إلى 
» الاخوان » فتدین شیخ الضفیر ا العمامه دوا ت بالاخوان اشفا 
١٠١١١ ۲۳‏ ه فهاجموا العراق18 . وفتكوا بالسعدون الذي كان الملك فيصل قد 
عدنه قائد اأ للجبهة الجنوبية** ٠‏ » 

شكل الانجليز في العراق وحدة مخابرات خاصة للاخوان > ساهمت بدون شك في 
صنع الفتنة ٠‏ فالمخابرات البريطانية لم تكن تقصر نشاطها على جمع المعلومات عن 
الأحداث . بل كانت تصنعها . و « غلوب » الذي عين كما بفخر مسئولا عن 
« وحد ه الخایرات الخاصه بالدفاع صد الاخوان « ٤‏ آکتویر ء ۲ ۱۹٩‏ رییع أول 
۲۳ مبقول « ان مهمته بدأت بالاتصال بالقبائل لکسب ثقتها؟" » 

ولکن قبل آن ی ی 
الاخوان .. فجمیم الصادر رکزت علی عضب الدویش وابن بجاد من استتنائهما من 
روایه محمد أسد أو بالأصح فلسفته ! 

فقد تحدث عن أسياب الثورة . فأشار إلى « إهمال ابن سعود لقیادات 
الجاهدین . عندما جاء الدور فٍ توزیع الناصب . اذ اختص البیت الالك بالامارة » 
كما هو العرف في الجزيرة وبعکس آل الشیخ . الذین اعتبروا الامارة حقا مشروعا 
«للبیت السعودي . لا ینازعون فیه . فان روبساء قبائل ومقاتلین من طراز ابن بجاد وابن 
الدويش .لم يكن من السهل إقناعهم بأن الوضع الطبيعي أو الاصح اسلامیا (!) 
أن يفتح الدويش مدينة حايل « فيعين الملك عليها « ابن مساعد « اين عمه ویحاصر 
الدويش المدينة ويجبرها على التسليم . ولكنه لم يكن هو الذي عین آمیرا علیها » 
وبقول ٠‏ إنه لم يعرف طعم الراحة بسبب عدم تحقق رغبته اللحة الجامحة ف 
الحكم . وقال في ذ ات نفسه : إذا كان ابن سعود من قبيلة عنزة . فأنا من قبیله مطیر » 
فنحن متساوون في شرف الحتد » فلماذا أعترف أنا بسلطة ابن سعود .. مثل هذا 
التفكير كان ومايزال لعنة التاريخ العربي 2 فليس من أحد يقر بأن هناك من 
یفضله ۰۰" . وهوینسب نفس التقکیر لان بجاد "م (الذي تلقب بسلطان الدین » لیکوز 





* تأمل اقتداء مصر بالسعودية > ففي عام ۹۲A‏ ۱۳۶۱/۱۹۲۹ ۱۳۶۷ هيدا حسن البنا 
حركة « الاخوان المسلمين » بنفس التفكير ولكن مع خلافات آشرنا الیها . وفي سيناء حاول بعض 
الشياب العرب بناء « هجره » . وجاء في تقرير القنصل الأمريكي في بغداد » آن العلومات التوفرة 
تفید آن سلطان الدویش زعیم الاخوان التمردین ينوي بعد ایو ابن سعود توجيه قواته إلى 
فلسطین . وقد سمعت من ضابط في سلاح الطيران البريطاني آ ن الدویش سبحاول نصر القضیه 
العربية قٍ فلسطين » رویرت برون ۰ - ۱۰ - ۱۹۲۹ /جماد آول ۱۲۶۸ ه . 

۳ قل جي في الکویت انتشر لبس العمامه . وان ن کانت التقاربر البربطانیه قالت انه « عن خوف 


ولیس عن ندین » . 


۳۰ 


اعظم من سلطان الدنیا سلطان نجد) . 

غفر الله لحمد آسد .. فلا أحد يعلم إلا الله ما قال فيصل الدويش « لذ ات نفسه* » 
وما من آساس . ولا واقعة تجعلنا نصدق أن الدويش كان يرى نفسه مساويا لعبد 
العزیز بالقاییس الجاهلية . فهذا ابن اللوك لسابع جد كما يقولون ٠‏ وفيصل سواء 
أصدقت التشنيعة بأنه ابن الشقحاء آولم تصدق لا یمکن آن یعتبر نفسه مساویا لکبیر. 
البیت السعودي » وقد قبل قيادته وإمامته .. ولكن ابن الدويش قد يعتبر نفسه ندا » بل 
وافضل من عبد العزیز بالقاییس الاسلامية . لیس لعبد العزیز من فضل عليه إلا 
بحقوق الامامة . فان لم یقم بحقها فالدویش أفضل وليس أبدأ على أساس مطير' 'م 
وعنیره ! .. أما أن زعماء الاخوان انتقدوا تقريب اللك لأهل بيته 2 وحصهم 
بالناصب » فقد نقم من هم خير منهم » علی من هو آفضل من عبد العزیز » الصحابة في 
عهد عشمان . والطرفان نسبا موقفهما للصالح العام ولیس لأهداف شخصية . وکانت 
لعثمان وجهة نظره ٠‏ في من ولاهم . ویمکن القول : انه قد ثبتت صحنها , عندما سادت 
الفوضى في عهد علي بن أبي طالب رضي الله عنه , ثم استقر الأمرلما تولاه الذين عينهم 
هو . وحقيقة اختلاف المسلمين حول سياسة عثمان » قبل انقضاء ريع قرن على 
الهجرة » تؤكد أن خلاف السعوديين» لم يكن ظاهرة شاذة » ولا تشين آي طرف من 
آطرافها .. ومهما تكن دوافع الدويش وأصحابه**» فقد رأوا - عن حق - آن وقف 
الجهاد ينهي دورهم . الروحي , والسياسي > والعسكري , والشخصي .. وهم يربطون 
بين وقف الجهاد . واستثثار القيادة « بعکاسب » جهادهم . 

وکل الثورات التي تتحول ای نظم » یصبح علیها تصفية قيادة جیش التحریر » وکل 
قادة جیوش التحریر تبدا متاعبهم فور تحقق الهدف واستقرار السلام . والدخول في 
آن التعامل مع هولاء الاعداء القدامی . هو نوع من الاعتراف بشرعية النظام الثوري 
وخاکید انتصاره . فالصین مثلا ۰ آکثر سعادة باعتراف الولایات التحدة والیابان 
والتعامل معهما ۰ منها بالتأیید الاخوي من کمبودیا وآالبانیا!.. والجزائر اعتبرت 
استقلالها قد نم بتیادل السفراء مع فرنسا . ورفع العلم الجزاتري موق السفارة 
الجزائرية في باريس ٠‏ بل لعل الجزائريين كانوا أكثر زهوا برفع العلم الفرنسي على 
« سفارة » فرنسا ف الحزاش ..! 

كذلك كان موقف الدولة السعودية من التعامل مع الأشراف الحاكمين في العراق 





* قلنا مرة إن معظم الكتايات عن التجرية السعودبه اتخدت شکل سیناریو ! 

** ونحن لا ننكر عنصر « البغلات البيض » فقد روى أن زوجة عبد الله بن عمر طلبت منه أن ينصر 

ابن الزبير الذي يقاتل الخليفة نصرة للدین ۰ فرد علیها .. هل رایت البغلات البیض التي حج عليها 
لا ننکر الدافع الشخصي , ولکن هذا لا يعني |همال الوقف الايديولوجي للمتصارعین . 


1۳1 





والاردن » ومع الانجلیز من فوقهم .. لیس عن تغير في النظرة الیهم . بل لأن هذا 
التعامل یشکل اعترافا من هولاء بمکاسب الثورة الاسلامية . اما « قدامی » 
الجاهدین . فهم يرون في هذا التعامل خيانة لدم الشهداء . وللثورة والجهاد . ولا 
ينتبهون إلى كلمة « قد امی » التي آصبحت تلحق بلقبهم دلالة علی آن عهد هم قد وی ۰ 
وولى معه فكرهم ومكانتهم . 

ویناء الدوله يحتاج لكفاءات تختلف تماما عن مواصفات « المجاهدين » كفاءات 
توجد في الذين كانوا يديرون « الدولة » التي سقطت !.. وإذا كان الصحابة والتابعون 
قد روعوا عندما رأوا من ذمهم القرآن واهدر النبي دمهم . يتولون الامارة على الذين 
قاتلوهم حتى أدخلوهم في الاسلام ! فمن السهل أن نفهم نفسية الاخوان . ولكن 
الناقمین ينسون أن بناء الدولة يتطلي انهاء دکریات مرحلة الثورة وخلافاتها 0 

ومن نم لا یبقی آمام قد امی الجاهدین .. لكي یستمروا علی مسرح الأحداث , الا 
الاستمرار في الجهاد ۰ آو (طلاق الصيحة باتهام القيادة بخيانة الثورة .. وقد اختار 
الاخوان . استثناف الجهاد ضد الاشراف الخاضعین لحماية الکفار الانکلیز بالهجوم 
على الأردن والعراق . ویمکن القول |نهم آرادوا جر عبد العزيز إلى الجهاد » ولیس 
کما یقول مترجم الدیوان اللكي « کان الاخوان یأملون بأن تصدق السلطات البريطانية 
في العراق والاردن آن هذه الغارات موجهه من ابن سعود نفسه ومن ثم تتخذ 
أنه لا يستقيم مع السذاجة الواضحه فٍ مثل هذا المخطط . لأن قلب ابن سعود لن يتم 
الا على جثة الاخوان .. أو هل نتهم الأخوان بأنهم كانو يخططون للتعاون مع الانجليز 
في قليه ؟!.. 

لو زحف الانجلیز لقلب ابن سعود لکان موقف الاخوان هوونفس موقف معاوية عندما 
كتب إليه ملك الروم يعرض عليه مساعدته ضد علي بن أبي طالب . فقال له إنه إذا كرر 
ذلك « فساتيك بجيش من قبله » فأملكه ما تحت قدميك » . ولو تدخل الانجلیز لضرب 
الاخوان لقابلهم ابن سعود بنفس القوة* . 


*قال الشیخ حمد التويجري وهو من العاصرین : [ قال ابن سعود للقنصل البريطاني ونحن نسمع 
« والله وبالله وتالله ان لم تسلموني الدویش لاشب فوقکم نارا وتحتکم نارا في الهند والسند » فلما 
جىء بالدويش ورجع عبد العزيز الى الریاض « قال هذا قضاء الله وقدره ولا أريد أن أسمع هذا عدو 
وهذا صديق كلنا أهل » . وجمع انصار الدویش وأحضرهم أمام العلماء وسألهم هل بيني وبينكم 
من عهدا وأمان ؟ قالوا أبدا .. ولو وجدنا أفضل منك . مارجعنا اليك فأحكم فينا بما تراه فهذا حقك 
بما فعلنا . قال : انتم زندي الأيمن لو أقطعكم ايش أسوي ؟ ] . 

(لقاء معه ‏ الرياض . دیسمبر ۱۹۸۱) 


۳۲ 


لنفهم ما حدث في تلك السنوات الحاسمة . من ۱۹۲۷ ےہ ۱۳۶۵/۱۹۳۰ بت 
۹ 2 سنحاول أن نحدد مواقف واستراتيجية وتاكتيكات كل من القوى الثلاث التي 
صنعت أحداث تلك الفترة : 

بريطانيا .. 

الاخوان .. 

اللك - الامام عبد العزیز . 

وکما قلنا . جرت عملية تشویه فظيعة لوقف ودوافع ومسلكية الاخوان » ولكن هذه 
الدراسات . التی کالت التهم للاخوان . وان ادعت آنها فعلت ذلك للدفاع عن اللك  ,‏ 
الا أنها في الحقيقة . رمت الملك باشنم التهم . بل بأفظم من کل ما قالت ضد 
الاخوان .. لأن الخطأ لا يثمر الا الخطيئة . اذ زعمت آن اللك لم ینتصر علی الاخوان 
الا بدعم من الانجليز ويفضل مساندتهم له !.. 

وهذا ما يقوله الفائز بجائزة الملك فيصل : 

« ساعدت بريطانيا الملك عبد العزيز في ضرب فرق الاخوان بقنابل طائراتها » . 
« كما أن القائد الانجليزي السير جون غلوب قائد الجیش في شرقي الأردن » قدم 
خدمات عسكرية لحکومته وللعراق والسعودية ضد الاخوان . والسیر همفري ارسل 
« شكرا للسید جون غلوب لوقفه هذا » (!) كما وأن بريطانيا اتفقت مع ابن سعود على 
محاصرة الثوار من الحدود الكويتية والعراقية . ولما دخل الثوار حدود العراق 
مستسلمین . سلمتهم بریطانیا للملك عبد العزیز عن طریق الکولونیل بیسکو رئيس 
قناصل الخلیج ۰ ودیکسون الوکیل البريطاني فٍ البحرین في ۱٩‏ ینایر ۱٩۳۰‏ (شعبان 
۸) . هذا وأن بریطانیا ارسلت رسالة تهنثة للملك بعد نجاحه في القضاء على 
ثورة الاخوان . » !! هذه هي الأدلة التي سمح المؤلف لنفسه بأن بستنتج منها : 
« والواقع أن ثورة الاخوان كادت تعصف بحكم الملك عبد العزيزلولا مساندة بريطانيا * 
له باستخدامها قواتها الجوية . ووضعها قوة كبيرة على الحدود الكويتية ٠‏ وابقائها 
للكويت والعراق على الحياد وهذا كله أجبر الثوار على الاستسلام . ولولا هذه الأعمال 
للا تمكن الملك من سحق الثورة بهذه السهولة ۰ ولتعرض البيت السعودي لأخطر 
النتانج > وبهذ | استطاع اللك عبد العزيز آل سعود آن یتخلص من تورة الاخوان التى 
دوحته ۷۲ ¢ .۰ ۱ 





* سنرى ان غلوب نفسه لم يجرؤ على هذا الادعاء »بل اعترف بأن سياسة بريطانيا في البداية أدت الى 
من شكر بريطاني لبريطاني على أن غلوب ساعد عبد العزيز ! الذي نعرفه أن عبد العزيز لم يكره 


۳۲ 


هذه دراسة تستحق جائزة اللكة الیزابث لا اللك فیصل (ابن) عبد العزیر آل 
سعود ! 

فبمفهرم وصریح عبارة فلك ابراس ۰ تعرف آن اللك عبد: المزیز بدین بعرشه 
للطائرات الیربطانبه . بل البيت السعودي كله . يدين للانجلیز بتدخلهم وضریهم 
مواطنيهم ٠‏ في سبیل انقاز حکم آل سعود ..! 

ان هذا القول ليس فقط غير لائق . بل الأهم طبعا > هو أنه يخالف الحقيقة مانة 
وثمانين درجة كاملة . ولكن الجهل والادعاء اذا اجتمعا مع التزييف كان الناتج مرعباً 
حقأ . فجميع الوقائع تؤكد العكس تماما .. 

بريطانيا أرادت الفتنة . وساعدت عليها بكل السبل : فهي التي فجرتها ببناء 
الحصون . وهي تعرف مسبقا معارضة الاخوان لها. «وهي التي شجعتهم علی مهاجمة 
هذه المخافر وتسجيل انتصارات في المرحلة الأولى لاعطائهم الشعبیه . واغرانهم 
بمعارضة اوامر الكك . ثم هي التي ضریتهم . او بالاحری قبانلهم بالطاترات , رغم 
احتجاج اللك ۰ ومحاولته منم ذلك . موکدا آن هذا العمل من جانب بريطانيا يؤجج 
الثورة ولا یخمدها. ویضعف مرکزه ولا يقوي حکمه كما يدعي مؤلف الجائزة فلما 
صدق خن الكك . ونشبت الثورة ضده ۰ ساعدت بریطانیا والحکومات الوالية لها . 
الثوار بالال والسلاح > طارحة کعادة السياسة البربطانية کل الاحتمالات : فاما آن 
بنتصر الاخوان . ویذلك تتمرق وحدة. البلاد . وتقام مجموعه دویلات ف الأحساء 
وشمال نجد وجنوبها* . واما آن یمزق التحاربون بعضهم بعضا فتفرض هي هیمنتها 
وشروطها علی الجمیع .واذا انتصر ابن سعود . فقد كان تصور بریطانیا آن هذا النصر 
لن يتم الا بعد معارك طاحنه > بفقد فيها عبد العزيز قدراته العسكرية لزمن طویل . 
وهذا على ضوء سمعة الاخوان القتالية . كذلك كان في حساباتها أن حركة ابن سعود 
ستتحول ال دوله فقبرة» بل ای آفقر دولة عربية . فینشغل بهموم تدببر قوت هذه الملکه 





* وهذالیس استنتاجا نطرحه دفاعا عن عبد العزیز .بل من الوثائق : قال غلوب : « ان الملك فيصل 
آعرب لهربرت يونغ المندوب السامي. في العراق عن اعتقاده بأن الاخوان سینجحون ژٍ قلب السلطه 
السعودية » وقد صدق یونغ فکتب لوزارة الستعمرات « اذا نجح الثوار في القضاء على جيش ابن 
سعود كما توقع الملك فيصل فمن المؤكد أن « شمر » ستلقي بثقلها مع الثوار . وتعود ای نجد لاخذ 
حصتها . ولا آعتقد آنه من المکن منعهم من ذلك ولا آستطیع آن آجزم بطبیعه الاتفاق الذي تم بين 
الشیخ عقاب بن عقيل رئيس شمر وفيصل الدويش بمباركة الملك فيصل حول تسليم حايل لشمر في 
حالة انتصار الثورة . ولكنى أعتقد أن ذلك يوافق مخطط الملك فيصل . ولن أدهش اذا ما كانت هناك 
اتفاقية من هذا النوع . » 
(TER AI)‏ 
وقال جون حبيب ان الدوائر الهاشمية في العراق والأردن وآل الصباح في الكويت كانوا يأملون في 
اقامة الدويش أميرا على « منى امارة »او امارة « جيب »على الحدود بين نجد والعراق والكويت . 
صفحة ۲۷۱ . وكتب غلوب فی ۱۹۲۸/۱۱/۱۷ ۱۳٤۷‏ بقول ان مصادره داخل الاخوان توّکد آن 
ابن سعود لا يستطيع هزيمة الاخوان . ) 


1 


عن طموح تحریر العالم العربي والبعث الاسلامي . 

ويمكن ان نلخص الاستراتيجية البريطانية خلال ازمة الاخوان على النحو التالي : 

أ¡ - مرحلة تفجبر الثورة : 

الهدف : جر الاخوان ای مهاجمهة العراق لتقویه شعبیتهم في الداخل . وتصعید 
الصدام بينهم وبين ابن سعود » واظهار الدولة بمظهر العاجز عن السيطرة على 
الاخوان . آو العارضة للجهاد . 

الاأسلوب »: بناء الخافر لاستفزازهم > واعطاء التعلیمات لسلا ح الطبران یعدم 
ضریهم أى تعقبهم « وترك الخافر بلا حراسه کافیه لاغراد نهم بالهجوم وبصعید 


ب - مرحلة اسقاط هیبا این سعود : 
الهدف : لما تحقق فو الهدف الأول وانشق الاخوان > واستمروا في عملیاتهم ضد 


العراق .. بدأ الانجليز تنفيذ المرحلة الثانية . وهدفها اضعاف هيبة الدولة والحط من 
شأنها . وتفجیر سخط الاخوان على حكومتهم العاجزة . ونسف جهود ابن سعود 
للسيطرة على الموقف بالحوار من خلال المؤتمرات . 

الاسلوب : ادعاء آن ابن سعود لا بسیطر علی رعایاه » وعدم الاعتراف من جانبها 
بسيادته على آراضیه . باختراق مجاله الجوي . والاغارة علی القبائل وقتل النساء 
والاطفال وهدم الساجد .. مع اعطاء حق اللجوء للهاربین من السعودية وتسلیحهم 
ودفعهم لاختراق الحدود والاعتداء عی الواطنین السعودیین . 

فلما نجح الهدفان الأول والثاني » واشتعلت التورة انتقلت الاجهرة البريطانية ای 
الهدف الثالث وهى : 

ج - القضاء على الدولة السعودية : 

الأسلوب : تشجيع ودعم » الاخوان « > لیس الى الحد الذي يمكنهم من اقامه دولة 
الاسلام .يل الى الحد الذي يمكنهم من احداث أكبر قدر من التدمير للدولة السعودية › 
ولكانة ابن سعود ۰ وف سمعتهم کقوی وطنية . وذلك بتزویدهم بالسلاح والال » 
وتنظیم اتصالات معهم . ورفض اغلاق الحدود » قي وجه تحرکاتهم . ورفض الاتفاق 
علی تسلیمهم . وتحریض العملاء فٍ الکویت والعراق علی استقبالهم وتشجیعهم 
ودعمهم . 

مع الاستعداد للتدخل اذا کان الوقف يغری بالراهنه ۰ وذلك في حالة انزال 
الاخوان هزیمه واضحه باین سعود . 

وهذه هد اف وعاها عبد العزيز . وحاول افشالها واحدا تلو الاخر .. فقد احتج 
على بناء الخافر وطالب بهدمها 2 واحتح یکل قوة على ضرب الطران البريطاني 
للمواطنين العزل . فالفارة علی اللصافة لم تكن أبدا لتؤثر في القدرة العسكرية 
للاخوان ٠‏ بل كانت تزيدها باثارة حماسه ونخوة النجديين بمناظر وأخبار القتلى من 
الأطفال والنساء . وقد عبر عبد العزيز عن وعيه بخطورة المؤامرة البريطانية ٠‏ بالحملة 


۳۵ 


الاعلامية التی شنها ضد بریطانیا ۰* ۰ وایضا بالتعبئة الشاملة التی خرج بها على نحو 
یفوق الحاجة لضرب الاخوان بل يوحي بالاستعداد لواجهة شتی الاحتمالات . 
وقد هزم الاخوان . بالقوة السعودية وحدها » وبسهولة مدهشة . فعلا , ولکن دون 
أية مساعدة خارجية . ولم یحدث قط أن ضریت الطائرات البريطانية الاخوان خلال 
الصدام السلح بين جیش عبد العزیز وقوات الاخوان » وکنا نتمنی لو آشار الوّلف 
قيل الحرب ء وجاء كعنصر مفجر للدثورة > ولیس كعامل مساعد في القضاء عليها !وقد 
احتج عبد العزيز عليه بأعلى نبرة ممكنة** .. الا اذا كان ذلك على سبيل المناورة 
ولاحكام التضليل ! واحتح عليه أصدقاء عبد العزيز ف مجلس العموم البريطاني ۰ 
وردت الحكومة البريطانية ردا ينتسم بالعد اء الشدید والتحدي لعبد العزیز . وغلوب . 
يعترف بأن سياسة بريطانيا هي التي دعمت الاخوان . وقوت مرکزهم ضد ابن سعود . 
فلما سحقت قوات عبد العزيز > الاخوان » ويسرعة »لم تترك مجالا للمناورة > بل 
قلبت كل الخطط > سارعت بريطانيا بدورها الى التلاؤم مع الواقع السعود ي الجدید » 
وتصرفت بالخسة البريطانية > التي تضع المصالح فوق الأخلاق > فسلمت الذين لجأوا 
الیها . اطمتنانا لا لمسوه من دعمها . ووعودها المباشرة أو غير المباشرة بالحماية . وذلك 
بعد آن اعتصرت ورقتهم . وساومت على تسلیمهم . واستفادت من نتائج الوضع الذي 
ساعدت على خلقه . 
الخاضعة لها . لا اتخذت ثورة الاخوان هذا البعد الخاص, . 
هذا تحليلنا . وسوف نثبته بالوقائم والستندات علی لسان العدو*** . 
من الجانب الخر کانت خطة الاخوان . آو استراتیجیتهم . ان صح التعبير . آوقل 
سس سس 
* قال جون حبیب « ان ابن سعود طلب من جریدته ام القری مهاجمة الغارات الجویه البریطانیه على 
رعایاه ووصفها بانها جزء من موّامرة امبريالية ضد حکومته » صفحه ۲۲۹٩‏ : 
وقالت کریستین لهمز : « اضطرب عبد العزیز وغضب لقیام الانجلیز بقصف القبائل بالطائرات . 
هذا العمل الذي قتل أناسا ابرياء ولم يكن له أي تأشير على الاخوان . ورفنض عبد العزیز منطق 
بريطانيا المزدوج ٠‏ فهو ممنوع من مطاردة الذين يغيرون على نجد اذا لجأوا الى العراق ٠‏ أما بريطانيا 
فتعبر الحدود وتقصف رعایاه بالقنابل وتحط من قدر قیادته امام شعب الجزيرة . صفحه ۲۲۹ ۰ 
** قال عبد العزيز في برقيته للمقيم البريطاني في البحرين : « ان ارسال الطائرات الى داخل 
آراضینا لعاقبة رعایانا مبدا لا یمکن قبوله » ۱۹۲۸/۱/۲۱ - رجب ۱۳۶۱ 
*** بقي آن نقول : ان تعبير الثورة « التي دوخته » تعبير غير لائق ٠‏ لا بعبد العزيز » ولا ببحث 
ولا بجائزة ابن عبد العزيز .. لأن عبد العزيز « دوخ » كل القوى > كذلك لا يجوز القول : ان 
ثورة الاخوان : « علمت عبد العزيز الحنكة السياسية » فالحنكة السياسية , لا تعلم ‏ بل هي موهبا 
من الله » قد تصقل وتنمى » ولكنها لا تعلم » تماما كحسن التعبير » لا يكتسب ولا يصطنع مهما حمل 
الكاتب من القاب وجوائز فانه سيبقى بأفق راعي البذور !.. هم 


17 


منطق الاحداث . آن لم نشاً تکریمهم بتصور وجود استراتيجية آو خطه لهم ! الهم آن 
تطور الاحداث وضع الاخوان آمام اختیار واحد : هو استتناف « الجهاد » فاما آن 
يستجيب عبد العزيز . فتتحقق وحدة السلمین . وتعود الأيام الخوالي .. آو یتخلف مع 
« القاعدین » فیکون للمجاهدین › عليه درجة » واما - والعیان بالله - أن يسقط في 
خطینه ضریهم من الخلف ۰ فیتحالف مع آعداء الله » ويذلك تحل مقائلته شرعا . 
وتسقط امامته ..! 

وهکذ ا التقت رغبه الانجلیز مع تحرك الاخوان > رغم اختلاف الدوافع وا لاهد اف ۰ 
بل ومع انتفاء أي احتمال لاتصال مسبق > فضلا عن التنسیق ٠‏ فنحن نوکد - مره 
اخری نت ان الانجلیز آو الخایرات البريطانية > لم تخلق ثورة الاخوان ولا صنعت 
نمرد هم ٠‏ ولكنها استثمرته ٠‏ وساعدت في تفجيره , وتطویره ٠‏ أما التمرد أو الثورة ۰ 
فکانت لها اسبابها الوضوعية والذاتية , التی لا دخل مباشر لبریطانیا فیها , 
فالاستعمار لا يخلق ثورات بل يستغل الثورات غير الناضجة ٠‏ فیجهضها آویحرفها , 
أو يمزقها .. أو حتى يستفيد منها في تقويض نظام يعترض خططه ومشاريعه . 

وقد بذلت حكومة العراق كل جهد لاستفزاز الاخوان والتحرش بهم » واعترف غلوب 
بأن بعض اللاچنین من السعود.ية , الى العراق : « لم يفوزوا فقط بحق اللجوء . بل 
سمح لهم بش ار ت کل رد ار سيدق ۷۳ + ريحترف أيضا يان : 


« الملك فيصل (ملك العراق) كان یشجم غارات السطو علی نجد ۰ خلال عامي 
۶ و ۱۳۶۲/۱۹۲۰ - ۱۳۶۲ وکان اللك والاخوان یحاربون بعیدا فٍ الحجاز 
ولكن في بداية عام ۲۹ ۱۳۶۶ انتهت حرب الحجاز ودجع الاخوان الى نجد » . 
وقول ١‏ اث اتتسبان الأخوان وكسهم الهرت ق التههاز ,لم محقق الاقتع نيديع هن 
أجل المزيد من الانتصارات . وأسوأ من هذا كانت قبائل مطير وعتيبة یعتقدون آنهم هم 
الذين فتحوا الحجاز وليس ابن سعود » الذي لم یکن لدیه جیش نظامي . والذي كان 
يعتمد على قبائله لشن حروبه . وقد أصبح رؤساء هذه القبائل متعالين لدرجه رفض 





ولو كان عبد العزيز قد انتظر حتى يتعلم الحنكة السياسية من ثورة الاخوان »لما انتصر عليهم . 
وعن علي بن آبي طالب : « تعلموا قبل آن تسودوا » ! ويا ويل من يتعلم يوم القتال أو في المعركه 
الحاسمة . فلا أحد يتعلم في الامتحان . آو بتعلم التاریخ بالتالیف في تحلیله ! 

لقد کانت معالجة عبد العزیز لثورة الاخوان دلیل الاستاذية ق الحنكة السياسية . آما الوْتمرات 
والنقاش الفتوح فهو اسلوب مارسه عبد العزیز قبل ثورة الاخوان بسنوات . بل یمکن القول منذ فتح 
الریاض . وراینا نماذج منه اکثر وضوحا عند الاعداد لفتح الحجاز ... بل ذکرنا آن حملة حایل 
ألغيت في موتمر « عندما لم بر السلمون ذلك » ! 

واخیرا نقول ان « الخطر العسکری » لثورة الاخوان . کان آقل العناصر آهمية , فقد تغلب علیهم 
ابن سعود . « بسهولة » مازالت تثبر دهشة العلقین الی الیوم . کما آثارت حنق الراهنین علیهم 
وقتها . ۰ 


1Y 


الانصیاع لأوامر این سعود . وهناك قلیل من الشك في آنهم قرروا خلع این سعود 
ویقسیم الجريرة بییهم « . 

وبقول غلوب ۳ ان الاخوان عرفوا : » آنهم لو ناروا صد ابن سعود مباشرة ۰ 
لانضمت بقية القبائل في نجد للملك . ولکن اذا أغاروا على المشركين في العراق فان کل 
قبیلة فقٍ نجد ستعطف علیهم . ولذا فان الهدف الحقيقي من هجومهم عبی العراق » 
كان خلع ابن سعود 4 . وقد هاجم الدویش قبائل الکویت عند الجهرة قي ٤‏ دیسمیر 
۷ حماد ثانى 1 والمنطقة المحايدة . 

وهذا يثيت أن الانجليز كانوا على وعي تام بالازق الذي يواجه أبن سعود بهجوم 
الاخوان على العراق . ولذلك حرصوا على استفزازهم . واغرائهم معا . بشن هذه 
الهجمات . فكان بناء المخافر . أو القصور ‏ كما يسميها البدى ‏ وهي تعني : 
» الحصون الأمامية عند الحدود  »‏ كما عرفها « والبن » قىل مائة سنة استتادأ 
لليدو ‏ . والیدو ضد الحدود التي تقسم الصحراء .2 لأن هذا التقسيم يخالف 
شظفها » ويتمسك بها لأنها بلا حواجز تقيد حركته . ولكن عندما آجبرت الاوضاع 
الحديدة : حكام الصتخر ايض نقيت + نض عل هق البدوال الوضتول آل بار الما 
بصرف النظر عن خطوط الحدود . باعتبار ان الاء حق مقدس لكل صحراوي لا يجور 
منعه » ویحل القتال علیه .. ولتاکید هذا الحق , تقرر منم اقامة آية حصون حول الاء 
لكي لا تستخدم في الدفاع عن البئر » أو بمعنى أصح في منع البدو من الانتفاع منه ٠‏ 
من أية جهة جاعوا .. والبدوي « الأخ » یتبنی نفس الوقف . وان كان بتعبير أكثر 
رارک ی ی ی 
ویریطانیا تحاول منذ ظهور الخطر الاخواني اقامة حاجز ن وجه السعودبین ۰ سواء 
بدويلة تحت الحماية ٠‏ أو بتقسيم الصحر|ء۷۰ . وقد قضى ابن سعود على المحاولة الأولى 
بسيفه . ورفض اقرار الثانية . ووافقه الانجليز على عدم اقامة عراقيل . آو‌سد الطريق 
على « تلك النزوحات الضرورية » . أي حریه انتقال الیدو . وآنه يجب آلا تقام 
استحكامات من أي نوع على كل من جانبي الحدود النجدية ‏ العراقية* . » 

م الا أنه في صیف عام ١١55315 ۱٩۳۷‏ بنت الحكومة العراقية . الخاضعة للادارة 
البريطانية ۰ وحصنت قلعة في جوار آبار** الحدود عند « بصية » وأعلنت رسميا 





* بروتوكول العقير . 

** آثار بعض الولفین الغربیین صخبا حول مسألة الحدود ٠‏ وقالوا ان بریطانیا علمت السلمین قبول 
الحدود الدولية بالفهوم الغربي . وأن ابن سعود أجبر بعد ثورة الاخوان على تبنى هذا المفهوم الذي 
امه هر الق لام مها حول حي الكوت :ومو كوم وال فعا مل كل ما الق الت 


ععن دار الاسلام ود ار الحرب ؟ وعمر ین الخطاب عرف حدود مصر وعمرو بن العاص ابضا والا فما 
سس 


۳۸ 


عزمها علی بناء قلاع آخری علی طول الحدود ۰ وسرت موجة من القلق بین آفراد القبائل 
في شمالي نجد ' أذ وجدوا آنفسهم مهددین في صمیم وجودهم . معزولین عن البار التي 
كانوا يعتمدون عليها الاعتماد كله . واحتج ابن سعود على هذا الخرق المكشوف 
للاتفاقات > ولكنه لم يتلق بعد أشهر . سوى اجابة مراوغة من المندوب البريطاني في 
العراق » بل استفزازية ! ففي ۱۷ نوفمبر ۱۹۲۷ - ۲۲ جمادی الاول ۱۳۶7 آبرق 
الندوب السامي للملك یقول : وصلني کتابکم الورخ ه آیلول فتعجیت من احتجاجکم 
على بناء نقطة « بصية » من قبل حکومة العراق . اذ تبعد بصية خمسین ميلا من 
المنطقة المحايدة . وخمنة وسبعین میلا من الحدود النجدية . فمن الواضح آن الادة 
الثالثة ۱۱م من ملحق العقير . لا تشمل هذه السالة ۰« وزعم آن الشرطة کانوا هناك من 
دیسمبر ۱۹۰۲۱ - جماد. ثاني ۱۳۶5 وآکد حافظ وهبة آن الك اعتبر هذه الخافر 
حصونا أمامية ف الصحراء لتکون مراکز لغزو بلاد ه ق الستقیل۷۱ ۰(« 

ولعل احساس المحيطين بالملك بضيقه ومعارضته بل وتخوفه من هذه القصور جعل 
رجال البلاط* « لا يصدقون أن غارات الدويش على هذه المخافر . ليست بعلم الملك 
ورضاه ٠‏ وكانوا يظنون أنه يخطط لضم العراق . ولما هاجمت الصحف العراقية 
النجديين وذكرتهم بهزيمتهم من قبل أمام العراقيين قال الملك : دعوا بريطانيا تقف على 
الحیاد » ونحن نرى من ینتصر۷۲۷ » . 
بيدأ نزاعا مع البريطانيين ولكني آنا ساجتری عليهم ۷۰ » . 


بمعنى أن يكرر الدويش قصة ترية في عام ۱۹۱۹ ۱۳۳۷ .والتي انتهت بانتصار 
ساحق » فوقتها كان الملك يعارض تحركات الأشراف أي ملك الحجاز .. ولكنه أيضا 
كان يعلن رفضه لأية مبادرة اخوانية ضد هذه التحركات . وينصحهم بالهدوء . 
وانتظار مفاوضاته مم الانجلیز » وينذر الاخوان بمضاعفات الوضع لو استفزوا 
جاء الانذار البريطاني . كان الهدف قد تحقق والامام في غاية السعادة ..! 

فلماذا لا يكررها الدويش ؟ مع نفس الأعداء ؟.. لماذا لا يكرر التاريخ نفسة ؟! 





معنی رساله عمر « ان کنت قد دخلت آرض مصر .. الخ ( . القضدة أعمق من ذلك وهي دولة آم 
حرکه ؟ رساله تمتد حیث وطأّت خيول الله آم حرکة وطنية محصورة د اخل اطار وطني آو اقليمي ان 
فالجهاد لیس عن جهل بقكرة الحدود »بل عن رقض لها . والسلم لا یعترف بحدود قومية داخل ديار 
السلمین , ولکنه یقبل الحدود بین دیار الاسلام ودیار الشرك . ویقبل التقسیمات الادارية داخل دار 
الاسلام . وكل حركة تحرير عربية كان نصورها بتخطی الحدود الصطنعءة » ولیس الدویش بل اين 
بلهيد الذي اقترح تحرير الجزيرة العربية . ويعد خمسين سنة سيرفع زعماء العروية شعار الغاء 
الحدود . فالفهوم مختلف تماما عما تردده تلميذة الدعى فاتيكوس . 

* انظر محمد الانم : العربية تتوحد ۱ 


۳۹ 


خاصة والدويش لا يعرف الحكمة « الكافرة » السخيفة 2 التي تقول ان التاریخ ان | 
كر نفسه » ففي الأولى كانجاز عبقري , وفي الثانية كتقليد هزلي . وكيف ذاك والدويش 
یعتبر نفسه الحجه القاطعة علی امکانیه نکرار التاریخ أو اجباره على تكرار نفسه ٠‏ ألم 
بعد هو وآصحابه عهد الفتوح ف صدر الاسلام , ویجددوا دعوة التوحید ؟! 
ذاث نفسه » : « نغزو العراق ٠‏ ونهدم الحصن الذي یناه الشرکون الانجلب ز 
وآعوانهم , فاذا استجاب الامام » ویعث من خلفنا البعوث » فتحنا العراق » وقضينا 
على الفرس في القادسية الثانية » وانطلق ابن لوی من الحجاز الى الشام لطرد « الدولة 
القيصرية البهية* » وعمالها من الغساسنة .. وهبي يا رياح الجنة .. وازحفي يا خيل 
وابل الله المنصورة , ولا بأس من بعض المصفحات ..! حتى يتسلم الامام مفاتيح 
القدس , ويستسلم المقوقس في قصر بابليون آو عابدین سیان ! 

وان لم يستجب الامام . نتراجع , ونکون قد آنجزنا الهمة .. هدمنا الحصن ۰ 
وأكدنا رفضنا لاقرار المبدأ .. وأثبتنا للمنافقين في العراق » أن الانجليز لا يحمونهم من 
سيوف التوحيد .. وسيعتب الامام علينا أمام الناس ثم يعفى .. 

وسارت الامور ق البداية . وفق هذا التصور . ففي سبتمبر ۱۹۲۷ - ربیع آول 
۰۲ ارسلت حكومة العراق فرقة من اثنی عشر عاملا فٍ حراسة سبعة من رجال 
اليوليس ! لیناء مخفر « بصیه ¢ . وواضح من الارقام أنهم أرسلوا للذيح ۰ والا لما 
غفل الانجليز عن ارسال مصفحة معهم . وكان ذلك كافيا لصد الهجوم .. 

وفعلا في ليله خمسة على ستة نوفمير ۷ - جماد آول ETE‏ على طريقة 
البلاغات العراقية بعد ثلاثين سنة ‏ هجم الاخوان وهدموا الحصن , وقتلوا من فيه . 
وحملوا ما وجدوه من الفىء*** . 

« وظهرت الطائرات البريطانية فوق مسرح الحادثة ۰ فاستطلعت ثم انسحبت خلافا 
لعادتها ۰ دون آن تلقي قنبله واحدة . ولقد کان من السهل علیهم آن یصدوا الفارة . 
وهو عمل کان من حقهم بموجب معاهدتهم مم ابن سعود . ثم ینهوا مشكلة الحدود عن 
لبريطانية - العراقية تهتم حقا بایجاد حل سلمي سريع للخلاف؟" ؟! » . 

وندفقت القدائل تطلب الاذن بالجهاد 6 » وفتح «( العراق . ولكن ابن سعود « رفض 





* لقب بريطانيا في مخاطباتها مع البدو . 

** هذا في رواية غلوب . اما بقية المصادر فجعلتها في اكتوبر"' م. 

*** حتى اليوم يعتقد أولاد الاخوان أن الحملة على العراق كانت بعلم ابن سعود . في مقابلة جرت في 
شتاء عام ۱۹۷۹ ۱۳۹۹ بالرياض مع ابن عم الدويش ٠‏ قال لي : ٠‏ ان الخبر المتواتر يؤكد أن الملك 
عبد العزيز كان راضيا عن هذا العمل . وأخذ خمس غنائم المعركة باعتباره الامام . وهذا دليل 
اه سل 


E 


بقوة كل تلك المطالب وأعلن عصيان الدويش وأصدر أمره إلى أمير حايل * بأن يسهر 
على مراقبه الحدود » ثم أوقف مرتبات الاخوان في القبائل التي تحت سيطرة الدويش 
الذي وضعه تحت الاقامة الجبرية في الارطاوية في انتظار قضاء الملك » وأحيطت حكومة 
العراق علما بهذه الاجراءات » كما أعلمت بأن الدويش سيلقي اشد العقاب » . ويفسر 
غلوب علی عادته موقف الملك بأن « أبن سعود كان قد حقق كل ما اعتقد أنه يمكن 
فخارية 5 يونظانها » , 

وقلا ف « إلى حد بعید + وهو یعزز راینا بانه لم یکن هناك تنسيق بين تحرك 
الدويش ومخططات الملك , الذي مهما يكن استياؤه من المخافر , فهو يفضل حل الأمر 

دنفسه بنفسه » ویاسالییه > وکان یدرك خطورة الهجوم الاخواني سواء نجح آو فشل . وأکدت 
الأحداث مخاوفه ۰ وأيضا وعيه . 

المهم نجح الانجليز في إشعال الفتيل .. وقد حاول ابن سعود نزع هذا الفتیل . 
ويالحاح كبير من جانيه > وافقت بريطانيا على ارسال السير » جلیرت کلایتون « 
للاجتماع به في جدة. وبين الرجلين احترام متبادل في حدود إخلاص كل منهما لسياسة 
بلادة ومضالحها ٠‏ وخلان اجتماعادهها ب يقول غلوي ب خاول فين المزید ب 
اقناع الجانب الانجليزي بهدم المخفر في بصية** بأمل ان يرجع إلى الاخوان قائلا : 
« انظروا بالدبلوماسية وحدها حققت ما فشلتم آنتم في انجازه بالقوة ۰ فاتركوا لي 
معالجه الامور مع العراق . ولکننا لم نقتنم بأن ذلك سيجدي في |خضاع الاخوان الذین 
كانوقد صمموا على خلعه ..وهكذا بعد أسبوع واحد من مباحثات لا طائل وراءها عدنا 
للعراق ۸۱ .۰ 

٠‏ الو كانت بريعاانيا ترون مها قد عبن العريز :او خريضة عل حكمة اعطته هذا الذي 

فهمه الوفد البريطاني جيدا » فليس من المعقول آن عبد العزیز قال للانجلیز : 

» اهدموا المخافر لكي آرجع فاقول للاخوان : انظروا . .. الخ « ولكن الطرفين بدأ 
المفاوضات وقطعاها , وهما يعرفان تمام المعرفة , أنه اذا فشل عبد العزيز في الوصول 
إلى حل سلمي حول قضدة المخافر . يقيله الاخوان . فان هيبة الدولة ستسقط وحجة 
الثورة ضده ستقوی . وهی ما كان اين سعود یخشاه » والفاوض البريطاني یتمناه . 
ولذلك استحال الاتفاق وانفض الاجتماع بما یخدم التمرد ودعایه الرافضین . 

ولزيادة اغراء الاخوان واسند ارجهم للاعتداء علی العراق صدرت الاوامر بمنع 


* وهنا تآكدت حكمة الملك في تعيين الامراء . فلو کان الدویش أميرأ لحایل لانفصل بالامارة ووجد ها 
الانجليز أو غيرهم فرصة ريما -للاعتراف به !فهذا حلمهم القديم ... أما الان فان الدويش ليس 
أكثر من شيخ قبيلة متمرد . 

** في خطاب الملك عبد العزيز للمندوب السامي البريطاني بالعراق سماها « بصوة » وفي رد المندوب 
السامي سماها « بصية » ويعض المصادر العريية تسميها « بسية » وهي واقعة في أراضي العراق 
تجاه الحدود مع السعودية . 


السعودیون والحل الاسلامي ... 


سلاح الطیران البريطاني من العمل فوق الحدود . یقول غلوب : « فٍ نوفمبر ۱۹۲۸ 
جماد ول /ثاني ۱۳۶۷ آعلن التمردون الاخوان من قبائل مطير وعتيبة والعجمان . 
آنهم سیهاجمون العراق , شاء ابن سعود آم آبی* ۰ فاسرعت ای بفداد . لاعداد 
الترتبیات النهائية مع الجيش العراقي والسلاح الجوي الملكي البريطاني . وقد نقدم 
الجيش العراقي لمساعدتنا بنیل** »۰ وکانت قواته موجودة بالفعل ف بصیه وسلمان 
ولكن ... في تلك اللحظات الحرجة » أصدرت الحكومة البريطانية فجأة أمراً 
للسلاح الجوي بأن يبقى بعيدا عن الحدود مسافة عشرين ميلا . لقد فشلت 
الحکومة البریطانیة*** ف تقدیر الوقف . اذ ظنت آنها تتخذ هذا القرار مجاملة لابن 
سعود . وق الحقيقة ریما کانت تقضي علیه بهذا القرار » لأن الاخوان التمردین » 
کانوا یهاجمون العراق ضد اوامر آين سعود . ولو عادوا منتصرین بحملون 
الغنانم وا لاأسلاب لانضمت الیهم القبائل الاخری » وسقط این سعود . والعکس 
صحیح , لو هزم التمردون فستبقی القبائل الاخری على إخلاصها مما يمكنه من 
هزيمة التمردین »ا ۰ 

وشهادة أخرى يعترف فيها غلوب . بأن جميع الاجراءات قد اتخذت لتشجيع أو 
إغراء الاخوان بالهجوم وإحراز نصر : « فقد صدرت الأوامر للطيران البريطاني بمنم 
التحليق فوق الحدود . بل وإلى مسافة سبعين ميلا منها . كما سحبت السيارات 
المسلحة والمدافع الميكانيكية من قوات غلوب المتقدمة . وحظر عليه دخول الكويت 
لتعقب أو ضرب الاخوان الذين أغاروا على قبائل بني مالك العراقية في الكويت في فجر 
يوم ۲۱ ینایر ۸۲۱۹۲۹ » . فقد اكتشف الانجليز فجأة أن معاهدة العقير تمنعهم من 
حشد قوات عند الحدود بینما رفضوا الاعتراف یالنص الخاص يعدم بناء 
الحصون ! . 

ولا آحد یطالبنا بأن نفترض تفوق غلوب » على الحكومة البريطانية في تقدير 
الوقف . آو الذکاء ویعد النظر الاستراتيجي . والوعي بمصلحهة بریطانیا ! بل یحق لنا 
آن نقول بکل اطمئنان إن بريطانيا كانت تريد بالضبط هذا الذي يدعي « غلوب » آنها 
لم تقدره ۰ أعني تشجيم الاخوان على. الهجوم وإغراء المترددين من القبائل للانضمام 
اليهم » ويذلك يسقط ابن سعود . ویقضی علیه . وغلوب الذي اصبح مؤلفا في عام 
٠ 2 ۷۱٩ ۸ ۰‏ ١)والذي‏ تضخم في الأردن لم يكن في هذا الوقت الذي يكتب عنه , أكثر 


* بعد فشل الفاوضات ۰ آي حدث بالضبط ما توقعه عبد العزیز وآراده الانجلیز . 

** تأمل ! مع أن الهجوم وقم علی الاراضي العراقية ‏ ولکن غلوب یعتبر اشتراك الجیش العراقي › 
مساعدة نببله للانجليزى !؟ 

** هذا تواضم من غلوب !! اذ یعتبر نفسه آذکی من الحکومة البريطانية . آو محاولة منه لتزییف 
التاریخ مفضلا اتهام بریطانیا بالغفله . عن !ثبات تهمة التامر من جانبها ؛ 


1۲ 


من ضابط حدود لا يفهم ولا يحاط علما بالاستراتيجية العليا التي توضع في دار المندوب 
البريطاني بالعراق » فضلا عن لندن .. والحكومة البريطانية التي دبرت 

اغتيال أكبر ضابط بريطاني في الجيش المصري لتنفذ خطتها في الاطاحة بالحكومة 
الدستورية في مصر” او وب تهتم بازمة ضابط حدود یرتعد رعبا من الاخوان 6 
السياسة البريطانية ۰ هو اتاحة الفرصه للاخوان ؛ لكي ينفذوا « ما صمموا عليه « 
وهو : « خلع ابن سعود » بالفاظ التقاردر البريطانية وقتها ۰ 

وهكذا نرى أنه في هذه المرحلة .0 امتنم » الطبران البريطاني عن ضرب الاخوان ۰ 
ضد مصلحة ابن سعود . ولیس كما يفترى الفائز بجائزة ابنه .. « أنه ضرب الاخوان 
لمساعدة ابن سعود » ... وها هي شهادة ثالثة من غلوب : 

» ف ۱ فیرایر 6 رمضان ۱۳۶۷ تلقیت معلومات بان الدويش ومعه عشر 
رايات (عشرة الآف من الاخوان**) قد تحرك منذ يومين للمهاجمتنا في مغيزل, 
ویاستشارة مساعدي من فرقه الهجانة > حددنا موعد الهجوم في فجر یوم ٩‏ فیرایر .. 
ویعنت بموعد الغزو ای بغد اد > وطلیت معوبه المدرعات التابعة للسلاح الجوي الملكي 
البريطاني > وسيارات مصفحة > ولكني لم أتلق ردا . وكانت لنا تجمعات هائلة في 
بصية » من السيارات المدرعة التابعة للطيران البريطاني ٠‏ والمدفعية الآلية للجيش 
العراقي . ولو اشترکت هذه الاسلحة فٍ رد غارات الدویش لانزلت بهم (صابات کانت 
Ck‏ بانهاء غارات الاخوان إلى الابد » ولو تم ذلك لانهار التمرد واستعاد این سعود 
سلطانه ومع ذلك كنت أشك في أن تساعدنا هذه القوات*** حتى لو هوجمنا (!!). 

« وکل ما اتصوره هو آن هذا الوقف غبر التعاون**** انما بعود للحکومة 
البريطانية التي کانت تعتبرنا نوعا ما من مويدي الاشراف , نحارب آبن سعود لهذا 
سعود ۸۲ ( 

فالحقيقة المتفق عليها هي ان سلوك بريطانيا في هذه المرحلة » كان يساعد على تقود 
الاخوان وانتشار التمرد ۰ وآن بریطانیا لو صدت هذه الغارة 6 داخل الاراخ خی التي 
تسيطر عليها أي بدون تعقيدات دولية ولا اعتداء على السيادة السعودية لو فعلت ذلك 
ف فیرایر ٠‏ لانهار التمرد تماما . 5 رأي غلوب ٠‏ ولاتجه التاریخ اتجاها آخر ف 
اعتقادنا . ولكنها لم تفعل » ولم تنقذ عرش ابن سعود » بل إن هذا الموقف باعتراف 





* حادئة اغتيال السيرلي ستاك سنة ٠١٤١١ ٠۱۹۲٤١‏ وسقوط حكومة سعد زغلول 

2 لاحظ أن الدويش كان آقدر على تجميع « الجاهدین » للقنال ضد الانجلیر منه في تجميع الثائرين 
ضد عبد العزيز فقوات الاخوان في معركة السديلة كانت ثلاث الآف فقط . 

a . البريطانية‎ *** 

**** من الجيش البريطاني . 


1١5 


غلوب نفسه . ساعد علی تهدید عرش ابن سعود . 

والحقيقة الثانية التي یسجلها اعتراف غلوب > وسط اعترافه بعجزة عن فهم دوافع 
موقف لندن > ومحاولته استنتاح الاسیاب . اعترف ایضا 6 بان الانجليز الصغار ف 
العراق والاردن » کانوا معروفین ف لندن » بعد اوتهم لابن سعود , وتصورهم آن ضرب 
الاخوان هو ضريهة لابن سعود . ودعم للسلطه الشريفية . فالانجليز في المنطقة والذين في 
لندن » مجتمعه |رادتهم علی ضرب ابن سعود والاضرار به والعد اوة والکید له .. ولکن 
دهاقنة الامبراطورية في لندن » کانوا آکثر خبتا وآعمق غورا » وآطول نفسا . 

وقال فيلبي إن » فيصل الدویش والعجمان ساعدتهم عناصر في الکویت والعراة * 
تكره ابن سعول وتتمنى له أي ازعاج »454 , وقال آیضا : » كان الثوار يتلقون 
الامدادات من الكويت لدعم تمردهم ۰ وتساءل الزركلي : : « الا بمکن القول بان 
الجهة العراقية 2. وهي تابعة يومئذ . لتوجية السیاسه البريطانية > ومن مصلحة 
بريطانيا إزعاج عبد العزیز . ولذلك کان اقد امها علی بناء المخافر ‏ خلافا لبروتوكول 
العقر ۹٩‏ » . 

وأرسل الملك مذكرة بتاريخ 4؟ ربيع اول ۱۳۶۲ - اکتوبر ۱٩۲۷‏ قال فیها ٍن شیوع 
آخبار تحصین الحکومه العراقيه للحدود واقامه الخافر والواقع العسکریه علیها . قد 
اوجب قلق القبائل النجدیة ** وهیاجها هیاجا لایمکن |خماده . الا باقناعها بحسن نية 
الحكومة*** العراقیه ۸۸ ۱ 

ولا بدا أن الملك قد استطاع تطويق الفتيل . بتحديد إقامة الدويش , والدعوة الى 
هیبه ابن سعود . واستفزاز القبائل للثورة ضده . آو علی الاقل . الانضمام لقاومیه . 
دعاة الحرب ضد الانجليز .. وهكذا انقلب الموقف البريطاني رأسا على عقب ۰ من منم 
الطيران من حماية الأراضى العراقية ذاتها . أو التعرض «١‏ للمقاتلين » السعوديين 
داخل الاراضی العراقیه مسافة سیعین میلا . .. إلى ضرب الأرطاوية ٠‏ واللصافة داخل 

الأراضى يي السعودية ۰ وقتل النساء والاطفال وتهدیم النازل والابار .. 


* وقال مؤلف 0180لا 878013 : « يجدر القول بأنه لا الكويتيون ولا العراقيون كان لهم من الأمر 
شيء » لان بلدیهما تحت حکم بریطانیا ۸ » . 

** هناك نماذج عديدة لأسلوب تفجير الثورات , للوصول إلى ضربها أو ضرب قوة معادية لها ۰ مثل 
إفساح المجال لثورة المهدي في السودان . ومنع الحكومة المصرية من مواجهتها في البداية ۰ بل 
واجبارها علی اخلاء السودان » حتى لا تتوحد بقایا الثورة العرابية مع الثورة السودانية » تحت 
قيادة آکثر وعیا بما یدور قٍ العالم . وبذلك آصبح السود ان كله تحت سيطرة المهديين . ومثل ضریها 
محافظة الاسماعيلية ق ۲۰ بنایر لاجهاض الحركة الوطنية . والاطاحة بحکومة الوفد من خلال 
انفجار غير ناضح . ومتل دورها في الحرکه الوطنيه بالبحرین عام ۱۹۵۱ - ۱۳۷۹ . 

*** وقد اعترف غلوب لکرستین هلمز بأن اللك فیصل قد منح حق اللجوء للاخوان التمردین على أبن 
سعود ليس عن شهامة عربية » بل لتفجير الوضع في نجد كراهية لابن سعود » . س 


1۶ 


وهکذا بعد آن آعلن اللك قراراته . وظن أن الموقف قد هدأ . وأن السلطة في 
الریاض قادرة علی معالجة آمر الدویش . فاما آن یدخل فٍ الطاعة ۰ آو یعزل عن 
قواعده . التي بدا اللك حملة توعية بینها .. بادر الانجلیر بتسخین الوقف , باستفزاز 
الاخوان » وتحدي سيادة الدولة السعودية . واٍظهار آن موقف ابن سعود لا ینبعث من 
قوة الحکمة . بل من حکمة الضعف آو حتی الخوف . فبعد آن سيطر ابن سعود على 
الوضع فوجيء بانذ ار بزيطاني من الندوب السامي بالعراق بانه « سيرسل فرقة جوية 
لعاقیه الاخوان من قبله « الدويش « ٠‏ « لاجبارهم على طاعة مليكهم » ا 

وقد أدرك عبد العزيز على الفور . أهداف تلك المظاهرة . وما يمكن أن يترتب عليها 
من نتائج ٠‏ فرفضه في الحال » وبعث برسول خاص إلى البحرين لارسال برقية برفض 
الانذار* إلى بغداد . ظ 

وقال الملك إنه لا يحتاج لأية مساعدة بريطانية لفرض سلطته على الدويش » وأن مثل 
هذا العمل الذي يشير اليه الاکذ ار سيكون خرقا للمعاهدة وأكد أن أي إجراء حربي 
جوي بريطاني « سيحدث رد فعل عظيم بين الاخوان » ولأن هذا بالذ ات هو هدف 

الانجلیز . فقد قامت الطانرات قٍ آواخر ینایر ۱٩۲۸‏ ۱۳۶۲۱ هب« بغارة جوبه داخل 

الاراضي السعودية فوق خیام الطبرین وقتلت دون تمییز ۰ الرجال النساء والاطفال 
والمواشي « » ثم أعادوا بناء قلعة بصية > كما بنوا قلعتین آخریین ۸٩‏ ¢« 

وهذه هي البرقية التي بعث بها عبد العزیز بواسطة حافظ وهبه من البحرين وهي 
توضح آن تدخل الطیران البريطاني کان عاملا مساعدا للثورة ولیس لابن سعود 

« الحالة مضطرية في نجد . لان العهود نقضت من قبل العراق . الطانرات ضریت 
الحدود قٍ الشرق والغرب . الانسانية لم تحترم . الحالة خطرة جدا . والهمة مبذولة 
لتسکین الاحوال . والنتيجة مجهولة ,** ۱ 





وکتب الندوب السامي البريطاني في العراق إلى وزير المستعمرات : « في مثل هذه الظروف یصعب 
على رجل بأخلاق الملك فيصل (!!) أن يتخذ موقفا محايدا من ثورة الاخوان . وليس لدي شك في أنه 
أرسل رسلا برسائل تشجيعة للمتمردين الاخوان . واعدا بالمساعدة . ولا أشك في أن أحد أسباب 
زيارة الامبر عبد الله للعراق ٠‏ هي أن يبحث مع أخيه في تنسيق التعجيل باسقاط ابن سعود > وتنظيم 
الاستفادة من هذا السقوط » . ۱۹۲۹/۱۰/۲۱ جمادي الثاني ٩۱۳۶هب‏ . 

وابلغ احمد الجابر بن صباح دیکسون أن على شوير بات رسول الملك فيصل أبلغه أن هذا الآخير 
وأنهم إذا لم يتحركوا الان فانهم يستحقون العبودية للأبد . فلما أبدى شيوخ شمر تخوفهم من 
الدويش رد عليهم الملك فيصل » لا تخافون 00 الدويش عند ي 4 ! (من ديكسون الى رئيس الخليج 
۲ - ربیم آول 53؟١ه)‏ . 
* لان الاخوان کانوا قد منعوه من اقامة « طائر الهواء » في نجد . وطائر الهواء هي تسمیه الامام 
يحيى للاسلكي ! 
* وتاریخها فیرایر ۱٩۲۸‏ - ۱۳۶۱ ه. 


1:0 


Yo‏ توقمیر ۲۷ ۱٩‏ الوافق ۱۰ جماد ي الاوی سنه ۱۳:۹ کتب اللك للمندوب 
بي البريطاتي في العراق يحدج عل عمليات ا لاستعراضن الاسفر ري" التي تقوم بها 
TS‏ البريطانية داخل الاراضي السعودية . ويحذر من احتمال اعتداء 
أهل البادية عليها . 
وفي ۱۲ شعبان ٠١٤١‏ -فبراير ۱۹۲۸ ٠‏ احتج الملك لدى رئيس الخليج على إلقاء 
المنشورات . وضرب الطائرات للاخوان وقال : « فيعد أن وصلنا إلى هذه النتائج (عزل 
الدويش) ولم يبق من أنواع التأديب التي لم نعملها معه الا تسيير حملة عليه* ٠‏ 
واستتب الامن لم نشعر إلا بالطيارات تنذر قومنا في ديارنا » بأنهم سيكونون عرضة 
لنبران الطیارات . ثم لم نشعر بعد ذلك الا بأن الطيارات تجاوزت حدودنا وضريت 
الآمنين في ديارنا . لذلك كان لهذا الحادث أثره العظيم في نجد . بعد ذلك الهدوء الذي 
ساد البلاد » فقد اهاج عمل موظفي العراق بضربهم لديارنا » سائر اهل نجد » وأوجد 
في نجد حالة لا نستطيع أن نقدر ما ينتج عنها . وانا لنلقي تبعه كل ما حدث ويحدث على 
عاتق آولئك الوظفین الذین آتوا فعلتهم الشنعاء النكراء** يغبر تبصر بالعواقب ولذلك 
نحتج بشدة عل ما ياتي : 
۱ - تعدي الطیارات حدودنا والقائها اندارات*** علی عریاننا . 

۲ اعتداء الطيارات على الآمنين من رعايانا في ديارنا مما لا يقره قانون دول . 
وأحب أن يتأكد للحكومة البريطانية أن هذا أبلغ سهم أصيبت به العلاقات الودية بين 
نجد والعراق . وأن نتيجته التهيج الذي حصل في نجد » مما يخشى أن يولد أحداثا 
جساما من بعده . لسنا یمسئولین عن شيء منها , وانما یسال عنها من اعتدى من غير 
ارو وس وی رو ۱ 
بتفجیر الگورة PR‏ ل 50 أمكن التتنطرة علیه ولکن کل هذه 
الونائق مجرد مؤامرة محبوكة لخداع مؤلف » الاصلاح الاجتماعي » وغيره ممن نحوأ 
نحوه . باخفاء تعاون بریطانیا مع عبد العزیز . ولکن هیهات آن تنطلی علیهم الحیله . 
الم يشكر السير همفري السیر جون جلوب ! وهنأت الحکومة البريطانية ابن سعود 
بالقضاء عی نثورة الاخوان ؟ 





* فحتى هذا الوقت لم يكن ابن سعود بطرح احتمال الحرب مع الاخوان . ولکن بريطانيا هي التي 
كانت تدفع الأحداث في هذا الاتجاه . 
¥ اين سعود یصف القصف الجوي البريطاني بالفعله النكراء الشنعاء ٠‏ ومؤلف الجانرة بقول إنه 
شکر بریطانی لانقاذها ملكه بهذا الضرب !! 

» کان هدري دويس لاوج 00 قد . اقترح فرض حصار على السعودية 2-0 0 


تنتضمن إنذارا بالابتعاد مسافة ٠ع‏ ميل وإلا ضريوا بالقنايل 1 .۰ 


في ١7‏ رمضان ١1557‏ مارس ۱۹۲۸ . بعث عبد العزيز بمذكرة إلى المجر برت .. 
ينفي فیها اد عاء بريطانيا أن : « الدويش حرج عن الطاعه . أو آنه آعلن العصیان 
علینا . والحقيقة آن الدویش مع نفر من مطیر . أتوا في العراق أعمالا ليست بأمرنا ولا 
نقرهم علیها > آما الدویش في أراضينا فهو تحت أمرنا وقهرنا في كل وقت وحين » . 

كما رفض ادعاء بریطانیا « بمشروعية مطاردة أو مجازاة رعايا نجد داخل أراضي 
نجد من قبل موظفي العراق . أو أي جهة في العالم غير نجدية » . 

كما يبلغه أنه سحب الجند السعودي من منقطة الحدود > لكي لا يقع صدام مع 
الیریطانیین الذین بجتازون الحدود . 

ويعلق حماية الحدود علی ۶ شروط هي : 

سب هدم القصر المشئوم في « بصية » ولا يبنى غيره على الحدود ۰ 

دمغ ایواء الجرمین . 

- منم اختلاط الوظفین العراقیین والانجلیز بعریاننا . 

- محاسبة بریطانیا للمسئولین عن الحوادث التي وقعت علی حدود العراق »۱ 

ويفهم من الرسالة أن اين سعود كان بخوضص حريا ضد بریطانیا خلال ی 
الدویش وأن بريطانيا حاولت اد عاء قيام حاله فوضی آو عصیان في نجد فقدت فيها 
السلطة الرکزية سیطرتها علی الاخوان . ومن ثم آصبح لها الحق فٍ القیام بعملیات 
عسکریه بوليسية في أرض « السيب » . أو التي لا مالك لها > ویسیطر علیها 
المتمردون ۰ 

وهذا ما رفضه یه موی » موکد ا أن الدویش حتی هده اللحظه (ربیع 
)۱٩۲۸- ۲۱‏ تحت الطاعة . وآن اعماله العسکریه . التي لم نکن بأمر السلطة 
الركزية ,الا انها موجهة ضد الانجليز او العراق. , ولیست ضد السلطة الشرعية في 
الحكومة المركزية السيطرة على قبائل نجد .. كما تجدر الاشارة "ان ای 
» اختلاط الوظفین العراقیین وا لانجلیز بعریاننا » ويبدو أن هؤّلاء لم يكونوا يتجسسون 
علی الاخوان فقط . کما یقول غلوب . بل ویساهمون باکثر من طريقة فٍ التحریض علی 
الثورة . 

ونجح مخطط المرحلة الثانية > وأصيحت الحرب أو المواجهة ة المسلحة بين الملك 
والثوار محتومة اقتنع عبد العزيز بأنه لا يستطيع حماية « الدولة « أو فرض هديتها 
إلا بادخال الدویش واین بجاد في الطاعة آو حسم الوقف معهما .. وشك الاخوان > ف 
اليوم ا كقوة مستقلة مستقلة . 

اما آن تنتصر « الدولة » وتطوي صفحة الحركة والثورة ٠‏ أو د بمعنى أصح أن تأخذ 
الحركة والثورة مكانها في خدمة « الدولة » وضمن أجهزتها > کما حدث للثورة والحزب 
في روسيا والصين › وقبلهما في فرنسا نابليون . وكما حدث للتنظيمات الصهيونية 


۱:۷ 


الثاني » إلا أنها على استعداد للتعايش مع الاحتمال الأول .. ولذلك نشطت في توسیع 
الخرق ٠‏ وتحويله الى صد ع . وفي مواجهة الاستراتيجية البريطانية وضع عبد العزیز 
استراتتهة مضاناة من ؟ ثقاظ : 

- منع التدخل البريطاني الباشر او غیر الباشر . 

- اختیار الارضية الناسبة التي یدور القتال علیها لتصفية الثائرین . 

السبب الأول هو رغبة بريطانيا في تهيئة المناخ الذي یضمن انتشار التمرد 
وتصاعده . 

والسبب الثاني آن الانجلیز کانوا قليلي الثقة في قدرة ابن سعود علی مواجهة 
« قونه » التي اعتمد علیها خلال سنوات زحفه من الریاض الی جدة* .. والتي انتصرت 
في كل میدان وضد کل القوی .. فکیف سیقهرهم عبد العزیز وبمن ؟! خاصة وأن 
الانجلیز عند هم قناعه فاسدة من آیام معرکه » جراب » یعدم کفاءه عبد العزیز 
العسکریه ! 
بغداد والبصرة ومصر وسواها من الدن العريية . وکان السوّال هو : هل یستطیع ابن 
سعود أن يتغلب على عشائر مطير وعتيبة والعجمان ؟ إن هذه العشائر هي أقوى عشائر 
الجزيرة . وهم يقطنون شرقي الجزيرة وغرييها ووسطها"' » . 

وقد عكست مجلة « لغة العرب « العراقية تفكير الانجليز والقصر عندما قالت : 
« فيصل الدويش هو الذي يقلق اليوم ابن سعود ويكاد يعرض حكمه في ربوع نجد 
للیوار ١) ٩۳‏ ۰ 

وقال » كنيث ولیامز « الصحفى والمؤلف البريطاني 6 إن اساندنه ف جامعه 

ولیس من سیاسة بریطانبا . الارتباط مع قوة تتوقع سقوطها . لذلك كان تحقيق 
الهدف الأول هو شرط الوصول للهدف الثاني 5 أي بضرب النمرد > واثيات عجره عن 
سعود . ولكن الهدف الأول لم يكن ممكنا ٠‏ إلا بتحقيق الهدف الثالث .. أي تجريد 
» التمرد » من مبرره العقاند ي ۰ باسقاط طابع الجهاد عنة . وتأكيد طایعه 
الانشقاقي . أي تحويلها من « ثورة » الى « فتنة » »من حرکه « وطنیه » الى « حرب 


ااا ضيح سس 


* جاء في منشور بريطاني « ان بريطانيا تريد مساعدة ابن سعود ولكنها لا تريد أن تكون في الجانب 
الخاسر ¢« ! 


أهلية » أي تحوبل الاخوان من « مجاهدین » الی خوارج .. ولتحقیق هذا قام 
يعملين : تجديد البيعة في مؤتمر الرياض .. ثم استغلال حادتة القصيم .. 

فٍ موتمر الریاض , آو الجمعية العمومية - التي آشرنا الیها - طرح عبد العزیز 
الثقة بنفسه » وحصل علیها مجددا .وقد زعم مترجم الدیوان اللكي آنها کانت حرکه » 
أو « بلفة » رانعه؟** . استطاع بها الملك السيطرة على الوتمر . فنسیت مطالب 
الاخوان , في حمى إعلان الولاء للملك من المجتمعين ولم يهتم أحد بمناقشتها . ويقول 
إن « العلماء والأمراء . رجعوا من المؤتمر مثقلين بالهدايا بما في ذلك مجوهرات 
لنسانهم » من هدايا الملك !* 

وسواء صحت الروایات علی آن الك بدا الاجتماع بطرح الاستقالة . آو آصر على 
مناقشة الاستقالة قبل مناقشة الاتهامات الاخوانية » فان تفسير ذلك آعمق من 
« شطارة » المترجم ۳ 

ففي تفسيرنا آنها کانت خطوة تدل على الوعي السياسي ۰ ولیس مجرد البراعة 
السياسية .. لأنه لو سمح بمناقشة الاتهامات آولا » لسقطت هيبهة القيادة . وامتزج 
النقد بالنقمة وأصبح من الطبيعي أن تنتهي المناقشة بادانه ابن سعود آو تدرنته ۰ 
ولكنه سيظل طوال المؤتمر في وضع المتهم » حتى يصدر القرار ٠‏ وهذا یفتح الجال . 
للتطلعات وتنشيط القوى الانتهازية . وتخویف الترددین , والقائد و رئیس الدولة . لا 
یقبل التول آمام محلفین في انتظار قرارهم : « مذنب آو غیر مذنب » . بل یطرح الثقة 
به : یقود آو لا یقود !.. فاذا کانت قیادته مرفوضه , وتقرر خلعه عندها تری الامه آو 
القيادة ما تراه ق شان محاکمته آو معاقبته . بعدما آصبح فرد ا عادیا . آما لو قررت 
استمرار الثقة ق قيادته . عندها یمکن مناقشة « مطالب » العارضه لا « اتهاماتها » . 

وهذا ما جری بالضبط . طرح عبد العزيز الثقة بشخصه ولیس بالبیت السعود ي . 
فاللك ق البیت السعودي قضية مفروغ منها . آما الفرد الحاکم من هذا البیت فیمکن 
آن یخطیء . ویحاسب . ویعزل .. وابن سعود هو عمید بيت . ولیس « شمشون » 
ليدك البیت فوق رأس الجمیم .. ولذلك اشترط ابن سعود اختیار بدیل من البیت 
السعودي . فلما استعاذ الحاضرون بالله من خلع الامام .. انتقل الوّتمر لناقشة 
الطالب .. أو نسيت في تفس ابن مائع ! 

وف رأي حافظ وهبه أن الاستقالة لم تكن واردة لا عرضاً ولا فبولا > فالملك في نظر 
وهبه لم يكن ينوي الاستقالة : « فهو في الحقيقة لم يكن يرمي من هذا المؤتمر إلا جمع 
كلمة النجديين » وإثارة حميتهم ضد الاخوان المتطرفين » فالاستقالة لم تكن واردة . 
والمؤتمرون لم يقبلوها بالطبع لأنهم يعلمون أن ابن سعود لم يصل الى ما وصل اليه إلا 
بمعونة الله ثم بسيفه » یقصد آن الجتمعین لم ینتخبوا ولا عینوا ابن سعود » ويالتالي 





آل سعود . 


1٤۹ 


فلا یملکون حق عرله ولا قبول استقالته . وقد يكون هذا تفسیراً ذکیا ولکنه خاوي 
' العقيدة وقد رأينا كيف كانت حجة الاخوان قوية في المؤتمر ٠الأمر‏ الذي اضطر ال ملك الى 

عقد اجتماع ضيق ليشرح وجهة نظره بعيدأ عن المزايد ات التي تسيطر على الاجتماعات 
الموسعة > وقد دعمت موقف الاخوان جثث ضحایا الطبران التناثرة قٍ خیام الطبرین » 
و او اا ل ي > بل وترید محاکمه الذین 
یصدون عدوان الانجلیر ! 

ولیس صحيحاً أن وجهة نظر الاخوان قد أخمدت في المؤتمر بالاستقالة الملكية . فقد 
دافعوا عن وجهة نظرهم بافاضة واستحثهم الملك على الحدیث والنقد » ونشرت آم 
القری اقوالهم کاملة تقریبا . ولکن الذي اخمدها هم المؤرخون إياهم الذين ركزوا على 
قضیه الاتیال والسیارات * . الخ وحذفوا الجزء الخاص بالجهاد والحصون ظنا منهم 
أنه يحرج تاريخ عبد العزیز ! 

والحقیقه آن العارضة کانت تنطلق من نقطة صحيحهة نظریا . ولکن فٍ الاتجاه 
الذين ضبطوا متلبسین بالدعم البريطاني ولیس الكك . 

ومن العلومات التي تجمعت عن « ثورتهم » لايد آن نتصور آن منطقهم كان قوياً 
وحجتهم مقبوله لدی قواعدهم . فالورخون یجمعون علی آنها آخطر آزمة واجهت 
الدولة ٠‏ وأن النظام كان مهدد ا تهديد أ جديا .۰ ویری وهبه آنها « كانت من أشد 
السنين في نجد إذ كادت أن تقع فتنة بين الاخوان من جهة » وبین الحکومة والحضر من 
جهه اخری » ٩*۱‏ 

« ومحمد أسد » يقدم صورة ثورة عامه : » کان بر نجد الفسيح يطن الآن كقفير 
النحل » وكان الرسل يتنقلون في الخفاء على هجنهم السريعة من قبيلة الى أخرى , 
وكانت الاجتماعات السرية › بين الزعماء » تعقد عند الآبار القصية › وأخيرأ انفجر 
الهياج ضد ابن سعود الى ثورة علنية ضمت كثيرأ من القبائل الأخرى ؛ الى جانب 
قبيلتي مطير وعتيبة . واعتصم الملك بالصبر ۰ وحاول آن یتفهم الامور ۰ فأرسل الرسل 
ای زعماء القبائل المعارضين 2 وجرب آن یناقشهم بالنطق والحجة ۰ ولكن دون 
جدوی » وهکذا آصبحت ت آواسط, الجزیرة العربية وقسمها الشمالي مسرحاً لحرب 
عصابات واسعة ا مط سكول الأمن العام المثالي . الذي كان يسود البلاد » وحلت 
محله الفوضى العامة في أنحاء نجد واكتسحته عصابات الاخوان ن الثائرين ۳ 
الجهات . مهاجمة القرى والقوافل والعشائر التي بقيت على إخلاصها للمكك » 

ویقول مولف « توحید الجزيرة » إن الملك اطمأن على تطويق الحركة فتوجه 
للحجاز » ولکن ما أن آدار ظهره حتی استونفت الفارات الاخوانية علی العراق . 
وتبعتها غارات الانجليز . فاضطر للعودة الى الرياض شبه متسلل بسبب الثورة العامة 








* كما زعم محمد المانع 7 


في النطقة ما بين الحجاز الى نجد .. بل ویحثت في أوساط الاخوان خطة لغزو الریاض 
ذاتها .. ويروي أنه في بعض المناطق التي وصل إليها الملك كان استقباله فاترأ » لأن 
الأهالي كانوا مع الاخوان أو يخشون الاخوان ! 

اعتمدت الثورة على عتصرين : 

منطلق صحیح مقبول لدی الجماهیر العريضة . آقنع هذه الجماهير بأن عقيدتها في 
خطر . وحرکتها مهددة من الناحية السلكية . ومن ثم فقد آقتنعت بأن « الخروج » 
مشروع . والتورة واجبه فرضا . 

ولا یجوز الظن آو اتهام کل هوّلاء الذین خرجوا خلف الدویش وابن بجاد » بالغفله 
أو الأحقاد أو الأطماع الشخصية . وهم الذین شکلوا بشهادة عبد العزیز « آنقی 
الحركات الاسلامية » ولم ببحلوا بدمهم لحظة واحدة ف طاعه الامام : 

هؤلاء المجاهدون , لا يمكن أن يشثتقوا عصا الطاعة على إمامهم , إلا لسبب قوي ۰ 
آخذوا بظاهره . وخفيت عنهم أبعاده الأخرى , أو كما قلنا » رفضوا الاقرار بوجود 
هذه الایعاد . ولعل أصدق وصف هو ما قاله اللك الذي حاریهم وحاریوه « فنّه تتعید 
عن جهل » 

إن الخلاف في جوهره . هو رفض الاخوان آن تقوم دولة عصرية بسيوف المؤمنين › 
تمسكهم بحرفيات التجرية الأولى » ومن الجانب الآخر عجز عبد العزيز والعلماء والفكر 
الاسلامي عن تجسيد هذه الشعارات وتلك المسلكية في قوانين ومؤسسات عصرية . 
وهكذا بقدر ما كان الشعار الاخواني صحيحا من الناحية النظرية بقدر ما كان يبدو 
مضحکاً وغریباً من الناحية العملية . كذلك كانت مسلکیه دوله عبد العزیز » فهی من 
ناحية تبدو ابتعادا عن حرفية النصوص . ومن ناحية آخری تبدو التطبیق الوحید 
المکن للمحافظة عل دولة منتمية لهذه النصوص .. وهکذا اتفق النقیضان واصطدما 
نفس الوقت . فعل سبیل الثال اتفق الاخوان وعبد العزیز علی استنکار الکوس آو 
الضرائب والجمارك من الناحية النظرية . وهذه الضرائب ظاهرة حديثة » قد تکون لها 
ضروریاتها . بل ومن المکن تلمس فتوی بمشروعیتها , وهوما آخذت به الدوله » ولکن 
لا سييل الى إنكار قوة حجة الذين رآوا فیها مخالفه لنظرة وقیم الجتمع الاسلامي » 
القائم عل خر الل جرت الك حت التحارة اذام الاك ار الاجر دى 
الزکاة آو حق الال . وما دام المستهلك يؤدي حق المجتمع . وهو العمل للقادر عليه ٠‏ 
فليس للسلطة أن تتدخل بينهما بالمكوس .. والتحكم في الأسعار مرفوض أيضا أو قل 
مكروه 4 أو غريب عن الفکر الاسلامي > والنظام الاسلامي ٠‏ والدوله السعودیه لم 
تحاول فلسفه الامر . آو الزعم باسلامیته . بل أوردته تحت باب الضرورات التي تبيح 
الحظورات 6 وفعلا بعد أن تفجر النفط , ألغت الد وله الکوس والضرانب ۰ 

رأي الاخوان لم يكن خطأ في النص . بل في التطبيق . اذ کان یستحیل قیام دوله 
بدون موارد . آومن زکاة الشعب السعودي « وقتها » . وموقف الدوله لم یکن خروجا 
آو رفضاً للنص . ولکنه قبول وضع جدید یحتاج الی « اجتهاد » آو قبول مالا ینطبق 


على النص الشائع ٠‏ ولکنه ضروري لقیام الدولة السلمة .. والحل الاخواني معروف 
وهو ان الدولة لا تحتاج لمثل هذه الموارد إذا استمرت في حالة الجهاد . فالفیء من 
غنانم الفتوحات بكفيها دخلا » والمجاهدون لا يرهقونها إنفاقاً .. أي أننا نعود لنقطة 
البدء : استمرار الثورة .. آم التوقف لبناء الدولة السلمة ؟ 

عبد العزیز رای آن طاقة جیله قد وصلت الى غايتها في هذه الرحلة . وآن الطوق 
البريطاني من حوله لا بمکن مواجهته بغارات الاخوان العادیه منلما حدث مع 
الهاشمیین وحایل وپريدة .. فهذه امبراطورية عظمی تمكك البحر والجو والبر والله 
سبحانه وتعالی قال وآعدوا لهم .. وقال ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة .. فهو بحاجة الى 
وقفة لاعادة تشكيل قواته , وإعداد ما يستطيع .. تطوير حركة الاخوان الى ما يتفق 
ومتطلبات المرحلة الجديدة .. فهو لم يكن راغبا في تصفية الثورة ولا التخلص من 
الاخوان » بل في حماية مکاسب الثورة الرحلية , باكتشاف حلول إسلامية لمتطلبات تلك 
الرحلة . 0 

ونفس الخلاف نجده في حكاية التجارة مع الکویت . فسنجد نقس التناقض بین 
هه التمی فخطا الخطنتی , فالاخوان مشاطرا عندما عخعت. خکومنهه التجاره هم 
الکویت ۰ لأن حكومة الكويت كانت تستأثر بالضرائب التي يتحملها في النهایه 
الستهلکون في نجد . قال الاخوان : اذا کان آهل الکویت کفارا وجبت مقاتلتهم . ولذا 
كانوا مسلمين فلماذ ا نقاطعهم 5 

وهو سؤال سليم ومحرج بمفهوم دار الاسلام ودار الحرب . ولكن نقطة الخطأ فيه » 
هو رفضه « المنزلة بين المنزلتين »*. رفضه الدخول في علاقات مع العالم الاسلامي › 
وضرورة التعامل مع دول إسلامية لا تسلك السلوك الاسلامي الصحيح »ولكن لا يمكن 
غزوها . والسعودية إذا كانت تريد البقاء كدولة . لا تستطيع أن تحارب جمیع 
« الكفار » ولا كل من « يليها من المشركين » . 

وهكذا نعود الى نفس النقطة > هل المطلوب قيام الدولة واستمرارها ومن ثم عليها أن 
تقبل قواعد المجتمع الدولي الكافر . أو استمرار الثورة . برفض القوانین الدولیه 
والحدود .. الخ واستمرار زحف جند الله المنصورة والخيل العتاق المشهورة حتى تصل 
الی الحیط الذي لا تعلم آن وراءه آرضا ؟ وعندئذ لا يبالي أمير المؤمنين أين ستمطر 
السحابه فسیاتبه خراجها ؟! 

ونفس الشيء عن رفض السفر ای بریطانیا آو مصر .. هل تستمر الثورة في الهجوم 
لنشر قيمها على مساحات جديدة من الأرض والسكان . أي أن تبقى في حالة هجوم 
مستمرة . کافضل وسيلة للدفاع عن نفسها » ضد من يحاولون خنقها في مهدها » أو 





آصبحنا لا مسلمین نحارب الکفار ولا عربا بدوا یغير بعضنا علی بعض ونعیش علی ما ینهیه کل منا من 
الآخر فنتعقنا من دنننا ودتنانا .۱ 


کما قال تشرشل « کسر البیض الثوري . فٍ موطنه قبل آن یفقس وتنتشر آفراخه ف کل 
مکان .. هل تستمر التئورة . فتجدد نفسها > وتکتشف الحل الثوري آو الاسلامي 
لشكلة التکنولوجیا وغیرها ..٩‏ هل تستمر الحالة الثورية . لكي لا تتحول الثورة الى 
نظام ودوله وجهاز قمع داخلي .. آو ملك عضوض ؟! 

أم يكتفي ببناء النظام الثوري في بلد واحد ۰ ونفویت الفرصة على العدو الذي يريد 
استدراجها في معارك تنهكها وتستنزفها . 

هو خلاف قدیم إذن ول کل موه م م با 
الدولة في إطار السيادة التي حققتها الحالة الثورية . آما حجم تلك السيادة » ونسبة ما 
تحتفظ به من مبادىء الثورة > فتختلف , باختلاف الطاقة التي أتت بها الثورة . 
ونوعية القيادة .. وبالتالي حجم النصر الذي تحقق أثناء الثورة .. وظروف هذا 
النصر .. وما یتبقی من « العظمة الداخلية » ! 

آما عن معارضة الاخوان لرور الطائرات البريطانية في سماء السعودية فهو مطلب 
» تور ي » حتى يومنا هذا ٠‏ وإن ن كان تعنتا في ذلك الوقت لان الاخوان لم یفرقوا بين 
الطيران الحربي والمدني .. وأني لهم أن يعرفوا الفرق بين « أياتا ٠‏ والسلاح الجوي 
الملكي البريطاني* 

أما معارضتهم لبناء الحصون على حدود العراق » فقد أوضحنا أن الملك شاركهم 
الرأي > في مخالفة ذلك للمعاهدات . و< ه على أمن السعودية ری 
أسلوب المعالجة .. الدويش والاخوان عالجوه على طريقة من رأي منكم منكراأً فليغيره 
ویاعتبارهم أصحاب » أقوى الايمان » فقد غيروه بالسيف ! ودعوا "لحسم الموقف 
باجتیاح العراق وتحریره من حکم الکفرة والرتدین .. آما اللك فتصرف بعقلية رجل 
الدولة السئول الذي یعرف مقدار الفارق بین قدراته العسكرية . وقدرات بریطانیا ؛ 
ومن ثم فمن الخطأ القول بأنه : « كان على الملك أن يوازن بين تطرف الاخوان والعلاقة 
مع بريطانيا . وإخراج دولته من الحيز الاقليمي الى المجال الدولي ,** . 

هذا اللغو من الستضعفن معناه آن اللك اختار بریطانیا وصد اقتها . والابهة 
الدولية*** علی الاخوان .لو کان هذا هو الخیار لاختار عبد العزیز الاخوان بالطبم , 
ولکن الخیار کان آكبر وأعمق وأخطر » كان في أبسط صوره مواجهة الاخوان آو الحرب 
مع بریطانیا ولیس صداقتها آو خسارة هذه الصداقة .. وق العمق کان : 

الثورة آم الدولة . 

من یحکم ؟ جیش الثورة الدائمة .. آم الاطارات القادرة علی بناء الدولة ؟! 





* وبعد نصف قرن ستتهم مصر هو بأنها سمحت للطیران الروسي بعبور آجوانئها فترد الریاض 
# کتاب » الاصلاح الاجتماعي .. 


من یقرر ؟ 

الذین يعتمدون على تفسیرات جزئية لنصوص تفقد قیمتها . اذا لم تنطلق من وعي 
بطرحها ق مفامرات محتومة الخسارة ضد عدو ساحق التفوق . وقبل امتلاك الوسائل 
الادية لواجهته » ودون دلیل علی توفر الطاقة الروحية القادرة على قهر هذا التفوق .. 

وعلماء هریوا من مسئولية الاجتهاد » ودراسة حقائق العصر . فاحتموا . آو دفنوا 
رؤوسهم في رمل « سد الذريعة » آي تحريم ما لا يعرفون إن كان ضارأ أو مفيداً ٠‏ لآن 
منع الضرر المحتمل مقدم على الفائدة المرجوه . وهي فلسفة عاجزة من عصور التخلف 
والانكفاش .ولا قصلم ایعت .خضیاری أو بناه: ای . 

أو أن يثيروا أعصاب المسلمين بحصر الطالب والاصلاح ف » التوحید ( وكأنهم 
اكتشفوا الاسلام* .. 

هل تترك الدولة لهؤلاء آم يقرر مصيرها » الذين يطرحون اجتهادات وإن باعد 
التطبيق بينها وبین الصورة الثالية للمجتمع الاسلامي . آولتصور الحركة الاسلامية . 
الا آنها علی الأقل تعطي العرب والسلمین آول دولة تلتزم قانونیا وفلسفیا بالاسلام .. 
وتسال الله آن یمن علیها بعلماء یشرعون الاسلام في قوانين تنظم الحرب وحرکه 
الرور ! فیبقی الباب مفتوحا لاجتهاد آخر آکبر وریما آکثر نجاحا ؟! 

ريما لو لم يكن هناك العنصر البريطاني الذي كان يتعجل الانفجار ۰ ربما آمکن 
الحوار د اخلباً , حدی ولو بعنف , ولكن في اطار الوحدة » ومع بقاء کل الاطراف .وان 
اتعذلت احجايها ونسية تاثيرها قي ضنم القرار ب 

على آية حال ليس من حقنا نحن الذين لم نساهم في الثورة , ولا شاركنا في مسئولية 
القرار التاريخي بتصفیتها . لا یجوز لنا آن نوزع الاحکام والاتهامات » وندين رجالا 
لانهم آرادوا الاستمرار ف الجهاد . ولانهم تخوفوا من تحول الرسالة الی ملك » وغفر 
الله لحمد آسد , فقد بعثه اللك لبرصد موارد هوّلاء التمردین » ولس بنفسه كيف كان 
الانجلیز یقدمون الدعم لقیادتهم » ولکنه لم يستطع آن يخفي حسرته علی قواعدهم . 
وهو يسمع تسبيحهم وتكبيرهم في الليل مقتنعين بأنهم يموتون في سبیل الله . وضد 
الاتحراك ف الدهوة. .. 

إنهم على اسبوا الأحوال مثل. الخوارج ٠‏ الذين كانوا من أتقى الناس وأكثرهم 
عبادة ۰ حتی قیل انه ما من خارجی قتله آو صلبه الامام الاوزبيبه الصلاة في جبهته . 
ولکنهم اخطاوا الاجتهاد فنالهم سیف الدولة الاسلامية . ولا يجوز أن نحرم هذا الجيل 
الخالد في تاريخ العرب .من النعمة التي منحها لنا الاسلام »وهي :للمجتهد ان اخطا 





* والغریب آن هذه الفكرة قد « تحنطت 4 و فقدت مفهومها فردد‌ها الاخوان في مصر ویاکستان ۱ 
» الحاكمية لله » حتی قضی عليهم الحاكمون > وتمزقت وحدة الباکستانیین وهم ید عونهم لفهم معنی 
لا اله الا الله » ! 


گس 
2 
Ce.‏ 


آجر ون آصاب آجران . ولا نملك أن نحرمه . 

لقد كانت فتنة بين طائفتين من المؤمنين »لم يجدا من يصلح بينهما » فعسی آن تکون 
إحداهما قد فازت بأجر . وفازت الأخرى بالأجرين* . 

فالعنصر الأول الذي سبب انفجار الثورة وشمولها » هو منطلقاتها التى كما قلنا - 
صحيحة نظریا ۰ خاطئة ٠‏ أو على الاقل قاصرة . ق التطبیق . ۱ 
التي حاولت “أن تكون موضوعية مع عبد العزيز ابن رشيد » والشریف حسين بل 
والأدريسي ... تنهال تجريحاً على أبطال الوحدة السعودية » وزعماء هذا البعث الحلم , 
الذي مازالت قوى عديدة تحاول اعادته عبثا !.. 

حافظ وهبه حضر حفل تسليم فيصل الدويش المهزوم الأسير . وسجل الفارق بين 
دخوله القصر الملكي ۰ یوم کان قائد ‏ من آکبر قادة جیش التحریر السعودي , بحیط به 
حرس من مائه وخمسین مسلحاً » له منزلة عظمى في نفوس آهل الریاض . وعلمائها 
وسلطان نجد على رأسهم .. وبين دخوله أسيرأ في حراسة الكفار الذين لجأ اليه 
فسلموه . وهوما لم يفت الدويش أن يسجله فقال في رده على عتاب الملك : « لقد فررنا 
من وجهك الى الكفار . فحملونا اليك في طيارة من طياراتهم** » . 

والفارق بين الحالتين » لا يحتاج لبلاغة في تصويره » ولا عبقرية في تفسيره » ولكن 
وهبه يتناسى السؤال ؛ وهو لماذا كان الملك والعلماء وأهل الرياض ينزلون فيصل 
الدويش , هذه المنزلة الخاصة ؟! هل كان ذلك خوفا منه ..؟ وقد ثار عليهم » فما 
خافوه > بل جاعوا به آو جيء به اليهم مكيلا بعدما هزموه ؟.. 

وما هو بالملك ولا الأمير .. إنما كانت منزلته لجهاده . ومكانته في خدمة الدعوة ؛ 
وبناء الدولة » فلما خرج عن الطاعة . فقد مزایاها ۰ ولعل بعضهم یقول ان « فيصل 
الدويش » بدلا من أن يقرع على ترك هذا « النعيم » .. أجدر أن یعجب به . اویوُسف 
له ذ ضحی واعیا بکل هذه الكانة » ویکل ما کان بناله » في سبيل الموقف الذى آمن به . 

واذا کنا قد عجزنا عن التضحية . فلا معنی للحقد علی من استطاعوها . فنفمطهم 
حقهم . ونکون کالذین قیل فیهم ؛ لا یعملون ویکرهون آن یعمل الناس . 

ولكن الشیخ وهبه . لا یتعفف عن شق الصدور للکشف عن القلوب . فیتطوع 





الرقاب » ليضعها على رأس فصل « معركة السیله 8 
واستشهد علي رضي الله عنه بعد موقعة الجمل : « ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر 
متقایلین » سورة الحجر . 

ولاحظ أن جريدة أم القرى فيما أذاعته عن الموقعة لم تستخدم كلمة الكفر أو الكفرة . ولا الملك 
قالها في آي بيان له . ولو حكم عليهم بالردة لما عفاهم من الموت . 
5 وأخيرا تعامل الدویش مع تکنولوجیا الغرب ف آحد رش صورها ! 


بالشهادة » بأن « كل من يعرف الدويش في الجاهلية , ویعرف آخلاقه الشخصیه 
يجزم بأنه منافق في دینه . وأن ما يظهره من الشدة والغو مصطنع؟* » ! 
لا حول ولا قوة الا بالله » هكذا يزل العلماء ! وما الاسلام يا شيخذا إن لم يكن 
لهداية هولاء وتغییر اخلاق الجاهلية » فيئد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابنته في 
الجاهلية . ويبكي لبکاء طفل مجهول من اطفال السلمین .. هل یمکن آن يحكم بنفاق 
السلم , استناد؟ الى تاريخه في الجاهلية ؟!.. 
وماذا على فيصل الدويش ٠‏ إن كان كما نقل الزركلي عن مخطوطه خالد الفرج « أنه 
عندما يسب يقال له يا ابن الشقحاء » وهي آمه من آل حثيلين* » من العجمان . كانت 
زوجة راكان بن حثيلين . فقبض علیه الأتراك » وحبسوه في الاستانة . فتزوجها في 
غیابه سلطان الدویش فاولدها فیصلا » وهذه الزيجة كانت شائعة ومألوفة عند البدو › 
لا يأنفون منها قبل انتشار الدین فیهم۷٩‏ .۰ ۱ 
ولکن انتشار الدین فٍ الحضر , لم یجعلهم یأنفون من التنابذ بالالقاب وذکر 
الجاهلية !.. وهذا داء قدیم فعندما انحاز عمرو بن العاص الى معاوية » اتهم بأن أمه 
قالت « آتاني عشرة لیلتها فغلب عليه شبه العاص بن وائل فنسب اليه .. الخ » ما على 
عمرو فاتح مصر إن كان هذا سلوك أمه في الجاهلية . ولا على فيصل الدويش ٠‏ فالاسلام 
یحکم بطلاق الغائب زوجها غيبة منقطعة . واي غيبة آبعد آملا من دك البدوي 
المسجون في اسطمبول التي لا یعود منها الائمة !.. 
بل أمتد تشهير خالد الفرج الى القبيلة كلها فقال : « إن قبائل مطير (قبيلة الدويش) 
کانوا د انما آعداء آل سعود . هم آول من تلقی طوسون باشا فٍ الحجاز . ونقل حملته 
الى القصيم » وانضموا الى حملة ابراهیم باشا علی الدرعية » وقاتلوا في صفوفه . ثم 
انضموا لخورشید باشا . وأخيرأ انضموا الى ابن رشيد الى أن ضريهم ابن سعود في 
وقعه جو لین ۹۸ € ۰ 
أما نحن فنقول إنه مهما قيل في الدويش ويطولات الدويش ٠‏ وجهاده في سبیل 
الحرکة ۰ ویناء الدولة السعودية » وهيبته التي أرعبت الاعداء . وأعزت المؤمنين › 
وجعلت فيلبي یسجل مفتخرا فوزه بمقابلته « فیصل بن الدویش الاخواني الهاب ۰ 
قائد الأرطاوبة > الذي أراه الآن لأول مرة منذ أن قدموني له في ديسمبر الماضي . وكذلك 
فيصل بن حشر » ويقول : « فيصل بن حشريأتي في المرتبة الثانية بعد فيصل الجبار 
(الدويش) وكان علی قدر کبیر من الفهم والدبلوماسية . وکان ابن سعود يتبسط أمامه 





* حثليين معناه کرشین آو بطنین دلالة على ضخامة البطن . وریما کان من الدلائل علی عظمه التغییر 
الذي أحدثه ابن سعود ف هولاء اليدو ٠‏ تأمل آسماءهم ومد ی الجفوة فیها ویعد‌ها عن الاسماء 
الاسلامية . ولا عجب ار رسول الله صلى الله عليه وسلم > کان بغر أسماءهم بعد الاسلام ٤‏ 
ويوصيهم بأن يحسنوا تسمية أبناءهم .. وهذا بعض من اسماء زعمائهم : خنيفر بن طويلة . حمیس 
بن منيخر . مشل بن برغش . ضيدان بن حثيلين وهو زعيم العجمان في موقعة السبلة وبعده جاء 
» أبي الكلاب » بن حنیلین 1 


ویشرح آفکاره التي لا یفهمها « فيصل الدويش » . وهذا يفسر استمرار فيصل بن حشر 
على ولائه لابن سعود عندما وقعت الفتنة » . 

وهو فيصل الدويش الذي عندما جاء الى معسكر ابن سعود عشية معركة السبلة 
يقول مترجم الملك الذي تطوع بنعته بالكفر* , يقول : « كان كل شخص في معسكر 
الملك » حریصا على إلقاء نظرة على الرجل العظيم . فرغم آن الدویش کان عدونا . الا 
آنه کان له سحره الخاص . الذي لا یفوقه الا سحر اللك شخصیا , فشجاعنه وصبره 
وجلده كانت اسطوریة۱۳م وفدائیته کانت تثیر حماسة لا نظیر لها بین جنوده۱۹ » . 

هو فيصل الدويش الذي قيلت في مدحه القصائد . وسمي وزير الامام .. قال بن 
عثيمين في فتح حائل ۱۳۶۰ ۱۹۲۱ : 

« وما أنسى لا آنس این سلطان فيصلا له ما بقي مني الثناء المنمنم 

أخا الحرب إن عضت به الحرب لم يكن جزوعا ولا من مسها يتالم 

وزير امام السلمبن الذي له مشاهد فيها معطس الفسق يرغم 

إذا ناکث أو مارق مرقت به عن الدین نفس للشقاوة ترآم 

سما مشمعلا فيصل نحو داره يخوض بحارا بعض خلجانها دم 

بأمر امام المسلمين ورأيه ولا عز الا بالامامة یعصم »** 

وهذا الذي هرب طفلا من مكة فزعاً من جيش التوحيد الذي يقوده الاخوان هل 
۱ بحق له أن تخر الدويش » بالمجرم ۾ ؟! ورأس البلاء والشر والفتنة 

با للعار ۲ 

مهما قیل ی مجد الدویش الاسلامي , فلن یکون ذلك فوق حقه » وبنفس الیقین لا 
یمکن آن نتهم بالغالاة , |ذا قلنا إنه يدين بذلك كله للدعوة . فبدونها وبدون الانضمام 
للحركة تحت راية عبد العزيز . لم يكن لفیصل الدویش من حظ في التاريخ أكثر من 
عشرات « فیصل الدویش » الذین عبروا في حياة مطير ونجد وينفس الاسم ومن نفس 
العائلة , لا یکادون بذکرون الا بفضل فيصل هذا الذي « دين » . فقد قائل فيصل 
الدويش عبد العزيز أكثر من مرة قبل أن ينضمم الى « الهجر » فهزمه عبد العزيز .. 

أبطال التاريخ. هم الرجال الأفذانء الذين تتجلى عبقريتهم في القدرة على اكتشاف 
اتجاه التاریخ » ومن ثم پربطون مصبرهم بالتیار الصاعد , فيحملهم الى القمة » اذ 


۳ 





* اذ لا یعقل انه کان یقصد جیش الملك ! 
** والبیت الاخبر یدل علی آن التوجس من تضخم نفوذ الدويش كان وارد أ ولذلك حرص الشاعر على 
تاکید طاعة الامام وان مصدر العزة منه . وبعد ٩‏ سنوات لا اکثر . سیقول نفس الشاعر مهنتا اللك 
بالقضاء على الدویش واصحابه : 


» هم بدلوا نعماك کف رآ[ وب وءوا نفوسهم دار البوار قما أغبى ! 


ومن تاب منهم فاعف عنه تفضلا فحسبهم ما قد لقوا منکم حسیا . 


السعودیون والحل الاسلامي ... 


تتجلی قيم الحركة في سلوكهم ٠‏ وتتألق مزاياهم في نور الحركة ومبادئها .. خياركم في 
الجاهلية خياركم في الاسلام .. نعم إذا اسلموا ذكرت فضائلهم في الجاهلية .. 
وفي صفحات ابن بشر آکثر من فیصل الدویش . بعضهم قاتل مع الائمه ویعضهم 
قاتل الائمة » ولکن فيصلا هذا وحده جاء في اللحظة الناسبة , وتعلق براية ابن سعود 
فلمع وتالق . ثم اصطدم به فاحترق , كما تحترق الشهب باصطد امها بالكواكب أو 
الشموس ۰ 
استضعفوا ویجعلهم الوارتین .. الهم آن تکون هذه الدوافع مرتبطه بهدف صالح 
وغاية عامة . 


أما ابن رجاد فقد آجمعت کل اروایات التزنة على صلاحه وتقواه* . وبعده عن 
التطلعات الشخصبية > وهو الذي حمل القسط الاکبر في ما جری فهو الذي انسحب 
من حصار جدة > وقاد الحملة ضد عبد العزيز » وهو الذى أثار الحرب باعلانه الجهاد 
ضد العراق . وغارته على أهالي القصيم » وهو الذي ورط الدويش في القتال كما يقول آل 


* قال لي الأمير مساعد بن عبد الرحمن أخو الملك عبد العزيز « ابن حميد رجل مخلص لمبدثه » ولما 
يؤمن به . وريما كان الدويش له اطماعه ولكن ليس الى الحد الذي يطمع فيه بالملك , والدويش كان لا 
يفي بوعوده . وأنا لا أبرىء ابن بجاد من مسئولية ما حدث ولكن كان تصرفه عن عقيدة ومبدأ › ولا 
أؤيد من يتهمه بالتطلع للملك وريما استغله أولاد عمه والمنتفعون منه . آما هووفکان خالص العقيدة لا 
يكف عن تلاوة القرآن طوال سجنه .ولا جیء بالدویش الی السجن رفض آن یتحدث معه لان الدویش 
تعامل أو لجا الى الانجليز . 

وفسر الأمير قسوة الملك أو بالأحرى رفضه العفو عن ابن بجاد كما فعل مع الدويش الجريح ٠‏ بأن 
ابن بجاد هو الزعيم الحقيقي › وهو الذي يتزعم أكبر قوة وهي قبيلة عتيبة » والغطفط آقوی وآهم من 
الأرطاوية . ولذلك كان الملك لا يخشى انتقاض الدويش ولكنه يحسب حساب ابن بجاد وعتيبة ومن هنا 
كانت سلامة الدولة تتطلب سجن ابن بجاد 

لقاء مع الامیر بقصره ف الریاض ۱۰ آیار (مایو) ۱۹۸۱ - ۷ رجب ۱۶۰۱ . 

أما « محمد المانع » مترجم الملك وأرامكو فقد أعطي القضية نكهة انتهازية بة خاصة إن قال : « إن 
الللك طلب من ابن بجاد أن يقابله في شقرا .. وتوجه الملك الى هناك وانتظرنا لنرى اذا كان سيأتي 
فعلا . وابن بجاد من ناحية الأتباع أقوى بكثير من الدويش , ولكن الملك كان يعتبر الدويش أخطر 
بكثير لأنه كان متوقد الذكاء على نحو غير عادي . فرعم شجاعة وصلابة ابن بجاد التي لا جدال 
فيهما . فانه لم يعرف عنه الذكاء . ولذا سقط ابن بجاد في الشرك (!) وجاء الى ث5 شقرا بخمسين من 
رجاله متوقعاً نفس المعاملة التي لاقاها الدويش , ولكن الملك لم يكن محاصرا هذه المرة (سنرى تفسير 
ذلك) فقال له الملك : أنت لا تساوي شيئًا .. الدويش هو صاحب الرأي والذكاء ثم أرسل به في الأغلال 


kk 


۸ 


الدویش الیوم . ولکنه ما آن وقعت الهزيمة الاولی ۰ حتی خرج من الحرب » وطلب 
الاستسلام من الامام , فأمره بأن يتوجه الى شقرا ويسلم نفسه ٠‏ فانصاع لما آمر به 
وكأنه فلاح مطلوب للتجنید مؤثرا بذلك إنهاء المأساة عند هذا الحد > فلا يتورط آي 
جانب في أخطاء أكثر . والله أعلم بالنوايا ٠‏ ولكن الحقيقة المؤكدة أن ابن بجاد 
باستسلامه هذا نجا من المشاركة في الفتنة الثانية » وآهم من ذلك نجا من شبهة 
التعاون مع المشركين والانجليز » ولا عار عليه أن استسلم للامام » فذلك أشرف لدينه 
ودنياه من أن يلجأ الى الانجليز فيأتون به مخفورا . 

كان عبد العزيز یعرف صلابة ابن بجاد » ومكانته » ومن ثم رأى أن المصلحة العليا 
تتطلب الاجراء الذي انخده ضده* ام : 


د ٠‏ کل ماد المأساة . وكان مهددا في ملكه وحياة وكل ما باه “ومع ذلك کان 
لعبد العزیز بسبب الاخوان تالو قوفف ۱0۳۳ a.‏ ا 
يشككون في آسس التجرية کلها . ویسدون الطریق آمام آية محاولة للبحث عن الحل 
الاسلامي . وهذه إحدى رسائل عبد العزيز كتبها في عنفوان الحرب بعد معركة 
الثائرة وتلمس العذر » للذين يتعبدون عن جهل ¢ .. فلعل الذين » يتقريون عن 





ايی الریاض »۱۰۰ . 

وهي رواية تجرد خی الا امیش ی او راهم ی فد ما 
محاصرأ من فرسان الدویش ! 

کما آنها تخالف النطق . فالخطر لم يكن من ذكاء الدويش .بل من آتباع این بجاد وهذا ما جعل 
رجل الدولة لا يخاطر بالافراج عنه . 

ونقل جون حبيب عن ماجد بن خثيلة وعبد الرحمن بن عبد الله آل سعود إن ابن بجاد كان يحركه 
الوازع الديني . وکان قلقا من الاتجاه الى « التحديث » والارتباط بالنصارى أما الدويش فكانت له 
أهدافه السياسية وطموحاته في السلطة . 

وقد قالت أم القرى » 0 الملك خاف على حياة اين بجاد إذا دخل المعسكر الملكي > ولذلك أمره 
بالتوجه الى الریاض آو شقرا .. ۰ --شوال ۱۳۶۷ . أما عن خالد بن لوّی . فقد کان 

همه الاکبر هو القضاء علی عرش الحسین واخراجه هو وآولاده من الحجاز . ویمکن القول ان علاقات 

آله مع آل سعود اعرق واوثق , کما آن اتصاله بالعالم الخارجي . کان اکبر . ولذلك کان اکثر اقتناعا 
بمنطق الدولة . فظل على ولائه واخلاصه وطاعته حتی النهاية . ولم بنضم لرفاق السلاح . رغم حدة 
معارضته في حصار جدة كما أشرنا في موقعه . 

وقد توفي تحت راية عبد العزيز في أبها في نهاية عام ۱۲۹۱-۱۹۳۲ .وقال عنه فيلبي « كان رجلا 
عظیما بکل معنی الکلمة . فهو متزمت متعصب . خادم مخلص لولاه » وقد تولی ابنه بعده امارة 
خرمه ۲ 


جهل » يتعظون . قال* : « ویعد , فنعرفکم آنه من مدة ثلاث سنین > ویعض هولاء 
الاخوان وخاصة اهل الغطفط والدویش . وقسم من الغلاة الذین یتشددون بالدین » 
ویصیر معهم تعصبات وامور مخالفة لامر الشرع » وقد کانوا مغرورین ؛ ومعهم بعض 
الهاجرین من البادية ۰ وهم پرون آن امرهم حق لاجل محبتهم للدین ۰ ولكن 
والحمد لله انكشف الغطاء عن كثير من المسلمين . ورأوا أن هذه الجماعة بين فرقتين : 
احداهما تتعید عن جهل » والأاخرى لها بعض المقاصد السيئة كطمع وغيره وتجعل 
الدين لها حجة , وبهذه الایام بعد رجوعنا جمعت آهل نجد مع علمائهم وقرروا ما قد 
بلفکم . والقصد من ذلك الکشف عن الحقيقة لاغلب الناس . وتبین آن هولاء الغلاة 
ليسوا على حق .. ۵ 


غازون »وان قصدهم القصور واهل القصور الني ف حدود العراق » بريدون بذلك 
خديعة اهل الحق » وبعد ذلك تبين أمرهم آنه فاسد » وأخذوا بعض الرعايا . فلما 
حد حازم لهذه الامور » فلما تکامل جمعهم . دعوناهم لتحكيم الشريعة في جمیع 

ثم بعد ذلك أرسلنا لهم الشيخ عبد الله العنقري , والشیخ آبا حبیب ود عوهم فلم 
یقبلوا , فلما رأينا ما بهم من الفساد وعدم الامتثال للشريعة والولاية ۰ استعنا بالله 
علیهم . وآمرنا المسلمين يمشون اليهم . والحمد لله أخذهم الله وقتل منهم جملة 4 
والسلمون من فضل الله لم یصابوا الا بخسارة قليلة جدا تعد بالاصابع . وبعد ذلك 
معهم وسلم من القتل عفونا عنه الا الدویش وابن حمید ما اعطیناهم الا بتحکیم 
منهم من قتل ومنهم من زین السلمین وعفونا عنه . والثاني آنهم لیس لهم ملجا . 
والحقيقة أننا ما كنا نحب أن يصير بين المسلمين قتل رجل واحد » ولکن امنثالا لامر 
الله في قتال الباغين والسعي وراء راحة المسلمين أجبرنا على ذلك والعاقبة من فضل الله 
حمید ۵ للاسلام والسلمین . 

الّن والحمد لله هل نجد مسرورون ومرتاحون , العارف منهم استراح , وحصل له 
و رس تا نیسحت مي ا جص 
ا لور خن العرب , اقتضت حذف الاشارة ای حافظ وهبه . الذي حال « تواضعه » بدوره دون تعریفنا 
هل کانت کتابا دوریا کما یقول حاسدوه . ام اختصه بها ابن سعود 1 


13۰ 


مقصوده . والجاهل » ذل وبطل مقصوده . ویموجب ذلك أحببنا تعريفكم' ' ١‏ . 
۲ شوال ۱۳۶۷ - ایریل ۱٩۲۹‏ . 

والرسالة وان کانت متأثرة بالطبع ء بالظرف الساخن ۰ حیث الحرب مستمرة » ولم 
تنته كما يطمئن, ابن سعود سفراءه . آوکما کان الظن باصابة الدویش . الا آنها توکد : 

الطبيعة العقائدية للخلاف 2 الذي آثاره جناح متطرف « من الغلاة المتشددين ق 
الدين الذين يتعبدون عن جهل » . ! 

القواعد انضمت عن « جهل » وندین أو محبة في الدين : 

ولأنه خلاف أيدلوجي يعتمد على اثارة عاطفة أو تدين الجماهير فقد حرصت 
القيادة على الحوار والتوعية . 

أراد زعماء التمرد أن يعطوا الحركة طابع الجهاد بالمناداة بغزى العراق وهدم 
القصور هناك . ولكن ابن سعود أثبت عليهم تهمة « الخروج » بغارة ابن حميد على 
أهل القصيم « فأخذوا بعض الرعايا 3 . وهذا ما فعله على بن أبي طالب مع الخوارج ظ 
امتنم عن قتالهم . حتی قطعوا الطریق وقتلوا مسلما وزوجته فقاتلهم . 


11١ 


والنقی الصفان 


ارتکب الاخوان الخطية الحتومة . التي ینتظرها ابن سعود . اذ نهبوا تجار 
القصیم*کما هاجموا قوات ابن جلوی . وکانت تلك هي الاشارة التي ینتظرها ابن 
سعود . لأآن غزوات ابن بجاد والدویش ضد الکفار الانجلیز . الحاکمین والتحکمین ق 
العراق والکویت د كانه راط 0[ فلا لاوطا بحت وفك او ادات 
من الذین حاریوا حفید النبي .مع آن الحجاز کان مستقلا » فلماذ| یمنعون من مقاتلة 
ابنه في العراق . الذي ولته مرا على العرش ؟! ولماذا یمنعون من مهاجمه 
الكويت .. وحكامها هم من تعرفهم البادية وسيطرة الانجليز عليهم لا تحتاج الى 
دليل ؟! وفوق هذا كله › فالانجليز هم الذين بدأوا التحرش » وهم الذين لم يحترموا 
معاهدتهم مع عبد العزیز > وهم الذين لم يحترموا سيادته ولا حرمه بلاده » فضريوا 
« الهجر » بالقنابل وهدموا الساجد*** ... الخ . 

اذا كان عبد العزيز يراعي الانجلیز » فان الاخوان لا يخافون الا الله » بل وقهروا 
الانجليز . ألم يدمروا المخفر في بصية ؟ ألم يسقطوا طائرة ؟! اياك نعبد واياك نستعين 
ولیدبر ابن سعود آمور الدنیا » ولیترك الجهاد للذين شموا « هبوب الجنة » .. واذا 
كانت هناك اعتبارات دولية تقيد حركة ابن سعود ٠‏ فانهم لا يطالبونه لا باعلان الت 
ولا الدعم . فقط يترك « جند الله » « يجاهدون » الذين يلونهم من الكفار في سبيل الله 
والوطن ! فاما الشهادة . واما النصر الذي سيضيف الى ملك ابن سعود . أما هم فلا 
يبغون الا الجنة التي هبت هبويها من ناحية المنتفق والبصية والكويت . 

ومثل هذا المنطق كان موجودا حتی داخل بلاط اللك »وان اتخذ تعبیرات غامضة ۰ 


مسرت 


* قافلة ابن شريدة وكانت في طريقها من بريدة الى دمشق > وقتلوا رجال القافله ونهیوها . وکان اللك 
على أهبة السفر للحجاز . > بعد موتمر الریاض الشهور « فالغی السفر وید آ الاعداد للحرب »۲ ۱۰ . 
** هنا يحاول غلوب أن يدعي مساعدة ابن سعود . بشكل غير مباشر . فحتی غلوب على فجوره لم 
يستطع أن يبلغ في الادعاء حد الزعم بانقان عرش ابن سعود بالدعم العسکري الجوي ؛. . يل كل ما 
قاله هو : « ومن هنا نستطیم ادعاء أننا بشكل غير مباشر قد ساعدنا اين سعود فى كشف آهداف 
الاخوان . عندما منعناهم من غزو العراق . فاضطروا الى مهاجمة قبائل نجد . مما جردهم من 
الد افم الديني ۴ ا 
*** في الهجوم على اللصافة دمرت الطائرات البريطانية «الهجرة» هناك والسجد وعدة بیوت؛۱۰. 





11 


ولو سارع عبد العزیز بضرب الاخوان من الخلف وهم « یغزون » في بلاد الكفرية 
0 العراق » .. لبقت تلك الاسئلة حية في ضمير التاريخ ومسامعه . ولذلك لم يفعل . يل 
انتظر حتی هاجموا » المتدينة » من تجار القصیم ویدو الدولة التي ينتمون اليها ۰ 
فاصیحوا الخوارح الذین یکفرون السلمین . وبشقون عصا الجماعه ۰ يحاريون الله 
ورسوله » ویسعون فٍ الارض فساد أ بلغة آهل الدین . ومتمردین یشعلون حربا آهلية 
لا تخدم الا العدو التریص بالدولة الحديثة التکوین بمصطلحات الستشارین واهل 
البلاط « والتنورین ۰ في الدولة والجتمع . 

وهنا تحرك ابن سعود لضربهم » بعدما خسروا آرضية الجهاد التي حاولوا جر عبد 
العزيز الیها , ون اعتقادي أن هذا هو العنصر الأول الذي يفسر تباطؤٌ عبد العزيز في 
التحرك . وتعمده کسب الوقت . ولیس لأنه كان يريد أولا تعهدا « بريطانيا » بأنه اذا 
ما حاریهم وانتصر علیهم . وظلوا آحیاء رغم الهزيمة وتمکنوا من الفرار واللجوء الی 
العراق آو الکویت آو شرق الاردن .فان .. نعم ! فان بریطانیا تتعهد بتسلیمهم* ! 

قد تبدو هذه وجهه نظر بعيدة جدا في حساب ا لستقیل ۰ والاطمتنان لنتانجه ¢ 
ولكنها في الحقيقة قصر نظر . فلم يكن ابن سعود یملك سلاحا بهدد به بریطانیا فاما آن 
تتعهد أو ... ماذا ؟. أو لا أحاريهم ؟! كأنه تجريدة بريطانية أو كأنها حملة فيلبي على 
حايل ؟! 

لقد مارس أبن سعود التهديد الوحيد الذي تفهمه بريطانيا ٠‏ عندما قال : اذا لجأوا 
سأطاردهم في الأرض الواقعة تحت حمايتكم .. وأتى هذا التهديد بمفعوله . ولکن 
وأيضا لأن شيوع طلبه من الانجليز التعهد بتسليمهم يوحي بالثقة في النصر . ويجعل 
الانجليزيبدون في صورة المدافع عن المتمردين » فهم پرفضون تسلیمهم , ثم یرضخون 
لقوة ابن سعود . 

لقد استخدم ابن سعود قانون » الرحم الصحراوي » صد المتمردين > اذا استحال 
عليهم الخروج الى العالم برسالتهم وسيوفهم ٠‏ بسبب تفوق التكنولوجيا البريطانية , 
وعدم أتاحة الفرصه لامتحان فدره « الایمان » على اکتشاف الحل المضاد للطائرات ! 
كما اكتشف المسلمون الاوائل حل مشكلة الفيلة في القادسية .. ولذلك ارتد الاخوان 
للداخل يحاولون الرجوع الى الرحم الصحراوي الذي أنجبهم فاختنقوا . 

والتقى الصفان .. أو نقول وكانت معركة « الجمل » ..؟! والله لا يستحي أن 
يضرب مثلا جناح بعوضه ..؟! 





* قال الزركلي ان عبد العزيز تريث في ضرب الاخوان ‏ حتی یحصل علی تعهد بريطاني بعدم السماح 
لهم باللجوء الى الكويت أو العراق أو شرق الأردن » وأن التريث طال حتى توهم بعض الناس أن عبد 
العزيز راض عما يسميه الدويش وأعوانه جهادا . 

وقد أشرنا الى وجود نفس الاعتقاد في حاشية الملك كما جاء في كتاب « توحيد الجزيرة ٠٠٠‏ 


1117 


عشية المعركة جاء الدويش الى معسكر ابن سعود .. وقد روى مترجم الديوان الملكي 
الذي حضر الواقعة. وقال ان خیمته کانت بقرب خيمة اللك. رواية تخالف جمیع 
الروایات التي وردت في سائر الكتب والمراجع .. وخاصة فیما یتعلق بمبیت الدویش في 
معسکر ابن سعود .. قال : « في زلفى وصل عبد العزيز بن فيصل الدويش وماجد بن 
حثيلين برسالة من معسكر الاخوان مضمونها : « نحن لا نريد الحرب ونطلب العفو . 
ومستعدون بارجاع ما نهب من ابن شريدة » فكان رد الملك « نجلس أمام محكمة 
الشرع » . 

وكان واضحا أن الملك يريد تجنب الحرب بأية وسيلة . بل ويمكن أن نقول نفس 
الشيء عن الدويش . الا آن التطرفین كانوا موجودين على الجانبين . ) 

یقول الوّلف ان عبد الحسن الفرم رئیس حرب علق علی رسالة الاخوان : « يا 
الامام . هؤلاء يريدون خديعتك ولا بد من الحرب ! » ولكن الملك وافق على أن يرسل لهم 
عبدالله العنقري من كبار رجال الدين. وجرى حوار حول أين تعقد محكمة الشرع» 
فاقترحوا أن تكون في خيمتهم . ويالطبع رفض اللك الاقتراح ٠‏ فاقترحوا خيمة 
محايدة » تقام في منتصف السافة بین السکرین ۰ فرفض هذا الاقتراح أيضا .. 

وموقف الملك هنا طبيعي ومفهوم . فهما ليسا طرفين متساويين والنزاع ليس 
معروضا للتحکيم .بل هي الدوله ازاء متهمين بالخروج على القانون ء فلا بد من « وطء 
البساط » آو التول آمام عدالة الدولة ... 

وأخيرا تم الاتفاق على أن يأتي عنهم ممثل لخيمه اللك فجاء الدویش نفسه . 

« جاء غير مسلح الا بثمانية محاربین من مطیر . فيهم ابن عمه فيصل بن شبلان ٠‏ 
وكان الدويش قد اشترط أن تكون خيمة الملك خالية الا من الملك نفسه , وكانت خيمتي* 
قريبة من الملك مما أتاح لي فرصة رؤية الاجراءات . كانت خيمة الملك بها ؛ فتحات › 
فجاء اناق مرة بحرس الدوين »:ورفهوا كفيع الأظراف. + للتاكد من ان الاخراءات 
التفق علیها اتخذت . وکان اللك وحده في الخيمة . وأقسم هو والدويش على الا يضرا 
بعضهما . واستغرقت المفاوضات ساعة وبعدها خرج الدويش وأمر حرسه بتسليم 
سلاحهم . فقد عقدت هدنه . ثم دعى للعشاء مع الملك حيث عومل معامله ضیف 
شرف** . وأجريت عرضة لتكريم الضيف وأيضا لتذكيره بقوة الملك ويدأ الفرسان يغنون 
نشيدا حرييا كان قد ألفه عبد المحسن الفرم : أنا أخو من أطاع الله ! يا ويل عدو 
الشريعة منا***.. وتقدم أحدهم من فيصل بن شبلان وصاح في وجهه : أنت 
المقصود » . 


* أى محمد المانع مؤلف Arabia Unified‏ . 





** وییدو آنه کان عشاء فاخرا فهناك روایه مصدرها وهبه أن الدويش لما عاد قال آبشروا جنت من عند 
حضري لیس حوله الا طبابيخ (طباخین) ولا یعرفون النوم الا علی الدواشح . آي الراتب وهذه تعزز 
رواية مبیته والا فکیف عرف آسلوب نومهم ؟: 

*** هذا الهتاف سابق على المعركة التي يرويها بسنوات طويلة . بل هو من آیام الدرعیه . 


11 


الأمر الى ابن بجاد ولكن ١‏ انا الم 0 يعني الحرب ٠١»‏ . 


المؤرخون ری عرف ی خدعة ,2 » اذهب ونم عند اهلك 6 و شروق 
الشمس > فان كنت صادقا . فتنح عنهم » 

ورغم أن صاحب رواية مبيت الدويش شاهد عیان . الا اننا کنا آمیل لتصدیق وهبة 
ومعظم الوّرخین الذین آخذوا بروایته ۰ ولكن في مقابلة مع الأمير مساعد بن عبد 
الرحمن حسم الأمر اذ أكد هى بدوره أن الدويش بات في معسكر الملك . حيث كان الأمير 
مساعد نفسه هناك ومعه سعود بن سعد ۰ وعید العزیز ین سعود بن رشید . 

وفسر التناقضص الذي أورده جون حبيب * بأن الدويش بات ليلة ثم رجع الى جماعته 
وف اليوم الثالث هجم الملك على ا الاخوان . 


على أية حال مبيت الدويش في معسكر الملك » أو سماح الملك له بالعودة » كلها تدل 
على أن القتال لم يكن مرغويا فيه من الطرفين الى آخر لحظة . وكان الأمل في تفاديه 
لايزال يسيطر على تصرفات المسئولين . ولكن كما حدث في موقعة الجمل . بینما 
المساعي تدور . فجاة انطلقت الأسهم ووقع القتال . 

ويصرف النظر عن تعهد الامام بسلامة الدویش . فلم تکن هناك فائدة في احتجازه . 
فهو اما صادق في قناعته بالسلم > ومن ثم فلا خطر في اعادته الىى معسكر الأعداء لأنه 
سید افع عن قناعته هد ه . 

أى أنه صادق في قناعته بانحراف الامام ٠‏ ومشروعية القتال ضده ۰ ومن ثم فوجوده 
في معسكر الملك يشكل مخاطرة . 

ولكن الدويش** لم يكن صلبا في قناعته , كان حائرا بين ضميره وعقله » بين الحس 
الديني الذي صاغ شخصيته وحوله من قاطع طريق الى سيف من سيوف الحل 
الاسلامي ويين النطق السياسي » الذي يفرض التسلیم بالواقع ٠‏ والتعامل مع 


* أكد غلوب أيضا مبيت الدويش ولكن جون حبيب رفض ذلك ورجح زواية وهبة مستدلا على ذلك بأن 
« المعركة نشبت في صباح اليوم التالي وكان الدويش على رأسها » صفحة ۲۱۶ . 

بت قال لنا ابن عم الدويش . آن فیصل الدویش کان عازفا عن الفتال , ولکن ابن حميد (سلطان بن 
بجاد) وهو صديقه وصهره لجأ اليه (لأنه هو الذي هاجم قافلة ابن شريدة . وطلبه ابن سعود من 
الدويش ليرد ما سلبه من أهل القصيم . فقال الدويش أنا أدفع عنه الدية . ولكن عبد العزيز قال لا بد 
أن ابن حميد يجلس للشرع . وعاهد الدويش على ألا يحارب ابن سعود على شرط ألا يمس ابن حميد 
الا بالشرع . ووافق عبد العزيز . وعقد ابن سعود مجلس الشرع بحضور المشايخ ٠‏ ولكن ابن حميد 


مس لت 


110 


ضروراته » مع ما في هذا التعامل من محذورات .. بين ولاءاته القبلية . وقیم وتقالید 
هذه الولاءات . ويين طاعته وحبه للامام الذي هداه .. وأعطاه مجد الدنيا » وصلاح 
الاخرة .. فلماذا یقانله الیوم ؟! : 

حائر بين قبول « البد ع » في ظل طاعة الامام ٠‏ أو السقوط في « معصیه » شق عصا 
الجماعه. والخروج علی ولي الامر . واذلال السلطان . 

بين التزاماته زحو ابن حميد وبيعة في عنقه للامام عبد العزیز ؟! 

ومثل هذه الشخصية التي تمزقها الحبرة » تتمنى أن يخلصها البطل من حبرتها .. 
بارغامها على اتخاذ موقف .. وسنجد رسائله بعد ذلك تستصرخ عبد العزيز « يا الامام 
لا تدفعنا الى الكفر » » وستوجد في خيمته مسودات رسائل لم ترسل أبدا الى « الكفار » 
يطلب دعمهم .. وسيحمل جريحا للامام يتمنى أن يريحه فيقتله أو يبقيه في أسره ولكن 
الامام كما في أساطير العذاب سيعيده الى الأرطاوية حيث يشفى ويجبر على القتال مرة 
أخرى . 
وسواء بات الدويش في معسكر الامام أو لم يبت فقد خرج سليما وما أن اقترب من» 
معسکره . وأحاط به الثوار أو المتمردون . حتی تقمصته الشخصية الثانية » فکانت 
تلك الروایه التی آشرنا اليها عن الامام الحضري الحاط بطباخین لا یعرفون النوم الا 
علی الراتب !.. 

لقد نجح المنشقون في اشعال الثورة ..المحتومة . للاسباب التي ذکرناها . ولكن في 
المعركة لم يثبتوا أنهم الفئة القليلة . وشككوا في الاعتقاد الذي كان سائد] بأنهم العامل 
الوحيد في صنع الانتصارات السعودية , فقد هزموا بسهولة غريبة » وسقط فيصل 
الدویش جریحا ۰ واستسلم ابن بجاد . 

وانتصار اللك فٍ معرکة السبله هذه . فسم بأنه يرجع للتفوق الساحق لجیش ال ملك في 
العدد والعتاد* . فالروایات تختلف عن نسبة القوات ما بين ثلاثة وخمسة أضعاف 
لصالح اللك . كما كان الملك يمتلك سيارات ومصفحات . الا آن السبب الحقيقي 





رفضص الحضور. وطلب الدويش مهلة لاقناعه بالحضور فأمر ابن سعود بالهجوم » ! وهذ ا یتفق مع 
۰ روایه الأمير مساعد بن عبد الرحمن ۰ ق أن المعركة لم تكن صباح يوم زيارة الدویش لعسکر این 
سعود بل كانت هناك فترة زمنية هي اليوم الذي انتظر فيه عبد العزیز رد الاخوان فلم یصل . 
وتكذب مزاعم ديكسون عن هجوم غادر وقع على الاخوان وهم يحضرون طعام الافطار اطمئنانا لسير 
الفاوضات ا ش 

ان الزحف الملكي بعشرات السیارات کفیل بافساد آي افطار !.. ولا یمکن آن یکون مفاجاة . 
* وکان عبد العزيز كان يقرا التاريخ » ویعرف آن آحدهم سيفتري یوما خرافة مساعدة الطیران 
البريطاني في قمع ثورة الاخوان .فاراد آن يتقي الشبهات . فلم یقدم علی استخدام طبرانه هو « فقد 
كان لدی عبد العزیز 6 طائرات دي. اتش . ٩‏ بطواقمها الانکلیز , وكانت في الأحساء في نهاية عام 
١١18-6‏ ولكنه لم يستخدمها ضد الثوار ٠١7,‏ . 


111 


للهزيمة . هو آن النشقین کانوا یخوضون معركة ضد التاريخ ۰ وفقدوا أرضية 
الجهاد . وخامر الکتبرین منهم الشك في صحة ما يقاتلون عليه . 

» وكانت هذه هي المرة الأولى التي بهزم فیها الاخوان هزیمه عسکریه منذ ظهور 
حركتهم* » آما نحن فنقول كانت هزيمة سياسية لهم . ونكسة لتجرية الحل 
الاسلامي .. 

« في الليل دخل فيصل بن شبلان ابن عم الدويش وقد أخفى وجهه تماما في حزمة 
هائلة من الحشيش زعم أنها لخیول الامیر « سعود بن عبد العزیز » قلما دخل خيمة 
الأمير كشف وجهه وأعلن شخصيته ٠‏ ووضع نفسه في حماية الأمير طالبا السماح له 
لمحسكر الملك ٠‏ » ا ً ۱ : 


وقال ان الملك كان قد توجه لاقتحام الأرطاوية . ولكن عبد العزيزبن فيصل الدويش 
رجاه آلا بدخل الأرطاوية لكي لا نقع فیها مذیحه ۰ واعدا بالحضور هو وأبوه غد أ 
لمعسكر الملك . فوافق الملك وأمر بمحاصرتها وانتقل الى زيدة . 

وجيء بالدويش محمولا . ولم يكن قد عرف آنه مجروح . وکشف علیه متطبب 
سوري وأعلن أنه لن يعيش !.. ووسط بكاء النساء والأطفال** » ويعد أن اغتسل الملك 
من أي أثر للعطور أو الطيب حسب عادة البدو ۰ أو يناء على طلب عبد العزيز بن 
الدويش .. التقى الملك المنتصر والثائر الجريح .. وقال الملك : 

« هذا فعلك بنفسك ».. 
فرد الدویش : « یا الامام ان عاقبت فبذنوینا . وان عفوت فأنت أهل للعفو .. » 

رد الامام وكأننا ف مسرحیه من کتاب » الأغانى « 

« فد عقوت ۲ » 





وقال تقریر آمريكي بتاریخ ۲۷ فبرایر ۱۹۳۰ -رمضان ۱۳۶۸ « تفید العلومات الوشقة آن این سعود 
اشترى : طائرات مطاردة بربطانية > ومن العتقد آن این سعود طلب هذه الطائرات بأمل استخد امها 
لطارد ة قائد المتمردين فيصل الدويش والعناصر النجدية العاصية ولكن من المعروف أن هذه الطائرات 
وصلت القطيف متأخرة جدا مما حال دون استخدامها في حمله نجد » . 
القنصلية الامريكية في عدن . 
* محمد المانع : 
** قالت أم القرى : « عندما رأى الملك النساء يبكين . بكى ويكى كل الحاضرين لهذا الموقف 
المحزن < ورق قلب اللك وقلوب الجیش كله وهكذا وافق على شقاعة النساء » . 
۲ - ذو القعدة ۱۳۶۷ 
عن جون حبیب 


11¥ 


التوجه للکویت . وطلب نقودا . وقرب میاه .وسلاحا .وآلات حفر میاه* . فوافق اللك 
على كل هذه المطالب وكتب لوکیله عبد الله النفيسي لتوفير کل ما طلب . بل واکرمه 
بتسلیمه الخطاب الوجه للنفيسي . » وانفرد نفس الوّلف بتفسیر خاص لوقف الملك 
الشديد الكرم من الدويش اذ يقول « انه عرف من ابن فيصل الشعلان ٠‏ بعد ذلك 
بسنوات أنه خلال هذه المقابلة كان هناك خمسة آلاف محارب من مطير . يحاصرون 
معسکر اللك » . ٠‏ ۰ 

والسؤال لماذا لم يشتركوا في المعركة قبل أن یجرح وبعض الروایات جعلت کل جیش 
الدويش في معركة السبلة لا يتجاوز ثلاثة آلاف نسمة ؟! 

أما الروايات الاخرى فزعمت أن العفو كان بناء على تقرير المتطبب السوري الذي 
توقع الوفاة العاجلة . فترك الدويش يموت بين أهله . ونحن نعتقد أن السبب الأساسي 
هو المكانة التي كانت للدويش في نفس عبد العزيز . وعاطفة عبد العزيز نحو الاخوان 
وان اضطر ای قتالهم .. وانه بدون ابن بجاد . بدون عتيبة لا یخشی بأس الدويش ٠‏ 

عاد الدويش الى الأرطاوية ويشاء حظ عبد العزیز وسوء حظ أنصار الحل 
الاسلامي » بل وسوء حظ الانسان العربي المفجوع في أبطاله ٠‏ أن يشفى الدويش ٠‏ ولو 
مات لتحول الى اسطورة , ولما وجدت ثغرة في سلوكه أو حياته فقد آمن واجتهد فأببى 
أحسن البلاء .. ثم آمن واجتهد وقتل على ايمانه . 

ولکنه یشفی . لیواجه نظرات نسائه . وعتاب آو شماتة الطرية . وتساؤلات المؤمنين 
من انصاره .. هل باع القضية , هل خان رفیق السلاح ۰ فقبل آن یفوز هو بالعفو 
والهدايا . ویبقی ابن حمید (ابن بجاد) في السجن**؟!.. وتنهال علیه الاغراءات من 
شتی الاتجاهات . وتتنبه کل القوی التي فاجأتها معركة السبلة . وفاجاتها آکتر 
نهایتها السريعة والسعيدة !.. ويبدأ الانجليز في تنفيذ الرحلة الثالثة . مرحله الدعم 
الکشوف فتتجدد الثورة ۰ بل وعلی حجم آکبر وأخطر . 

وهنا يركز ابن سعود علی وقف التدخل البريطاني . وف نفس الوقت ينشط هذا 
التدخل ۰ مستغلا احساس التمردین بالیس ۰ مع ضعف آو اختفاء القیاد ات التي 
كانت تتعفف عن قيول مساعدة الانجلیز , وانتشار عملاء النظام العراقي » بل وعودة 
الذين كانوا قد هريوا من نجد فراراً من الاخوان . عادوا الآن ٠‏ وانضموا الى 
الاخوان .. فنشط التعامل بين الانجليز والمتمردين , وربما كان لهذا التصعيد في الدعم 
البريطاني الباشر ۰ أثره في الانتعاش السریع للتمرد بعد هزيمة السبله , وأيضا في 
التلاشي الاسرع للحرکة ۰ عندما تبینت القواعد ۰ هذه الصلة المتعارضة مع 





* وهذه تعزز حجة انصار « التوطین » والشروع الزراعي اذ يبدو أن الدويش كان متجها لبناء 
مشروع زراعي في الكويت !!! ۱ 
** مع انه لو وف بتعهده لشفع لابن بجاد , ولکن نقضه العهد وعود.ته لحارية ابن سعود قضت على 


11A 


الأهداف .. والتي نوکد مرة أخرى انها أي الصلة مع الانجليز لم تكن تعبر عن 
رغبة أصيلة لدى الدويش .. ولكن جر إليها أو اضطر اليها کما سنوضح .. 

وقد آفادت مخابرات این سعود . آن الامدادات » تتدفق علی التمردین من الكويت 
والعراق » وعبد العزیز يعرف أن الحكم في الکویت آو العراق , لا يغامر بتحديه إلا 
بموافقة وتحریض الانجلیز ۰ أو كما قال : « نحن لا يهمنا الكويت ولا من فيه › وإنما 
يهمنا الانجليز وموقفهم » ولذلك اعتبر موقف الكويت والعراق موقفا بريطانيا . 
فاستعد لمواجهته » مؤكد أ بكل التصرفات آنه یعتبر بریطانیا , كما قيل في الموت : « لا 
تتمنوا لقاءه ولكن لا تهريوا منه » فهو یسعی لتجنب الحرب مع بریطانیا بکل وسیله 
ممکنة » ومنها التأكيد لها أنه مستعد للقتال إذا حاولت التدخل في شئون مملكته 
الد اخلية . آو الاعتداء علی سیادته .ولذا فاستعد اد ات اين سعود بعد معركة دركة السبلة له 
تکن لواجهة الاخوان وحدهم . فقد تحطم العمود الفقري لحرکتهم . وتحول الدویش 
الى تاثر مكسيكي ينهب البدو باسم البدو ۰ ویضرب ويجري ف انتظار الاعدام .. حتی 
هزمته العوازم ! 

ولا كانت حشود ابن سعود بقصد مواجهة « جيش » الكويت أو « العراق » بل 
لواجهة بریطانیا اذ! آرادت منازلته فٍ الصحراء ۰ وجها لوجه آو بواسطة العملاء 
وهکذا قلب الطاولة علی الانجلیز والدویش . فبدلا من أن يضعه الدويش في 9 
التعاون آو حتی العرقل للجهاد ضد بریطانیا , جعل هو الدویش یقاتل وظهره 
لبریطانیا .. وعبد العزیز یواجه بریطانیا کما بدا واضحا للجمیم .. فالسيل الذي تجمع 
في السبلة واوشك آن پغرق البلاد والناس ۰ سرعان ما تسرب في الرمال وكأنه لم يكن 
عندما سحيه أبن سعود من قاعدة الجهاد الصلدة الى رمال المناورات السياسية 
الخادعة . 

هذه الواجهة مع بریطانیا ۰ آولتجنب الواجهة مع بريطانيا » كان ابن سعود بحاجة 
الى حملة اعلامية » تکشف تورط بریطانیا . ف الصحافة العالية والعربية . وقد اختار 
(( محمك أسد » لهذه الهمه ۰ 

يقول محمد أسد : 

« تبادر السوّال الى الأذهان : من أين يأتي الدويش بالمال الذي هو تا یو 
العرب » ضروري لشن الحرب ؟ ومن آين اسلحته وذخائره ؟ وجاعت تقاریر غامضه 
تقول » إن ذلك الثائر الذي سبق أن انتقد بعنف اقدام این سعود علی عقد معاهد ات مع 
الكفرة » كان هو نفسه يتعامل الآن مع البريطانيين » وسرت شائعات مفادها أنه يقوم 
برد بزيارة الكويت باستمرار » فأخذ الناس يتساعلون هل يمكن أن يفعل الدويش ذلك دون 
علم السلطات البريطانية ؟ ألم يكن من مصلحة هذه السلطات » على الأصح » أن يسود 
الشغب والفوضی آرض ابن سعود* ؟ 





۹۹ 


» ل | 

« وق القصركان ابن سعود في انتظاری في جناحه الخاص ٠‏ جالساً القرفصاء على 
الدیوان ومن حوله آکوام الصحف العربية . و یده جريدة تصدر في القاهرة » وقد رد 
الملك على تحيتي باقتضاب ومن غير أن يتوقف عن القراءة ؛ ثم آشار !ی بالجلوس ای 

جانبه على الديوان وبعد هنيهة رفع بصره ونظر الى العبد الذي كان واقفأ عند الباب ۰ 
ودلل بحركة من يده على رغبته في الانفراد بي »وما آن أقفل العبد > الباب ورأءه > حنى 
وضع الملك الجريدة من يده فنظر إلي برهة من وراء نظارتيه البراقتين » كأنما لم يرني 

ثم قال الملك : « لعلك تحب أن تكتب عن هذه الثورة > وعما تنذر به من سوء » لقد 
كان في صوته آثر الانفعال عندما تابع تک ؛ « إن الأشراف يكرهونني ٠‏ وأبناء 
الحسين الذين يحكمون الآن في العراق وب شرق الأردن سيظلون يكرهونني د ائما > ذلك 
أنهم لا يستطيعون نسيان أنني اخدت ی سا إنهم يحبون أن تنهال كن ۱ 
فعندئذ يسهل عليهم أن يعودوا الى الحجاز . وأصدقاؤهم الذين يدعون صداقتي 
أيضا » قد لا يكرهون ذلك » إنهم لم يبنوا تلك القلم* الا بهدف** . لقد آرادوا خلق 
المتاعب لي . وأن يبعدوني عن الحدود لقد كنت أفكر . شأن كل واحد غيري ٠‏ في 
الأسلحة والذخائر الموجودة في حورة الدويش ٠‏ إن لديه كثيرأ منها ٠‏ وكثيرأ من المال 
آیضا . كما تقول التقارير الواردة إلي ۰ وإنني لأتساعل عما إذا كنت ترغب في الكتابة 
عن هذه الأمور . أعني تلك المصادر الخفية لذخائر الدويش . إن عندي ظنوني 
الخاصة . ولعلها أكثر من ظنون . ولكني أحب أن تجد بنفسك كل ما تستطيع . فقد 
اکون عن خظا أريدكديا ولدي آن تجد بنفسك . آقول بنفسك .من این ياتي الدویش 
ببنادقه وذخائره . وآمواله التي ینثرها بمثل هذا السخاء ؟ إني أكاد أكون على ثقة 
نامه > ولكني حب آن یتاتی لشخص متك آنت لا علاقة مياشر له بالأمر ‏ أن يخبر 
العالم عن الحقيقة اللتویه وراء تورة الدویش . وأعتقد آن باستطاعتك آن تکشف تکشف 
الحقیقه » . 

" ويروي أسد أنه فكر في هذه الساعة في « مشروع بريطاني لد خط سکه حدید من 
حیفا ای البصرة لحماية طریق النفط ودعم الواصلات الامبراطورية مع الهند ۰ وأن 
هذا المشروع يحتاج الى دويلة تقتطع من آرض السعودیین لیمر بها الخط ۰ وربما كان 
الدويش هو أداة ف تنفید هذا الشروع . 

وفعلا توجه محمد أسد > ومرافقه زيد بد الى الکویت > وف الطريق ٠‏ رأوا كتائب 
التمردین > وعرفوهم من نردید : « لا إله إلا الله » : « الجملة التي كان الاخوان 
مه ا E‏ ا ا ی 
* الحصون آو الخاقر .. 
** هذا رأى عبد العزيز في الانجليز فبأي حق يدعى بعضهم أنهم أنقذوا عرشه أو ساعدوه ؟! 
* ** وهذا يعني أنه قام باستطلاعه برأي مسبق فلزم التتويه . 


17 


یستعیضون بها عادة عن آناشید السفر الصحراوية العروفة التي يغنيها البدو 
« الضالون » وکان على رأس كل منهم عمامة بیضاء علی عادة الاخوان » فوق کوفه 
منقطة باللونین الاحمر والابیض » وعلی صدره منطقتان جلدیتان , کما تدلت فوق 
غزالة الشداد وراءه . بندقية . ركب مهيب وقور , يتأرجح فوق الراحلات الى الامام 
والى الوراء ٠‏ بتناغم مع خطوات الهجن , ومع تلك الكلمات العظيمة :لا إله إلا الله . 

« كان المنظر مؤثرا ومحزنا في الوقت نفسه . فها هنا رجال إيمانهم يفوق أي اهتمام 
لهم في الحياة . كانوا يعتقدون أنهم يجاهدون في سبيل الاسلام , ولاعلاء كلمة الله › 
غیر واعین آن حمیتهم وشوقهم . نما کانا یستغلان » **. 0 

« وهمس رید ** : « انهم کالجن ۰ یعرفون متم الحياة »ولا خوف المات . انهم 
شجعان » واقویاء الایمان , وما من أحد يستطيع أن ينكر ذلك ؛ ولکن کل ما بحلمون به 
هو الدم والموت والجنة » و « كأنما آراد رید أن بدحد ی غلو الاخوان فأخذ دنشد 
بصوت منحفض أنشودة سورية ذائعة : « آه با آسمر اللون » !! » . 

وقد نشر آسد تحقیقه الصحفي . أو العسكري هذا ٠‏ ويفهم منه أنه رأى ريالات 
« ماري تريزا » الحديثة السك بغزارة مع جماعه الدویش . کما عرف من تاجر 
سلاح » آن الدويش كف عن شراء السلاح المهرب من الأردن , لآنه « يحصل عليه الآن 
بثمن لا يمكن لمثلي أن يبيعه به*** . إنه يحصل عليه في صنادیق من وراء البحار . 
بنادق انكليزية تکاد تکون جديدة لم تمس . ويدفع عشرة ريالات في كل بندقية معها 
٠٠٠‏ طلقة » .بل وأضاف هذا المهرب القادم من شمر ؛ « إن الدويش يتلقى المال في 
الصناديق » بل زعم آسد » أن المهرب توقع أن يكون الدويش أميرا في شمال نجد . كما 
عرف بوجود فرحان بن مشهور**** . وهو قريب نوري الشعلان الذي عمل مع لورنس 
رجل المخابرات البريطانية . وكان فرحان « مشهورا بالعريدة والفسق في دمشق . ثم 
يشرف الآن على تسلم الصناديق التي تحملها السفن وفيها السلاح والمال . ويدخل 





* بعد ذلك سب في الدويش حذفناه . فقد وضحنا رأي محمد أسد في موضع آخر . 
** مرافقه .. 
*** ومع ذلك كتب محمد المانع أن الملك كانت لديه ميزة الحصول على المساعدات البريطانية وللتدليل 
على ذلك قدم دلیلا عجیبا اذ قال « آراد الملك شراء السلاح من بريطانيا فطليت ثمنا فادحا حتى أن 
الملك شك في الأمر » . ونقل عنه قوله : « أستطيع أن أحصل على كل السلاح الذي أريده وأشحنه من 
جدة الى المنطقة الشرقية على أربعمائة جمل ويظل ثمنه أقل من هذا » ! فاذا كان هذا هو الدليل 
الوحيد الذي قدمه منرجم الديوان ٠‏ على « مساعدة » بریطانبا لابن سعود فلاید آن هناك خطاً ف 
الترجمة ! 
والثابت أن بريطانيا ضيقت على ابن سعود في السلاح حتى أنه اشترى في مطلع عام ١57١‏ 
۸ سلاحا من بولندا .. ْ 
**** كانت السلطات العراقية قد سمحت له باللجوء على أساس آنه « سوري » ثم سلحته وأعادته 
للقتال مرة آخری ضد ابن سعود على آساس آنه من الاخوان ! 


۷۱ 


ويخرج في قصر ابن صباح الذي يقال إنه يحبه حبا عظيما . 
ولكنه لم يعثر على الدويش* في الكويت . وقد أشار أسد في مقالاته الى الفكرة التي 
خرج بها من الریاض . وهي أن الدويش تسانده دولة أوروبية كبرى لارجاع حدود ابن 
سعود الى الجنوب واقامة ولاية مستقلة بين السعودية والعراق . كذلك فان الفوضى في 
دولة ابن سعود ٠‏ تهدف الى اضعاف مقاومته لطلبین بریطانیین > هما الحصول على 
قاعدة في ميناء رابغ > والسيطرة على قسم من خط سكة حديد الحجاز** . وان هزيمة 
ابن سعود على يد الدويش , يمكن أن تحقق الهدفين , وقد نشرت هذه المقالات في 
اللصحف الأوروبية والعربية > المصرية منها بصورة خاصة ٠١8»‏ . 
تسلح عبد العزیز بالادلة التي جمعتها مخابراته »وبالراي العام العربي والعالي 
الذی تعاطف معه . لأسباب عديدة > منها الوجة العادية لبریطانیا فٍ أورويا › 
والاعجاب الذی ساد بابن سعود اللك العملاق . وقناعة العرب بسوء ما تدبره بریطانیا 
ولعب اين سعود آوراقه بکل الهارة الممكنة . فأنذر بریطانیا دون استفزازها . 
وخاطب الحكومة البريطانية رأسا > مکتفیا باحاطة مندوييها في المنطقة . واستعرض 
كل الوقائع التي تدين بریطانیا » ثم ترك لها الباب مفتوحا للتراجع بأن امتنع عن توجيه 
الاتهام صراحة ٠‏ مكتفيا بأن يعرفها بأنه يعرف تورطها .. 
ففي رسالته الى الحكومة البريطانية. , بدأ بالتذكير بالوعد الذي قدمته بريطانيا بمنع 
استخدام الكويت أو العراق كقاعدة « للعصاة » أو مصدر تموين .. وهى التعهد الذي 
لم ينفذ ‏ ثم وجه شکره « لسائر الموظفين البریطانیین سواء لمقيمين في العراق أو في 
الکویت ۰ وخاصة مجموع الأنياء التي وصلتنا عن مستر دكسن ¢ . 
والانجليز يعلمون أن ذلك غير صحیح*** ولکنها دبلوماسية ضرورية تحفظ ماء 
الوجه وتتيح فرصة للتراجع وتمنع التصعيد الذي لا يرغب فيه الملك في هذه الظروف . 
ولواتهم بریطانیا وموظفیها مباشرة وبصراحة . لشاع ذلك ولکان له آثره فٍ النفوس 
الضعيفة > ويعد عشر سنوات تقريبا ستكشف رسالة الملك الى الحكومة البريطانية آنه . 
سر سس 
* آما رای ابن صباح في الدويش كما قاله لدیکسون فهو « کلب ابن کلب له عقل حضري وهو العقل 
المدير للحركة المضادة لابن سعود » . 
** ويمكن أن نضيف سبباأ »وهو إلغاء أبن سعود لامتياز نفط الأحساء الذي كان قد منحه عام ۲۳ ۱۹ 
٠١١٠١‏ لشركة بريطانية » ولم يحس المراقبون وقتها بأهميته , فلم تكن لديهم معلومات الحكومة 
: البريطانية عن احتمالات النفط في المنطقة . 
*** لآن اتصالات «ديكسون» بالاخوان وعروضه عليهم شائئعة ومتوارثة ٠‏ وقد أخبر ابن عم الدويش, 
وشيخ الأرطاوية الحالي , مؤلف هذا الكتاب : « أن ديكسون تحدث مع الدويش وقال له تسمح لنا 
ندخل ونحمي الخدود « قال له الدويش .. لا الكفر ما يدخل بين الاسلام » . وقال أيضا إن السلاح 
الانجليزي الذي وجد مع الدويش والاخوان هو مما نهبوه « لما استحلوا مركز البصية » !.. (وذلك في 
لقاء معه بفندق انترکونتننتال بالریاض عام :۷۱۴۴ 


VY 


كان على علم تام بالتدخل . بل إن هذه الرسالة ذاتها التي شكر فيها ابن سعود الوظفین 
الانجليز . بما عددته في نفس الوقت من أدلة التدخل العراقي والكويتي هي وثيقة اتهام 
ضد بريطانيا المسئولة عن البلدين وقتها : 

فقبل شكر الموظفين البريطانيين تقول المذكرة : 

« وقد حدث شيء جديد نحب أن نعرف رأي الحكومة البريطانية فيه » حتى لا بقع 
شيء من المشاكل في المستقبل بسبب سوء تفاهم . آو بآي سبب من الاسباب » وقبل 
إيراد هذا الأمر نرى أنه من المفيد جدأ أن نعرض على الحكومة البريطانية مجمل 
الحوادث التي وقعت مما يخالف تعهد الحكومة الدريطانية . ونعتقد اعتقادا جازما 
بأنها وقعت بغير رضائها » . 

مجرد صيغة دبلوماسية .. وتهدید مبطن . واتهام صريح . دون تجريح .. أودخول 
في جدل . وحرب مذكرات . 

وصل بعض الذين أحرقوا سيارات الدولة الى الكويت فأنزلو' خميها وكرموا .. 

-وفي 5 المحرم 55/37/١5 ١554‏ سافر من بغداد الى الكويت رسول من قبل 
الملك فيصل . مكلف بمهمة , وعاد يحمل كتابا من العصاة للملك فيصل . 

- مساعدات مالية دفعت من العراق ‏ صفر . 

۲۰۰ محرم ۱۳۶۸ (۲۹ یونیه ۱۹۲۹) وصل وفد من العراق بعد اجتماعه باللك 
فيصل . ای الکویت للاجتماع مع الدویش وابن مشهور وابن حثلین . 

وقد عاد الوفد في ۱۶ صفر - یولیو ۱۹۲۹ - بنتائج اجتماعه مع الدويش . 

في آخر محرم ۸ - یونیو ۱۹۲۹ عقد اجتماع بین الرسل القادمین من بغداد 
والفضاة . 

ومازال العصاة ورسلهم يترددون بين بغداد والکویت . علی مرأی ومشهد من الناس 

في ۱۷ صفر ۱۵۰-۱۳۶۸ یولیو ۱۹۲۹ سافر من بغداد الى الكويت وفد ومعهم 
قریب لاحد خدم اللك فیصل بستة آفراس قدموها للعصا . 

سشخبرین طواله القیم علی صفوان . علی اتصال د انم بالعصاة . ویحمل آخبارهم 
الی بلاط بغد اد ویقوم بالخفارة بین الملك فيصل والعصاة ويقدم في الشهر مرتين أو ثلاثا 
علی بفد اد . 

الرسل الشجعه من اللك فیصل للدویش وابن مشهور والعجمان لم تنقطم . وهم 
يخبرونهم أن الملك فیصل یقول بأن الحکومة البريطانية ستساعدهم متی وجدت 
منهم اعمالا حربية فعالة ضد این سعود » . 

تشویق من بالعراق لهژلاء العصاة الذین اعلنوا آن الشریف فیصل مؤيد لهم وانه 
ارسل آخاه (الشریف علی) لیهاجم الحجاز من جهة شرق الاردن وآنه هو مستعد للسیر 
على نجد من جهه العراق |ذا رآهم قاموا علینا في داخلية بلادنا . 

- تمرد العتبان تم بتحريض بعض من كانوا يعيشون في كنف الملك فيصل في 


السعوديون والحل الاسلامي ... 


العراق . 

في مايو ويونيه نزل المتمردون « ضيوفا على ابن صباح واشتروا جمیع ما آدرکوا 
من سلاح ولس 
الآف ريال . 

- اشتروا عشرین فرسا من الکویت . منها عشرة بيعت لهم بأمر « صباح الناصر 
الصباح » ومن خیوله . 

في يونيه (۱۹۲۹) خرج « عبد الله الجابر » لاستقیال مجموعة من العصاة بامارة ‏ 
ستحفان + فأكرم وفادتهم. . 

- في يونيه أرسل ابن صباح للدويش آلف ريال هدية . 

حال دوادو شوه :عضن زعماء العضاة فق الكويث + 

- في أوائل ربيع الأول (اغسطس) أرسل سحمان الى الكويت يبشر بانتصاره . 

(واضح آن اللك استفاد کثیرا من رحلة الاستخبار التي قام بها « محمد أسد » في 
تجمیع ال ۱۸ نقطة التي تقدم بها في مذكرته هذه . وإن كان لم يسمح له الا بنشر 
العمومدات والتخليلات السياسية في الصحف ٠‏ أو في كتابه « الطريق الى الاسلام » . 
مفضلا الاحتفاظ بالوقائع المحددة لاستخدامها في الدبلوماسية السرية , كما لا شك في 
أن الملك كان يملك جهاز مخابرات قوي ساهم بقسط كبير في تجميع هذه المعلومات . 

ثم ننتقل للجزء السياسي من المذكرة .. الذي يقول 1 

« وهذا نموذ ج من الاعمال التي وقعت من الکویت » ومن الملك فيصل عرضناه على 
انظار الحکومة البريطانية لتتببن صحة شکوانا بالسابق من الاشراف » ولن یمتنعوا عن 
العمل الذي يودي بالاضرار بنا ¢ ويودي لسوء العلاقات بيننا ویس البلاد المجاورة 4 
ودودي أيضا لتعكير العلاقات بيننا وبين الحکومة اليردطانية . ولیس هذا الذي 
O DS‏ أن هذه الدسائس لن 
لريانية الي تحب أن نكون معها عا تقاهم ل سائر الشثون e‏ 
وبينها أي تصادم في الحاضر ولا في المستقبل » 

لذلك نحب نقد هذه المقدمة آن نبین الموقف الذي آشکل علینا ۰ والذي نحب أن 
نعرف رأى الحكومة البريطانية فيه . 

ثم يورد قائمة بالخالفات الكويتية من 1 نقاط (باعتبار الکویت محمية بريطانية 





* یمکن الرجوع الیها فٍ وثائق الخارجية السعودية . وف صقر الجزيرة الجزء الثاني .. 


۷ 


مباشرة) ویعلق : 

فمن هذا یتببن للحکومة البريطانية . آن التعهد النی نلناه من الحکومة البريطانية 
في منع التجاء العصاة الى أراضي الكويت » لم تف به حكومة الكويت . وهوّلاء العصاة 
قد حملوا أموالهم ونساءهم وما يخافون عليه ووضعوه في مأمن من آراضي الکویت » 
وخرج آهل السلاح والكفاح منهم لأراضي نجد » ليعيثوا فبها فساد اأ > وکانت الحكومة 
البريطانية وعدت أنه في حين التجائهم ستطردهم بالقوة . وها هم جلسوا آمنین ! 
ونحن علی آهبه السبر الیهم» ولا يهمنا أمر الكويت ولا من فيه.. وإنما المهم في 
نظرنا هو موقف الحكومة البريطانية , إذا بقي هؤلاء في أراضي الكويت وأردنا الهجوم 
علیهم . فهل لدی الحکومة البريطانية مانم من هذا ؟ وان كان عندها مانع فما التدبير 
الذي تراه للایقا ع بهوّلاء الاشقیاء .. هذا آولا .. وثانیا : فان التشجیم لایزال یتوالی 
على الدويش ومن معه ۰ من مك العراق » وآخر اقتراح قدم للثوار من الملك فيصل أن 
يسير الدویش بمن معه لدخول آراضي العراق . والسیر منها الی آراضي سوریه » ونحن 
کنا آعددنا قوة للوقوف ٍ وجه الدویش اذ! آراد الفرار لسورية ۰ وجعلنا تلك القوة تحت 
إمارة أميرنا ابن مساعد وقد خیم بجنوده من مدة بعيدة علی « أقية » فما موقف 
الحكومة البريطانية إذا أراد هؤلاء الأشقياء أن يفروا الى سورية عن طريق العراق ؟ 

« وإننا نخشى جدأ أن ينفذ الوعد الذي تداوله العصاة بينهم بأن حكومة العراق أو 
الملك فيصل وعد هم أنهم إذا قصدوا ذلك فاته يسحب القوة العراقية من طريقهم 
ليمروا » ثم يذاع أنهم مروا من الأراضي العراقية خلسة , بغير علم أحدبهم » وترى 
الحكومة البريطانية أنه إذا وقع هذا يضر بمصالحنا ومصالح العراق معاً . 

« ومما يقوي هذه الشبهة ويؤيد هذا الاحتمال . ما أخبرنا به المندوب السامي في 
العراق . وما أخبرت الخارجية سعادة المعتمد في جدة عن سفر ابن مشهور الى بغداد 
لتأمين هذه الغاية , فهل ترى الحكومة البريطانية مانعا من أن نرسل قوة تقف بالقرب 
من حدود العراق تترقب فرار هؤلاء الأشرار ؟ حتى إذا علمت بهم أوقعت بهم حيث 
یکونون . ثم لو فرضنا آن تمکن هوّلاء من الفرار والوصول ای سوریه . فهل ترى 
الحکومة البريطانية مانعا من اجتیاز الأراضي التي يجري علیها النفوذ البريطاني . 
لنصل الیهم ؟ 

» إن هذه أمور محتملة الوقوع بعد مسيرنا الى العصاة » لأننا عازمون يحول الله 
وقوته على تعقبهم حيث یکونون . حتی نأتي علی آخرهم بحول الله وقوته . فنحب آن 
نعرف آراء الحکومة البريطانية بصراحة ووضوح |زاء هذه الاحتمالات مثل الالتجاء 
الواقع في حدود الکویت* . وما هو محتمل الوقوع کفرار الذین سیفرون ای الاراضي 
السوریه عن طریق العراق . 


* وقال مترجم الدیوان اللکي ۰ « وکان اللك مستاء من الکوبتیین أيضا لأنه وجدت خطابات في معسکر 
الدويش تبت آن الثوار قد تسلموا تمويناً وأسلحة من الکویت ۱۰٩‏ ۰ 


1 


هذا ما ننتظر الجواب عنه من الحکومة البريطانية . 

۲ رییع الثاني ۱۳۶۸ - ۲۱ سبتمبر ۱۹۲٩‏ » . 

وسیکشف ابن سعود القناع » ویصفع بریطانیا بالحقائق التي کتمها الطرفان ی عام 
۹ ۱۳۶۸ . فیعد عشر سنوات تقریباً » عندما اتهمته بریطانیا ی مذكرة رسمیه 
بانه یساعد ثوار فلسطین . رد علیها بمذکرة رسمية بتاریخ ۲۱ رییع الاخر ۱۲۰۷ - 
بوبیه ۸ ۱ وجاء فیها : 

« وتذكر الحكومة البريطانية أنه في الأعمال السابقة التي وقعت في بلادنا ولم تكن 
موجهة لطرف من أطرافنا ٠‏ بل كانت موجهة لشخصنا مباشرة ولأساس ملكنا ٠‏ كنا 
نخبر الحكومة البريطانية بما يصلنا عنها من أخبار وأقوال . سواء آیام حركات 
الدويش واجتماعاته ببعض الموظفين البريطانيين » وسواء يوم خروج ابن رفادة من 
العقبة في رابعة النهار بين سمع الموظفين هناك ويصرهم:» . 

قذف ابن سعود الكرة في ملعب الانكليز › أو أوقعهم كما نقول في « خيص بيص » 
فهو ببساطة شديدة يطلب الاذن بدخول الكويت والعراق !.. نظرا لایوائهما وتآمرهما 
مع المتمردين عليه . وعدم التزام الحكومة البريطانية بتعهداتها .. ما يهدد العلاقات 
بين الرياض ولندن ..! 

ولا کان من عاد ة ابن شعو آن یشفع القول بالعمل > فان ت a‏ ,۱ 
اد | في تنفيذ إنذاره . ومستعد اللمخاطرة بصدام علني مکشوف معها وف اف 
ا ۳ رای للمتمردین وأيقنت بريطائي آن اللعبة انتهت . . فنهت اين 
صباح 0 العراق فانتهدا ٍ 

ويانسحاب الدعم البريطاني » وظهور ابن سعود في الصحراء تبخر جيش 
المتمردين . 
الايمان .باب الامام 7 المجيدة ل » وکل يوم تزداد الأقفال 
عليه عدد أ وغلظة . والدويش مؤمن بأنه ليس هو المسئول عن بقائه خارج الات وأنه 
الباب هو درد ید آن يبري ذمته نع یا وت الامام .. فهو الذي أقام الباب > وهشو 


* كان الملك قد قدم احتجاجا على بيع السلاح للمتمردين ل عليه » وكذا على نشاطهم في الكويت . 
فرفضت بريطانيا الاحتجاج بزعم أن الكويت مشيخة مستقلة وأن معاهداتها مع ابن سعود تفرض 
علیهما منم النشاط المعادي في « آراضیها » .. و « الکویت لا یمکن آن تسمی « آرضا بربطانیه » ! 

وهکذا تبین من التفسبر الانجليزي آن ابن سعود عندما وقع العاهدة » كان يتحفظ على النشاط 
المعادي له ف هید بارك وثراقلجار سکویر ۸ 


1۷7 


الذي يرفض أن يزيله ٠‏ وهو الذي يضغط عليهم ويدفعهم الى الكفر ! 

هو ممزق النفس , حائر لا يرى ما هو الصواب ولا أين الطريق .. فليلجاً للآمام لعل 
من الحوار معه يعرف الحقيقة > وهكذا يكتب لامامه معاتبا ٠‏ مهد دآ » مستعطقاً . 
باكيا ٠‏ شاكيا .. 

وللأسف . فان رغبة الكتاب والمؤرخين في تحطیم الدویش . امتدت ای رسائله 
للامام ۰ ولو أمكن الحفاظ عليها ونشرها كاملة . لشكلت تراجيديا تاريخية ومادة 
للدراسات والآشعار والسرحیات ۰ وفصلا هاما في ملحمة الحل الاسلامى . وذلك على 
ضوء الرسالة الوحيدة الكاملة والناضجة التي بعث بها إلى الأمير سعود بن عبد العزيز 
والتي حفظت في المحفوظات البريطانية . أما رسائله لعبد العزيز في المصادر العربية فلم 
يصلنا إلا رسالة ونصف رسالة وموجز رسالة ثالثة ؛ وفيها نرى الدويش يتقمص 
شخصية البطل الاغريقي . فخروجه كان مكتويا .. قدرأ مقدورأ .. ومن كتبت عليه 
خطى مشاها .. ثم إعلان الضعف والعجز وطلب الرحمة حتى لا يضطر إلى الدخول في 
الكفر* ! فیرد الامام بقسوة . ولکنه یعطیه العفو ویفتح له باب الایمان » ولکن الدویش 
لا يريد أن يعبر من باب الامام » ریما لأنه شك .. ریما لانه مثقل بالذنب » فیعود 
للمراسلة . الحوار عنده کان آهم من الوقف .. کان برید آن یسمع وآن یقول ۰ أن 
یدافع عن موقفه . ولو بینه وبین (مامه وحدهما .. 

إن لم يكن للتاريخ فلضمبره ولذکریات الامام .. وهکذا جاءعت رسائلة مناجاة ! 

« من فيصل بن صلطان الدويش إلى جناب الامام المكرم عبد العزیز عبد الرحمن 
الفيصل سلمه الله تعالى . السلام عليكم ورحمة الله ويركاته على الدوام . بعد ذلك 
خطك وصل وما عرفت كان معلوم من جميع الأمور . ولكنا حنا إلى ها الحين .ما طاب 
خاطرنا منك والظن فيك يا بوتركي غيرما ذكرت لنا . وهذا واصلك صلطان بن مهیلب . 
ونبيك إن شاء الله تؤمنا أمان ما فيه تفتيش . وياقى الجواب من رأسه أبلغ . هذا ما 
لزم تعريفه مع ابلاغ السلام العيال والمشايخ . ومن هنانا الاخوان يسلمون 
والسلام ۱۱۰ « 

۱ 

اما « ملحق الخیر » الذی اعتاد آهل الجزيرة ارفاقه بالرسالة . وهو _كما يقال 
آهم دائما من الرسالة ذاتها . فقد جاء فیه : 

» بقي بالخاطر سلمك الله . تذكر في خطك أن الدروب مسدودة علینا وآنه ما بقي لنا 
حيلة وأنا مضطرين اليك . هنا سلمك الله بخلاف ذلك بحول الله وقوته . ولولا غلاك 
ورفقتك کان کل آمر نبیه مدرکینه » وکل یجذینا وأي طریق نبیه نضربه ما لنا معارض . 
ولکن مثل ما قلت . وغلاك ورفقتك ولاودنا مد اخل الکفر . ویکون عندك معلوم وبتقرر 
في عقلك ولا تشکك آني لولا بغضي للکفار ولاودي آدخل حدر ولابتهم كان ماكريت لك 


۷۷ 


جمیع مرکوب ولکن ماود ي في ذلك وأدراني في ذلك صادق ومعنى خطك اللي جاني 
منك في وفي اركايبي . وأنت تخبرني ماني راعي مكر ولا تلواسات . اليوم أدخل على 
الله . لا تحدنا على الكفر . وحسبنا الله ونعم الوكيل , والله خير كافي ولا حول ولا قوة 
إلا بالله العلي المظیم۱۱۱ » . 

الذین لا یعرفون علاقة قیصل وعبد العزیز , آو لا بفهمون معنی التحول الذي 
حققته دعوة عبد العزيز في نفسیه فیصل , قد لا یفهمون هده الرساله بل إن المؤرخ 
سیحتاج ای طبیب نفساني لتفسیر رسالة ثاثر متمرد » وزعیم رهیپ السمعه ۰ یکتب 
للحاكم الذي يحاريه : « ولولا غلاوتك عندي » ! وترجمه ملحق الخبر هي : 

بقي شيء بالخاطر » سلمك الله . ذكرت في رسالتك أن المسالك سدت علينا ٠‏ ولولا أنه 
ما بقي لنا منفذ ولا حيلة لما جئنا اليك » فأنت ترى أن لجوعنا إليك لجوء المضطرين . 
ولكن سلمك الله نحن وضعنا خلاف ذلك بحول الله وقوته > ولولا غلاوتك عندنا > وما 
كان لنا من رفقة »فان کل ما نطلبه ندرکه . وکل القوی تجذبنا (لیها , وأي طریق نختار 
معلوما عندك » ولا یجوز آن تشك آنه لولا بغضي للکفار ۰ وأنني أرفض الدخول في 
حمايتهم أو سيادتهم ماكنت قد أرسلت لك رسولا . ولكن لا أرغب في ذلك . وآنت تعلم 
انني صادق . ولا آمارس التضلیل والخداع . الیوم آدخل عل الله (اي موشك على 
الوت ومقابلة الله - علی ما اعتقد) لا تدفع بنا إلى الكفر . 

والرساله الثانية : ١‏ رجب ۱۳۶۸ - دیسمیر ۱٩۲۹‏ : ۱ 
انفتح لناس غیرنا من قومك خاصة ۰ ولکن یا عبد العزیز اتق الله فٍ السلمین ؛ ولا 
تردهم للکفر بعدما ذاقوا طعم الاسلام » وحناني من الله ثم منك يا بوتركي إنك تدفن 
مافات بيننا ويين أهل نجد من الدماء والأموال ترى ما عندنا زايد . الزيادة عندكم ¢ . 

وقد أكتفى الناقل بهذا النص وترجمته هي : 

« لو کنا نشتهي غير الاسلام > فكل الابواب مفتوحه لنا . مثل ما فتحت الأبواب 
لغیرنا من قومك خاصة ولکن یا عبد العزیز اتق الله فٍ السلمین ولا تردهم للکفر بعدما 

لقد كان يحلو لهذا «٠‏ الريع » من الاخوان تقمص دور الصحابة ٠‏ والاقتداء 
بسلوكهم . كأنهم -كما وصفهم الريحاني -يشتركون في تمثيلية عن صدر الاسلام . 
ويبدو أن الدويش كان في هذه المرحلة يمثل اولئك الذين قال فيهم المولى عز وجل : 
« ومنهم من يقول ائذن في ولا تفتني آلا في الفتنة سقطوا . 

وهذ | اتن رشالة: الدويشن. إلى الام يعون : 





. جون حبیب‎ ۱95 ۷۵۱ 13736 ۱۷۵ 3457: From The lkhwan Movement of Najd P. 317. 


۷۸ 


بسم الله الرحمن الرحیم 

من فيصل بن سلطان الدويش إلى الأخ المحترم الأمير سعود بن الامام عبد العزيز بن 
عبد الرحمن الفيصل . 

خطابك وصل وما فيه عرف . بحصوص نصحك لي بأن أخضع لأوامر أبيك الامام . 
فلابد أن تتأكد أن عين مطلوبي هو تلبية أمرك وخاصة بعد عطف أبيك نحوي بعد 
معركة السبلة . 
صعبا علي وفوق عطاقت : 

أولهما : إجباري على رد المنهويات . 

وثانيهما وهو الأصعب : 

- لقد غزونا المشركين والناكثين للعهود الذين بنوا القصور . وحرضوا رعاياكم على 
التمرد عليكم . ولقد عرفت أباك بكل هذا . وهذاهى خلاف الاخوان ضد أبيك . أما ما 
عدا ذلك فكل مسالککم مقبولة منا حفظکم الله  .‏ 

AE‏ لا ES‏ > وقد خطر ببالي نو الناس ل 

يا سعود .. لقد تركت البادية ومشيختي وضحيت بثروتي 3 طلب عطايا الله 
ومحارية المشركين . فاذا كنت تريد أن تكفنا عن محارية الكفار » واذا ما ارتكب أحدنا 
هفوة . قتلته أو سجنته > فهذأ هو الظلم والذل لرعاياك الذين قد ينفضون من حولك 
ويشكون في إيمانك . ويجزمون أنك تعارضهم في دينهم وتدهن مع النصارى . 
والنصارى وتابعهم فيصل ما قصروا قدر جهدهم في الكيد لكم ٠‏ فكل من ذهب إليهم من. 
أهل نجد قووه وأكرموه وحثوه على شق عصا الطاعة علی آل سعود » ومنوه بأنه سيعطى 
الغربب. .وضع ذلك اعطنى. اين :مشهوى الملحة وت حائر وأفوالا".. واتضل «الشحمان 
وآخبرهم آن لهم ما شاعوا. ووعد بتلبية طلباتهم . وآخبرهم آن یذ هیوا ای «وفرة» 
وفي حالة مطاردة سعود لهم فان آرضه مفتوحة لهم لیدخلوها وانه سیخاطب النصاری 

ويجب أن يكون في علمك وخاطرك أن النصارى إن لم يكونوا یخاد عونك ولا پریدون 
فتنة رعيتك لكي يظهروا عليك نا جر « بتاع »** الكويت على معارضتهم بل لأنه 
يبخضع لأمرهم وأنا أتسلم في هذه الأيام وعودأ مغرية من العراق والكويت إذا ما 





* أبو حنيك هو الجنرال غلوب . وهذه تفضح كل إدعاء لغلوب وتثبت اتصاله بهم ونصحه لهم بالعمل 
ضد اين سعود 
*# ترجمة : Man of Kuwit‏ 


1۷۹ 


انفصلت عنك . 
وقد منعتني آیضا من غزو البدو . وهکذا اصبحنا لا مسلمبن نحارب الکفار ولا 
آعرابا بدوا یغیر بعضنا علی البعض ونعیش علی ما ینهبه کل منا من الاخر فمنعتنا من 
دیننا ودنیانا . ۰ 
حقا لقد فعلت ما بوسعك من اجلی وعشيرتي .. ولکن ماذا عن قبائلي .. اين 
يذهبون ؟ إنهم سیهلکون* ۰ وکیف سترضی بدلك .. قٍ الاضي كنت تصفح عن 
مسیننا . ولکنك الان تعاملنا بالسیف وتعفو عن النصاری . تغمض عن کفرهم وعن 
القلا ع إلتي بنوها لتدميرك . ولذا آصبحت خانفا وغادرتا لارطاوية اب اللصافه . فان 
أردت أن نبقى في طاعتك فانظر في أمورنا . 
نريد منك ثلاثة آشیاء یعدنا بها آبوك ف العفو |ذا وافق الشیوخ** . وتتعهد أنت بها 
یا سعود . 
ثانیا : اطلاق سراح السجناء من الجانبن . 
ثالثاً : السماح لنا بمقانلة الکفار علی آن برافقنا واحد منکم یا آولاد عبد العزیز . 
فسنواصل طاعتکم فاذا قتلنا لا نبالي » ولو انتصرنا كان ذلك لكم . كما فتح إخواننا من 
أهل الغطغط الحجاز فأصبح لكم وياسمكم . 
فاذا رضيت بهذه الأمور فأنا أعدك بأن أكون خادمك وعبدك ونطلق يدك في مالنا 
ودمنا . وسيعدك إخواننا السجناء بنفس الوعد . قومك هم أهل نجد فلا يخدعك من 
حولك . 
آما عن البدو فانهم عندما برون معاملتك لنا ویرون كيف يستقبل الكفار هؤلاء الذين 
يهربون منك » فوالله لن یبقی منهم آحد حولك . وآنت تعلم آن خیرهم دینا وآقربهم 
فاذا كنت راغياً فينا فابعث الينا أحد العلماء المعروفين . وأطلق سراح السجناء في 
الرياض . وأقسم بالله أنه في هذا الاجتماع بين العجمان ومطير وغيرهم أننا سنهاجم 
المشركين قبل أن نأتي اليك . 
مازالت آملا فیکم ۰ وأعرف حب أبيك لرعایاه ٠‏ وحبه لسامحتهم فهو حکیمنا 
نحن العرب . فاعطنا امانا خاصا یضمن سلامة العجمان وابن مشهور وکل الذین معه 
وان الافي : 
نسالك بالله آن لا تصدنا آو تبعدنا خائبي الرجاء آو تحرمنا من ودك ونعمة الاسلام 
وكخيرنا تكن التوحة التصارى ن و دا 
فاذ! وافقت یمکنك اختیارنا اي عمل وستری ما نفعل . واٍن وقعت حادثة آخری . 
* کانت سنوات جفاف قاتلة . 
* أي عبد العزيز . 


۸۰ 


فافعل ما شیت . 

بالله لقد ترکنا عشائرنا تبكي .. النساء یبکین ونحن نبكي .. 

واذا سمحت فارسل الرد سریعا . وتنبه لأمر واحد » أن أعداء دينك لن يساعدوك . 

عبد العزيز يرسل تحياته . 

۰ والسلام رجاء للشیوخ وأولاده . 
فيصل الدويش . 

ویفهم من الرسائل الاتي : 

١‏ الاعتراف بامامه عبد العزيز . فالدويش لم يخلع البيعة إلى آخر لحظة .. ولعل 
هذا يفسر لماذا لم يقتلهم عبد العزيز عندما آلقی القبض عليهم . 

 ”‏ الاعتراف بوجود اتصالات مع أكثر من جهة . وکلها تحاول جذب آو کسب 
الاخوان . 

۳ - ومع ذلك فكل هذه الجهات هي » الکفر » فى 2 الاسلام « ف السعودیه وحد ها 
سواء ف العسکرین التقاتلین أو بنسبة متفاوتة بین العسکرین . ولکن التحالف مع 
یدفع الدویش والسلمین الذين معه إلى الدخول فيما یکرهون من الکفر . فلا تدفعونا إلى 
الکفر بقبول حمایتهم آو مساعدتهم .. وان فعلنا فلن نكون آول من فعل ۰ فقد لجأ 
أقاريك إلى الشريف حسين . والد اللك الذي يدعونا اليوم للجوء اليه ... 

٤‏ المشكلة الكبرى هي البحث عن هوية .. فاذا لم نكن مسلمين نحارب الكفار 
فهل نحن آعراب نمارس الغارات والنهب ؟ آما ماذا ؟:. 

٩‏ - [دراکه آن کل اتصالات النصاری وآأعوانهم معهم وتشجیعهم علی النورة 
والتمرد . هو للکید لابن سعود وتدمیر دولته . 

1 رأيه لم يتغير في ابن صباح منذ غزوة الجهری . فهو عنده لا يساوي جناح 
بعوضة » وهو يعرف أنه لا يملك من آمره شین ولا يساوي عند الانجليز جناح بعوضه » 
وهذا يفند زعم تلميذة فاتيكوس أن الدويش عرض على ابن صباح رئاسة الاخوان إذا 
سمح لهم بالرعي في آبار الصبيحية !.. ونسبت ذلك إلى رسالة بتاریخ ٩‏ محرم ٠۳٤۸‏ - 
1١7‏ 1155-1 . ولكن قي النص الذي قدمته لم نجد شيبًاً یعزز دعواها . بالعکس 
إن الدويش الذي عرض الاسلام على عمه قبل عشر سنوات يوجه إليه نفس اللطمة 
بدعوته للاسلام فیقول : 

« أولا قبل كل شيء نتمنى أن تؤمن بما نؤمن بتعاليم الاسلام ونحن ندعوك لتكون 
إمام الجيش العظيم الذي ساقه الله إليك وتكون واسطة بيننا ويين الحكومة الانجليزية 

فلا مجال للافتراء بأنه عرض علیه رئاسة الاخوان اذا ما سمح لهم بالرعي . بل 


1۸1 


على السماح له بغزو الشرکن . 


ولقد ظل الامام حتی آخر لحظة یتمنی عودة الدویش ودخوله باب الطاعة . لیموت 
تحت الرایه التي لا بنکر الا جاحد جهوده فٍ نصرها ونشرها . والتي آذ اقته « طعم 
الاسلام » على حد تعببره . ولکن الدویش کان آعجز من آن بتخذ هذا القرار » ولذلك 
ظل یتدهور ۰ تحت تأثیر بعض الذین انضموا ای التورة باحقاد الجاهلية . والاحن 
البدريه » فلما قتل « عزیز » ابنه آمر بقرب الاء آن تفرغ › كما آحرق طارق بن زياد 
السفن . ولکن هیهات .. فقد هزم :. هزيمة منکرة علی ید العوازم . وهم من آهون 
القبائل شأنا في معايير القتال ! .. وهذا الصقر الذي لا تغمض له عين » هوجم وهو 
نانم » وهزمته حرب وظفیر ففر !ی الکویت . 

واقترب الدویش من باب الکفر .. 

هذا الشامخ الذي كان جنوده برفضون القاء السلام على ممثل بريطانيا في بلاط ابن 
سعود .وکان اسمه یبعث الرعب کالاعصار والزلازل مسافة آمیال . وجد نفسه يجلس 
في خيمته يكتب خطابات الى غلوب .. الضابط البريطاني الذي آطار الدویش النوم من 
عينيه شهورأً وغرس في قليه الحقد الذي لا يبرا !.. 

وكان قد عثر في اوراق .الدویش . علی مسودة رسالتین ؛ قيل إنهما من إملائه ء 
بهدف إرسالهما إلى فيصل ملك العراق ٠‏ وغلوب المفتش الاداري البريطاني عند 
الحدود العراقبة . ولكن ما من مصدر آثبت آنهما آرسلا فعلا » وما من دلیل علی آنهما 
من [ملاه: الدویش ولیس احد رفاقه مثلا... وهذا تهنهما : 


« من فيصل بن صلطان الدویش !ی جناب الکرم الحترم فیصل الشریف صلطان 
العرب سلمه الله تعالی . السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته . وموجب الخط ابلاغ 
السلام والتحیه والاحترام وبعد ذلك آلفوا علینا رجاجیلنا اللی جو منك في قرعة مديرس 
شمال الحضر . ومن طرف العربان أسفلهم العجمان في مهزول وفوقيهم حنا إلى ابرق 
الحباري وإلى عذيبة ٠‏ والرحيل . ومن طرف حنا في ها لحدود ونجد فيها فرصة لحرب 
ابن سعود ولکن حنا آوذونا سرقان الضفیر رعية الحکومة بالسرق . واليوم بارك الله فيك 
تدر آنا ها نقذ ن تخبرهم سب الجكومة وحذا تيك كق اهن الحكومة وزعايافا 
ولأجل نتفرغ لنجد وحربها وهم يسوقوننا في طيارات وتنابيل ويقولون ارجعو لابن 
سعود . والا شملوا مع الحجره . حدود این سعود ردیه ٠‏ ولا ندري وش مرامهم في 
ذلك وات سا ناخدلا امان الكت :وال سا عل متم تن ر 


والثانية : ۰ 
« من فيصل بن صلطان الدويش إلى جناب عالي الجناب كبت قلاب » بعد التحية » 


TAY 


والاحترام . سلام علیکم ورحمة الله وبرکاته* : بعد ذلك تعلم ویتقرر ی فکرك ویکون 
9 نا آهل صدق ناخده ونعطیه »ولا نعرف الغدر والخيانة وتعلم مماشینا مم 
ابن سعود في السايق وأنه ما وصل ها لمواصيل الا يسيينا . ولا رآینا غدره وخيانته فينا 
خاصه . وپالناس عامة ,» فارقناه واليوم أحببنا إننا نصير رعية لكم وموامير لكم ونصير 
حدر يديكم وجند لكم ولا د نعصي أمركم وياقي الجواب من راس الطارش ** أبلغ . هذا 
ما لزم تعریف جنایکم ¥ ودمتم . حرر في ۱۳ رجپ ۱۳۶۸ من عندنا علي بن 
عشوان وجاسربن لامي » وفیصل بن شبلان وابن جریوع وعلي بوشویریات مس 
الريخي . وابن حنایا پبلفون السلام۱۱۲ » . 
غلوب . ولکن الصادر العاصرة ؛ لم تسجل رد | مباشر للدویش عل موضوع الرسالة . 
واذا کان ما آورده وهبة صحیحاً عن الحوار بین اللك والاسسر , فان الدویش اما آنه 
لم یسمع اشارة اللك . آو حاول آن برد ردا عاما . 

« قال الملك : الا تخاف الله حینما تکتب لغلوب انك ترید الهجرة للعراق . وانك تحب 
أن تكون تابعاً له ؟ فهل تظن أنك كنت ستكون في منزلة أعلى من منزلتك التي كنت عندي 
فيها ؟ » 

« فقال الدويش : يعلم الله يا عبد العزيز أنك لم تقصر معنا » وقد فعلت کل ما 
ببیض وجهك . وقد قابلنا معروفك بالاساءة , لقد فررنا من وجهك ای الکفار . فحملونا 
اليك في طيارة من طياراتهم ویکفي ما آشعر به من الهوان والصفار اما الاخوان 
فأوصلنا الى ما أصيحنا 5 الان 33١5‏ !.. 

فهل كانت هذه الرسائل محرد محاورة داخل هاملت الممزق ۱ آو انتصر فعلا 
» هاید « المطيري على جیکل الاخواني 1 

له آدری ۰ 

ولا آرید آن اعرف ! 

وتزعم |حدی الروایات آن الدویش عندما توجه للکویت وطلب اللجوّ من القنصل 
البريطاني الکولونیل دیکسون . رفض دیکسون ی البدایة . ولکن الدویش خلع 
« عمامته » (عمامة الاخوان) ووضعها على رآس دیکسون > وهي عاد ۵ قدیمه عند 
العرب معناها التسلیم الکامل وطلب الحماية ۰ فوافق دیکسون » واعتنت زوجته بنساء 
الدویش الجائعات ,۱۱ ! 

ثم لا تقتصر الأساة على هذه المذلة . بل يصدق عليه المثل القائل : 


* آشك شکا کیرا آن یکون فیصل الدویش هوموجه هذ! السلام ای « الكافر » الانجليزي . ورسوله 
رفض القاء السلام على ۳ عبد العزيز ! 


ما 


وکان الغین لو ذلوا فنالوا فکیف بهم وقد ذلوا وخابوا..؟! 
مفاوضات قاسية ٠‏ وتبادل الاتهامات وطلب تغییر التفاوضین . « واقترح الانجلیز 
حبس الدويش في العراق › أو إرساله إلى الهند » أو إبقائه قي سفينة في الخليج › فأصر . 
اممك على تسليمه وهددهم قائلا : ستتحملون كل العواقب » إذا لم تتصرفوا التصرف 
الصحیح ۰۰ 

وخضع الانجلیز وجاعوا به مقید آ* وقال له عبد العزیز : ظننت آنك تنجوا باللجقٌ إلى 
الانجلیز ؟۲ » . 

وسجل التاریخ مأساة آخری من مأسي التاريخ العربي .. تخیل لو آن هوشي منه 
عاش . وعقب النصرجيء بالجنرال جياب مقيد اليدين على طائرة أمريكية » حيث جرى 
تسليمه بعد ثورة فاشلة ضد قائده وزعيمه .. انتهت باستسلامه في تايلاند أو 
سیغون ؟! 


ولکن ذلك هو قدر العريي e!‏ 





* قال ابن مانع ان الدويش حبس في سجن الرياض مع المجرمين العاديين (وهل كان في الرياض سجن 
سياسي عام ۱۹۲۰ ١555‏ ؟!) الذين كانوا يسرقون منه الطعام فلم يعش طويلا . ومات خلال ستة 
شهور (معظم الروايات تقول سنة فقد مات عام ١١0١_270١‏ وكان تسليمه في خبارى وضحا من 
ینایر ۱٩۲۰‏ - ۱۳۶۹ بالسكتة القلبية . والبعض قال بانکسار القلب۱۱ .. 

کدلك انتقد دیکسون اللك عبد العزيز لأنه في زعمه عامل زعماء الاخوان بقسوة بینما کانت 
الفروسية العربیه تكفي . ولا ندري أين هي القسوة في سجن ثائر عفت عنه الدولة بعد حرب دامية . 
فعاد إلى القتال من جديد وهدد الدولة في صمیم وجودها .. ما هي الرحمة أو الفروسية التي عاملت 
بها الامبراطورية الثوار البريطانيين من طراز الدويش ؟! 

عبد العزيز لا قتل ولا صلب ولا عذب كما تجمع كل الروايات . وقد مات الدويش في السجن بسرعة 
لم تتح الفرصة لامتحان عفوه عندما تستقر الأحوال . أما ابن بجاد فقد عاش بالسجن خمس سنوات 
وموقف الملك منه معروف . 
** قال الشیخ حمد التويجري للموّلف . انه شهد لقاء فيصل الجريح باللك عبد العزیز حیث مد 
فيصل بده قائْلا للامام : « هات يدك آعاهدك » فرد اللك لا تعاهدني آنت لا تعرف العهود ولا 
تحترمها . أنا أصون العهد آنا آخو نوره . ولکن الدویش خطف ید الامام غصبا وقال : « آعاهیكت 
بالذي رفع « سبع » وطمن « سبع » عدو عدوك وصديق صديقك ولو كان ابني عزيز وان كذبت الله 
يرميني بين يديك أذل من أبليس يوم عرفه » . فرد الملك « الله ربي وربك » . 

(لقاء معه في منزل الشيخ عبد العزيز التويجري ٠‏ ليسمير 1۸1( 


1١8: 


ویمکن القول بأن الانجلیز آرادوا تورة الاخوان وساعدوا على تأزمها وانفجارها . 
وجرها إلى المصير الذي انتهت اليه ٠‏ ولكنهم بالطبع لم يخترعوها . فکما قلنا . لا 
الانجليز ولا أية قوة . مهما كان تفوقها أو نفوذها . تستطيع اختراع ثورة . أو تفجير 
ثورة في بلد ليست حبلى بها بالفعل » فالعقيم لا تجهض ٠‏ أو لا حاجة لاجهاضها . فما 
كانت بريطانيا بالتي تطمئن على مستعمراتها وعملائها , إذا ما ظل عبد العزيز يقود تلك 
الحرکة سواء قادها للجهاد المباشر بعد فتح الحجاز . آو اعتمد أسلوب تصدیر الثورة . 
بالافکار والدعاة والتطوعین مع تطویر الحركة وافکارها داخل السعودية . ولذلك کان 
لابد من المواجهة . وقد لجاً الانجلیز لاسلوبهم الفضل . وهو تفجیر القوة الضادة من 
داخلها . فلما کشفهم عبد العزیز . وتمکن من سحق مقاومة التمردین . ف الواجهة 
العسكرية التي لم تكن أبد أ بحجم أو شراسة ما كان يفترض في هذا الصدام . وأيضاً 
بالمواجهة العقائدية التي سحبت قواعد الاخوان من حول الدويش التي رات الطريق 
الخاطىء الذي يسير إليه المتمردون , فعادت إلى طاعة الملك , ولو بتحفظاتها . وقد 
رأينا غلبة العناصر غير الاخوانية بجيش الدويش , في المواجهة الثانية بعد السبلة . 
عندها وجدت بريطانيا أن الهدف الرئيسي قد تحقق وهو تفجير قنبلة الاخوان داخل نجد 
وليس خارجها وتخلصت بذلك من سيفهم المعلق فوق امبراطوريتها في جزيرة العرب وما 
حولها . وأنه لا سبيل إلى عبد العزيز الذي خرج أقوى من الناحية العسكرية داخل 


زال خطر « الحركة 4 السعودية « , ولکن بقیت » الدوله ( وكان على بريطانيا أن 
تقبل آهون الشرین . ماد امت قد عجزت عن تحقيق الهدف كله وهو القضاء على الحركة 
والدولة معا .عل الاخزان والشعود. .:والمجتمع الدول مفكل التعائل هنع الؤولة :+ 
على التعايش مع « الحركة » . فالدولة قوة مادية » وكل ما ينتمي إلى عالم الماديات »2 
یمکن حساب طاقاته ودراسة امکانیاته , ومن ثم تحدیدها داخل إطار المعادلات 
الاقليمية والدولیه > والحدود الدولية الملتزمة بها أو المطوقة لها . آما « الحرکه » فهي 
طاقة غير مادية , حافلة بالمفاجآت . صعبة التقييم ٠‏ لايمكن حصرها داخل حدود › ولا 
داخل معادلة ثابتة »لها قدرتها على الانتشار والتفجير المتسلسل أو نظرية الدومينو . في 
منطقة كانت قد بد آت تعود بعنف للمطالبة بالحل الاسلامي . بعدما انهارت أسطورة 
الهاشمیین وسقطت الاماني والاوهام فٍ الحل الآوروبي . وهزم الوفد بعلمانيته في 


خلال وف أعقاب احتفالات تسليم زعماء الثوار . والذ ی بروبه « غلوب » وغيره عن 
: مشترك آو امتنان سعودي لدعم بريطاني مزعوما ١١‏ 5 


فالکلولونیل بیسکو رئیس الخلیج , الذي جاء بنفسه ليسلم الدويش ٠‏ ما أن عاد الى 
مقره » حتى رفض الاذن للملك بالنزول في البحرين ٠‏ عندما حالت عاصفة بحرية دون 
نزوله في رأس التنورة بالسعودية . ولكن شعب البحرين وشيوخها آحبطوا المؤامرة 
واستقيلوا الملك على الميناء . وقد ذکر وهیه آن اللك غضب من اهانه بیسکو هذه وظل 
ممتنعاً عن السماح له بمقابلته الى أن أجبرت الحكومة البريطانية بيسكو على الاعتذار 
للملك . 


وفي البحرين لم يحاول الملك إخفاء الخلاف أو دور الانجليز بل قال صراحة لحبيبه 
القديم الشيخ عيسى : « لقد حاولوا إحباط عزمي على النزول » ولكن يأبى الله إلا ما 
آراد » ولا راد لامره > لقد أراد الله أن أنزل الى البحرين وأن تقر عيني برؤيتك ٠‏ 
فالحمد لله على ذلك۱۱۷ ۰ . ورد الشیخ العجوز الذي كان قد خلع » بعدما تجرع من 
كؤوس الذل البريطاني ما جعله يرى في عبد العزيز الانتقام العربي . آو انتصار الحق 
العربي على الظلم البريطاني . قال « الآن وقد رأيت عبد العزيز في هذه الحالة › أموت 
راضیا ¢ !.. ۰ 

ومن مذكرات غلوب » لا نستطیم آن نشتم رائحة ود آو تعاون كذلك الذي يحدثنا 
عنه مؤلف الجائزة .. یقول غلوب : « ف الخامس من ینایر ۱٩۳۰‏ -رجب ۱۳۶۸ وصل 
جيش ابن سعود ای مواجهة معسکرنا . وبعث الینا بوفد یحمل خطابا یسال ما هي 
الخطوات التی ستتخنذها الحکومة البريطانية لاجلاء العصاة من الکویت . آما رئيس 
الوفد فقد آلقی خطبة عنيفة ضد الحکومة البريطانية . وقد رددت بأني خادم الحكومة 
العراقية . ولذا فليس لي الحق في الكلام بصفة رسمیه باسم الحكومة البريطانية أو شيخ 
الكوبت ! 
بينما أنفق رئيس الوفد وقتا طيبا في إدانة حكومات الانجليز والعراق والكويت 
بعنف8١١‏ ». 

وقد طلبت بريطانيا تغيير رئيس وفد المفاوضات ٠‏ « وتجاهل ابن سعود الطلب » 
ويعد أن انتهت الفاوضات . طلب السیر فرنسيس همفري من الملك عبد العزيز الموافقة 
على طلب من غلوب بالسلام عليه » فرفض عبد العزيز باصرار لأن غلوب هو الذي أعطي 
العلومات عن تجمعات القبائل » مما مکن السلاح الجوي البريطاني من القیام بغاراته 


داخل الاراضي السعودیة* . کما کان اللك يرى أن غلوب يمارس تأثيرا سيئًا على 
العراقیین وانه یعمل ضد مصالح العرب ویحارب تطلعهم للاستقلال ,۱۲۰ . 

ولكن السير فرنسيس كان خبيًا » فنجح فٍ استفزاز غريزة العدل عند الللك ذ قال : 
« كيف تحكم على الرجل ٠‏ دون آن تراه وتسمع حجنه ؟ » وهکذ ا سمح لغلوب 
بمقابلة اللك . وتحادث معه بعض الوقت . ولكني لا اعتقد آنهما تجاوزا حدود 

وکانت السنوات التالية هي سنوات الجذر في العلاقات البريطانية - السعودية 
والتربص الشترك . فقد اختلت العادلات . ان سقطت کل التوازنات » وأصبح ابن 
سعودوجها لوجه مع بریطانیا . ولذلك تشهد تكك السنوات آیضا , سعیا حنیثا ونشاطا 
دائيا من قبل ابن سعود في البحث عن قوة موازنه لبریطانیا .. وقد جرت اتصالات مع 
الروس والطلیان » ولكن. عبد العزيز لا يراهن على جواد خاسر فقد استطاع أن يوجه 
آکبر ضرية للمصالح البريطانية . بل وللوجود البريطاني ليس فقط في الجزيرة 
والخلیج . بل وف العالم العربي كله .. بادخاله القوة الوحيدة القادرة على مواجهة 
بریطانیا ونصفیتها .. الامریکیین .. وذلك بامتیاز شركة الزیت العربي -الامریکیة** . 

وماد امت سبرة النفط قد فتحت . فما یضبرنا آن نتذکر آن امتیاز هولرا ام 
البريطاني آلفي عام ۱۹۲۸ - ۱۲۶۷ وهو نفس العام الذي وقعت فیه اتفاقية الخط 
الاحمر .. ونال الامریکیون امتیازهم عام ۱۹۳۳ - ۱۳۵۹۲ .. 

وثورة الاخوان تقع بين التاريخين*** . 





* قارن بین موقف ابن سعود وکراهیته لغلوب بسبب الغارات الجوية . وبین ما یکتب الآن » عن حبه 
وشکره لغلوب بسبب هذه الغارات . التي یزعم الکاتبون آنها قد انقذت عرشه ام !.. 

١ 
وبتحسير « غلوب » على امتياز الأحساء فيقول بأسلوب من لا يحمد على مكروه سواه ..» اكتب بعد‎ ** 
- ۱۹۲۹ خمسین عاما من تلك الأحداث » ومن المشير أن نفکر ق النتائج البعيدة الدی لاحداث‎ 
.فلو انتصر الاخوان علی ابن سعود » لعادت السعودية . ای الفوضی القبلية . ولا وجدت‎ ۷ 
۰ ! 4 ولا نال الامریکیون الامتياز‎ » 
وفي رأي الشيخ حمد التويجري ان الانجليز خشوا المصالحة بعد السبيلة فزوروا رسائل على‎ *** 
لسان الملك وأبلغوها للدویش وهو لا يقرا ولا یکتب ۰ فاوهموه بوجود موامره ضده فلجاً الى اين‎ 
القتال كشرط للدعم . فمن أجل كسب ثقتهم هاجم ابراهيم بن عرفج في القاعية وذبح الأهالي هناك‎ 
وهرب ابن عرفج الى المجمعة حيث سكن في بيت التويجري وطالب الدويش ابن صباح بتنفيذ وعده‎ 
) ! فاعتذر بان الانجليز منعوه‎ 


۸۷ 


ويمكن أن نلخص ملاحظاتنا على حركة الاخوان وأسباب انهيارها في الآتي : 
١‏ ذكرلنا الامير مساعد بن عبد الرحمن* واقعة على جانب كبير من الأهمية لم 
تذكر ولا طرحت في أية دراسة . قال إنه لما ظهرت حركة الاخوان كردة فعل طبيعية 
للمناخ الحركي الذي آثارته عودة البیت السعودي ای نجد > والجذور التاصله للحرکه 
الوهابية في ترية نجد . فبد آت جماعات من العظیمات من حرب وبني عبد الله من مطیر 
تهاجر ای منطقة ما بین حایل والقصیم . وشجعهم عبد العزیز , ثم عقد اجتماعا حضره 
الامام عبد الرحمن بن فیصل والشیخ عبد الله بن عبد اللطیف والشیخ حمد بن فارس 
وعبد العزیز بالطبع . جری فیه بحث هذه الحركة وامکانیات تطویرها . وقد اقترح 
الشيخ عبد الله بن عبد اللطیف . الا يترك هؤلاء في « هجر » خاصة معزولة في 
البادية , بل أن يشجعوا على سكنى القرى والمدن . 
ویقول الامبر مساعد » إن نظرة الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف كانت أكثر بعدأ > إل 
خشي آن تصبح لهم عصبية خاصة . ولکن الجتمعین لم یآخذوا بوجهة نظره التي ثبتت 
صحنها فیما بعل » . 
وهذه الرواية تدعم تحلیلنا > فالحرکكة حتی وان کانت قد بد آت کتیار وهابي !لا آنها 
تدين في وجودها بهذا الشكل الخاص الذي عرفت به الى عبد العزيز ٠‏ فهو الذي 
احتضنها ووجهها وأعطاها ملامحها ودورها الخاص . وهو لهذا يتحمل مسئولية 
سلوکها وآمجادها . 
ووجهة نظر الشیخ عبد الله بن عبد اللطیف توحي بأنه كان يفكر في حركة بعث 
عامة . بتطعیم القری والدن بتلك العناصر الوّمنة لتکوین آمة موّمنة . فالهاجرون ی 
عصر الرسول لم يقيموا « هجرة ‏ معزولة في البادية , لم يقيموا المدينة الفاضلة في 
جزيرة منعزلة . بل حولوا أهل يثرب الى أنصار . وتلاحموا معهم في تشكيل مجتمع 
جديد . فالتفاعل بين الصفوة التي اكتشفت حقيقة أفضل ويين الجماهير التي تتطلع 
لحياة افضل , هو الذی سیخلق واقعا افضل . تصبح الصفوة فیه آکثر خبرة بالواقع » 
والجماهیر اکثر سموا .. یصبحون ملح الجماهير » لا طائفة معزولة عن الجماهیر وعن 
الحضارة القائمة . معزولة بقیمها عن تلك الجتمعات . فتنمو العزلة وتتحول الی جفوة 
مع الأيام . 
ولكن عبد العزيز كان يخشى على تلك الفئة المؤمنة الطاهرة الاخلاص من تأثيرات 
القرى والنزاعات القبلية والتيارات المتصارعة في المنطقة , ولم يكن في وضع يسمح له 
بالدخول في معركة مع جماهيره من أجل إحداث هذا الانقلاب وما لابد أن يثيره من 
رفض وجدل بين تلك الجماهير » في الوقت الذي كان فيه عبد العزيز محاصراً ما بين ابن 
ی نب با ببس بح 
* في لقاء معه في قصره بالریاض مایو ۱۹۸۱ - رجب ۱۳۶۱ . 


۸۸ 


الرشید والاتراك والاشراف ومن فوقهم ومن تحتهم الانجلیز . ففضل آن يبقي هؤلاء 
قوة عسكرية - عقاندية مستقلة خاضعة لقیادته وتوجهیاته مباشرة مکتفیا بان بفرض 
بهم التحریر والحکم الاسلامي > تارکا للزمن تشکیل الجتمع الاسلامي من خلال ذلك 
التفاعل الطلوب . 

ولا نستطیع القول بأن وجهة نظر الشیخ عبد الله كانت هي الصواب . فتلك مراهنهة 
أى حتى مقامرة على خطأ الاجابة الأولى . فلا آحد یعرف ما هي النتائج التي کانت 
ستحدث لو شجع هؤلاء الاخوان على سكنى المدن والقرى في مرحلة التكوين . ريما 
ذابوا أو تحولوا الى مطاوعة ينادون في الاسواق بالصلاة . ثم لا شيء . ولوئدت التجرية 
قبل أن ترى النور .. فلا المجتمع كان متقدماً مستقراً ولا الدعاة كانوا على المستوى 
المطلوب لتغيير المجتمع جذريا . 

فنحن على يقين من حقيقة واحدة . هي أن الاخوان لأنهم عاشوا في معسكرات لم 
يستطيعوا إقامة مجتمع صدر الاسلام ولم تنبت لهم جذور في هذا المجتمع » فما أن 
هزموا في المعركة حتى تلاشوا .. ولكننا لا نعرف ماذا كان سيحدث إذا ما أخذ بالرأي 
المعارض لعبد العزيز . 

-وقال الأمير مساعد أيضا إن الخلاف بين.الاخوان وعبد العزيزلم يكن خطة مدبرة 
من أحد الطرفين للتخلص من الطرف الآخر . ولكن العقلية الغربية عقلية تآمرية 
شريرة » تفتش د انما عن موامرة أو السر الذي لم يعلن خلف أحداث التاريخ فالمنهاج 
العلمي في الغرب يقوم على الشك 

ونحن نوّید هذا الرآي > فالاخوان ظلوا الى آخر لحظة يتمنون استمرارهم تحت 
فيادة الامام لیواصل بهم الفتوحات . آما عبد العزیز فکان یعرف آنهم شوکته ویحرص 
عليهم ليس فقط تقديراً وامتناناً لما قاموا به ٠‏ بل وإدراكا لأهمية الدور الذي يمكن أن 
بلعبوه في المستقيل . 

وإذا كنا قد أفضنا في شرح الخلاف بين المنطلقين : استمرار الثورة . استمرار 
الجهاد لنشر الاسلام أوبناء دولة الاسلام . فاننا لا نتهم عبد العزيز يأنه اختار الدولة 
غل القورة + بمعنی التخلي عن الثورة .. وإنها نذهب الی القول بانه رفض نظرية حرق 
الراحل . آراد فترة هدنة تستجمم فیها الثورة قواها ». ويشتد عودها بالدولة 
الجديدة . ونکتشف صيغة جدیدة للانتشار » ریما بالقیام بدور تونس والغرب بالنسبه 
للثورة الجزائرية . أو دور الاتحاد السوفياتي بالنسبه للشیوعیین . قبل أن ينتقل 
السوفيات لمرحلة الفزو المباشر .. وقد حدث فعلا في السنوات التالية أن أصيحت 
السعودية ملجأ لكل زعماء الحركات الوطنية في العالم الاسلامي . فلو کانت تنظیمات 
الاخوان موحودة › لأمكن لها أن تلعب دوراً كديرأ في دعم هذه الثورات ٠‏ ولريما دتغير 
الوقف فٍ فلسطین . دون حاجة لواجهة رسمية مباشرة مع قوات الامبراطورية 
البريطانية . 

فالحقيقة التي يمكن الاطمتنان الیها هي آن عبد العزیز اختار الدوله من آجل التورة 


السعوديون والحل الاسلامي ت 


آو الرسالة .. بینما اختیار الاخوان آضاع الثورة » وهدد الدولة ذاتها . 
-تحدد مصیر التجربة بظهورها في آقل البلدان العربية . امکانیات »ومن ثم لم يكن 
البعث الحضاري يلوح في الأفق » ولا کانت الد عوة لحمل عبء تحریر الامة العرییه تجد 
ما يدعمها من قدرات البلاد بعدما وصلت الحركة الى المرحلة التي يتحتم فيها على 
الايمان أن بقسلح بالتکنولوجیا اذا آراد استمرار السبرة . 
لم يكن العالم الاسلامي ناضجا »› لا على مستوی علمائه > ولا على مستوی 
جماهيره ٠‏ لاعلان الثورة الاسلامية : آو اکتشاف الحل الاسلامي . ولذلك انقسموا ما 
بين منتقد لعصبية الاخوان . وبین معجب بایمانهم وتطهرهم مستدلا بهم على صواب 
الاسلام ۰ ولو استطاع العلماء أو المثقفون طرح برنامج الحل الاسلامي 6 وهرعوا 
للتفاعل مع هذه الحركة . ولو تجاويت الجماهير في العالم الاسلامي . ولوحتی ف الدول 
الحیطه بابن سعود والاخوان , دا آحس السعوديون بالحصار » و ما نجحت موامرات 
الانجلیز واعوانهم (ٍذ کانوا سينشغلون في إطفاء الحریق فٍ دارهم » عن اشعاله في 
مملكة عید العزیز . 
-وآخیرا غیاب الوسسات التي تنظم العلاقة بین الامام والقیادات » غیاب التقالید 
التي تنظم الحوار وتمنعه من الصدام .. ولقد حاول عبد العزیز آن یجتهد ومارس 
الحوار علی کافة الستویات » من الوّتمرات العامة الوسعة والحدودة الى ارسال 
مندويين للمحاورة في داخل كل معسكر إخواني الى نشر محاضر الوّتمرات بأمانة لم 
تتكرر من حكومه بعده . ولكن جهوده لم تنجح في تطوير أسلوب حل الخلاف عما حدث 
في عهدي عثمان وعلي .. 
وهذه هي القضية الرئيسية في اعتقادنا .. إذ لابد لمن يريدون الحل الاسلامي › أن 
يطرحوا مسبقاً تصورهم للمؤسسات والضوابط التي تضمن عدم تكرار التاريخ 
لنفسه . فقد ثبت أننا لا نملك عظمة هؤلاء الأسلاف التي استطاعت أن تغطي أخطاءهم 
بل وتحولها الى تجارب غنية أثرت تاريخ البشرية .. لسنا مثلهم ومن ثم سنسقط وسقطنا 
كل مرة في أخطاء التاريخ دون أن ننجح في إعادة التاريخ ذاته .. 
ولقد كان مخلصا واعيا شدید الوعي . ذلك الرجل الذي سأل الامام علياً ابن أبي 
أصابت كبد الحقيقة حيث قال : « لأنهم كانوا خلفاء على مثلي وأنا خليفة على مثلك .. » 
- صحیح وهي |جابة حکیم ولکنها ظلت ناقصة . إذ كان المفروض اكتشاف صيغة 
تجعل حکم « مثل » هد ا الرجل ممکنا مادام یستحیل آن نجد أمة كلها في مثل علي بن 
ابي طالب . وأصبح اليم مستحيلا أكثر أن نجد حکاما فٍ مثل العمرین . فلم ببق 
امامنا إلا أن نکتشف الصيفة التي تجعل من الممكن قيام حكم اسلامي مستقر 
ومردهر بین حکام ومحکومین من البشر العادیین . 


ولثل ذلك یفتح باب الاجتهاد . 


39 


.. وقامت الدولة 


وف ۱ جمادي الأولى ۱۳ الموافق العاشر من اغسطس ١5”:‏ :« اجتمع في ف 
الطائف لفيف من كبار الوطنيين واتفقوا على أن يرفعوا القرار التالي الى عبد العزيز : 

» الحمد لله وحده : إنه لما كان في هذا اليوم الثاني عشر من شهر جمادي الأو لى من 
العام الحادي والخمسین والثلائماثة والالف من هجرة صاحب الرسالة صلى الله عليه 
وسلم ۰ اجتمع الموقعون أدناه للبحث والمذاكرة ف أمر فيه عز ومنعة وشرف وآلفة ۰ 
ووضع قرار يرفعونه الى سدة حضرة صاحب الجلالة اللك عبد العزيز بن عبد الرحمن 
الفیصل آل سعود ۰ نصره الله وأيد ملکه ۰ 

ويعد أن أثنوا على شعب الجزيرة . وأکدوا وحدة عنصره العريي « لا فرق بین من 
آتهم منهم (سکن تهامه) ومن آنجد (آهل نهذ ومن آحجز (الحجاز) ومن آیمن (جنوب 
السعودية من جهة الیمن) وربما کانوا یعنون الیمن ویضعونها ف آمالهم التوحیدیه . 
وهو ما رفضه عبد العزیز 

قالوا : 

« ولما كان اسمها الحاضر هو : « الملکه الحجازية النجدیه وملحقانتها » لا يعبر عن 
الوحدة العنصرية والحكومية والشعبية . الواجب |ظهارها . ولا یدل الا علی مسمیات 
لأصقاع جغرافية لیعض آقطار العرب . تقصر عن الاشادة بالحقيقة الواقعة الشار 
اليها آنفا » ولا يرمز الى الاماني التي تختلج ف صدور أبناء هذه الأمة للاتحاد 
والائتلاف بين جمييع الناطقین بالضاد . على اختلاف اقطارهم وتباعد آمصارهم* 

فان المجتمعين يرفعون يكمال الخضوع الى سدة صاحب الجلاله . أمنيتهم الأكيدة 
في أن يتكرم باصدار الارادة السنية . بالوافقة علی تبدیل اسم الملكة الحالي ای اسم 
يكون أكثر انطباقا على الحقيقة . وأوضح اشارة الى الأماني المقبلة ٠‏ وأبين في الاشادة 
بذكر من كان السبب في هذا الاتحاد والأصل في جمع الكلمة وحصول الوحدة . وهو 
شخص جلالة الملك الفد ي 6 وذلك بتحویل اسم « المملكة الحجازية النجدية 
وملحقاتها » الى اسم « المملكة العريية السعودیه « الذي يدل علی الیلاد التي بقطنها 
العرب » ممن وفق الله جلالة اللك « عبد العزيز آل سعود » الى توحيد شملهم وضم 





* قد يستند الى هذا القول في تفسير لفظه « العربية » في اسم المملكة بأنه يشير للوحدة العربية 
العنيدة . ولكن الحقيقة المشار اليها آنفا تنتحدث عن أبناء الجزيرة فقط من » أتهم » منهم ومن 
« أنجد » .. الخ ولم تقل من « اشام » منهم ومن « آمصر » . وقد شرجنا معنی « العرییه » قي أسم 
المملكة . 


15١ 


ه ‏ ه 
1ن . 


وقد كان اختيار التسمية أكثر توفيقاً من الحيثيات › فهم لم يقترحوا : « المملكة 
العربية العزيزية » حتی يقال إن التسمية « أبين في الاشادة بذك رمن كان السبب في هذا 
الاتحاد . والاصل في جمع الكلمة وحصول الوحدة وهو شخص جلاله اللك » . بل 
سمیت السعودیه . نسبة ای البیت السعودي . وهو الاحق بأن یوصف بأنه « السبب 
في هذا الاتحاد .. » الخ .ليس في هذه المرة » بل منذ آن توحدت لاول مرة ؛ بعد العصر 
النبوی . ولعلنا لا نذهب بعددا! إذا قلنا إن نسبة المملكة الى البيت الموحد لها . أو 
المنشيء لها . ريما تكون قد استوحت تاريخ الدولة « العثمانية » التي نسبت الى عثمان 
رئيس تلك القبيلة المجهولة الصغيرة التي استطاعت بفضل « عثمانها » هذا > ويفضل 
تصديها للدفاع عن الاسلام أن تفرض وجودها أكثر من خمسة قرون . واستحق بذلك 
أن تسمى باسمه , مملكة تمتد من فيينا الى خط الاستواء ومن بغداد الى بلغراد وأن 
يصبح أسمه جنسية الملايين العديدة التي شكلت الامبراطورية العثمانية .. فلعلهم 
ی بأن تعيش الدولة السعودية عمر الدولة العثمانية ... وأن تتفادی آخطاء‌ها . 
فش ( ه 

وقد استجاب الك - کعادته -وآصدر مرسوما ق ۲۲ سبتمير ۱۹۳۲ الخمیس 
۳۱ جمادي الأولى ١١6١‏ باتخان التسميهة القترحه : « الملکه العرییه السعودیه « 
وایضا : « بتکلیف مجلس وکلائنا الحالي . الشروع حالا في وضع نظام اساسي 
للمملكة (آي الدستور فالنظام الاساسي کان الصطلح الشائم قٍ العالم ۳ ۱ 
والدولة العثمانية في الحديث عن الدستور) ونظام لتوارث العرش , ونظام لتشكيلات 
الحكومة وعرضها علينا لاستصدار أوامرنا فيها ١١"»‏ . 

ونشرت أم القرى في عددها الصادر یوم ۱۹۲۲/۹/۲۳ - ۲۲ جمادي الاولی ۱۳۵۱ 
آن الرسوم اللكي رقم ۲۷۱۱ یتضمن : 

تشکیل جمعیه مندوبین قریبا لوضم النظام الاساسي للمملکة ونظام توارث العرش . 

وسيضم الى جمعية الندویین أي شخص آو آشخاص بمکن آن بفید و | خلال اعد اد 
الدستور والقوانين . 

ولو نفد هذا الأمر « حالا » كما كانت رغية الملك ونص مرسومه > لریما كنا قد 
شاهدنا نموذجا هو الأول من نوعه ٠‏ أعني قيام المؤسسات الحديثة في ظل المفهوم 
الاسلامي . ولتجنبت التجربة الكثير من الالتواءات ٠‏ ولريما تغير مجرى الفكر 
الاسلامي . دك آنه وقد خرج الاخوان من الساحة » وانتهی الدور الحركي . ويد أت 
محاولة بناء دولة تقوم علی مبادیء الرسالة ۰ وينية صادقة من معظم الاطراف في إقامة 
آقرب مجتمع للتصور الاسلامي . الا آن هذا الجتمع الجدید . افتقد لعنصر الوازع 
الشخصي . آو ضمانة الضماثر التي کان الاخوان یشکلونها بسلوکهم آو بعصیهم التي 
يضريون بها المنحرفين » نفس المشكلة التي واجهت السلمن باختفاء جیل الصحابه 


14۲۳ 


الهم کانت الحاجة ماسة للضمانات الدستورية التعارف علیها فٍ الدول الحديثة . 
وكذلك المؤسسات والتنظيمات التي تحدد الحقوق والواجیات » وتفصل بین الال العام 
والال الخاص 6 ونحدد آسالیب الرقابه الیشریه 6 وبصمن الاستمراریه 6 وتحجيم 
خسائر انحراف الأفراد .. على الأقل كنا سنجرب مرحلة جديدة في « الحل الاسلامي ( 
لو أطاع الوكلاء أمر الملك فوضعوا النظام الأساسي ٠‏ ونظام توارث العرش ٠‏ ونظام 
تشكيلات الحكومة . 

ولكن المجلس اكتفى في اجتمعه يوم ١١‏ مايو ١977‏ الموافق ١7‏ محرم ١5067‏ 
بمبايعة أكبر أولاد عبد العزيز وليا للعهد .. 


14۲ 


الملاحق 


الاخوان 


۱م من الطبيعي في مثل ظروف حرکه الاخوان , وفقد آن الصادر آن تثور عدة اسئلة حول نشاتها ۰ 
تاريخا وفكرة .. وقد طرح دیکسون الحاکم البريطاني للکویت آئناء آزمه الاخوان ۰ ومولف کتاب 
الكويت وجيرانها حكاية أن المؤفسس الحقيقي للاخوان هو شخص یدعی « عبد الکریم الفربي » . 
معتمدأ في ذلك على رواية لبلغرايف قال فيها « انه شهد حرکة بعث وهابي عام ۱۸۰۰ , واکتشافه 
حرکه احیاء منظمه بقود‌ها حوالي العشرین من التزمتن ۰ وآن هذه الحرکه نحرم الدخان ولیس 
الحریر والذهب والالات الوسيقية وكافة اللهیات . وآن قیادتهم متعصبهة لها حق توقیع العقوبات 
البدنية على المخالفين › وقد تحدث بلفرایف عن احد هولاء القادة . فقال ان اسمه عبد الکرین 
(احتمال الخطأ بين ال و N‏ في اللغة الانجليزية ممكن جدأ) ابن ابراهيم الذي تحالف بالمصاهرة 
TS‏ وهو وهابي یمثل کل رذ ائل هذه الطائقة وقد لحب دورا بارزا في المجموعة الأولى 
التي تأسست سنة ۱۸٥٥١‏ ے ۱۲۱۷/۱ ** , 

وأكمل ديكسون أن « عبد الكريم المغربي كان رئيس العلماء عند المرحوم فالح باشا السعدون 
رئيس قبائل المنتفق ثم هاجر الى نجد حيث عمل كمعلم ديني لمركز الأرطاوية الذي لم یکن وقتها اکثر 
من خلية وهابية . وهناك رواية تقول إن سيده السعدون خلال عام ۱۸۹۹ رجع عبر نجد وزار 
الأرطاوية ويدلا من أن يرحب به صديقه القديم طرده عبد الكريم كمشرك وكافر » ونقل جورج 
لبسكي في رأي حبيب - عن ديكسون فقال * لاجمو ی[ 
التي قامت في نهاية القرن التاسع عشر في الأرطاوية على يد مصلح اسمه عبد الكريم 

. ۱۲ طبع عام 8 صفحه‎ Saudi Arabia 

وقد اهتم « جون حيديب » في دراسته الجيدة عن الاخوان بهذه القضية ويذل جهدأ كبيرأ في نفي 
وجود موسس قیل عید العزیز ٠‏ ولكنه اصطدم بوجود شخصية حقيقية هي عيد الكريم المغربي ¢ 
وحاول أن يصلها بعبد الكريم الذي تحدث عنه بلغرايف 3 . فقال انه یحتمل آن یکون عمره ثلائون سنه 
عندما رآه بلفرایف عام ۱۸۵۵ ۱۲۷۱ ولذا فعمره فٍ عام ۱٩۱۲‏ - ۰ هو ۸۷ سنه « وهو سن 
شانع بین البدو » ! وکان جون حبیب قد قابل حفيد عبد الكريم المغربي هذا الذي قال له إن جده 
هاجر للارطاوية بعدما تأسست الهجرة فیها . وآنه یعتقد آن دیکسون قد خلط بین عبد الكريم هذا 
وآخر اسمه عبد المحسن بن عبد الكريم أحد المؤسسين الاوائل للارطاویه . وتحدث هذا الحفيد عن 
جده کدرویش*** . اما سلطان الدویش فقد آشار ایضا الی « عبد الكريم » ولكنه عبد الله بن عبد 
الكريم التميمي الذي جاء مع ثلاثين رجلا الى الأرطاوبة وآسسوها . آما ماجد ین حثيلة فاخذ بروایه 
عبد الکریم الفربي هذا فقال انه هاجر من شمال افریقیا فٍ ۱۹۱۸ ١۳١١‏ وزار مكة والدینه وسکن 
الأرطاوية !.. 

وکما قلنا . بذل « جون حبيب » جهدأ فائقا في اثبات أن عبد العزيز هو المؤسس وطلب شهادة 
الجنرال غلوب الذي قال له في رساله خاصه « آنا ایضا اعتقد قد أن عبد العزيز يدأ حركة الاخوان » . 

وحاول ان يثبت تناقضا بين تقارير ديكسون وهو في الخدمة , وكتابه بعد التقاعد . فاستشهد بما 





* كله عند الفرنجة لابد أن يصاهر آل الشيخ . 
** وهو بريطاني تحول الى قسیس جزودتي ۴۵۱9۳۷۰ 0۵۲0۲۵ هاااا۷ 
*** كل مغربي درويش . 


کتبه « فٍ ريارتي الاخبرة للاحساء ٩‏ فبرایر ۱٩۲۰‏ - جماد أول ۱۳۳۸ عانيت الأمرين في محاولة 
الشك » وبدا واضحا لي آن الناس قد تلقوا اشارة من شخص مسئول بأن یختصروا الحدیث قدر 
الامكان . ولا يمكن للمرء إلا أن 2 يستنتج ان ابن سعود نفسه خلف الموضوع . وأعتقد قد أنه أعطى أمرأ 
بأن يقال أقل ما يمكن عن الحركة الجديدة للاغراب وأنه لا يريد أن يعرف أنه هو خلف القصة كلها . 

ويتعجب بعد ذلك أن يقول ديكسون إن عبد الكريم المغربي هو مؤسسها ! 

وصحيح أن ابن سعود كان خلف الاخوان والسعوديين والحركة الوهابية وكل شيء في نجد 
والاحساء عام ۰ ۱۳۳۸ . ولکن لك لا يعطي جون حبیب الحجه القاطعة . فیعود لیقول لو 
كانت الأرطاوية موجودة هل كان من المعقول أن يمر شكسبير بها دون آن یلاحظها ؟ وهو‌سوال مردود 
لان شکسبیر قتل عام ۱۳۳۳-۱۹۱۵ واکثر الروایات تأخرا عن إنشاء الأرطاوية جعلتها عام ٠١۹۱۳‏ 

۱۳۳۲ أي أن شكسبير مر ولم يلاحظ على أية حال > وقد رآینا کدف عانی دیکسون لیعرف شینا عن 
الحرکه ۰ وکیف استحال علی فيلبي دخول الارطاوية .. فشهادة آو جهل شکسبب لیس حجه سواء 
آکانت الارطاویه موجودة من 4 /7ا١١١‏ كتجمع صغير ٠‏ أو «» خلية وهابية » لا أهمية لها ٠‏ أو 
معسكر حركي بعد ۳ ۱۳۳۲ .. آو ۱۹۱۲ ۱۳۲۳۱ كما قرر جون حديب . 

وينفي زعم ديكسون أن عبد العزيز نفسه قال له « لا دخل لي في قيام حركة الاخوان » ٠‏ ينفيه بقول 
ديكسون أيضا إن ابن سغود قال له في عام ۰ ۱۳۳۸ « آنا الاخوان » . وأن عبد العزيز لو كان 
حقاً قد تبرأ من تأسيس الآخوان > فلأنه + حاول أن يخفي مسئوليته عن حركة تزعج م الحكومة 
البريطانية » وه وكلام لا يستقيم !.. لأن عبد العزیز عندما یقول « آنا الاخوان » فهويتحمل مسئولية 
سلوکهم کامله . وما یزعج بریظانیا هوسلوك الاخوان بقيادة ابن سعود . وليس البحث عن المؤسس 
وحتی ديكسون المشكك زعم « أن الحركة بد أت متعصبة جد أ ولكن تحت قيادة اين سعود فقدت 0 
من تعصبها الأعمى » . 

وق اعتقادنا أنه لا يمكن وصف إحدى هذه الروايات بالكذب المتعمد , ولكنها كلها تتضمن جزءا 
من الحقيقة . وكما قلنا هناك دائما هواية البحث عن مؤسس سابق للمؤسس المشهور في التاريخ › 
ولكن أيضا هناك حقيقة حقيقة أنه ما من شيء ينبثق من الفراغ ٠‏ ونستغفر من مثل نوره سيحانه وتعالى 
بالشکاة والصیاح > لنقول إنه حتى في البعثة النبوية كان هناك أكثر من متعيد موحد ينتظر الرسالة » 
ولکن غار حراء دخل التاريخ بنزول الوحي على محمد بن عبد الله . 

ولا يعقل أن نجدأ قد خلت من خلايا الوهابية أوتجمعات المتدينيين ۰ وريما انتعشت ت هذه الحركات 
في آواخر القرن التاسع عشر مع الهجمة الصليبية . وظهور حرکات الهدية والسنوسبة ٠‏ وقد قال 
هوجارت في کتابه الصادر عام ۱۹۰۶ - ۱۳۲۲ : « رغم حاله الانهیار التي وصفها بلغرایف منذ 
أريعين سنة . فان الوهابية لم تمت بعد . بل لاتزال قوة يبحث خبراء الشرق الأدنى حساب انبعاثها 
من جدید وریما سکن بعض هولاء الارطاوية فموقعها یمکن من الحياة والعزة معا ء وریما جاء‌هم هذا 
الدرويش من المقرب تحمل ازاءهيوفية ٠.‏ ولغله كان بحاول اقابه زاویة اوطریقة کا حدا اي غسم 
عل ند الاداركنة . ولكن لا نه ارن هم السو :ورن اسلا الزوانا والتكانا عدولا 
تعرف الا الاسلام الحركي الثائر المغير . ولذلك بقيت هذه المجموعات كنبات الفقع كامنة في الرمال في 
انتظار سعودي يعيد إليها الحياة . ويعطيها الحركية .. الجهاد .. ومن هنا قاين سعود هو موّسس 
« حرکه الاخوان « التي نتحدث عنها ٠‏ والتي عرفت في التاريخ . تماما کما ره ن ماوتسي تونغ هو 
موّسس الجیش الاحمر ولو آن الثورة وتمرد الفلاحین ظواهر سابقه عليه . فهو ابن سعود الذي 
أعطاها شكلها وتنظيمها وأهدافها .. هو الذي آوجد ها هو الذي حول » السديم « الوهابي الذي كان 


156 


أنشاً الاخوان هو جدل عقيم ولا يخدم حقيقة تاريخية أو علمية .۰ حسمه این سعود بکلمتین کان 
ومازال فيهما فصل الخطاب : « آنا الاخوان ۾ ! 


۲ م -وعلی طريقة عنزة ولو طارت . آو بالصري : « تقول ثور یقولوا احلبوه » ! يعود حافظ وهبه 
فيقول إن حركة الاخوان الأخيرة (التمرد والحرب الأهلية) عاقت تقدم المشروع الأصلي وهو تحضير 
البادية ٠‏ فاننا لم نسمع منذ سنهة ۱۹۳۰ - ۱۳۶۹ آن قبيلة من القبائل رغبت في سكنى جهة من 
الجهات . على أن حركة « وعظ » البادية و(رشادهم لبادیء الدین ومکارم الاخلاق . لاتزال سائرة في 
طريقها . ويذلك يعمل الملك عبد الغرير لاستتصال شرور البادیة بالسیف من جهه . والعلم من جهة 
أخرى » !. 

الحمد لله لم يقل بالمحراث !.. 

المفروض إذا کان الشروع الاصلي هو الزراعة والتحضير , أن تخدمه حركة الاخوان الاخيرة ,ولا 
تقوقة + إذ تنشط الناين من أجل التعمير والرراعة والتوطن عندها نستف السلام دورول اهر 
القتالی ۰ الذي هو عنصر نانوي يموجب هذه التفسيرات ٠‏ فییقی الأصل وهو الزراعة والتحضير . 
وهومالم یحدث > لأنه لم تكن كذلك أبد أ بل معسکرات مجاهدین , فلما زال الهدف انتفت الحاجه الیل 
الشروع وانتهت الرغبه في التطوع له . 

وقال الزركلي في تعداد مفاخر عبد العزيز في محارية البداوة ! 

« والثالثة وهي من مفاخر عبد العزيز البارزة : الهجر جمع هجرة وهي في عرفهم الانتقال من 
البداوة الى الحضارة ۰ فحیثما وجد الاء في قلب الجزيرة ٠‏ كان على أقرب قبيلة بدوية منه أن تهجر 
بيوت الشعر » وأن تبني الى جوار الماء ٠‏ وتقتني الاشية وتزرع وتحصد . وتستقر . ولها من بيت 
!ال المساعدة على الیناء وعلى الزراعة 2 ومصبرها أن تتحضر » . 

إلا أنه يوافق فوّاد حمزة علی آن الهجر « من حیث الحرب والسياسة . معسکرات في أنحاء 
البادية . والاخوان جند هذه العسکرات » يسيرون بأمر القائد الأعظم عبد العزيز ابن سعود في أي 
وقت شاء « ۰ 

و « حورج انطونیوس » الترجم قٍ السفارة البريطانية" قال « ان برنامج ابن سعود الرامي ای 
الاصلاح" الاجتماعي والاقتصادي الذي اختمر في ذهنه من زمن بعيد ٠‏ وهو يرتكز على نقطة واحدة 
هي استقرار العرب الرحل على الأرض 0 ا الهجر في نجد عام ۲۸ 
)١5٠١(‏ وسار المشروع يعد ذلك خطوات سرد 

وقال إن این سعود کان برید استخراج الخقيية ا ی ای غ 
يبدو أصبح بدوياً نتيجة عقدة نفسية ! 

وسنجد فكرة التوطين في أكثر صورها سوقية في ذلك الذي اقترفه المدعو « أحمد عسه » : 

« ولکن الشيء العجز حقا أن يتصدى شاب لم يتجاوز الثلاثين من العمر ولم يكتب له آن يعكف لا 
على الدراسات الاجتماعية ولا غير الاجتماعية الى محاولة جذرية في تبديل أسس الحياة الاقتصادية 
والاجتماعية في محيطه , وعلى نحولم يسبق له مثيل في بلده عبر العصور والأجيال الطويلة (يخيل لك 
أن كين العرود اكتشف الزراعة + إو انه حول السيعودنة الى الكذاق. أو مشين .: وتعد أريعان نسنة مخ 
انشاء أول هجرة لم يكن هناك آي تیدل ف الحياة الاقتصادیه للمملکه . ولکن التبدل حدث ف 
الناس .. وظلت الحياة الاقتصادية كما هي الى أن ظهر النفط) .. ثم يحدثنا عن « مشروع اجتماعي 


)١(‏ في کتابه امنشور عام ۱۹۳۸ - ۱۳۹۷ ۸۷۵۷۵۱9 ۸۲2۵ ۲۳۶ . ونعتقد أنه هو المصدر الذي نقل عنه معظم كتاب التوطين 
)( وقد اقتیس التعسر مولف » الاصلاح الاجتماعي »مه وفاز بالجائزة / 


151١ 


واقتصادي جبار هو الاول من نوعه . ومن غير أن يكون مجهزا بأي خبير , بل حتی بملاکات فنية ولو 
آولیه تعینه علی انجاز محاولته الطموح » . 

ویلبس عسه عمامة الارکسية فیحدثنا عن قرار ابن سعود بنقل الجتمع في نجد من طور الرعي 
والارتحال ليدخل طور الزراعة والاستقرار ۰ « وآن یکون ارتباطه بالارض . بدل آن یکون الرحیل 
للتفتيش عن العشب والاء دیدنه ومحرك خطواته وموجهها . وآن یکون له مورد رسمي تابت من جهد ه 
في معالجة الترية وزرعها وانباتها .بدل آن یکون رزقه من جهد الغزوات .وما یرافقها من دماء وتدمیر 
ویتم ونهب وسلب » 

لا والله لا كان ذلك في مقدور عبد العزيز » ولا حاوله » فضلا عن آن تتهمه بتنفیذه ۰ فان تحویل 
سكان نجد من الرعي ای الزراعة لم یتم . ولا کان یمکن أن يتم من خلال هجرة الأرطاوية ٠‏ بل 
بوسائل مادية لا دخل فیها للخطط والعیقریات . sS‏ 
احتياجات هؤلاء السكان .. وهو ما لم يكن في طاقه حاكم ولا في طموح عبد العزيز 

ونصل الی الفکاهة عندما یقول انه من « دواعي الاكبار والاجلال ٠‏ أن يكون عبد العزيز قد فکر 
هذا التفكير الطموح البناء الحضاري . وهو مایزال بعد بخوض معارك القتال ویتابع حروب 
التحریر » 1 

وهي تساوي تماما القول بانه من الغریب آن یفکر عبد العزیز بتکوین مقاتلین وهو لایرال یخوض 
معارك القتال ؟!.. ولكن مع نظرية التحضير والتدجين والزراعة يصب التساول معقولا والد هشه 
الغبية مفهومه 1¢ 

على أية حال لم يقدم لنا مرتكب « المعجزة » أي رقم اقتصادي 2 أو إحصائية زراعية آو أي مظهر 
من مظاهر التطور الاجتماعي , أو أي دليل يشير الى انتقال نجد من مرحلة الرعي الى مرحلة 
الزراعه » کل ما فعله هو نقل احصانیات الريحاني عن عدد اف ی وهم « المحصول » 
الوحيد الذي كان ينبت في الهجر . 

وهو يزعم أن بيع الابل قبل الانضمام الى الهجر كان « لكي لا يجدوا ما يعينهم على الانتقال 
للغزو اذا صادفوا المصاعب وقل الرزق بين أيديهم » ! مع ان « سيدنا وسيد الجميع » الحسين بن 
على استدل من بيع الابل على نية الغزو وتفرغهم له ! والدويش أكد في رسالته للآمير سعود أن الغزو هو 
مورد رزقه الوحيد فاما أن يغزو المشركين ویاکل من الغنيمة » آو یغزو القبائل من حوله ویعیش على 
النهب ولم يشر للزراعة ! 

ولو آحسن النقل من الريحاني . بدلا من السطو علیه والقول ۳ أحصي عدد الهجر » مينية 
للمجهول ! لوجد أن عبد العزيز يتحدث عن كيف آخرجت الهجر افضل القاتلین ولیس افضل 
المزارعين . والهجر آخرجت لحسن الحظ آو سوء الحظ فیصل الدویش , وفیصل بن حشر وابن 
بجاد > ولم تخرج « شاخت » . 

ويكفي للدلالة علی مستوی هذه الکتابات » ونظرتها لفهم من تکتب لهم , أنه بعدد من عيقريات اين 
سعود . حرصه عند اختيار أماكن الهجر أن يقيم كل هجرة > على بثر آونبع ماء لانه لا حياة ولا زراعه 
يغير ماء !! 

وهذه بالطبع من عبقرية المؤلف . لأن الامیبیا اكتشفت أنه لاحياة بدون ماء منذبضعة مليارات من 
السنين قبل كتاب المعجزة . والله سبحانه وتعالى يقول : وجعلنا من الماء كل شيء حي . 

ولكنه نوع من النفاق السوقي المبتذل . 

كأن عيقرية عبد العزيز لا تكتمل إلا إذا عرف ان المية تروي العطشان * 





* مع الاعتذار لعید الوهاب المغني 1 


كيف نقام الهجرة بدون ماء ؟ وأين بوجد الماء الا في الآبار والعيون ؟.. ام تری‌کان سیقطر لهم 
ماء البحر ويشتري جبل جليد في وقت لم يكن قد ظهر فيه لا النفط ولا عسة ! 

والقارىء لهذه الكتابات يخيل إليه أن عبد العزيز قام بنقل القبائل من الصحراء الى المدن الجديدة 
او « الهجر » آو حتی حول موطن القبيلة الىى « هجر » كبيرة تضمها ٠‏ وهذه صور خاطتثة تماما . 
فقد ظلت القبائل في أماكنها المتوارثة » بحیاتها وتقالیدها . الی حد ما . ولكن أصبحت لكل قبيلة 
هجرة . آو هجرة لعدد من القبائل » يتوجه اليها المتحمسون المؤمنون الراغبون في التفرغ للجهاد 
والعبادة . فیقال ٍن الارطاوية هجرة مطبر . والغطغط هجرة عتيبة › ولكن هذا لا يعني أن قبيلة مطير 
انتقلت الى الارطاوية التي لم يزد تعدادها عن عشرين آلف في قمة تألقها › أو أن عتيبة المنتشرة من 
الحجاز الى نجد » قد انتقلت فجأة الى الغطغط .. كما أن الاخوان لم يكونوا داخل الهجر فقط » بل 
انتشروا داخل القبائل وسائر المدن » وتميزوا بالعمامة وبسلوکهم الخاص . 

والآن حان وقت الفكاهة والترويح عن النفس » فننتقل الى بنوا ميشان آكذب وأغبى من كتب عن 
عبد العزيز ! قال فض فوه : إن عبد العزيز « وضع خطه جرئية > لم یجرق حاکم عربي قبله على 
تنفيذها ,. لقد قرر أن يحجز البداوة ٠‏ ویحیطها بالسدود وشينًا فشينا د بتنبیت البدو حول مواقم الماء 
وحضهم على حرث الأرض > أي اعادتهم الى وضعهم الزرا عي الذي كان لهم قبل ان يرغمهم التيار 
البشري علی آن یصبحوا سکانا تائهین . بدفعهم عبر شبه الجزيرة !! 

ثم یضم لنا نظرية التوطین : 

« ان العامل المسيطر حتى الآن على حياة الصحراء . کان ندرة مواقع الاء . والساحات القليلة 
للاراضي الزروعه فیما لو قورنت بحجم الناس الذین يحتاجون الى الغذاء . وهکذ | بتحقو بتحقق التوازن 
على وت بين الطرفین » ومن ثم تعرف الصحراء عصر الهدوء . ولکن الواقع ایضا أن موجه 
جديدة قليلة ا من المهاجرين كافية لتحطيم التناسب بينهما وخلق أزمة جديدة بزيادة السكان . 
ويذلك تدخل الصحراء في حالة غلیان . ویشهد العالم زيادة في العنف في المعارك التي تخوضها القبائل 
حول الصادر الطبيعية . ثم لا يعود التوازن إلا حين يطرد فريق من السكان نحو الشمال (ولیه مش 
الجنوب يا خواجه ؟) أو تتم إبادته على أن يكون مساويا في عدده للفئة الطارئة من الهاجرین » !!, 

الماش اع حصو اقا وإنادةعدد .مساو لهم بالضيط +ههمة تقوم بها يصلحة 
الاحصاء في قبيلة ربيعة بالتعاون مع إدارة الهجرة في مضر !! وشفي الله أصحاب العقول والذين 
ينشرون لهم ! 

ولحل المعادلة الصعية . في منطق بنوا قرر ابن سعود زيادة المساحة المزروعة . ريما لأن تحديد 
النسل لم يكن معروفا !.. 

والحق آنه موقف صحراوي نبیل من جانب عبد العزیز ۰ آن یهتم بهذه العادلة » ویفکر فٍ حلها . 
وهو لا يسيطر إلا على واحد بالائة من الجزيرة ! فلماذا یشغل باله بمعادلة السکان والانتاح ! 

وکتاب میشان . هو خليط غير متجانس من العلومات الشوهه . والاکاذیب التعمدة » 
والاستنتاجات الخاطنة الغبية ‏ ولذلك نراه ق الصفحة التالية یقول : « ان هذه الستعمرات لم يكن 
یقصد بها اٍنتاج الحبوب والثمار وحسب . بل آن تکون مشاتل لانتاج الجنود .. [نها ستکون منتدیات 
للموّمنین . ولکنهم الومنون الذین بدعون للقتال والسیوف ف آیدیهم . من اجل انتصار العقيدة 
الحقيقية » . 

لماذا لم يقل إن عبد العزيز فكر في الأسلويين لحل معادلة السکان والصحراء .. زرع لیزید الاکل » 
وحصد الرؤوس بالحرب ليقل عدد الآكلين !.. فاتته هذه النكتة لشدة غبائه .ولان الرب قسا قلبه 1 

وقد انفرد بنوأ ميشان : برواية مناقشة عبد العزيز مع العلماء حول » الهجر » وقد أوردها ف 
صيفة مسرحية . حافلة بتظرفه الوجم . وشروحه الصبيانية . ولکنه لم یذکر مصدرا ولا سببا معقولا 


۹۸ 


لزعمه برفض العلماء للمشروع . مما یجعلنا نستیعد القصة تماما . 

قال ميشان بعد المقدمة التي لا بد وأن تحتوي على خطأ تاريخي وهو الزعم بان « جوهره » هي 
حفيدة عبد الوهاب وام « تركي وسعود وفيصل ومحمد » !!.. قال ان عبد العزيز عرض مشروع 
الهجر على العلماء : 

« وأضفى الخلماء اليه بهيئة مهيية وقوى ولكتها غير مؤيدة .وهر الفقهاء زؤوسهم عتضاطن الى 
اين يقودهم هذا « العبد العزيز » بأفكاره الخريبة المتطورة . هكذا تفحصوا عرض الملك » وقلبوه على 
وجوهه كلها ء وتذاكروا خلال ساعات ثم اصدروا قرارهم : ان الخطة التي عرضت عليهم لا يمكن أن 

وف آن ینفث میشان » عدو الاسلام » غيظه وف مخز علماء الشریعه ا اقام غغ 
العزیز » ویصفهم بضیق الافق ۰ وضعف الخیال والتفسیر الجامد » ویزعم آن عبد العزیز تمنی لو 
استطاع جمعهم في مسجد ونسف المسجد بهم !.. يعرفنا أنه من حسن الحظ آن تدخل « عبد الرحمن 
العجوز » ! (يقصد الامام عبد الرحمن والد الملك) . فمنع الانفجار وهدأ ولده ه . الذي بدأ « یتملق 
تفوس العلماء » « واستمرت المناقشة أسبوعا كاملا فكشف عن الأهمية والفؤائد العميقة التي بمكن 
أن يخرجوا بها من وجود فيلق وهابي . تخصض جهوده لنشر عقيدتهم .. أي العمل على تنمية 
تأثيرهم ف الیلاد » . ۱ 

لا علينا من اعترافه بأن المشروع هو لتكوين « فيلق وهابي » وليس مدرسة مشتهر الزراعية . 
ولكن تأمل كيف ينفث حقد ه ویشوه دوافع الجمیع وينفي ایمانهم > من حاكم يحتال على العلماء 
ويتمتى أن ینسفهم وقي مسجد بالذات ا الى علماء برشون باغراء » ریاد نفوذهم في البلاد € ۰ 
فوافقوا !.. 

واتهام اخلاص المشايخ » ورشوة آبن سعود لهم »لم ینفرد به بنوا میشان .بل ردده الفائز بجائزة 
الملك فيصل فقد نقل من مجلة العالم الاسلامي۱ : « لقد استطاع اللك عبد العزیز اقناع رژساء 
القبائل بالحضور الی الریاض والدراسة فٍ مسجدها الكبير للأمور الدينية على مشایخ آعدهم لهذه 
الغایه 9 أغرى الشيوخ بالهد ایا والعطانا ۰ 1 اضر ا باعطاء 0-0-7 القبائل بيود ف 
ا « 

فالخطة محبوكة بين عبد العزيز والمشايخ ورؤساء القبائل : الملك يدفع للعلماء والرؤساء . لحقن 

ا كان فارمسيوة عضف الاح کب راهم رای العين . بأنهم اا وفيشون ره 
عليك !.. الجماهير تعيش للآخرة > والقياد دة تتقاسم الدنيا وتضعك في كمها من سذاجة اليدى !. 

الحمد لله !.. شهادة هذا البريطاني الذي زار الرداض عام ۸ ۱۳۲۳٢‏ ویالتالی لم تکن 
تساوره أية أمال حول تسویق كتابه بالمملكة ٠‏ ولا واجهته محاذير الکتایه عن « الهجرات » فجاء 
وصفه مطابق لنظرتنا > اذ رآی « الناس يعيشون للعالم الآخر > منات بدرسون قٍ الساجد > لیکونوا 
معلمین دینیین للبدو بين القبائل « أي 2 دعاه 0 بالاصطاز ح الاسلامي ٠‏ أو أطرأ باصطلا ح جیش 
التحرير الجزائري أو » کادرات « پالاصطلا ح الشانع ف روسیا ومن من اتبعها . 

صحيح أنه كمسيحي غربي التيس عليه الأمر فيدت له نوعا من الأديرة > تخرج رهبانا > ولیست 
مراكز اسلامية تخرج رهبان الليل . وفرسان النهار . ولم يعرف أن المسلم يعيش لآخرته » كأنه يموت 
غدا . ويعمل لدنياه كأنه يعيش أبدا .. الا أنه على أية حال لم يجد مجتمعا زراعيا » وتحولا 


The Mosle.n Workd 101: 22/1932 - Wahablsem and fbn Saud, by ۷۷۰ ۲۰ Smally p.22. (۱) 


1۹۹ 


اجتماعیا . آو انتقال من الرعي الی الزراعة . بل شاهد تجمعا عقاندیا . 

ویستمر انحطاط الفکرة مع الوّلف » آقصد الجمع , فهو یلتقط من کل کتاب فقرة . ویتبناها بدون 
مناقشة » فنری الاخوان بالنقل من دیکسون یتحولون الی عمال التراحيل في مصر أو السخرة قبل 
الانجلیز ! « کان اللك عبد العزیز مرنا اذ سمح لكل قبيلة كبيرة أن تبقى قسما من أفرادها في 
الصحزاء يعملون في الرعي ٠‏ أما الباقون فيرسلون الى الهجر للقيام بالأعمال الزراعية ۰ فکانت مرونة 
النظام وسهولته مهن العوامل المشجعة للبدى على قبول الشروع ۾ ! 


۳ م وقد وصفت دائرة المعارف البريطانية « الهجر » بالستعمرات ‏ وإن كان الزركلي قد وضعها 
بين مزدوجين ! . 

وقالت إنه بعد مقتل ابن رشيد سنة ١١7755 ١-05‏ عدو ابن سعود الاكبر , شرع ابن سعود في 
إقامة الأسس لبناء عظمته في المستقبل . بوضع خطة جديرة بالاعجاب نمت عن جرأة وبراعة ٠‏ فقد 
بسط يده بقوة على مكان « الغلو » في نفوس رجاله ليستخرج منها عنصرا بعيدا عن عنصر القبيلة » أو 
أقل ما يمكن من تلك العصبية » راميا إلى دمج الكتل العشائرية بعضها ببعض لتظهر بعد ذلك في مظهر 
الشعب التجانس . وکان بناء « الستعمرة » الاولی للاخوان -الارطاوية -عام ۱۳۳۰ )۱٩۱۲(‏ أول 
خطوة لتنفیذ برنامجه الحازم للقضاء على نظام العشيرة , وتحويله الى المصلحة القومية . وکان مثل 
هذا الهدف یعتبر خروجا عن حدود السياسة العملية » قبل أن بتیناه اين سعود . 

« وتکونت من کل قرية فرقة من الجیش الوهابي الجدید الذي کان آول اختبار له عام ۱۳۳۱ 
)۱٩۱۳(‏ » . 

وقد وصف « جون حیدب » الهجر بأنها » تنظیم شبه عسكري » وقال ١‏ » باعتبارهم تنظیما شبه 
عسكري يتطلب الاستعداد للتعبئة للحرب في أية لحظة فان ذلك يمنع انشغالهم في مهنة اخرى مثل 
الزراعة او التجارة . ولذا فان مساعدة الحكومة لهم » ولو كانت في شكل إعانة إلا أنها ليست إعانة 
تبطل بل لخدمة آهد اف حيوية للدولة . وهي الاستعداد العسكري واستبقاء حالة التعبئة العامة » . 
ض ۷۸ . 

« وهم کبدو یحتقرون الزراعة . وکاخوان یعتقدون آن الانشغال بالدنیا لا یتفق مع مفهومهم 
للاسلام » . ص ۱۵۶ . 

وشرح بتفصیل اکبر استناد! ای دراسته اليدانية کیف کانت الهن تالية للاحتراف الديني - 
السياسي - العسكري فقال : 

« في البداية تفرغ المهاجرون في الهجر للعبادة ٠‏ وتجنبوا العمل او الزراعة وحمدوا الله آنهم 
آصبحوا |خوانا وتخلوا عن مشاغل الدنیا . وکان هذا الوقف برجع الی الكسل وإلى جهلهم لأية مهنة 
ضرورية لحياة الجماعة . ولکن السبب الاساسي هو قناعتهم آن الاهتمام بجمع الال یتعارض مع 
تفرغهم لله والعبادة فتحرك اين سعود بسرعه لتصحیح موقفهم بارسال رجال الدین الذین آقنعوهم 
بأن اليد العليا خير من اليد السفلى » وان الله يحب يد العامل » والمسلم القوي خبر من السلم 
الضعيف , وعندها فقط بد أت الهجر تأخذ طابع الستوطنات فأصبح هناك المزارع والتاجر والراعي 
ورجل الدین . الكل يساهم في خدمة المجموع في ظل ابن سعود الذي كان على استعداد دائم لمساعدة 
الاخوان بأية مساعدة مادية يحتاجونها » . 

وقال : « الحياة الدينية في الهجر كانت مطابقة لمثيلاتها في أي تجمع ديني متطهر . حياة مکرسه 
للصلاة والتامل . اذا لم تقطعها غارة . الحياة البومية لا تتوقف الا بوصول رسول يحمل أنباء من 
الریاض . آو بتعلیق بنديرة الحرب في ميدان المدينة وهي تعني إعلان التعبئة . وليس في الدینه 





(۱) وهذه تعزز رواية راندل باکر جعل تاريخ الحركة ۱۹۰۸ - ۱۳۲۹ ۰ والنص من ترجمة الزرکل . 


١ 


موسيقى ولا رقص ولا رياضة ٠‏ وحتى لعب الأطفال لم يكن يشجع » . ص ١١4‏ . 

وخلاصة فكرة جون حبیب انها بدأت کنوع من التکایا بفكرة التفرغ للعبادة . علی آن یتفرغ 
الاخرون لاطعامهم . ثم تحولت بفضل التوعية الی مستوطنة دينية - عسكرية ۰ تسد احتیاجاتها 
بنفسها آو الاکتفاء الذاتي . فلا مجال للحدیث عن مشروع زراعي . 

وقد فند فيلبي ایضا فكرة الاصلاح الزراعي . وقال « لو کان الشروع اجتماعیا حضاریا لحرص 
ابن سعود على الحدیث عنه مع زواره ا لاجانب ودعاهم لشاهدته ولکنه علی العکس من ذلك حرص على 
کتمانه وکان یتحاشی قدر الامکان الحدیث عنه حتی مع الريحاني . وقال ان خلق حركة الاخوان قام 
على أساس طموحات ابن سعود السياسية - العسكرية في الجزيرة » ومن هنا كانت رغبته في إخفاء 
هذا التطور عن الانجليز أطول مدة ممكنة بسبب تأييد الانجليز للملك حسين » . 


¢ م قدم الريحاني صورة للتعاليم أو التربية التي كانت تجري في كل مكان في نجد > وف المساجد‎ ٤ 
ومع القوافل , وذلك في مالقنه .. « هذلول » لقافلة لريجاني عنالیمان او أو‎ ٠ وفي الهجر وحول الآبار‎ 
أخذ هذلول » یعلمنا دين التوحید : يجب على كل مسلم أن يكون‎ ٠ : مباديء الحركة قال الريحاني‎ 
عالما بثلاثة اصول : من أطاع الرسول دخل الجنة ومن عصاه دخل الثار . . ثانيا : إن الله لا يرضى أن‎ 
, تشرك معه في عبادته أحدا ,لا ملكا مقريا .ولا نبيا مرسلا. ثالثا : أن من أطاع الرسول ووحد الله‎ 
۰ 6 لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله‎ 
كيف يجد الاستعماريون الذين حادوا الله ورسبوله . متعاونا من الاخوان ؛ أو عميلا » وهذه هي‎ 
. التعاليم التي يتلقنها منذ اليوم الاول لانضمامه للمشروع‎ 


ه م وقد أورد الريحاني أيضا قصة ثلاثة من البدو كانوا في طربقهم للریاض سر 
الطریق سلموا علیهم ۰ ولکن بعد التعارف. شكوا في الريحاني ورفضوا ادعاء مرافقه بأنه سوري 
جاء يتاجر في الابل ٠‏ معتقدين أنه « انكليزي کافر 6 وعليه أصروا على أن يستردوا سلامهم !. 
وانتهت الازمة بان آعلن الرافق : « سلامکم رد لكم » ! واطمأنوا وانصرفوا وكأنهم ان 
سلاحهم الذي وضعوه جانيا بالقاء کلمه السلام التي لا يجوز أن تعطی » لانكليزي کافر » . 

هذه هي التربية التي تؤهلهم لقتال الانجليز ؛ والتي أرعبت المسئولين البريطانيين من لورنس إلى 
وينغت . 

ويقول وهبة إن « عبد الله بن جلوي وغيره من آل سعود . وکبار آل الشيخ كانوا ينصحون الملك 
عبد العزيز بالتبصر في غلو الاخوان وخروجهم عن حدودهم » . 


1 م كتب هاملتون المقيم السياسي ف الکویت . ي ديسمير ١514‏ ربيع أول ۷ : م كان 
الجميع ضد ذهابنا الى الأرطاوية ٠‏ التي كما قيل لنا تشكل مركزا متقدا للطهر المحمدي ٠‏ وحيث لا 
سلفيتهم » . وأضاف جون حبيب إن حاكم الأرطاوية الحالي اخيره أن القادمين من الكويت بالذات 
کانوا بوضعون ف هذا الحجر العقائدي قبل السماح لهم بدخول المدينة . بل وحتى أهل الارطاوية 
الذین بذهبون ای الکویت کانوا یوضعون فٍ الحجر حتی یثبت آنهم لم یتدنسوا بزيارة الکویت » 
(الذي دیدو آنه کان بعتبر بلدا موبوء 0 ۱ 

« حتى فيلبي لم یسمح له بزبارة الارطاوية فاکتفی بمشاهدنها بالتلسکوب قانلا انه لم بشاً 
الخاطرة بجلده بالذهاب للارطاوية . وقال غنها إنها كانت غلامة فاضلة ف التاريخ ۰ فحتی ف هذا 
الوقت الیکر (۱۹۱۸ -۱۳۳۷) کانت مرهویه قٍ طول البلاد وعرضها » (فيلبي في بلاد الوهابیین) . 


وتشهد تقاریر هذه الفترة تیارین . تیار یتخوف عن حق ان تکون هذه الحرکه هي شرارة نورة 
كبرى ٠‏ وتیار یحاول نفي الاصالة عنها باتهامها بالشيوعية والانتماء لمؤامرة عالمية .. 

فقد کتب القنصل الامريكي في اسطمبول (۱۹۲۱/۱۲/۱۷ -۱۳۳۹۰) ای حکومته یقول : « لا 
توجد معلومات عن البعث الوهابي في الجزيرة وما إذا كانت لهم علاقة بالانتعاشه السنوسیه ف 
افریقیا ؟ والحرکة الوطنية ف الاناضول (انتفاضه الاتراك والسلمین من غير الترك ضد الغزو 
الاوروبي لترکیا بعد الحرب العالمية الاولی) وبصیغة آخری هل هي جزء من حرکة اصلاح اسلامیه 
عامه ؟ » . 

والقنصل يشير إلى الدور الذي لعبه السید آحمد السنوسي فٍ اثارة القاومة الوطنیه با لاناضول تحت 
قيادة مصطفى كمال قبل ان بشهر هذا عداءه للاسلام وقد التحق السید أحمد دقل ذلك بخدمة ابن 
سعود . وكان له دوره في دعم عمر الختار) . 

وفي ١974/٠١/74‏ -ربيع أول ١747‏ قالت صحيفة اسطمبول التي كانت قد تنكرت للخلافة : 
« توجد نفحة اشتراكية في الوهابية لأن محمد عبد الوهاب يركز على اقتسام الثروة » . وقال تقرير 
القنصل الامريكي ان السعوديين ينتوون تحرير كل الشعوب العريية » . (55/17/5؟5١ ‏ شوال 
TET‏ 

وقال تقرير بريطاني إنها قد تكون مدفوعة من الأتراك » ۱۹۱۸/۹/۲۵ - ۲ آخر ذي الحجة 
۷ » وآفتی الندوب السامي البريطاني ف العراق بأنها « حرکه اشتراکیه حیث یقتسم الاغنیاء 
تروتهم مع العامة . وقد حدثت عدة وقائع منح فيها شيخ القببلة جماله لاتباعه » . 
(۱۹۱۹/۰/۱۲ - شعبان ۱۳۳۷) . 

آما اللك فيصل ملك العراق فقد رفع النفحة الاشتراكية ای الشیوعية فوشی للانجلیز بأن 
» الوهابية مرتبطه بالشیوعیه وأن الوهابيين' يجب قتلهم فهذه ه هي الوسيلة الفعالة » (مخطوطات 
الخارجية البريطانية) . 

وأضاف انها «+ جزء من مخطط عالي هو الذي حرك الثورة قٍ آفغانستان ومصر والهند وتساعل 
« لاذا لا تکون هذه الحرکة الوهابية جزءا من هذا الخطط ؟ أو على الأقل يمكن آن تجذب انتباه 
منظمي تلك المؤامرة الذين سيستخدمونها كاد أة للد عایة وکجسر للوصول ای حرم الاسلام لكي يحققوا 
أهدافهم . فنحن نری النار ولکن الید الحركة لاتزال خافية .فاذا کان العالم الغريي یعتبر البلشفیه 
كمرض اجتماعي يهدد الحضارة .. فلماذا لا ينظر إلى الحركة الوهابية في الشرق الادنی نفس 
النظرة ؟ على الاقل مادامت يحركها نفس الجهل والتعصب » ؟! (رسالة فيصل الى جنرال اللنبي 
۹ ۱۳۳۷ ) . 

ومن أنبأك ان الغرب لم يفعل آیها اللك الشریف العالم التسامح جدا ؟ .. 

وقد غنی فیصل ورد علیه وینغت فقال « للملك حسین للحق ف الاعتقاد بیلشفية الوهابیه وی وجود 
دعایه سریه معادیه لنا وله » . 

وكتب ماجور كورتني في تقرير لمدير المخابرات الحربية البريطانية بتاريخ ۹4/۹/۲ ذي 
الحجة ۱۳۳۲۷ . إن أحد مصادره الاسلامية » قالت له « إن أفضل وسيلة لنشر البلشفية في البلاد 
الاسلامية هي نشر الوهابية التي تعتبر تبر صيغة منقحة للاسلام البلشفي أو البلشفية المسلمة (!) والتي 

ستنتشر أكثر من البلشفية » 

وکتب القانم بالاعمال البريطاني في جده يقول « إن الملك حسين يردد أن الاخوان هم مثل البلشفيك 
إذا لم نقمعهم الآن فقد نضطر إلى القتال في الجزيرة العربية كلها التي ستحترق وتزول منها کل آثار 
التقدم » . 

۷ التشنیعات . کانت تستند الی حقيقة . ثورية الحركة . طابعها التحريري المعادي للمصالح 


الغربية والاستعمار الغربي ۰ روح الأخوة التي سمیت اشتراكية . 

وقال « الن دلاس » یاه في مذكرة لوزارة الخارجية الامريكية « ان الاسلام الیوم اکثر خصوبة 
وتعصبا في السعودية منه فٍ اي مکان آخر . ولیس لدینا من مصادر للمعلومات عن هذا الجانب من 
العالم لا الاعتماد الكلي علی البریطانیین ۰ ۰ ۱۹۲۲/۱۱/۱۱ - ربیع اول ۱۳4۱ . 


۷ م قال نقریر القنصلية الامريكية ق القدس بتاريخ ١/5/1‏ شعیان TE‏ :» آلقي 
القبض على الريفرنس جورج بريدن والريفرنس وليم سمالي اللذين يعملان مع بعثة الحدود العربية 
التابعه لهينة التبشیر السيحي التحد (۲۱۰ وست شارع نیویورك نیویورك) وکانا قد قاما برحلة الى 
الحجاز في نوفمبر ۱٩۲۷‏ -ربیع ثاني ۱۳۶۲ ۰ عن طریق معان والعقبة بهدف بحث امکانیات بدء 
نشاط تبشيري وتعليمي في البلاد . وقد آلقی القبض علیهما ورحلا عبر جدة » مع وضع تأشيرة على 
جوازانهما بمنع دخولهما الحجاز آو نجد ویبدو آن الستر فيلبي هو الذي نصح بالافراح عنهما 
ونحریر خطاب للمفوضية الامريكية لتحذیرها من |رسال مبشرین ای نجد والحجاز مرة آخری » . 

وقد تصرف الامیر فیصل بحزم وکتب باسم وزارة الخارجية في مکة ۸ دیسمبر ۱۹۲۷ - جمادي 
ناني ۱۳۶۲ . ای القنصلية الامريكية ق القاهرة : « إن الحكومة لن تسمح أبدا مهما كانت الأسياب 
لاي شخص بأن یمارس التبشیر بالسيحية فٍ الحجاز . والحكومة لا تتحمل أية مسئولية عن مصير أي 
مبشر یدخل البلاد بدون علم واذن منها » . 

وقال المبشران في تقریرهما الذي یطفح جهلا وتعصبا : « ان الامیر فیصل هو السئول عن کل ما 
تزل بنا من نکد وآصاینا من متاعب » . 

وجاء ق التقرير إنهما حاولا تبشير الجندي الذي رافقهما فکان رده ۱ آقسم بالله لو لا هذا البحر 
الذي يحجزنا لذهبنا إلى الغرب وأدخلناكم جميعا في الدين الصحیح » , فسالته كيف ؟ قال بالسیف 
وهكذا دلت إجابته على روح الاسلام الأول » !! 

وقال نیافته انه حینما سمح له بالیقاء ومعاملة الناس کانوا بحبونه فقد کانت هذه هي أول مرة 
يقابلون فيها من يعرف عيسى المسيح ¢ ! 

اي والله ! نيافته هو هذا الرجل الاول » أما العرب الذين يقرأون سورة مربم » ويصلون على 
السیح عیسی بن مریم من ۱۶ قرنا فلم یعرفوه . 

وزعم آن حارسا آسود طلب منهم نسخة من الانجیل !۲ 

ربما لیقرا فیها لعنة نوح علی ابنه حام واقرار عبودية الاسود اٍلی آبد الابدین ! 

وقال انه یأمل آن تقرا الاناجیل التي صادروها منهم في مكة والمدينة ! 

وأکد آنه لابد من توجه میشرین آخرین » لأن « أي بلد مغلق في وجه رسل الانجیل یجب آن یشکل 
إغراء للذين يتبعون القائل : « إن هذا الانجيل سيكون شاهدا على جمیم الامم » . 

إن كان يقصد المسيح صلوات الله عليه . فلاید أنه يتحدث عن إنجيل آخر لأن الأناجيل التي 
صادرتها السلطات السعودية کتبت بعد اختفاء المسيح من هذا العالم بثمانين سنة ! . 

وقد كتب الدکتور س . م زویمر الرئیس اليداني لجمعية الادبیات الامريكية السيحية للمسلمین 
Christian Lıterature Society for 5‏ 7 1 تقريرا للمفوضية الامريكية في القاهرة 
۰7۷ -رجب ١ ٠۳١١‏ وقد عرفته المفوضية بأنه من أكثر المبشرين المسيحيين العاملين في 
العالم الاسلامي حماسة وصلابة » (هذه حماسة وصلابة آما عند السلمین فهي تعصب) وقالت انه 
یعنقد بوجوب السماح للجمعیات التبشيرية السيحية بانشاء الد ارس ومراکز الانجیل والقیام بکل 
النشاط الذي تمارسه الان في أراضي المسلمين الاخری .وآن الدکتور ج .ر . الکسندر التحدث باسم 
المبشرين في مصر يؤيد آراء الدکتور زویمر ویرحب بأية فرصة لانشاء معهد تبشيري في جدة . ولا يعتقد 


آن ما یسمی بقدسية الحجاز سیشکل عقبة لایمکن تخطیها بل يري آن بداية صغيرة في جدة يجري 
تمویلها من الوطن ( امریکا ) إذا ما آدیرت بحکمة فان السلطات الحجازية سترحب بانشاء مدرسة 
أمريكية في جدة ومن هذه البد اية فان التنظیم التبشيري الامريكي القائم الان في مصر يمكن أن يقوم 
مه ی ال ید 

« وقد عرضت هذه الآراء على وزارة الخارجیه حتی نضع في اعتبارها عندما تبحث قضیه 
الاعتراف بحكومة ابن سعود أن أحد العوامل التي تجعل هذه الحكومة تتردد في الاعتراف هو عدم 
سماح الحکومة (السعودية) للنشاط الامريكي السيحي التبشيري » . 0 

وقال زویمر فٍ تقریره م لا أعتقد أن هناك أية سلطة دينية أو قانونية ند عي قدسية كل الحجاز 
یمعنی مدع التیشبر المسيحي من آد ١ء‏ واجبه « . 

ویالطبع فشل زویمر وامثاله . ووقفت لهم الحکومة السعودية بالرصاد » حتی اقتنع الامریکیون 
بأن زیت الحرکات آجدی علیهم من زیت التعمید فاعترفوا بالملكة .ولکن هذه النشاطات کانت تصل 
للاخوان مضخمة بفعل فاعل آو حتی بمجرد عادة البالغة ف النقل . 


۸ م -ولذلك لیس من الانصاف اتهام عبد العزیز آو ال سعود باضطهاد الشيعة , فالصحیح آن عبد 
العزیز هو الذي حماهم » ووالیه ابن جلوی الذي کان بلقب بجبار آل سعود کان یحظر دخول الاخوان 
الاحساء . ولولا النظام السعود ي لفتك الاخوان » برافضه « القطيف كما كانوا يسمونهم عن خطأ 
بالطیع . آما التفرقة والاتهامات التبادله » فهي ظاهرة موسفة عمرها سایق علی النظام السعودي 


٩‏ م - وقال آسد عن ابن بجاد 

هو « شيخ قبيلة عتيبة وصهر الدويش > الذي فتح الطائف ومكة عام ۶ ۳٤۳‏ . فلماذا ق 
نظره يجب ان يقنع بمنصب أمير الغطغط فحسب . لماذا لم يعين هو . بل آحد أبناء الملك أميرا على 
المدينة ؟ لماذا لم يعين أميرا على الطائف على الاقل » . 

ولكن محمد أسد > يعرف ان تعيين الأمير محمد بن عبد العزيز كان أحد شروط تسليم المدينة . إذ 
اشترط آهلها آن بسلموا لأحد أبناء الملك ليأمنوا ما جرى في الطائف التي لم يكن من المعقول تعيين ابن 
بجاد عليها بعد ما جری فیها آوحتی بعدما اشیع . كذلك لم يكن من الحكمة تولية « الاخوان » على 
مدن الحجاز ولم يتم فتحه بعد لان ذلك كان سيخلق شعورا متوجسا ومعاديا لصالح الهاشميين. 

وقد نسب العطار للاخوان كل فضل فتح الحجاز فقال إن « الملك عبد العزيزلم يكن يفكر في غزو 
الحجاز أو احتلال مكة , بل كان سيترك الطائف ويعود إلى نجد » وربحه السلم بين الحجاز ونجد , 
وحج النجديين وحسن العلاقات والجوار الذي يثمر التبادل التجاري والاقتصادي بين الشعبين 
والبلدين فلم يكن في ذهن ابن سعود غزو الحجاز واحتلال مكة وتهديد حسين في عرشه . ولكن الله 
شاء ما لم يشأه این سعود فدخل جیش الاخوان مکه . واحنلوها دون أن يعلم ابن سعود ذلك الا 
باخرة . وما كان دخول مكة إلا بتصرف خالد بن لؤي خارج أمر اين سعود .وکان غنم ايبن سعود من 

فاذا كان هذا رأي مؤرخ صقر الجزيرة > قٍ دور الصقر . والاخوان في فتح الحجاز .. أليس من 
حق الاخوان أن يحسوا بالغبن لأنهم ساقوا « ملك الحجاز » إلى ابن سعود ضد مشيئته .. فاستأثر به 
دونهم 1 


۱۰ م قال بعض المعاصرين إن » فيصل الدويش » كان مومنا صادقا > ولکن نقطة ضعفه هي ابنه 


عبد العزیز آو عزیز . الذي‌لم یکن متدینا بل ومتهورا .له اطماعه في الحكم والنفوذ . وهو الذي أفسد 
على آبیه آمره . بالاضافة !ی دخول کثبر من الرتزقة واصحاب الاغراض ای الحركة بعد آن انتصرت 
انوسعت. الذوله ركهت كققها بد د 


وهذا الجزء الاخر صحیح جد | فان الذین ستضمون بعد النصر يكونون أكثر تطرفا ومغالاة 2 
وتدفعهم الرغبة في لعب دور أي دور ؛ وكذلك تسيطر عليهم روح التحدي للمؤسسين والتقليل من شأن 
انجازهم . ش 


ذلك هو ما يسمى بجبل الثورة ٠‏ الذي لم يكر ! .. 


۱ م - اعتبرت الشعودية بناء الخافر مخالفا للماد.ة الثالثه من بروتوکول العقبر التي تقول : 
« ننعهد الحكومتان > کل من قيلها بألا تستحدم الآبار الموجودة على أطراف الحدود لأي عرضص 
حربي . کوضم قلاع علیها . وألا تعبيء الجند فٍ آطرافها » . ولکن الانجلیز ردوا بأن القصود 
باطر ات "الحتوی هی سافه ترمنه اقا ٠‏ 


۲ م - وقد اورد غلوب قائمة بالهجمات الاخوانية وهي « بالفاظه » : 

. نوفمبر ۱۹۲۷ جماد أول ۱۳۶۲ ء آغار الطریون وذبحوا العاملين في بناء قلعة بصية‎ ٩-۱ 

٩۰ ۲‏ دیسمبر ذبح الدویش الرعاة العراقیین في النطقة الحايدة . وکانت الطائرات البريطانية 
تحلق فوق آرض العرکه . خلال الذبحهة . ولکنها لم تتبین ماذا يجري ! 

۳ - الدویش لم برجم الی مقره . بل اتجه غربا نحق رعاة زیاد في ۱٩‏ دیسمبر . 

. دیسمبر ۱۹۲۷ - جماد ثاني ۱۳۶۱ . آغار اپن شقیر علی قبائل الکویتیین‎ ٤ ٤ 

۵ ۲۷ ینایر ۱۹۲۸ -رجب ۱۳۶۳۱ . آغار اين عشوان علی قبائل الكويت عند أم الرويصات في 
الکویت . 

1 في ١9‏ فبراير ١974‏ شعيان ۱۳۶۳ . آغار الدویش علی منطقة تبعد خمسین میلا من 
القاعدة البريطانية الجوية في شعيبة . وقد جری ضرب الهاجمین بالطائرات فٍ ۱٩‏ و ۲۰ و ۲۱ 
قمران. ::وسقظت ظائرة و اة > أشنت نطقه من الأخوان : 

۷ في بنایر ۱۹۲۸ رجب ٠۳١١‏ » أرسلت سيارة مصفحة تابعة للسلاح الجوي (البريطاني) 
إلى بصية لحراسة العاملين هناك . 


۳ م ومنذ عام ۱۹۱۸ ۱۳۳۱۰ . ادعی فيلبي آن الرقم القياسي لعدد القتلی الذین قتلهم شخص 
واحد بيديه كان 55 . قتلهم فيصل الدويش . 

ومع تحفظنا على قصص فيلبي وآرقامه ٠‏ وخاصة ما کتب لتسلية القاريء الاوروبي عن عجائب 
المخلوقات الشرقية . إلا ان الرواية تدل على أن سمعة فيصل الدويش كانت ذائعة . ومرعبه للذین 
كفروا . ومنذ عام ۱۳۳۱/۱۹۱۸ ... 


٤‏ م ابن بجاد سلطان الدين قضى في السجن حوالي © سنوات . ولم بترك الا ابنة باعت کل ما 
ورثته عنه في الغطغط . 

وشیخ الغطغط الجديدة » لأن القديمة دمرت تماما . هو الشیخ محمد بن ماجد بن خثیله . وقد 
التقيت به » وهو مستقیل من منصبه . يعاني من حساسية ف یدیه . لذا یلبس القفازات صیفا 
وشناء . وهو بدجن ؛ ومن جدمه « وليم » و « جون » > ولا سالته > إذا كان يستخدم المسيحيين في 
الفطقط ؟ رد قانئلا .. باریت ! هولاء مجوس ! هنود !.. 


السعودیون والحل الاسلامي ... 


وقد نفى بشدة أن تکون هناك آية اتصالات مع الانجلیز . وقال ان اللك علمهم آن الانجلیز کقار » 
فکرهوا کل تعامل معهم . وقال لٍن اباه قاتل مع ابن بجاد وجرح في معركة السبلة . وفسر الازمة بأن 
اللك هو السئول لأنه علمهم أن السلم لابد له من محاریه الکفار . فلما جاءعت مرحلة التعایش مع 
الكفار لم يستطع تغييرهم . 

وفسر هزيمتهم بأنهم كانوا يقاتلون بالایمان وحکمة عبد العزیز » فلما تخلت عنهم حكمته تمزقوا 
وهزموا . 

وهو بالطبع یأخذ الوقف الضاد تماما لحفید الدویش . فیقول : « إن الدويش هو الذي حرضهم 
على القتال والوالد نصحهم بعدم القتال » . 

ورأيه في الدويش أنه مسلم أخطأ وقاد الناس إلى الخطاً واستنکر فرية الدعم الجوي لعبد العزیز , 
وقال إن الطيران البريطاني اشترك في معركة القصور ولكنه لم يساهم مع عبد العزيز في المعركة . . 

وقال إن عبد العزيز قبل وفاته بستة شهور » سمح باعادة الغطغط والسکن فیها » « فجاء الوالد 
وأحیاها « . وهي تضم الان عشره الاف نسمه > ويها مد ارس ابتدائي ومتوسط وينات ولكن الکیار 
في السن مازالوا یلبسون العمامة « الوالد ظل یلبسها ای آن مات » آما هو فخلعها . 

وقال إن أباه كان لاجنًا في الهند بعد أن قتل حفيد قاتل جد جده وکان یشرب الدخان وتزوح ۵ ۶ 

زوجة . وعاش ۱۲۵ سنة » وانجب ستین لم بعش منهم الا ٤‏ . وهو شخصيا له ابن أمريكي لا 
یعرفه ! ... وما جد هذا هو الذي دخل علی عبد العزیز فلم يلق عليه السلام عشية معركة السبلة وقد 
طابت صحبته بعد ذلك مع عبد العزیز واصطحبه معه عند اجتماعه بالرئیس روزفلت ! 
" وعن الهجر « قال انها مشتقة من هجرة الرسول » من بلاد العصية ای بلاد الطاعة » . « من 
حياة الأعراب الذين لا يعرفون لماذا خلقهم الله إلى حيث كان عبد العزیز یقول لهم : « ان الله خلقکم 
لتعرفوه » وأكبر مزرعة لم تكن تتعدى 75٠١‏ مترا مربعا » وأكبر مزارع كانت « ابن بجاد والوالد » 
ومزرعة ابن بجاد بيعت ب ” آلاف ريال وهي الان تساوي ۲ ملایین ۰ 

وقال إن المشروع لم يكن زراعيا » ولكن بعد معركة تربة حصلوا علی ذهب ومنهوبات فتجمع لدیهم 
رأس مال فتوسعوا في الزراعة . 

وقال عن آراضي الغطغط القديمة , إنها اراضي شهداء ٠‏ فلا مالك لها ! .. (لقاء معه في الغطغط عام 
۱۰۹۷۹ ۱۳۹۹) : 


۵ م -ونستطیع آن نستشف سرور بریطانیا بزوال الاخوان . شوکة ابن سعود .من الشمانه التي 
ظلت تفترس قلب غلوب نصف قرن » حتی طفحت في كتابه الصادر منذ عام ٠‏ اذ يسجل شماتته في 
الاخوان قائلا : ۱ 

« ویعد نماني سنوات من الرعب > كان منظرا مشرا آن آری الاخوان العصاة بلتمسون 
جانا د 

« في ۲۸ دیسمبر هاجمت حرب الوالية لابن سعود قبيلة مطير ففر هؤلاء بدون قتال » تماما كما 
كان الرعاة العراقیون یفعلون في الاضي .ما آروع سقوط الجبار* « وضعت شروطا لنح حق اللجوء . 
وهو استسلام مشايخ القبائل » ونزع سلاح قبائلهم وتجميعهم في مكان واحد ٠‏ ووافقت بغداد على 
الشروط (اي القيادة البريطانية في بغداد) . 

وق یوم آول ینایر ۱٩۲۰‏ -رجب ۱۳۶۸ . جاء ای معسکرنا فیصل الدویش ونایف بن حثیلان ۰ 
فأبلغا بالشروط . فطلبا مهلة ١17‏ ساعة حتى يستشبرا قبائلهما في هذه الشروط . وذهبا فلم يعودا » . 
_ 


* وما أبشمَ شماتة الجبان المتآمر 


« ولکن في الخامس من يناير دب الذعر فجأة في جموع الثاثرین . وانطلقوا هائمین فٍ الصحراء 
تارکین خلفهم متاعهم وماشیتهم . وکم رأیت مثل هذا الذعر یجتاح قبائل العراق علی ید هولاء 

آما السطور التالية لفلوب ۰ فیصعب التعلیق علیها : 

« واخیرا انقلبت الادوار » واصبح الاخوان هم الشردون , الذین خلفوا قطعانهم وراءهم . وقد 
امطرت الحکومة العراقية بسیل من الرسائل اطلب فیها السماح لنا بنهب الاخوان الهاربین لتقدیم 
نعویضص رمزی* لضحایا غاراتهم عندنا . آو اشتراط اجلانهم من الکویت مقایل نعهد این سعود 
بالتعویض عن غاراتهم خلال السنوات الست الاضية . ولكني لم أتلق إلا موافقة مترددة من الحکومة 
على أن آقوم بمصادرة جمال الاخوان التي أجدها 5 الأراضي العراقية ٠‏ وأوزعها بين ضحاياهم | 0 ۰ 


۰ ۶ اور اذاي فب امان وار هذ فل و ت تقرير سري كتبه لوزارة الخارجية 
الامریکیه : « کان الاجور فرانك هولز موجودا فٍ موّتمر مت وهو ضابط سابق في الاسطول 
البريطاني . ویعمل لحساب « جنرال ایسترن سنديكات ليمتد » في لندن . وهو مهندس عمل قبل 
الحرب مع هربرت هوفر في أستراليا والصين » وله علاقة مع هافميرز بنيويورك وهو يتكلم ويتصرف 
كامريكي اکثر منه كانجليزي . ويطوف شبه الجزيرة العريية باحثا عن النفط وامتيازات النفط . 
وهناك عقد وجركزة فوشان بدزسه الأدريسي وآخر مع سلطان لحج » وثالث مع شيخ يخ الكويت . وقد 
جاء هولمز إلى نجد مع ممثل ابن سعود في لندن بطلب من « سنديكات ٠‏ لامتياز في أقليم الحسا . وكان 
العقد قد كتب ووقع عندما وصلت أنا ۰ مع أني قابلت هولمز على الياخرة القادمة من اليصرة إلى 
الیحرین ۰ الذي اخبرني أنه منوجه للاستشفاء ف الأحساء ! وقد عرفت مرضه عندما طلب مني 
السلطان آن اقرا عقد الامتیاز واقول رأيي فیه کما طلب مني الا" شتراك في مناقشه العقد . ویعد 
تعديلات أضفتها نصحت بقبوله . 

« ولكن شركة النفط الانجلوى ‏ ايرانية التي تمتلك الحكومة البريطانية سبعين بالمائة من أسهمها 
اعتبرت هولمز مزاحما لها . وقد أخذ السير برسي كوكس جانب الشركة باعتباره يمثل الحكومة 
البريطانية . ونجح في جعل السلطان يؤجل إعطاء الامتياز لهولمز حتى يتصل كوكس بالحكومة في لندن 
وقد استجاب السلطان لرغبة كوكس » . 

وبالطبع استند كوكس على معاهدة ١9١5‏ ۱۳۳۳ » التي تمنع ابن سعود من اعطاء 
الامتيازات . ولكن عبد العزيز كان مصمما على ألا يرى الشركة الأنجلو ‏ ايرانية تعمل في بلاده » 
وتجر عليها ما جرته على ايران . وكان يفضل التعامل مع شركات مستقلة حتى وإن اضطر إلى الاختيار 
داخل الاطار البريطاني . وإذا كانت المعاهدة قد حرمت إعطاء امتيازات' إلا للانجليز فانها لم تذكر 
« الحكومة البريطانية » . وشرکة هولز انجلیزیه ومن نم لیس لها حق الاعتراض . وقد زعم الريحاني 
آن هذه هي فتواه ه للسلطان ولكن لا نظن أن ابن سعود قد غاب ذلك عن فطنته وقد أصر السير برسي 
کوکس علی آن یکون الامتباز للشركة الانجلو -ايرانية حتی صرخ هوئز : « حكومتي تعمل ضدي » ! 

ولکن السلطان عبد العزيز وقم العقد مع هولمز في ١١‏ مایو ۱۹۲۳ -رمضان ۱۳۶۱ . 

وكان أهم شرط فيه آن شرکه هولز هذ هلا تتنازل ولا تبيع ولا تحول الامتياز أو جزءا منه إلى الشركة 
الأنجلو ‏ ايرانية » . 


* الاحرى أن يقول « تنكيل » رمزي 






















B2 00‏ ۰ 0 0 بو ر 
es Er E‏ 4 رو و ی ی ۰ 
و ۱ 2 هد ار اد دی 5 3 ی 
EE E‏ 9 هام r e‏ ڈیہ + we‏ رم ۶ رچ 

eT OE E HS E, 
۰ 0 وه‎ ۲ 0 E 
۱ 1 EY HA 
۳9 
| (١ ومع‎ 
مر كو‎ E 
8 8 و ی‎ 
ل ا ا‎ RD 
خم اد رب ول 0 3 و‎ 
ا‎ ۰ 0 
ê و مج ت‎ 2 
19۶ + ی 4 3 و‎ 2 37 
ی 5 ملي‎ EE 
ی د‎ 
2 کو کا و‎ ۰ ۹۹ 
ی و و ی‎ 1 1 ۱ O 
“ علو ا د ل 2 2 © أي ين‎ 
RE 2 و‎ SR 
Rg A 3 ا‎ 8 
ی و ی و‎ 
فى © مث و و یی مه‎ 
رم ی مر رد هی دزي‎ 
ا ی وی وه‎ 
ی ل ل ل‎ 
يرك وی هه ور و‎ 
0 ی‎ 0 
A ENE 2R 
۳ TL f 
o E ARL و > ل‎ 
gn RAR f 4 
۱ N Ba تیا‎ 
TREE PRE GER ها مر‎ 
A LA ° 
A O E 
مق و‎ EE e 
BREA BEE > با‎ 
E ا‎ 1 
E are E RTE < و‎ 
32 و‎ eg N re 
E r OEE 
i BLD re e 
ead PRE E 1 3 
١ 0X 2 2 
1 1 1 5 5 
ب‎ e 
ی كو‎ EE 
ORE ی‎ ٤ 5 
A SB as BS * 5 
e E rg < 1 2 
د‎ E 5 2 
3 ۳ 3 


Ea 
1 


دموا و 





` 
بت ۱ 


التعلیق للعطار والتعجب من عندنا 


» مولفون ( 


هذه بعض ملاحظات علی اشهر المؤلفين المعاصرين لابن سعود لم يتسع 
المجال لسردها في صلب الکتاب » وهي مجرد اجتهاد ات ء ولا تقلل من قيمة 
اعمال بعضهم . ولیست الا قطرات من بحر اخطاء البعض الآخر . أما 
» بنوامیشان » فقد آضیف الیهم للعيرة ۱ 


آمين الريحاني 


الكتب التي وردت اشارات اليها في کتابنا هذا هي : 
۱ - ناریح نجد الحدیث وملحقانه : ۱٩۲۷‏ - ۱۳۶۵ 
طبعه دار الريحاني 
الطبعة الثانية : ۱۹۵۶ - ۱۳۷۳ 
۲ - ملوك العرب ‏ الجزء الأول ۱۹۲۶ - ۱۳۶۳ 
طیعه دار الريحاني - الثالثة - ۱۹۵۱ - ۱۳۷۰ 
۲ - ملوك العرب - الجزء الثاني 


۱۳۸۰ 0 ١95٠  ةعبارلا الطبعة‎ 


الريحاني هو صاحب أقدم وأشهر مؤلف عن عبد العزيز » وقد کتب الجانب التعلق 
بعبد العزيز في کتابیه نجد وملوك العرب . بترتیب خاص من ابن سعود . وتحت 
اشرافه . ان لم نقل املائه . ومن هنا استمد أهميته . وأيضا كان للنقاط التي لم 
یستوعبها الريحاني . آو التي عجز عن استقصاء حقیقتها . آو لعبت عواطفه دورا في 
تلوينها » أثرها في كل ما كتب بعد ذلك عن تاريخ عبد العزيز .. 

وأمين الريحاني مسيحي . لبناني الاصل , من « الفريكة » هاجر من لبنان وعمره 
۲ سنه > وقد نقل لنا فيما كتبه عن نفسه صورة من المفاهيم « العرويية » الرائجة بين 
العائلات المسيحية في جبل لبنان . آثبت فیها آن الحنین الی فرنسا كان سابقا بكثير على 
الغزو الفرنسي .. 

قال الريحاني : عندما سافرت للمرة الاولی للولایات التحدة لم آکن أعرف غير الشيء 
اليسير من اللغتين العربية والافرنسية » وما كان في ذهني من العرب وأخبارهم غير ما 
كانت تسمعه الأمهات ف لينان لصغارهن : « هس ۰ جاالبدوي 1 » والبدوي 
والأعرابي واحد اذا رامت الأم » بعيعا » تخوف به أولادها .> » هجرت وطني .وق 
صدري الخوف ممن أتكلم لغتهم . والبغض لمن في عروقي شيء* من دمهم . والبغفض 





۱! * 


71° 


والخوف هما توآما الجهل » 

« اما الامة الافرنسية فما کنت آعرف من آمم الارض سواها . ولکنها معرفه 
آشهرها . وآغناها ۰ وارقاها . بل هي قطب الدنية , وعاصمة النور والجمال . هي 
الطاووس بين الامم . کذلك کانت مد ارسنا مثل آمهاتنا تسقینا کأس التمویه ۱۰ أن في 
كأس امد ارس حلاوة زادتنا کرها « لیعیم » الأمهات هي كأس الجهل ف ۳ : 
الجهل الذي يولد الخوف والبغض , والجهل الذي يولد الحب والاعجاب . 

ولكن الريحاني شفى في أمريكا من داء الافتتان بفرنسا .هذا الداء الذي كان يسقى 
في المدارس اللبنانية والسورية تحت سمع ويصر السلطة العثمانية . وپالطبع کانت نقطة 
البدء في كراهية العرب هي بغض الاسلام . آما تغذيتها فكانت في مخطط الاعداد لضم 
سوريا للامبراطورية الفرنسية . وحتى الريحاني يقول ان فيه « بعض » الدم العربي 
" ولیس کل دمه ! 

وف آمریکا وصل الريحاني ای فهم التاریخ العربي عبر الترجمات . وکانت 
البداية . هي الاعجاب برسول الله » بمنطق غربي » من خلال کتاب « کرلیل » وهذ! 
هو الدخل الطبيعي . فان الوفاق مم الاسلام . هو شرط الایمان بالعروية . آما اذا کان 
المدخل هو البحث عن مقتل للاسلام أو مبرر للتخلي عنه وستر عد اوته فان العروية ,2 
أو ادعاء العروية سرعان ما يتمزق عن عنصرية بغيضة , وقد ظل الريحاني طوال رحلته 
العربية » هذه » يحس بمسيحيته » ويتوجس من مخاوف الطفولة . ولكنه تعمق في 
الثقافة العربية » والتاريخ الاسلامي » مما خفف حدة تعصبه . کما آتاحت له خبرته 
وحیاته في مجتمع یقوم علی تعدد الطوائف . ویمارس في نفس الوقت تمییزا عنصریا 
بارزا . أن يكون موضوعیا . ای حد کبیر » مع استمرار عقد الطفولة . والتصور 
السياسي الخاص , وهو فتح العالم العربي للحضارة الفربية . 

وقومية الريحاني العربية . بسيطة وسهلة . هي اخراج الاتراك من بلاد العرب -۰. 
وفنح هذه البلاد للحضارة الغربية من خلال الوجود الأوروبي فيها !. ولذا فهو لا 
يستطيع فهم موقف العرب من الحرب الايطالية الفاجرة ضد تركيا أثناء غزو ليبيا . بل 
على العكس لا بجد الريحاني موقفا يحمده للادريسي , بعد ما سخر من عقيدنه ودمه 
وأصله »لم يجد ما یمدحه به الا موقفه اللا عروبي ؛ بل المتسم بالنذالة خلال الغزو 
الايطالي لليبيا . 

يقول : 

» كلما جئت على ذكر الأتراك في اليلاد العريية أراني مكبيراً السید محمد الادريسي 
وثياته في مبدئه . وجهاده › فقد كان الامام يحيى عدو الأتراك » فصار صديقهم في 
الحرب العظمی . وکذلك کان سلطان لحح السلطان أحمد بن فضل » فتحول في الحرب 
الایطالیه - الترکیه . عن سياسته ومبادئه » كآنه لم يسع سرا وجهرا في تقويض 
السيادة التركية في اليلاد العربية . وقد كان من آمراء العرب الذین ساعدوا الدوله 


۷11 


بالمال .»فهو اول من مى قان ها أغلم ف سنل الوح الجرة اك غر رقف 
تغیرا سریعا مدهشا نهذ الحرب الترکیه الايطاليهة ¢ ۰ 

ولاامجال للدفشة أو اللوم + فالعرب + المخلصون .كانوا فاون اترك ف سبل 
استقلال البلاد العربية , لا لأى هدف آخر . فاذا تبين أن « الاستقلال » أو معاداة 
الترك . یعنیان احتلال آورویا لبلادهم . عندها لا یصبح من الوطنية , ولا من الحكمة 
محارية الترك . فان کان ولا بد آن تأکل آورویا العرب , فلیکن غصبا , لا أن یشوی 
العربي نفسه للأوروبي لیسهل آکله .. بل ویطلب منه آن یتاأوه شاکرا ! 

ولكن لا مجال للاتفاق مع الريحاني في هذه النقطة . فالريحاني من الدرسة التي 
حاريت الترك لأنهم کانوا یمنلون سلطه « اسلامیه » ومن نم فالاحتلال الاوروبي 
0 المسيحي » « نعمة ».لا يجوز رفضها , بل يجب « شرعا » القتال في سبيل الحصول 
عليه !.. ولا بد من ادانة من يرفض ذلك ومدح من وقف مع ايطاليا لدعم غزوها 
وابادتها للشعب العربي في ليبيا .. آما من رفض .. فقد تنكر للأماني العربية !.. 

ومن هنا کاتت عال الريحاني > مع الملك حسين لأن : « المسيحيين السوريين كانوا 
ركن نهضته العربیه* » . وان عتب عليه وعلى حركته أن بيانها استند الى سورة 
اليقرة . وأنه منعه من دخول مكة . ووصف ذلك بأنه « تقليد عقيم » 

وقد جاء امین الريحاني الى العالم العريي من نيويورك : ق اطار الحملة 
الاستکشافیه ۰ التي قام بها الامريكيون ٠‏ على اثر التناقضص الذي ثار بين ميادىء 
ویلسون » وسياسة العزلة التي كان الکونفرس بحد‌ها کما بربط الیعض بین رحله 
الريحاني وأطماع الانجليز والفرنسيين وشركات النفط الأمريكية في المنطقة . وقد جاء 
الريحاني يحمل « كتاب تعريف من وزارة الخارجية الأمريكية ** » .وان كان قد قال 


* فضلا عن المصالح التى اكتشفها مبكرا جدا ف نشاط المسيحيين في جزيرة العرب . 
** كشفت الوثائق التي نشرت حديثا أن الريحاني كان يكتب تقاريره لحكومته ويسلمها للقنصلية 
الامريكية في بيروت » فقد جاء في هذه الوثائق التي جمعها ونشرها ابراهيم رشيد ما يلي « تقرير 
القنصل الأمريكي في بيروت مستر ادوارد غروث بتاریخ ۱۹۲۲/۱۰/۲۷ -ربیم آول ۱۳۶۳ مايلي : 

« ارسل نص تقریر طلب السید آمبن الريحاني نقله لوزارة الخارجية عن الوضم فٍ الجزيرة العربية ۰ 
وهو حامل باسبور رقم ۰.۳۰۲ ۰ صادر من وشنطن بتاريخ التالث من دیسمیر ۲۱ ۱٩‏ رییع ناني 

۰ وجاء في تقریر آخر للمستر ب . کنابنشو نائب القنصل الامريكي في بيروت في 
1۲0/41/۲۲ ربيع آول ۶ ۷۲۶ : « لي الشرف أن ارفع مع هذا تقريرا كنيه بناء على طلبي 
لمعلومات الوزارة الخاصة المستر أمين الريحاني يستعرض جهوده لاحلال السلام بين ابن سعود 
سلطان نجد والأمير على ملك الحجاز ٠‏ وهو أمريكي بالتجنيس والى حد ما كاتب معروف . وهو معروف 
لقسم شئون الشرق الادنى في الوزارة ٠‏ وعندما عاد المستر ريحاني الى بيروت في فبراير الماضي جاء 
لقابلتي وأخبرني بمهمته في جدة » . ولكن يمكن القول ان كل الصحفيين والسياح والمستشرقين 
والمبشرين الامريكيين والغربيين عموما يكتبون التقارير لحكوماتهم ونسبة هائلة منهم تعمل مباشرة 
وبصراحة في أجهزة المخابرات . فالريحاني ليس بحالة شاذة , وما اطلعنا عليه من تقارير ليس فيها ما 
يعتبر معاديا للعرب » وان كان موقفه من الهاشميين غير المعلن في كتبه والواضح التحيز في تقاريره 
السرية يدعو للتساؤل . 


للمندوب البريطاني في عدن « » ان الأمة الأمريكية لا تهتم بالیمن ولا آطماع لها في بلاد 
كان يمثل المصالح البريطانية أكثر » ويقول وهبة ان مساعي الريحاني هي التي جعلت 
الريحاني حتى وصلت الى عدن » والی بلاط اللك عبد العزیز في الرياض » وهي كما 
لخصها الريحاني CaS Ty‏ 
شرکات النفط ابغي امتیازات > والبرهان على ذلك اهتمام القتصل الأمريكى بأمرى ٠:‏ 
ویرد الريحاني على نفسه نافيا هذا الاتهام یقوله : « فاد ن كان ذلك فكيف يأذن 
الانجليز لي بالسفر الى صنعاء وهم النافسون للامریکان 6 فان کانت هناك من 
اورا : 6 يبغونها و ٠.‏ » و آراد ار 0 9 0 
الخدوعون من الأضوقاء والاعداء- و و لي السامي ؟ فكيف لا 
یکون ف خدمة الانكليز .»0 

وهو یعترف بأنه قدم للانجليز خدمات في اليمن وعسير « ولکن الانجلیز لا یعترفون 
رسمیا بخدمات تقدم لهم مجانا . قد پشکرون وپعد ذلك لا یذکرون » . 

وقال له ابن سعود عندما قايلة آول مرة :» قالوا لنا انك آمبرکی جنّت تنشر الدین 
السيحي فٍ البلاد العربية » وقالوا انك تمثل بعض الشركات وجنت تبغى الامتيازات 
وقالوا انك قادم من الحجاز وآنك شريفي تسعى لتحقيق دعوة الشريف » . ورغم المهمة 
السامية > التي جاء بها الريحاني » والأخرى غير المعروفة . فقد کان صحفیا لینانیا 
تمخضت مهمته في النهاية عن مقالات وكتب .. وهدايا . فقد أعلن أنه . برفض الرتب 
والألقاب « ويقبل كل ما يجيئه من الهدايا* » . وقد شرح الريحاني مهمته 
« السياسية » قائلا : 

« رغبت في خدمة الامام بتقریب قضیته من فهم الانجلیز ومصلحتهم . ویتقریب 
الانجليز من عقلية الامام > ويتمهيد السبيل الي الصلح بينه ويين الادريسي . فاقترحت 
آن یعقد موّتمر یتبادل هو وخصومه . فیه . الاراء . ویتعارفون ویتفقون ۰ فأبی 
حضرته لأسباپ آدرکها ولا سبیل ای تد ارکها . ان الامام طامم بالاستیلاء علی الیمن 
كلها . وهو طامع كذلك على ما أظن باللقب الذي لا يعترف به للملك حسين . 

« ورغبت في خدمة الملك حسين بعقد معاهدتين تريطان الحجاز واليمن وعسير في 
البداءة » ولو بخيط من حرير لاعتقادي أن جلالته يمثل فكرة عربية قومية شريفة . فلم 
يوقع واحدة » منهما . ولا آظنه استحسنها لأسباب أدركها ولا سبيل الى تداركها .لم 
يعترف الامام يحيى ولا السید الادريسي بأن جلالة اللك حسين هو ملك العرب . 


* وهذا يثبت على الأقل أنه لم يكن موظفا رسميا ! 


۲" م7 


ولكنهما مدا اليه يد الولاء والوازرة فرفضها . من هو اذن حجر العثرة في سبیل 
النهضة ؟ » | 

ولاحظ آن کل هذا الجهد کان موجها ضد استراتيجية عبد العزیز . ولکنه وحده 
الذي استفاد الأكثر من الريحاني . عندما أدخله في فلكه بوضعه في الموضع الصحیح . 
ويصل « التواضع » » بالريحاني حد القول بأن الملك حسين لو وقع المعاهدتين اللتين 
۶ ». 

وهکذا تبدد دم عرش الحسین » فلا نعرف اذا كان سبب ضياعه » هو رفضه توقيع 
المعاهدة مع الانجليز آو مع الريحاني ؟! 

نجح الريحاني ف احاطة رحلته بسحابة من الاماني القومية . آو قل جعل لها هدفا 
قومیا . وهو الدعوة للوحدة بين ملوك وحکام الجزيرة العربية . والوحدة العربیه لها 
اطارات متعددة » ومفاهیم تختلف باختلاف الوقع الجيوپولتيکي آو الديني للد اعیه . 
ووحدة آمین الريحاني التي طاف بمشروعها الجزيرة . كانت قاصرة على آمراء 
الجزيرة .. اما بعقد محالفة بين حسين والادريسي ويحيى > ثم ابن سعود . آو باتحاد 
كونفدرالى يرأسه الحسين « ملك العرب » . وهو لا ينسى في طوافه دعوتهم لفتح الأبواب 
للشركات الأجنبية » بل ويسجل من دلائل اعجابه بعبد العزيز قبل أن يراه* أنه أعطى 
امتیاز الاحساء لشركة أجنبية . وقد وضع الريحاني عن الجزيرة العرییه كتابين 1 
» ملوك العرب « ف ۳۷ آبار ات ۱۲۲ شوال ۱۳۰۳ في جزنین نم « تنجد الحدیث 
وملحقاته وسيرة عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل آل سعود ملك الحجاز ونجد 
وملحقانها » في بنایر ۷ رجب ٥‏ . وكان عبد العزيز بفراسته ق الرجال › 
ووعيه الاعلامي المدهش قد آدرك الدور الذي يصلح له الريحاني في الحرب الاعلامية ۰ 
التي كانت على أشدها بين الرياض ومكة في بداية العشرينات وحتى سقوط عرش 
الاشراف فٍ الحجاز . وکان الريحاني قد بدا جولته من الحجاز بواسطة صديقه 
E‏ ال في خدمة » الشریف 4 الملك حسين ٠‏ ان ما أن عرف الريحاني 

ن قسطنطین ف خدمه اللك الهاشمى حدى کتب اليه بستآذن ف الزبارة ۰ ورویه 
ا ٠‏ ومقابلة بقية ملوك العرب > وقد رد اللك حسی بقبول الزيارة . واعتذر عن 
الكعبة . ونصح بالاقتصار على مقابلته هو فكل الصيد في جوف الفرا . وفعلا وصل الى 
جده یوم 65 شاط ۲۲ ۱٩‏ (۸ رجب ۰ ) . وقايل الملك حسسين , وجمع ما شاء من 





* كان هو الوسيط في ذلك في رواية حافظ وهية . وهذا يتناقض مع قوله « قبل أن أراه » ! وفي تقریره 
لوزارة الخارجية الأمريكية قال انه هو الذي نصح السلطان باعطاء الامتياز لهولز ضد رغبة المندوب 
السامي البريطاني . وقد درر ذلك للمسئولين الأمريكيين بان هولز « نیدق آمریکیا اکتر منه 
بريطانيا » . ولكن المصادر الأخرى تؤكد أن هولمز سعى الى عبد العزيز وحصل على مسودة الامتياز 
قبل علم الريحاني . مما يدل على أن عبد العزيز هو صاحب فكرة تجنب الشركة التي تساهم فيها 
الحكومة البريطانية . 


۷" 


أوغل في الجزيرة » تلك النوادر التي ظلت تنقل عن کتبه لاضحاك « التنورین » . على 
العرب التخلفین . الى أن جاء النفط فانست نوادره » طرف الريحاني . 

وقد قرر الريحاني زيارة سلطان نجد » في نفس الوقت الذي كان السلطان » المتتبع 
« ليملي ( عليه « وجهة النظر السعودية « ف الأحداث العرییه « وما يجري ق 


الجزيرة . 

وكما هو الحال في « أجهزة « الدول العصرية > وجل الريحاني نفسه يساق سوقا الى 
الرياض . 

ص 


في البصرة » فوجىء بضيف يدخل عليه » هو « السيد هاشم ابن السيد أحمد 
الرفاعي » . كويتي ولكنه في خدمة ابن سعود ويقول الزائر للريحاني : « ان السلطان 
يقرأ مقالاتك في الجرائد التي تصله أسبوعيا » وهو متشوق الى مشاهدتكم وينتظركم في 
الأحساء » ويذهل الأمريكي اللبناني ۰ فهو يصارع الانجلیز منذ شهور . محاولا 
الحصول على اذن بالسفر الى نجد بأمل اللقاء بالسلطان ٠‏ فاذا السلطان ؛ دعرفه , 
ويقرأ له » ویرسل له من بستدعیه للمقابلة ! ويرد الرسول مؤكدا : « نعم ! السلطان 
عبد العزيز يحب الاجتماع بکل آدیب عربي مخلص لبلاده » ویقول الريحاني « انه 
آوشك آن یقبل السید الرفاعي ! » . ومنذ تلك اللحظة وضع الريحاني تحت « رعاية » 
وكلاء ابن سعود : « فمن حسن الاتفاق أن السيد هاشم كان رفيقي في الباخرة » وق 
البحرين لحقه كرم ابن سعود ٠‏ فقد نزل ضيفا على « القصيبي » وكيل السلطان . 
الذي كان يعرف « سماحة » الأديب اللبناني في قبول « کل الهد ایا » وقال الريحاني 1 
« ليست البحرين من بلاد نجد على أن ضيافة ابن سعود ومكارمه تبادر الزائر اليها 
لترحب به وتحييه باسم سيد العرب في بلاد العرب . جاءني القصيبي بكسوة وبخياط 
يوم وصلت فأصبحت في اليوم الثاني وآنا عربي نجدي في ما تحت وما فوق الزبون* « 
وحیتما نحرك الريحاني نف البحرین . سيجد مندويا أو صديقا أو عينا أو محبا لابن 
سعود . وهو الذي جاء من الحجاز والعراق بهذه العلومات عن ابن سعود : « ابن 
سعود بدوي جاهل . آبن سعود جلف . لا قلب له ولا دین ۰ هو من الخوارج بل من 
الذین یخدعون وینافقون باسم الدین . والاخوان رجاله ذئاب تعصب ضارية یذبحون 

ولکن الوقت لم يكن کافیا لوکلاء ابن سعود لغسل مخه . وهکذا ذهب للسلطان 
مشوش الفکر » بالاضافة الی رداء العظمة الذي لم يفلح خياط القصيبي في اخفائه فهو 
بريد أن یکون « آستان ا » للبدو یعلمهم السياسة والوحدة لم يعد طفل الفريكة يخاف ١‏ 
العربي . بل يسخر من جهله ويأخذ بيده الى التقدم ! 





* القیاء آو القتباز كما شرح هو . 


V10 


وفور لقائه يسلطان نجد : ٠‏ أخذت الريحاني الصاعقة عقة . فخلع رداء الأستاذية ونسى 
مشروعه > وجلس اقرفصاء بین یدی اين a‏ 4 الذي يملي عليه 
مه سر الا ا + » ا RE‏ > وسرعة 
خاطر تقارن التیقظ في ذهنه , یبدد بکلمة غیوم الانقباض في مجلسه . خفيف الروح . 
حلو النکته لطيف التهكم ٠‏ كان يحضر مجلسه أحد الثقلاء المتعجرفين ٠‏ وهو من بيت 
معروف في نجد فقال السلطان يصفه يوما : هى « ريع الدنيا » ثم آردف ": « الخالي 0 ! 
لعراق . وهي من الخیام الکبيرة الجميلة . وکانت ف معزل عن خیامنا وفیها فسطاط 
تقال ۰ وآخر للأكل تناولنا ف لخي يوم وصولنا 13۹ ب : ف شای 
هي ف بجد زالحماة 1 

شای متمدن DN I o‏ 
الجهة الاودوبية يقول لي ا نسافر الى البلاد المتمدنة لا تظنا بعیدین 
بای( كرسي ار « 

« شدید الحافظة . متبقظ دائما , عليه الصغيرة والكبيرة . وله اليد الصالحة 


وقد فتن ابن سعود « الأستان » في العقير . ليس فقط بالسخرية من « نمدین » 
E E E A OT yT‏ 
السموکنخ ۰ والقرود العربية التي تقلدهم » بل خلع السلطان نعله » وفعل مثله 
فیلسوف الفريكة القادم من نیوپورك . وسارا علی الرمال حفاة متشابکی الايدي . 
یناقشان اوضاع العالم العربي .. وف تلك الليلة کتب الريحاني ف مذکراته : 

« مهما قیل قٍ ابن سعود . فهو رجل قبل کل شيء : رجل کبیر القلب والنفس 
زالوجد ان + هرین خجسنت: فیه فشائل العرب ال عد بندن ل غیر الوا الذي رينت 
آثارهم شعرنا ا ¢ ۰ 


تا سس سر الغربي فأقنعه « بتاریخنا « العربي < » وفضائلنا « العرییه « 
بهره باطلاعه » وبارشیفه » فخلال حدیثه عن موقف ا » نادی علی آحد کتاب 


» ديوانه » فأمره أن بحضم بعض أعداد من جريدة القيلة ٠‏ فأطلعني فيها على قصيدة 
تثبت کلامه الأخبر « وف عدد آخرمقالات كلها طعن في ابن سعود الجلف الخارجي » . 


۷" ۱ 


وحدثه عن الصحفیین الستررقین* . ومیز بین مقال کتبه الشریف حسین بدون توقیم . 
وما یکتبه هوّلاء السترزقون . ولیثبت قوله نادی کاتب دیوانه : « هات آخر کتاب جاعنا 
من مكة » . وف جميع القضايا التي آثارها الريحاني تفوق علیه السلطان » وآقنعه ۰ 
ورغم كل اعتراضات الريحاني ٠‏ النابعة من رواسب تكوينه الفكري والتي ناقشناها في 
مواضعها في كتابنا هذا , فقد شهد لابن سعود أو للنظام الوهابي بالعدل والأمن , 
فقال » ليس ف البلاد العربية اليوم غبر حکم واحد عادل > هو حکم ابن سعود « . ولم 
تنته رحلته فٍ سبیل الوحدة بین ملوك الجزيرة العربية الاربعة حتى كان قد وصل الى 
هذه القناعة التي طرحها في شكل سؤال : ٠‏ 

« في البلاد العربية الیوم آربعة ملوك کبار : 

« رعیه اللك حسين تطیعه وتخافه ۰ 

« رعية الامام یحیی تطیعه دون حب ودون خوف . 

« رعية اللك فيصل لا تخاف ولا تحب , ولا تطیم الا مکرهة . 

« رعية ابن سعود تطیعه وتحبه . 

« فمن من الملوك المذكورين في شبه الجزيرة يستحق أن يسود العرب ؟ » 

واضح انه طرح الجواب قبل السؤال .. وهو آخر سطر في الجزء الثاني من ملوك 
العرب . كتبه الريحاني في الفريكة في ١4‏ ايلول سنة ۱۹۲۶ - ۱۵ صفر ۱۳۶۳ . 

وقد يقال انه كتب بعد أن دخلت قوات عبد العزيز الحجاز وقصمت ظهر الدولة 
الهاثمية فٍ معركة الطائف (۷ سبتمبر ۶ ۱٩۲‏ -صفر ۱۳۶۳) وحسم مستقیل الزعامة 
والسيادة علی العرب .. ولکن القناعة کانت قد ولدت منذ آول لقاء وأول انبهار .. وان 
ظلت عاطفة الريحاني مع الهاشمیین ويذل جهدا صادقا في انقاذ عرشهم . کما اعترف 
في تقاريره . وکما حاول. آن بهول الامر على أبن سعو و ** . 

وقد ناشد الريحاني ابن سعود فتح المدارس لأنها تمهد السبيل الى الوحدة العربية 
الشاملة والثابتة . الوحدة العزيزة الوثيقة العرى . ولقد فتحت مدارس كثيرة في شتى 





* حتى في هذا الوقت المبكر ؟! يبدى أنها أقدم مهنة عربية ! 

** جاء في تقرير الريحاني الثاني وكان رقم جوازه قد أصبح ۵۰۳۹ ۳۵:2۰ . أنه توجه للوساطة بناء على 
طلب الأمير عبدالله حاكم شرق الأردن . وقال انه كتب لابن سعود يسأله اذا كان يبايع الملك حسين 
بالخلافة مقابل اعتراف الحسين به زعيما سياسيا للجزيرة فرد عليه عبد العزيز بعد شهرين « ان 
الخلافة سيقررها العالم الاسلامي » ٠١‏ صفر ۱۳۶۳ 1974/9/1١‏ . كتبت لقائديه في مكة ابن 
موسى وابن بجاد أطلب مقابلتهما في الحرم فلم يردا على خطابي , كتبت مرة أخرى الى ابن بجاد فلم 
يسمح لرسولي بالعودة الى جدة . ثم بدأ يخوف عبد العزيز : « ان جدة هي الميناء الوحيد الذي لم 
يخضع للنفوذ الاجنبي هي ومواني الحجاز بالطبع » واذا دخل جيشك المدينة فسيكون ذلك مبررا 
للتدخل الاجنبي . وتوجد حاليا أساطيل ثلاث دول في مياه جدة . وسيكون من المؤسف والمؤلم لي أن 
يقال ان ابن سعود كان سببا في احتلال احد مواني الجزيرة العربية . » بل زاد في الترويع « ان 


مسد زه 


71 7/ 


اليلدان العرییه منذ كتب الريحاني مقدمة کتابه ۰ ومازال التاريخ يؤكد أن » الهجر «( 
التى أقامها عبد العزيز » هي وحدها التي أقامت الوحدة الثابتة .. بينما کانت مد ارسنا 
وجامعاتنا » ليست فقط رموز الانفصالية ٠‏ بل وآدواتها . 
- وقذ ساير الملك نحسين والادريسي ٠‏ الريحاني في أوهام الوحدة العربية » وأصر 
الادريسي على النص على محالفة بريطانيا في المعاهدة , والريحاني يحاول عبثا افهامه 
أن هذا يسىء الى الفكرة » وان كان الاتفاق تاما على أن بريطانيا هي الوصية المطلوبة . 
أما يحيى حميد الدين وابن سعود » فكان موقفهما مختلفا وحاسما . الأول آنكر تماما 
امكانية الوحدة العربية » آما ابن شعود فقد عجز الريحاني رغم طول المعاشرة عن أن 
يكتشف فيه أكثر الناس واقعية في عصره . رأس كما قال تشرشل عن ستالین : « بارد 
عميق لا مجال للأوهام فيه » وان تميز بقلب حار وايمان صادق یزلزل الجبال .ولکنه لا 
تحركه الشعارات ولا ترهبه , لم يكن يحقد على العرب . ولا يزدريهم كما فعل امام 
اليمن » ولا كان يمن عليهم ويستغرب عقوقهم ورفضهم الدخول في طاعته كما كان الملك 
حسين يفعل ! بل كان يقدر ظروفهم وامكانياتهم » ومن ثم فقد حصر أهدافه في الممكن 
والضروري . وسواء«] كان شعاره تلك الفلسفة الألمانية القائلة بأن « كل ما هو ضروري 
ممكن » , أو تلك الحكمة الروسية : « السياسة هي فن الممكن » . فقد اكتفى بمهمة 
توحيد الأجزاء غير الخاضعة للاستعمار في الجزيرة العربية . لبناء أول كيان عربي 
مستقل الى جانب الكيان اليمني الأزلي ؛ ومن ثم كان منطقه واضحا وحاسما » أقنع 
الريحاني بان یتحول من نبی الوحدة العربية الی موّرخ سلطنة نجد ! وقد روى 
الريحاني آنه کتب کتابه هذا « نجد الحدیث وملحقاته « خلال سته أسابيع عاشها ف 
الریاض کان ابن سعود یملی علیه . أو یتذکر آمامه « ساعة واحدة کل ليلة » فنتعاون 
آنا والسيد هاشم في التدوين » وکنت استوقف عظمته في بادىء الأمر مرارا ٠‏ لافهم 
معنى لفظة من الفاظه أو عبارة نجدية الاصطلاح ٠‏ وكنا فوق ذلك , رغبة في التدقيق 
والتحقيق , نقرأ قبل أن نباشر الكتابة ما كتب الليلة السابقة » فیصلح عظمته ما قد 
ومن هذا يتضح آنه لم تكن هناك مناقشه بل تسجيل للسرد الذي رواه الملك عن 
سس سس و ا س ت تحص ج ا 
الحجاز معترف بها من الحلفاء » ولكن الحلفاء يريدون تصفيه كل الدول الاسلامية الستقله . 
وسيسعد انجلترا وفرنسا انتهاء استقلال الحجاز . فهل تساعد دولة أجنبية على الانتقاص من 
استقلال دولة عربية . ان سقوط حكومة الحجاز يعني انهبار احدى دعائم الحركة العريية . كما 
سيختفي الأمل في قيام اتحاد عربي تحت قيادتك » وأكد له أن المسلمين في « سوريا وفلسطين يؤيدون 
الملك علي وليس من الحكمة ولا العدل ولا بعد النظر تجاهل المسلمين في هذين البلدين » . والخطاب 
من ٠١‏ نقطة أغفلها كلها عبد العزيز ورد فقط على حكاية أنه يمنع جيش الملك علي من الزحف . 
وواضح آن ابن سعود استشف من الخطاب مدی تعلق الريحاني بقشة الهاشمیین . فیداً یعامله 
بالحيطة وکسب الوقت > ان لم نقل راح یضلله لتضلیل اللك علي . آما رسول الريحاني الذي حمل 
الرسالة لعید العزیز فقد دين ورفض العودة الى جدة . 


۷۱۸ 


تاريخ الأسرة وتاریخه هو شخصیا . والناقشه والتصحيح كانت حول الألفاظ التي 
استعجمت علی الريحاني . ثم رجع الريحاني لکتاب ابن بشر . 

ولاشك آن معاصرة الريحاني للاحد اث ونقافته » واتصالاته .واملاء عبد العزیز . 
جعلت لکتابه قيمة خاصة . باقية حتی الیوم . حتى وان غلب عليه طابع أدب 
الرحلات . آو السرد واستغرقته القصص والأساطير المثرة , مند خروج ابن سعود 
من الكويت الى دخوله جدة على البحر الأحمر > عبر رحله دامت ربع قرن حافلة 
بالتفاصيل والانتصارات والمفاجات المثيرة التي تنسي القارىء الحاجة الى التفسير 
والتحلیل . فهي بخصوبتها وحیویتها » تزیل آية رغبة في التوقف آو السوال فضلا عن 
التمحیص . ۰ 
ونسجل هنا بعض ملاحظات ..مثل رآیه الشدید السوء في الثورة الوطنية العراقية , 
وجیء بالشریف فيصل ليتوج على العراقيين ملكا . ببيعة « آهل الحل والعقد » ق وزارة 
الستعمرات البریطانیه . والکتب العربي (البريطاني) بالقاهرة . وکان العراقیون قد 
أبلوا بلاء حسنا في صد الغزو البريطاني الى جانب القوات العثمانية » وها هم يثورون 
بعدما سقطت ترکیا » ولکن الريحاني يعلق على بيان الحزب الوطني العراقي الذي طالب 
فيه بوقف التدخل البريطاني ۰ وتشكيل حكومة تتمتع بثقة الأمة » وعدم توقيع معاهدة 
قبل تالیف الجلس النيابي ذلك البيان الذي قال : « أننا نحتج على سياسة الحكومة 
البریطانیه الاستعمارية » وعلی الانتداب . وأنصاره الممقوتين في البلاد . » 

يعلق الريحاني :» والفریب العجیب آن آمه استعیدت آلف سنة ظلت حية سليمة 
الحواس 5* استعباد سنة واحدة في هذا الزمان > ولم يسمع لها في الألف سنة التي 
مضت لا صوت ولا صد ی » . 

سامحه الله ! غلبت مخاوف الطفولة . عروية الرجولة '.. على آیه حال الریحانی لم 
یکتم رآيه في تأیید احتلال البلاد العربية ۰ من جانب بریطانیا لتطویرها . ولعل ذلك 
أنساه أن بغداد کانت مرکز العالم ۰ وأقوى عاصمة مستقله زهاء ثلانة فرون . 
والريحاني يشيد بجهود « جاد غاوي » وهو « سوري من يافا » ذكر في التقارير 
البريطانية بانه « أحد سوریینا )!!( المقتدرين المخلصين » وهذا « المقتدر » ساهم 5 
تحطیم ثورة العراق » واقناع المشايخ بهدم الحصون التي كانت تقاوم الانجليز ٠‏ شهدم 
منها ما یقرب من الالفین خدمة للاستعمار البريطاني ولذلك استحق اشارة الريحاني 
الذ ی أخذ على الثورة . أنها « لا تخلو من نزعة دينية . 

ومع ذلك فان « غروتروديل » سيدة العراق الاتجليزية > رفضت الاعتراف بجوازه 
افندى ¢ ! 

كذلك لا يفوتنا أن نشير الى موقفه من قضية اللون والأجناس ٠‏ اذ يبدو أنه تعلم في 


۷۱۹ 


آمریکا العنصرية واحتقار الجنس الاسود . والایمان بخرافة تفوق الجنس الابیض ۰ 
أو على الأقل انحطاط الجنس الاسود , فعندما رأى الادريسي » عید | سود يسود ملیونا 
من العرب » وقر التقزز لأول وهلة في نفسي » !* 

كان على الأستان القادم من تحت تمثال الحرية . آن يقضي وقتا اطول في خيام البدو 
ليتعلم المساواة ..: 

ولم يستطع الريحاني أن يغوص في أعماق « التعصب » العربي في الجزيرة ضد 
« النصارى » ٠‏ فلم يفهم أنه موجه آساسا ضد الانجلیز > ضد الاجانب » ضد الغزو 
الأورويي .. ومن ثم فقد وقار الأستاذية » واندفع يعذب المرضى الذين لجأوا اليه 
يطلبون طب الحضارة , فذكرهم بأن ذلك من اخترا ع « النصاری الخنازیر ( وان كان 





* أشار الزركلي أيضا الى ذلك عندما قال انه لما رآهم أول مرة ظن أنهم وفد النجاشي ! 


45 


حافظ وهیه 


۱ - جزيرة العرب ق القرن العشرین : ۱۹۳۰ - ۱۳۹6۶ 
الطبعة الثالثة : ۱۹۵ - ۱۳۷۵ 

۲ - خمسون عاما ق جزيرة العرب 

الطبعة الاولى : ۱۹۰ - ۱۳۷۹ 


الشیخ حافظ وهبه مصري قاهري قح من بولاق , من « علوة الحجاج ( احدى قلاع 
اولاد البلد الذین لاینطقون حرف القاف آبدا , ولذلك فهم لا یسمون مدینتهم بالقاهرة 
بل « مصر » .. ولد عام E FAAS‏ فهق أصغر من عيد العزيز بما بين تسع 
وشهد التحول من الجلوس علی الارض إلى دكة خشبية ! ورغم تأفف الشیخ من التعلیم 
الاربع والکسور العشرية ! ولو طال به العمر وسعد برژية التعليم يتقدم في بلاده » لرأى 
أنه لا أحد يتم حفظ القران وآیضا لا آحد یجید القراءة والکتابه عند التخرج من 
الجامعة ! وليس الکتاب » وفضائح الأمية في المدارس الابتدائية معروفة . ولكن الشيخ 
كان من ذلك الجيل المهزوم الساخط . تقافته اسلامية ولکنه ساخط عی رجال الدین » 
يريد التجديد , ولا يعرف كيف ؟ ولا ضد من يشن مطلبه ؟! هذا الجيل الذي حمل اليه 
الشيخ محمد عبده » کل سلبیات الثورة العرابية الهزومة . حيث تقزمت الشعارات 
فاآصیح الامام العادل . هو الستید العادل . وقبول تکنولوجیا الفرب لقهره . هي فبول 
الى تساهل كبير فیما یعتبره البعض آساسیات .والی قفش الطرائف آو القشور للد لاله 
على تخلف السلمن مثل استنکاره قراءة البخاری نصرة للاسطول العثماني . وكان 
القوة البحرية بافضل من الدعاء ! ومثل کره الازهر ۰ والدراسة في الأزهر » وهي من 





* ویالرغم من آن الشیخ من موالید علوة الحجاج »وقي عام ۱۸۸۹ فقد استطاع تحدید مولده بالیوم 
والشهر والسنة فقال انه ۱۸۸۹/۷/۱۵ - ذو القعدة ۱۳۰۰۱ . 


السعودیون والحل الاسلامي ... 


آثار « محمد عبده » الذي عاش غير محبوب من الازهر ۰ ومات وف قلبه حرقه من 
الازهر . ولکن الشیخ وهبة . الذي حمل من محمد عبده ۰ فكرة الاعجاب بالانجلیز . 
والاحنماء « بنقدمهم » ضد الطغیان الوطني الجاهل التخلف , عاش آیضا فترة عودة 
الروح فٍ مصر التي توجت وانحسرت بثورة ۱۹۱٩‏ - ۱۳۳۷ . ومن ثم كان يحن 
« للوطنيه » ولکن مع قناعه متزايدة « بالواقعية » وتردید آنه لا جدوی من محاربه 
الاتخليز : يل:ولا مصضلحة وقد وز هده" القناعة: »سارجه للاستحانه .زیت رای 
التخلف في أحلك صوره . وسمع الولاة الاتراك « يحسدون مصر على احتلالها . من قبل 
الانكليز . ويتمنون لو أن الانجليز احتلوا ترکیا , فخلقوا منها بلدا متمدينا , كما خلقوا 
من الهند بلدا عظيما » . وسافر الشيخ من تركيا إلى الهند بعد ان خلع عثمانيته , 
وهجر الشيخ عبد العزيز جاويش وجريدته . وتدركه الحرب في الهند . بعد أن وطد 
صداقته مع شوكت علي . وهي صداقة ستفيد ابن سعود في كسب المسلمين الهنود , 
بعدما يصبح شوكت علي رئيس جمعية الخلافة . وفي الكويت نظم مع الشيخ يوسف بن 
عيسى القناعي المدرسة المباركية » وهي لا علاقة لها بالشيخ مبارك الصباح الذي أدرك 
وهبة آواخر عهده . ثم تعرف على آولاد الحکام بالتتابع , جابر وسالم ثم آحمد وعبد 
الله السالم . وکانت له محاورات معهم ۰ ومشاکل* . 

وف الکویت تعرف لاول مرة بعبد العزیز عام ۱۹۱7 - ۱۳۳۶ ۰ عندما جاء ابن 
سعود للکویت معزیا قٍ وفاة مبارك الصباح . حیث آلقی ابن سعود خطابه الشهير الذي 
حمل فيه بعنف على الأتراك « لو كان في بدني قطرة دم تميل للأتراك لأخرجتها » ! ولم 
يغضب ذلك القول الشيخ وهبة وإن كان هو الذي قال « إن أهل الكويت استاءوا من 
هذه التصریحات » . ویقول وهیه إن ابن سعود رحب به وحاول ان يعطيه مالا لمعارضته 
سياسة مبارك في دعم العجمان ضد ابن سعود مع أن ابن سعود قاتلهم وفقد شقیقه 
(سعدا) في حریهم استجابه لاستغائة مبارك ! . 

وبقول وهیه انه انتقد معاهدة ۱٩۱۵‏ ۰ ۱۳۳۲ یین أبن سعود والانجلیر . وسمع 
منه عبد العزیز ولم یقتنع . ولکنه لم يغضب , فلما ضاق الحال بالشيخ في البحرين 
تحرش بعيد العزيز على طريقة الشایخ ی > وأعني تقدیم طلب توظف ۲ 
او استجداء ولكن في شكل موعظة اونصيحة تدعي أ ن الدافع اليها هو مصلحة قومية 
او دينية وليس الحاجة للوظيفة ! بل الصالح العام ومصلحة الحاکم . الذي یفهم 
القصود عادة ۰ ویتصرف وفقا لعلوماته واحتیاجاته . وکان عبد العزیز الذی قابل 
الشيخ , يعرفه . ویعرف مواهبه .بل لا نذهب بعید ‏ » |ذا قلنا انه آوحی للشيخ بكتابة 





* وقد اضطر الشیخ للهجرة للهند بعد حادثة الظاهرات الكويتية ضد الانجلیز ولکن في عام 
الشيخ وهبة للخليج الفارسي أو بقاؤه في الهند ونقترح ترحيله إلى مصر الا إذا كان هناك مانع خطیر ؛ 
فوافقت السلطات البريطانية في القاهرة على ترحیله الیها » . .1918 ۸۸2۷ 371/3397-8 .۲/۵ 


۷" ۳ 


خطابه هذا ».دون آن يدري الشیخ .. فقد ذکر وهبة أن القصيبي وكيل عبد العزيز في 
البحرين . هو الذي شجعه على الکتابة للسلطان ٠‏ عندما رأي سوء وضع الشيخ في 
٠‏ البحرین . وکان عبد العزیز بحاجة الى فقيه أزهري سني مصري للعمل في بلاطه . 
وساعة الحسم مم الأشراف . تقترب . 

وهکذا التقت الرغبتان .. وهبة يريد العمل في خدمة الأمیر العربي الستقل . 
المتيادلة حول « غيرتكم الدينية > وحمیتکم القومية > وعظیم اعتقادکم بنا فجزاك الله 
حضرتكم ؛ في حاجة الى رجال عمل , فهل تتمکن حضرتكم من القدوم الينا » . 

وقد استجاب الله لدعاء اين سعود > فجزي وهبة خير الجزاء 1 إذ أصبح جزءاً لا 
ينفصم من تاريخ خ ابن سعود ورسوله الى ملك مصر وسفيره في بلاط سانت جيمس مأ 
يقرب من ثلاثين عاما ای الذي ضم کتیرا من الوتانق الدادوة ؛ والوقانع 
بستان ورد ۵ ٠‏ ويلا مراجع > ولا للعبارات والاسماء . وکأن المؤلف افترض أن 
القراء هم فقط الذین عاصروا الاحداث التي کتب عنها ! ومن ثم فهم لا یحتاجون 
لشرح , فالعارف لا یعرف ! وهکذا ضاعت معلومات کثبرة ۰ لآن حافظ وهبة لم یهتم 
sl aE‏ و ان فة 3 الذي باحر باسرار عبد العزیز « > 
Sit.‏ الذي كان يخوف املك من فتح الحجاز , فکدنا ألا نعرف الكتاب الا 
اصابت الكتاب لعنة المصريين في تحریف الاسماء* والاخطاء الطبعية ۰ وسوء 

وگان ا ل ل العزيز كان 
تحسدك “كل ان ويحرك كل e‏ التي إو تداسنا فا انخلصون تحت ت وطأة 
أعني التقدم في ظل ا التراث سك . أخذ تکنولوجية الغرب مم 
محمد بن عبد الوهاب من شيخه محمد عبده . والتقت وجهه نظره مع ابن سعود في 
تحلیل وضم الاتراك . ۰ 

واذا لم نتهم وهبه بالتزویر . فان ما آورده من وقانع ورسائل تدل على انه كان 


(۱) مثل فزعل عن خزعل ومسعود عن سعود . 


57لا 


مستشارا متمیزا » ان لم نقل انه هو الوحید الذي عارض وخالف بل وتصرف أحيانا من 
جانبه في اطار ما يعتقد أنه مصلحة سيده . وكان عبد العزيز يقدر فيه هذه 
الاستقلالية . ويعرف فيه هذا الاخلاص ٠‏ ويضيق في نفس الوقت بغروره ٠‏ فهو تاره 
يصفه بأنه « محل الروح 4 

« إن ما رايتم المبادرة بتكذيب التهم » بتلغراف باسم فيصل* »› أرسلتموه 
لجرائد الهند ومصر وسورية وفلسطين . وارسلتم لنا صورة ذلك التلغراف › 
حسنا فعلتم . ولا شك آنکم محل الروح . ورآیکم فوق کل شيء . جعلکم الله موفقین نا 
فة الخار» 

وهذه الرسالة تدل على أن وهبة كان يتصرف من تلقاء نفسه بواقع مسئولیته وبحکم 
الثقة فيه » وكان يحرر البيانات باسم الأمير فيصل بن عبد العزیز » ثم يطلع السلطان 
عليها . وأن ابن سعود كبناة الدول كان يؤيد هذا العمل . ولا یقبل من مستشاریه دور 
« البوسطجي » أو المنتظر لتعليمات القيادة . 

وبقية الرسالة تفيد أن وهبة › هو الذي اقترح صیغه الرد الواجب ارساله للحکومه 
البريطانية ردا على احتجاجها لمقتل أحد رعاياها في الطائف . ولکن اللك عدل في الرد 
القترح . ومم ذلك فهو لا يرسله قبل اطلاع وهبة عليه : 

« ورأيكم بصيغة الجواب (على الحكومة البريطانية) صار معلوما › وفي الحال حررنا 
لهم جوابا کما ذکرتم وزدنا علیه . ولابد"آنکم تطلعون علیه من الاخ عبد الله بن جلوى 
قبل إرساله . ولي اطلاعکم علیه کفایه » . 

وردا علی الحاح وهبة بضرورة حضور اللك للحجاز کتب له اللك : 

« وأما ما اشرتم إليه من الرغبة في قدومنا . فكما عرفناكم بالخط الذي قبل هذا , 
نحن عازمون علی القدوم لو لم يحصل هذا الامر . وضرورة نظرنا لنتیجه الاحوال . 
ولابد إن شاء الله بعد عشرة آیام » تبین لنا الحقائق السرة , ویأتیکم منا خبر بعزمنا ٍن 
شاء الله . ولهذا یلزمکم الا تتحرکوا من محلکم والانتظار لازم. یکون معلوما »**. 

وهي نوید دعوی وهبه > في أنه كان يلح على الملك في غزو الحجاز . وآن اللك كان 
يتحسب النتائج خاصة بعد فتح الطائف > وینتظر ردة الفعل لا آشیم عن « مذبحة » 
الاخوان . والرسالة التالية تؤكد اقتراح وهبة الاحتياط لعدم وقوع اعتداءات يستغلها 
الاعداء , وتتضمن نقدا للرسالة التي استحق عليها لقب « محل الروح ۰ . وسواء 
أكان ذلك بعد القراءة الثانية لبرقية وهبة . أو بدس أحد المستشارين ٠‏ كما يقول 
وهبة . بسوء الظن المزمن لدى البيروقراطي المصري . المهم أن الملك تخوف واعترض 
من تطوع وهبة بتعويض ضحايا الطائف فقال : 





* فلا معنى اذن لنرفزة الاستاذ عطار وإصراره .على إن الأمير فيصل (۱۸ سنة وقتها) هو الذي كتب 


** ؛ ربيع أول سنة ۱۳۶۳ - نوفمبر ۱۹۲ . 


۷۲ 


« والحقيقة آن التکذیب والنفي جائز . وحسنا فعلتم . غیر أني ‏ سلمك الله ما 
كنت أود انكم تتعهدون بأننا مستعدون لتعويض كل من حصل له ضرر في دمه آو 
ماله » , فلهد | آود آنکم لا ند تتعهدون باستعد ادنا للتعویضص > ولو راجعتمونا بدلك لبینا 
لكم الذي نراه ولكن حضرتك ‏ سلمك الله تحب المبادرة بنفي الاشاعات اللفقه . 
وآنا آحب من جنايك الا تجعل بها شینا بوجب تقییدنا بشيء تجاه العالم , آردت آن أبين 
لك رايي ی ذلك .ولا تظن آن لکتبه شیئا فٍ نفسي . لا بل آحب آنك دائما تواصل عملك 
يما تراه مفيدأً ونافيا عنا تهم الأعداء وانما أريد منع الشيء الذي تتعهد به اذا رأيت 
فيه تمسكا علينا لو تراجعنا فيه . 

« هذا رأي محبكم . والله أسأل أن يوفقنا جميعا لما فيه الخير والصلاح حفظك 
الله » . 

وهي تؤكد المكانة الخاصة التي لوهبة عند الملك . والصلاحيات التي أعطاها وهبة 
لنفسه '! 

وخطابات الملك لوهبة خلال ازمة المؤتمر الاسلامي . تتفق كلها مع « ادعاءات » 
وهبة » ومع ما ذهبنا الیه من مکانة خاصة , کانت لهذا الستشار + فلس قيما كتن عن 
عبد العزیز رسائل تشهد بنقد اللك الا رسائل وهبة » وان کانت العارضه العالیه 
الصوت معروفة من آکثر من مستشار . ووردت عنها اشارات هنا وهناك !۷ أن وهبة 
انفرد باقرار اللك ذلك فى رسائله الرسمية . 

« آما ما بینت لي من نصحك وحمیتك الدينية العربية » فأنا أشهد لك بذلك » والدليل 
على شهادتي وثوقي بالله ثم بك » واعتمادي على الله ثم عليك , أعظم مما اعتمده على 
نفسي* , ولکن الذي جعلني آعتب عليك آمران : الاول آنك نقدتني بالخطاً بخصوص 


فواد ومصر , وأنت ترى احتقار فؤاد لنا . حتى الجواب ما يرده لنا وهو والحمد لله 
ماهو على شيء من القادرين م زب . وكنا قائمين بحقوق 
المصريين في كل ما يلزم . 


SS‏ ' وقد ی 
السلمین يضريه پر دینه وحکومته ۰ وتطالب بمسامحته . فالحقيقة أن هذه 
آزعجتني کثبرا , وحکیت من غير وعي » لأنني أجزم في نفسي آنه لو کان الامر یتعلق 
ياأخي أن الرجل الذي لا يجزع على حکومته ورعیته ما فيه خير . والحمد لله رب 





* لا مجال امام خصوم وهبة اذا آرادوا انکار مکانته ۷۱۰ الطعن بتزویر رسائل عبد العزیر آو انتقاد 
عبد العزيز نفسه ؛؛ 


۷ ۲ ۵ 


مکذب الألسن » وآما حقك وواجيك علینا . فهد | ان شاء الله تجده ونحن محافظون 
حتى على اسمك ومن ینتسب اليك ان شاء الله* . 

٠‏ واذا كان وهبة قد نشرها لاثبات علو مکانته ۰ فقد نجح في ذلك » ولكنه ايضا اثبت 
عظمة ابن سعود , وارتقائه مكانة لم تعرف في حاکم عربي من بعده ولا قبله لنات 
السنين في آسلوب التعامل مع مستشاريه , معاملتهم كبشر > ولیس کأدوات آو خدم : 

وأزمة المؤتمر الاسلامي مع حافظ وهبة . حکایتها آن الشیخ کان فٍ القاهرة یحاول 
اقناع اللك فوّاد بحضور الوتمر العتید الذي سیبحث مستقبل الحجاز . وینتخب 
حاکمه . فاذا بوكالة رویتر تنقل خبر مبايعة ابن سعود ملكا . ولان حافظ وهبة کان 
یحترم نفسه ومنصبه . ولم يكن مرتزقا . بل یخلص النصح لسیده ولو آله . ولانه - 
E E SE NES‏ یی , فقد کتب للملك 
عبد العزيز خطابا قل أن يكتبه موظف لليكه » ولكنه أصبح وثيقة تاريخية شاهدة بعظمة 
اللك . واخلاص الستشار . ولا مجال لناقشه صواییه ۳ اللك وخطا انفعال 
الستشار . فقد شرحنا ذلك قٍ موضعه بما فيه الكفاية . ولكن هذه ليست القضية . 
وانما صدق الستشار واخلاصه یتضحان ف الجاهرة بالخالفة . مادام يرى آن قرار 
اللك یضر بمصالح الدولة واللك . وعظمة اللك هي فٍ سماحه بالاعتراض اه 
المستشار في حق القول . ثم مخالفته والعمل بما بری آنه الصواب .. فهکذ | تبنی الدول 
وتصان مصالحها . وهکذا یکون اللك والستشارون . ولا ادل علی الانحطاط الذي 
هوينا إليه بعد عصر عبد العزيز و« حافظ وهبة » . آن موّرخا ینهال طعنا وتجريحا في 
« حافظ وهبة » ويحاول أن يجد له دافعا شخصيا لرسالته هذه , مع نزعة اقليمية . 
لأنه لا بصدق آن مستشارا يمكن ان يعترض قرار الملك لمجرد القناعة أو الاخلاص !بل 
ويعرض به ويالملك إن يزعم أن الملك « عفا » عن الشيخ . لأن الشيخ « تهالك على يديه 
تقبیلا ولتما » . وإذا كان الشيخ قد فعل حقا . فذلك يزيد من قدره ٠‏ ومن عظمه 
موقفه › فهو لم یعترض تحدیا »ولا جهلا بقدر ملیکه . وانما لقناعته بان الاجراء ضد 
مصلحه. سیده ٠‏ وها هو عندما تبین خطاه » یقبل بده ولیس في ذلك ما يستحق أن 
یوصف « بالتهالك » بل الشرف الذي لم ينله الناقد وإلا لافتخر به في كل صفحة . لقد 
كان عبد العزيز لهم أكثر من ملك وأكثر من والد وقائد وملهم .. وقد روى عبد الرحمن 
عزام أن يوسف ياسين جلس معهم على أرض السيارة يدلك قدمي عبد العزين . 

خبر لنا إن عجزنا عن الارتفاع ای مستوی عبد العزیز وعصره ورجاله ۰ ار ن نكتفي 
بتلاوة تاریخهم . لا آن نمنح آنفسنا مقاعد النقاد فٍ زمن لا نصل فيه إلى مستوى 





و شوال ۱۹۲۲۳-۷۲۳۵۶ 


۷ "۳ 


وقد تکررت استقالة وهبة ۰ ورفض این سعود لها . کما تکرر تقریعه له وتوبيخه 
أحيانا على طریقته الجافة في إعطاء النصائح : « هل تخفق الفاوضات , لانك لا ترید 
الاشتراك فیها ؟ » ! .. فیترا< جع وهبه « لم یبلغ بي الغرور هذا المبلغ » . 

ويضطر الملك أحيانا : إلى RAT‏ أمرا بتسليم مذكرة < » كما هي « . ولکن 
لي لا يسلم مذكرة لا يقرها ! وآحيانا يتهمه الملك بأنه 
« آفسد سياسته مع الانجليز* » 

وكما قلنا إن مستشاري عبد العزيز » كانوا يتحلون بصفات ممتازة . ليس منها 
التواضع » ولا « آحبوا بعضکم بعضا « . ولذلك نجد وهبة يحمل على « فواد حمرة » 
ويتهمه بأنه کان عمیلا لوسوليني ویقبض منه . بل واستقال من منصبه احتجاجا علی 
تعيين فوّاد حمزة في الوفد السعودي لوّتمر فلسطین عام ۱۹۳۹ ۱۳۹۸۰ . وتناول 
فيلبي في اكثر من موضع . مع آن فيلبي یقول انه کان آقرب الستشارین الیه . کما 
أشار الى « زميل » كان من دآبه الدس عند اللك . ویصعب آن نجد کلمة خبر قالها 
مستشار في مستشار > باستنناء ما تبادله الیعض من « تطویب » وهم عادة ‏ أي هذا 
البعض ‏ من جنسية واحدة معينة . 

أما عن التواضع فقال وهبة في مقدمة كتابه » إنه تردد كثيرا في نشره : » و أسمي 
مقترن فيه بكثير من الأحداث > التي كان لي شرف معالجتها . آو الاشتراك فیها وهي 
مشكلة لم تشغل بال المؤرخين الاخرين > لقلة إشاراتهم لوهبة ! حتى يمكن القول 
استناد ا ١ ۷ SRR‏ 

ویوخد علی وهبه نقطتان : 

الاولی شخصية وهي حب الاستعراض > فهو الذي آلح على عبد العزيز بفتح 
الحجاز , وهو الذي منع عبد العزيز من التقرب إلى الالمان » وحل آزمة الدکتور جرويا » 
وأصلح خطأه في التفاوض مع مستوى أقل لما يجب . وهو الذي نصح بعدم دخول 
جدة »وان کان قد آشار !ی ما ترتب على ذلك من سلبيات ٠‏ وهو الذي طرح فكرة تدؤيل 
الحجاز والوتمر الاسلامي .. الخ حتی یخیل لك أحيانا أن الوهابية مشتقة من 
و اران ت چ غ آلوها ۱ 

النقطة الثانية : آنه بالغ في الثقة بالبريطانيين والمراهنة على صداقتهم » وكسفير 
لدی بریطانیا . اعتقد أن نجاح مهمته هو في تحسين موقف الانجليز ٠‏ وإن كان هو قد 
أحس بالانتقاد الذي يمكن أن بوجه له . فاعتذر بأنه وطنى ضد 'الانجليز في مصر . 
ولكنه كممثل لعبد العزيز المطوق بالانجليز واجبه يحتم عليه تحسين علاقته مع الانجليز 
ولکن حتی لو قبل هذا العذر . قهو لا یبرر دفاعه عن سلوکهم قٍ البحرین والزعم بان 
سبب عزل الانجلیز للشیخ عیسی آنه کان « لا يحب التغيير ويكره كل جديد » أو وصف 
معاهدة الحماية يأنها « معاهدة تعاون » ! وقبول الادعاء البريطانى بأن هدف 


* شوال ۱۳۶ ۱۹۲۱ . 


۷" ۳۷ 


بريطانيا كان مكافحة القرصنة ! أو القول بأن « الواقف علی الراسلات التي کانت 
تدور بين الملك حسين ويين الحكومة البريطانية في هذا الموضوع لا يرى موقفا أشرف من 
موقفها للتوفيق بين الجارين ن المسلمين العرييين ¢ ! 

على آية حال » لقد ساهم كتاب وهبة » وخاصة الثاني في توضيح جوانب هامة من 
حياة عبد العزيز »ما كانت لتعرف »لولا ما كتبه الشيخ في السبعين من عمره »فان كان 


قد أخطأ التعبير أحيانا سي , فحفظ الواقعة. SR‏ ا 
بالشذوذ آو الكذب ۰ 


كان ملكا عظيما يحيط به رجال احرار .. وکان مستشارا مخلصاله رآیه > ولعله أحد 
القلائل من ذلك الجيل الذي انتقد السياسة المالية في مرحلة النفط 


۷۳۸ 


الكتب ال ا ا 
قلب الجزيرة Arabian Highlands‏ 
كت ج . ب . فیلبي ۷ا۴۴ By H. St. J.B.‏ 
سبتمیر ۱۹°0۱ _ ۱۳۷° DA Cupo Press‏ 
طيعة نبویورك ۱۹۷۲ - ۱۳۹۲ 


۲ - فیلبی العرب ۸۲۵0۱۵ ]0 Philby‏ 
تأليف الیزاییث مونرو ۱/۵۲۵۵ ۱۱280610 By‏ 
۲ 20 ۳2۵0۵۲ ۱۹۷۳ - ۱۳۹۳ 


۲۳ العريية الوهايية ۷۷۵۳۳۵015 ۱۳6 Arabia of‏ 14۲۸ - ۱۳۶۷ 
تأليف فیلیی ۳۴۳۱۱۵۷ 0۷ 
۲۸ 


۶ - العريية السعودة Saudi Arabia‏ 
فيلبى ۳۳۱۱۵۷ 0۷ 


« جون » الذي أصبح « عبد الله » هو أشهر انجليزى في تاريخ ابن سعود وان 


كان شكسبير قد لعب دوراً أكثر أهمية وكان أذكى وأشرف من فيلبي الا أن المنية 
عاجلنه عدي دوره مبكرا جدا .. وفيلبي يقترن اسمه علي بلورنس ۱ رل 


الهاشمیین , وراهن فيابي 3 اين سود والاخوان 


5ك 


فکان کاتب حسایات » هندیا آبیض البشرة* ۰ بلا خیال . تحرکه الصالح الادية 
وحدها » فاستحق عن جداره ما اطلقه علیه السعودیون . عندما آسلم وسمی نفسه عبد 
الله , ان قالوا ان الأجدر به أن يسمي نفسه « عبد القرش** » . ومم ذلك فان وهج 
التجرية السعودية . فجر الصخر في قلب فيلبي ٠‏ ورفعته الموجة التاريخية معها . 

لورنس كان أكثر ذكاء . صحیح . ولکن الهوی . جعله یری الفجر الکاذب . فتعلق . 
بالحال . مضحیا بذكائه في سبیل الاستراتيجية الامبراطوریة*** . اما فيلبي فلم 
یشعر بکثیر من الولاء للامبراطورية , لا هو ولا آولاده**** ولا کان یوّمن بشيء » الا 
أن ینجح في فرض الاعتراف به کجنتلمان بريطاني . وآن یذکر اسمه في الجمعية 
الجغرافية الملكية . وأن يجمع أكبر قدر ممكن من المال . ولو ولد في ظروف مخالفه لكان 
مرابيا . آو رجل اهمال متوسط النجاح . ولعل هذا الحس التجاري فیه . هو الذي 
جعله یستشف صعود نجم ابن سعود . فتعلق به من اللحظه الأولي ٠‏ وفور أن رأه 
آصابته ضرية الشمس العزيزية . او سحر الاساطیر . فأصبح ماخوذا یتبعه آینما 
ذهب ! ویوّیده فٍ جمیع الواقف والقضایا , حتی انتهی به الحال ای الخروج من خدمه 
الامبراطوريه البريطانية . وجلس على باب ابن سعود .ون النهایه رحل من الجزيرة . 
لانه یقوم بدعاية مضادة لبريطانيا لدى ابن سعود . وهو الذي تعرف عليه في منصب 
ممثل بريطانيا في بلاطه ! 

وکتابات فيلبي . شأن معظم ما کتب عن ابن سعود . تصلح تحت عنوان : ٠‏ أنا 
وعبد العزیز » ! ویمتاز هو بالثرثرة الزعجة ۰ حتی ان القاریء یحتاج لجهد خارق 
للوصول الى نيذة عن ابن سعود تحت آکوام هائله من التفاصیل والحکایات . 
والعلومات الجغرافية . والاثرية . فهو یترکنا علی آبواب « بريدة » لیحدثنا فٍ آربع 
صفحات عن حصان ثم ينتقل الى تاريخ الخيول وتربيتها . ويقطع الحديث عن 
الأشراف وابن رشيد بعدة صفحات يشغلها بوصف ولادة الجمل وخروج الخلاص من 
رحم الناقة . کتبه ثقيلة الحمل ۰ فادحة الثمن , كثيرة الثرثرة » ورغم ذلك فهو المرجع 
الرئيسي الاجنبي ویرجح اي مرجم عربي , ذكك انه بعقلیته الغربية كان واعيا أنه يعيش 
عملية صنم التاریخ » فحرص على جمع أكبر قدر ممكن من المعلومات ٠‏ بالاضافه الى 





ن كان بملابسه العربية ولحيته البيضاء شديد الشبه بأحد شيوخ الخليج . 

رت عملة تركية الأصل وجمعها قروش . 

* مولف « العربية تتوحد »قال : « انه لا یعتقد ان فيلبي كان جاسوسا على الملك لأنه كان مدفوعا 

باحترامه وتقديره للملك الذي كان يثير الاخلاص والولاء في كل من حوله . ولو أنه لا مجال للشك في 

اخلاص فيلبي للملك الا أنه كان يعمل أيضا في سبيل مصالح بلاده » . 

ويصعب حصر وقائع تثبت أن فيلبي كان يعمل لمصلحة بلاده بعد عودته للسعودیه عام ۱۹۲۵ - 

. £۳ 

**** بل ولا أجداده ان صدقنا فيلبي فجده لأمه كان جنديا في الجيش البريطاني خلال حرب 
الاستقلال الامريكية . ولكنه كان يتمنى انتصار الأمريكان ' 


y7 


تکوینه الخابراتي کعامل قٍ الجهاز الامبراطوري . الذي آتاح له ایضا فرصة الحصول 
على المعلومات من الداخل ,2 والاطلاع على التقارير > وتكوين صورة صحيحة الى حد 
كبير عن موقف الانجليز من ابن سعود وهذه الناحية هي أهم ما يستفاد من كتب 
فيلبي .. وهو على سبيل المثال خير من فهم ظاهرة الاخوان وهى الأشد نفورا منها في 
حاشية عبد العزيز . 

وفيلبي - کما قلنا - لم یمن بشيء . الا بعظمة عبد العزیز وحتمية نجاحه , 
فاسلامه کان عملية تجارية بحتة . وهو لا ینکر ذلك في کتبه . ولا في ما کتب عنه » بل 
يمكن القول انه الوحيد في تلك المجموعة التي احاطت بابن سعود » الذي لم يكن یوّمن لا 
بالاسلام ولا بالوهابية » ولم تكن لديه أية نزعات تحررية . ولا یوّمن باأمة عربية فهو 
القائل : ۰ 

« استطیع القول ان مصالح الدول العربية الختلفة التي تکون العالم العربي . 
متعارضة . کتعارض اقالیم الهند الختلفة ء ولذا فهي غير قادرة على التجمع في کیان 
سياسي الا نحت نفوذ وسيطرة أجنيية قویه قادرة على حفظ السلام بين الأجناس 
والطوائثف التناحرة وذات الصالح التعارضه » ود افع حنی عن مذيحة دنشواى 
متعصب للحضارة الفربية . مع الروس ضد الیابان . شهد الطاغوت البريطاني 
ومارسه فٍ ذروة الامبراطورية التي لا تغیب عنها الشمس . سافر الی الهند یبحث عن 
عمل يساعد به أمه . ورغم مرکزه فٍ آسفل السلم البريطاني . فقد کان من سلطاته 
سجن الهنود حتی رتبة الهراجات . وأصبح عضوا في نواد يحرم على الهنود 
دخولها !ا تمنى أن يعين حاكما على دمشق « عندما نفتحها “١‏ ! 

لم يدخل الكنيسة الا يوم تزوج . ومات والكأس في يده ٠‏ ورغم اعترافه بتفوق 
الاسلام من الناحية الاجتماعية . ودخوله فيه من باب الجنس . فقد كان شديد 
الشبق*. واعترف بأن الاسلام هو الذي آوجد افضل حل للمسالة الجنسية . وتقول 
مولفه تاريخ حیاته > انه في عام ۱۹۲۸ - ۱۳۶۷ عندما تدهور وضع الشرکة ‏ 
« الشرقية » التي كان يديرها في جده , كتب الى زوجته عن الفوائد التي يمكن أن تعود 
على تجارنه لو أصبح مسلما : « سأستطيع الحصول على الامتيازات التي أتطلع 
الیها . وتقول ان فيلبي « استمر بتطلم الى التحول للاسلام لسببين » الأول هو ٠‏ 
السبب الادي ۰ آي تسهیل وصوله للملك لتسییر اعماله التجاریة** . والتجول ف 
الجزيرة العربية 1 والثاني أن بصنم جزءا من الجتمع السعود ي ¢« . 
* حاول لورنس الذي آقل نجمه آن ینال من فيلبي . فجاء الی زوجته وقال لها علی رژوس الاشهاد آن 
تنصح فيلبي زوجها بأن یلم روحه مشیرا الی فضائح فيلبي مع النساء ۰ فردت علیه رد موجعا مشبرة 
الى فضائح لورنس مع غير النساء ! ۱ 
** حصل فور اسلامه على عقد لشركة ماركوني بتركيب ١١‏ محطة لاسلكية ثابتة و ٤‏ متحركة وارتفع . 
ربح الشرکة الشرقية من ۳۰۰ جنیھا عام ۱۹۲۹ ۱۳۸ الی ۱۰۰۰ عام ۱۹۳۰ ١۳٤۹‏ . . 


۱ 


الاله » . 

وقد كتب لابن سعود عام ۸ \TEV—‏ يطلب اشهار اسلامه > فأبلغ أن اللك 
مشغول . ولم يكن من المعقول أن ينشغل الملك باسلام فيلبي عن انشقاق ابن بجاد وابن 
الدويش : آو آن یجمع على الاخوان محنة اللاسلكي واسلام فيلبي معا !. 

فعاد وکتب سنه ٠‏ -- ۱۳۶۹ فوافق اللك وتتساعل اليزابيث موترق : « هل 
صد فه این سعود » ونجیب هي : « هذا سوال لن نعرف الجواب عنه آبدا* . . ولکن 
الثایت آن قلیلین جدا من العرب صدقوا اسلامه . لقد نظروا الیه كغربي بمارس 
الاسلام بينهم , فاذا عاد الى مجتمعه خلع الاسلام . كذلك لم يأخذه الغرييون على 
محمل الجد » فمن الصعب تصديق رجل أنكر الله في عام ۰۷ ۰ ۰ ١7١2505‏ بدخل 
دينا تدور تعاليمه حول وحدانية الله . وهو بدوره لم یحاول آبدا آن یقول لاصدقانه 
الأوروبیین انه مسلم عن ایمان** » . 

وواضح من اصراره على استئذان الملك في اشهار اسلامه ۰ حرصه على جانب 
« الاعلان » وفعلا في صيف عام ۰ 555١استد‏ عاه الملك للطائف . على أن يقوم 
بالعمرة أولا .. وأرسل اليه « عبد الله بن سليمان وفؤاد حمزة*** لتوجيهه للاسلام , 
فأبلغ فيلبي کاتبه آنه متوجه لتوقیع عقد ماركوني » (!) ولا تفوت فيلبي الناسبه فيد عي 
أنه دخل مكة في مولد النبي ! 
بنفور وشكوك رجال البلاط . لذلك ألقى خطابا بمناسبة تسمية الملك لفيلبي باسم 
اسلامي هو عبد الله**** » فشرح الملك الخدمات التي آد اها فيلبي للجزيرة . اذا 
اختلف مع حکومته واستقال من منصبه في عمان . لأن الحكومة البريطانية رفضت 
تأييد ابن سعود . واضاف الك ان فيلبي لم یقبض مرتبا آبدا من آجل خدماته 
للعرب***** . وطلب من فيلبى أن يكتب مقالا في أم القرى يشرح فيه للناس لماذا 





0 9 وس بو اجراء يوحي بافراطه في الثقة بفيلبي أو الاعتماد على 
اسلامه . بل استخدمه لمصلحة الدولة مطمئنا الى اخلاصه لأن مصالحة الشخصية ارتبطت بمصلحة 
الدولة السعودية . فهو كما قيل « لك قوته وعليه فجوره » . 
** يقول محمد الانع : ان فيلبي أسلم , تجارة وسياسة كما ينفرد برواية ان فيلبي قد تم ختانه عند 
اسلامه . 
EF‏ درري لبناني آوصی بان یدقن في مقابر السنه . 
**** هناك رواية شائعة تقول ان فيلبي سمى نفسه محمدا وک ات مناه عتديا رسال ان 
ماذا تسميت فلما قال محمدا رد اللك : « لا .. أنت محمد ما تسوى .. انت عبد الله ..! »وقد كان . 
***** نسب محمد الانم الی اللك عبد العزيز قوله : « اثنان لم يطالباه أبدا بأية خدمة : عبد 
الرحمن السباعي وكيل الملك في شقرا وفيلبي » 

فمان! عن توکیلات ماركوني وفورد 4 لك یعتبرها الانع خدمات ؟! 


تدرف 


اسلم > وفعلا کتب فيلبي مقالا بداه هکذا : « لقد شرح الله صدري للاسلام .۰ 

أما زوجته في لندن فيقول محمد المانع أن « الملك اقترح عليه أن يدفع لها ۰ ۱۶ آلف 
جنيه تعويسا عن اسلامه )!!( واستنتج من ذلك « مدی تقدیر اللك لنصائح وخدمات 

۴* ۾ ! 

ال أن كاتبة سيرته قالت ان زوجته لم يهمها شيء ¢ الا الخوف من أن يستخدم حقه 
الأسلامى ف الزوجة الثانية . فینجب وریثا اضافیا ! آما الزواج قٍ حد ذاته فلم تهتم 
به . وکذلك تخوفها من ردة فعل الجتمع البريطاني العتز بمسیحیته , آو بمعنی آصح 
بانتماء مواطنيه .. وقد آسعد مدام فيلبي عندما زارت زوجها في جدة بعد « الاسلام 3 
انها هربت له الويسكي وكان يشربه بسعادة** « كما حرصت خلال حملته الانتخابية 

وكان فيلبي يقرأ العربية , ويتكلمها بصعوبة ل ء' 
مما أوقعه في تفسيرات وأحيانا روايات خاطئة » وهو على العموم كان يكتب للأوروبيين 
فلم يكن يدقق كثيرا » مثل زعمه أن القرآن قال : « اركب وارم ولكني أفضل أن 
ترمي » ! ویکتیها بالفاظ لاهوتية * ** كأنها نص منقول ! وعندما حدث اللك عن 
عروض وبزمان هر عند العرير ييا مد : اخرس . أو سد فمك .. ففهمها ‏ 
ان كان حسن النية على أنها د نعني « اکتم هذا السر بیننا ! » . 

- جاء فيلبي ای الریاض ممثل « ی یت » جاء لقابله شيخ من 
شيوح الصحراء > وليمنع هذا الشيخ أو الأمير من أفساد مشاريع بربطانیا الحربية ۰ 
اذاما استمرت المواجهة مع الشريف حسين ؛ ومن ثم كانت الخطة اقناع ابن سعود بأن 
یول وجهه شطر حایل مقابل خمسه آلاف جنبه شهریا 6 ووعود بسلاح 4 الخ . 
مربوط بصعود نجم هذا لآم + الذي لا یحتاج لساعدة آحد وقضية فیلبي مع عبد 
العزيز . هي قصة الفشل السعید الحظ . فلو وفق فيلبي فٍ عمله بالعراق ۰ 1ا ذکر 
اسمه في التاریخ . ولکن تدهور علاقته مع حكومته . من ناحية بسبب سلوکه . 
والشبهات التي حاقت بتصرفاته الالية , فقد اتهم باساءة التصرف في ميزانية العونة 
فیادر بنقدیم استقالنه . » 


* هذه من نخعات الانع » فلا فيلبي ولا اللك ولا هما معا کانا یمتلکان هذا البلغ وقتها لدفعه لدام 
۱ 

** وهي التي اشتكت قبل ذلك ۱۳۶۰-۱۹۲۷ من ادمانه علی الخمر لنسیان خسائره الالية . ولکنها 
هذه الرة حملت له الخمر وکانت سعيدة مرتین » مرة لأنه يسكر فهو لیس مسلما , ومرة لانه يريح 


Quran says : Ride and shoot , but | prefer that ye 90001 ! ۴ 


VY 


ومن ناحية لانه -کما قلنا - اکتشف تفوق ابن سعود علی الهاشمیین . واذا کان قد 


. لانه لا مصلحة لبریطانیا کامبراطورية استعمارية . في صعود نجم ابن سعود‎ . ٠ 


فالانجليزلم يخطئوا في اصرارهم على دعم الهاشمیین الی آخر لحظة . وفيلبي شخصیا 
کسب کسبا هائلا بمعاداة الهاشمیین . وحکومته . ایمانا بنجاح ابن سعود . 

وقد تحددت علاقتهما منذ اللحظه الاوی. بتحديد الأحجام. فالمشاغب الذي آثار 
المتاعب في العراق » ومع الأمير عبد الله في الاردن » جابه في الرياض ٠‏ عملاقا . جعله 
يستجدي ليل نهار » فتح حايل ! وکأنها مدينة الانية لا مصلحة لابن سعود اف 
الاستیلاء علیها ! ثم غادر الریاض شبه مطرود ۰ مع انذار : « اذا لم تغير حكومتك 
موقفها فلا تعد للرياض » . وذلك بعد آن استکنبه تقاریر . آشرنا البها , لا یکتیها 
موظف ف البلاط السعودي ! ولم تغير بریطانیا موقفها . ولم یعد فيلبي . ومرت الایام 
ووصل ابن سعود الى أسوار جدة ٠‏ وهرع فيلبي یبحث عن دور » فوصل الى جدة حيث 
حاول أن يلعب دور الوسيط » فنهره ابن سعود في حزم ! أما الملك علي فرغم نرحيبه ٠‏ 

الا آنه کان بشك فيه ٠‏ وبعنقد آنه یسرب آسرار « جدة » العسكربة لاین سعود * 
وهددته وزارة الخارجية البريطانية بقطم تقاعده اذا حاول السفر ال اين سعود »+* . 

ومن ثم یمکن القول بأن فيلبي اختار السعودية « اعجابا بابن سعود والصحراء » 
ولیس لأي د افع فكري أو عقاند ي آو سياسي > بشرط أن نفسر نحن هذا الاعجاب بأنه 
مستقبله الشخصي مرتبط بمستقبل ابن سعود والسعودیه » . 

وقد استطاع عبد العزيز . كعادته . استخدام فيلبي في الجالات التي یفید فیها 
كا عبد العزيز وخططه , ولا أحد يعرف نوعية الخدمات السرية*** التي قدمها 
هذا الانجليزي المارق , الذى تجري في عائلته تقاليد عريقة من العمل ضد حكومة 
بريطانيا » ولكن جهود فيلبى المعروفة سواء في مقالاته وكتبه ومحاضراته المنشورة أو 
تقاریره السرية کلها لصالح ابن سعود . من الهجوم علی الأشراف ٠‏ الى التهوين من 
الخطر الوهابي علی الصالح البريطانية . الی انتقاد الحکومة العراقية - البریطانيه 
لبنائها الخافر علی الحدود » وکانت الحكومة البريطانية تعتقد آن فيلبي یکمن بطریقه 
ما خلف کل الصاعب التي تواجه مفاوضانهم مع ابن سعود . وآن مقالاته ودراساته 
حول منع معاهدة العقير لأقامه المخافر كانت السیب في اصرار الملك على هدمها > ا حد 
ي ا ا سس سس 
* انظر تقرير بولارد القنصل البريطاني في جدة . 
Pro. ۲.4۵. 686,118 ۴0۱ 0 Telegram No 45 November 1924 ۷‏ 
*** يلمح المانع لذلك في قوله « ولا أعرف ماذا كان يدور بين الملك وفيلبي في اجتماعاتهما على انفراد » 
ولكن التقارير المنشورة حديثا عن الأرشيف الامريكي تشير الى الدور الذي لعبه لحساب الملك لدى 
الامریکیین ضد الیربطانیین . 


VTE 


آن « فؤاد حمزة » قال له ان حماسه الزائد لابن سعود . یجعل الناس ۰ « بتهمونه بأنه 
يستر عمله في الخابرات البريطانية » . وبصرف النظر عن فوّاد حمزة » وهو قصة 
وحده . الا آن الناس لم یعتادوا رؤية موظف بريطاني . ینحاز بهذا الشکل لدولة 
عربية . ولكن ابن سعود بالطبع حالة خاصه . 

ولا نشبت الحرب العالیه . حاول أن يدعم مركزه عند ابن سعود فطلب التعيين في 
المخابرات البريطانية » ولكنهم رفضوا , فشن حملة الدعاية المعروفة ضد بريطانيا حتى 
طلبت رسمیا من ابن سعود اخراجه من السعودية . وقام موظفوها يتفتيشه تفتيشا 
ذاتيا في جمرك البحرين ٠‏ في طريقه الى منفاه بالهند .. وقد أعطي الملك فيلبي ٠‏ ثمنه 2 
مرة في شكل السماح له بالتجوال في الصحراء ٠‏ حيث تتاح له الفرصة ليضم اسمه الى 
جانب المستكشفين الأوروييين » فلا يخرج من التاريخ مجرد وكيل سيارات فورد . ولكن 
رحلة فيلبي الى الحدود السعودية مع المحميات البريطانية فيما يعرف الآن باسم اليمن 
الجنويية . آدت ای انتزا ع بریطانیا منطقة جديدة ٠‏ زعم فيلبي أنها أرض « سيب » لا 
مالك لها ٠‏ مما جعل موظف بريطاني یقول : « آعتقد ان فيلبي مفید لنا » . 

وعلى الاثر حظر عليه الملك التجول في الصحراء ٠‏ ونذکر هنا حکایه انتیاه املك من 
اغفاءته في أواخر ايامه عندما سمع فيلبي يتحدث عن اعتزامه القيام برحلة في 
الصحراء » فانتبه رجل الدولة في غفوة الجسد ليصيح : ٠‏ لا ... لا ... » ! 

والصيغة الثانية التي دفع بها الملك لفيلبي ثمن « محینه » هي التوكيلات والأعمال 
التجارية ۰ حتى ليمكن القول بأن فيلبي هو الرائد في طابور « الوكلاء » والسماسرة 
الذين استفادوا من علاقاتهم السياسية في التجارة . 

وکان أول اجراء اتخذه فيلبي فور عودته الى جدة بعد الفتح > هو أنشاء شركة جدة 
للتوکیلات ۰ وحصل على توكيل سيارات فورد في المملكة . بعد أن استأجرته فورد لیقوم 
برحلة استعراضية باحدى سياراتها عبر الجزيرة ! وقد حقق دخلا ممتازا ٠‏ وان كان 
نحسه قد سيطر على معظم مشاريعه ٠‏ أو قل طمعه الذي جعله يحارب في أكثر من 
جبهة . فلم يفز في احداها فوزا بارزا , وأكن ما كان له أن يشكو فان أعلى مرتب وصل 
اليه في خدمة الامبراطورية هو ١0٠١٠‏ جنيه في السنة !.. فاذا به يحصل على توكيلات 
وعقود من ده الى دورید خیام للجیش السعود ي سس ی هناك خديمة 
معظم - ان لم نقل كل موكيلاته امریکية . فكان يمثل ستاندرد آوبل ند ۱ 
وفورد ۰ وسینغر . واطارات آمریکا الشمالية . وفرانکلین .. وكلها امريكية . 

وای جانب الخدمات السياسية والاعلامية التي قدمها فيلبي للملك . فقد ساهم 





P.R.O.F.O. 371,20776 * 
E 2152,206,91. Foreign office to Colonial office March 31st 1937 
. ألف ميل مریع‎ 7١ وقد ضمت بريطانيا‎ 


۷۳ ۰ 


ایضا , بطريقة ما ء فٍ اکبر خدمة اقتصادية للسعودية واکبر ضربة للمصالح البريطانية 
الاقتصادية » بل والوجود السياسي البريطاني في المنطقة ٠‏ بالدور الذي لعبه في منح 
الامريكيين امتياز النفط السعودي . 

وقد استخدمه الملك كما أشرنا في فتح حوار مع الامریکیین » وفي التأثير على وزارة 
الخارجية الامريكية من خلال تقاريره للاعتراف بابن سعود . وقد كتب ‏ على سبيل 
المثال للقنصلية الأمريكية في عدن يقترح الاعتراف ويقول : « انني أعتقد ان مملكة 
الحجاز ونجد وجدت لتبقى وأنها ستمثل يوما في العالم الاسلامي نفس المركز القيادي 

آما مدی تأثیر فيلبي علی اللك والحیطین به , فقضية يمكن الاستنارة فيها بأقوال 
معاصریه . 

قال فیلبي ان حافظ وهبة کان صدیقه الوحید من بین مستشاري اللك .. وقال حافظ 
وهبة : « مستر فيليي او عبد الله فيلبي » رجل غریب الاطوار وأکثر کتبه لا تخلو من 
الحط من آحد مرافقبه . وق خریف ۵ ۱۳۶۶ وفد علی الحجاز من طریق رابغ » 
فقابله اللك عبد العزيز في الشميس . فکان کل هم فيلبي آن یعده اللك عبد العزیز 
بمساعدته في أعماله التجارية في الستقبل فوعده اللك بذلك . وقد وف جلالته بوعده ؛ 
بل تجاوز جلالته الوعد بتعصب جلالته لبعض مشروعات فيلبي . كما ساعده في تحمل 
جمیم نفقات رحلاته فٍ جزيرة العرب » من رجال وابل وزاد ۰ .. 

« كان فيلبي يذيع في بعض البیئات البريطانية التجارية . آنه مستشار سياسي 
ومالي » لابن سعود . ولقد رددت على الصحف التي كانت تصف فيلبي بهذا الوصف . 
ففیلبی لم یکن الا تاجرا مستغلا عطف ابن سعود علیه . لرواج سلعه › واتساع 
تجارته . ومع ذلك فان فيلبي لم يكن موفقا في أي مشروع تجاري كانت له يد فيه . 
ورحلاته خلقت لنا المشاكل مع الانجليز , لقد كانت الجزيرة سعيدة حينما كانت مجهوله 
للعالم الأوروبي . 

وعن-.کنابه « الیوییل الذ هبي » قال وهبه انه « بصدق علیه القول > عدو عاقل خر 
من صدیق جاهل » . وعلق علی ما جاء فيه عن ویزمان وعرضه : « كبرت كلمة تخرج 
من فيك یا فيلبي > ان اللك عبد العزیز قد خاف عليك یا آحمق . من بطش الناس بك » 
« هل تظن یا فيلبي آن اللك عبد العزیز ضعیف الایمان مثلك . فیساوم فٍ دينه 
وط 

واعتبر وهبة هذا الزعم من فيلبي مجرد افتراء » وصدق فيه القول : « اتق شر من 
أحسنت اليه » وهو يقصد لقاء فيلبي بويزمان ٠‏ الذي عرض عشرين مليون جنيه على 
ابن سعود مقابل قبول الوطن اليهودي في فلسطين . وقد ذكر فيلبي العرض في مجلس 
الملك فصرخ فيه اسكت !.. فكتب فيلبي ان الملك أراد كتمان الأمر بينهما . 

وقد كذبت جميع المصادر السعودية ‏ في حينه أن بكون الاتصال بعلم اللك . 
ورفض عبد العزيز دعوة أمريكية للاجتماع بويزمان ٠‏ لأنه أساء اليه بهذا العرض 


7 


المالى . 

وقد زعم فيلبي أن الملك قال مجلس مستشاريه “أن اجتماعاتنا هذه تشيه اليرلمان ۰ 
مع فارق أنني أتكلم وحدي ٠‏ بينما تجلسون جميعا كأن على رؤوسكم الطير , ما عدا 
فيلبي الذي يمثل المعارضة , وأكد هذا القول محمد المانع عندما قال : « ان الملك كان 
يجد فيه ظاهرة مسلية لأنه وحده كان يعارض بعكس بقية المستشارين » . 

ولم یحفظ لنا التاریخ کثیرا من معارضات فيلبي .وان کان لدینا الکثیر من معارضات 
وهبه مثلا » الاءآن الثايت أن الملك كان يصرخ فيه « اسکت » وکان بشك ق نصانحه ۰ 
محل ثقته . ففي اکثر من مرة کان فيلبي یقتحم الجلس . فیغیر اللك ومستشاروه 
العرب . الحدیث . الی آي موضوع یخطر على البال حتی ولو کان الاحتلام* ولعل آهم 
ما يقال عن مدى تأثير فيلبي على الملك هو الاشارة الى تقرير بريطاني قال : « انه يشكل 
ازعاجا غير ضار » لأننا على قناعة بأن الملك وان كان يحبه ویعجب به . الا آنه قل ما 
يأحذ ه على محمل الجد »** . 

أما حكاية سب فيلبي لكل من رافقه في رحلاته » ومرارته المتميزة ضد رئيس 
التشريفات ابراهيم بن جميعة , فیرجم لعاملین : الناخ الاخواني العادي . ولان فيلبي 
كان يحس أنهم رقباء عليه وليسوا مرافقين ! وقد اختلف فيلبي مرة واحدة في حياة الملك 
عبد العزیز ۰ مع سياسة المملكة . وكان ذلك حول اليهود واسرائيل .. ولم تكن حكاية 
ويزمان هي البداية . 

کما ظل بتخذ صورا شتی من ادعاء « دور الوسيط بين العرب والنهود » أو 
« وضع مشروع لحل مشکله فلسطین « .. وقد جاهر بمخالفة سياسة المملكة . عندما 
نشر مقالات في صحف أورويا يدافع فيها عن تقسیم فلسطین صیف عام ۱٩۲۷‏ - 
17 مما « جعل الملك يطلي من سفارتيه في القاهرة ولندن اصدار بيان باسمه يؤكد 
فيه أن فيلبي لا يمثل سياسته , وأن العلاقة معه هي شخصية وتجارية . وذلك في يوليو 
٠١١ _ ۷‏ » . ولكن فيلبي يحيرنا بتأييده لهتلر وتوقعه انتصاره في الحرب 
العالمبة الثانية: ؟! 

وعندما طلب بن غوريون من حافظ وهبة أن ينظم له لقاء مع الملك عبد العزیز . 
ورفض وهبة بالطبع . احتج بن غوریون بأنه آي بن غوریون صدیق فيلبي !..فهذا 
الفيلبي ».بريطاني .نازي . صهيوني ...پترجم القرآن بتکلیف من الشربنلي » ویحضر 
کحکم فٍ مسابقة جمال لبنان بالکازینو !.. 

وعندما تغبرت الدنیا وحیست عنه العقود , حاول أن ببتز السعودیه › 








. قلب الجزيرة‎ * 
۴8.۳.۵. ۴.۵.,371,13010 
E 484,484,91 — Jidda Report for December 1928. 


السعوديون والحل الاسلامي ... 


اعلامیا , فغبر موقفه مائه وثمانین درجه » من مشکله « البوريمي » وید أ یکتب سلسله 
فتالات ضد السفوديه بخنوان : « کشف الغطاء » نمن القال : خمسون جنیها . وکتب 
لزوجته أنه لن يتوقف الا اذا دفعوا له مليون جنيه . ولكن حسين العويني أقنعه بأقل 
من ذلك واصطحبه E‏ برعم ازه لع محضل 51 على قري الف ريال »2 

حوالي ١86١‏ جنيها انجليزيا أي اقل مما طلب بمبلغ : ۹۹۸۱۵۰ جنیها فقط !! 

و شخب التحفظ الشد ید ازاء اج فيلبي یت السعود ي : نهد تاه 

السعودیین ۱۹۱۸ ۲۳۳ وقیل النفط e‏ تعرف أن غالبية لسکا 
یقضون نصف یومهم في الصلاة . ولا یمکن التعامل معهم ککاننات عاقله ٠‏ فروژیاهم 
محدودة بشکل مینس > ونفوسهم مشریه بالتعصب »7# . 





VTA 


محمد اسد 


الطريق إلى مكة 
١١0١ 0‏ 


وترجم إلى العربية بعنوان 
2 الطريق الى الاسلام « 
الطبعة الرابعة 191/5 ۱۳۹۷ 


محمد اسد أو « لبويولد » أحد الذين جذبهم نور الحل الاسلامي إلى مملكة ابن 
سعود , ولذا فهو ایضا احد الذین شعروا بالحبرة وخیبه الامل . لقصور التجرية › 
فحملوا عبد العزیز مسئولیه ذلك ! 

کان عبد العزیز یحبه . ویثق باسلامه . بعکس فيلبي الذي کان محل شك في جمیع 
الاوساط . وان کان دیننا یأمرنا بقبول ما یعلنه الانسان . ۰ 

ولكن هذا « اليهودي » النمساوي › الذي هجر العائم الغربي > ولم يثبت ارتباطه 
باية دولة ولا شركة »كان يشغل بال المسئولين من حول عبد العزیز . ولهم الحق , بدليل 
الحلم الذي رأه الأمير سعود . ۰ 

فقد روی محمد أسد : « قال لي الأمير سعود ضاحكا : لقد أبدى لي أحدهم بعض 
اد عاء .ولکن لا تقلق . لقد استطعت آن اوکد له نك مسلم بحق » . فقلت : « لقد كان 
هذا لطفا منك . آیها الامبر . ولکن کیف قدرت آن تکون واثقا من صحة اسلامي الى 
هذا الحد ؟ أليس الله وحده هو الذي يعلم ما فٍ القلوب ؟ » ۰ . 1 . 

فاجاب الامر سعود : « هذا صحیح . ولكنني في هذه الحالة بالذات قد أعطيت 
فراسة خاصة .. إن حلما رأيته في الأسبوع الماضي هو الذي أعطاني هذه الفراسة > لقد 
رأیت نفسي واقفا امام آحد الساجد . آتطلع إلى مئذنته > وفجأة ظهر في المئذنة رجل 
وآذن حتی اکمل الاأذ ان وقال لا اله الا الله » وعندما آمعنت النظر فٍ الرجل وجدت آنه 
أنت ٠‏ وعندما استیقظت ایقنت . بالرغم من أنني ما شككت في ذلك قط . آنك مسلم 
صحيح الاسلام › ذلك أن الحلم الذي يذكر فيه اسم الله لا يمكن أن يكون غير 
صحيح » . وقد تدخل الملك عبد العزيز ف الحديث موکد | صحة الاستد لال بالأحلام 
وسأل « محمد أسد إذا كان قد رأى حلما من هذا النوع فأجاب محمد أسد بأنه عندما 


V4 


كان في التاسعة عشرة من عمره وهو في بيت والده في فيينا رأى نفسه في رحلة طويلة ونفق 
مظلم وتفاصیل عديدة آوردها ویمکن الرجوع الیها* . وانتهت بركويه على ظهر هجين 
خلف رجل پرتدي عباءة مخططه باللونین الابیض والبني ذات کمین قصيرين ٠‏ وكوفينه 
مسدلة على وجهه . واستمرت الرحلة زمن الاحلام غیر الحدود حتی وصل ای باب 
یتدفق منه النور وصاح صانح : هده مدینه آقصی الغرب 6 ۰ 

وهنف الملك عبد العزیز :» سیحان الله ! أولم ينبئك هذا الحلم بأنه كان مقدرا لك 
آن نعندق الاسلام ¢ ؟ 

واستمر ابن سعود یفسر حلم لیوبولد .. فالهجین هو الهد اية « للضالین » والراکب 
هو رسول الله . فقد کان یحب ان یلبس عباءة ذات کمین قصیرین ؛ وهو يظهر في الحلم 
مغطي الوجه لمن لم يسلموا بعد . 

فيتساءل محمد أسد : ولكن الاسلام لم يقدني إلى الغرب , بل بعيدأ عن الغرب ٠‏ 
وسكت ابن سعود قليلا يبحث عن جواب لهذا المعضل ثم : « رفع رأسه وابتسم تلك 
الاسلام سیکون » أقصى نقطة في الغرب « في حياتك ! 

. وهنا قص الملك بدوره قصة حلم رآه في الكويت وهو في السابعة عشرة من عمره ٠‏ 
عندما كان يلح على أبيه : « قاتل , ياأبي , واطرد آل الرشيد فان أحدا ليس أحق منك 
بعرش الریاض . ولکن والدي . علیه رحمة الله » كان لا يصغي ای التماساتي الحارة 
وينغتها بالأوهام والتخيلات ؛ وكان يذكرني بأن محمد بن رشيد كان أقوى سلطان ٠‏ في 
بلاد العرب » وآنه كان المسيطر على المملكة التي كانت ممتدة من صحراء سوريا في 
الشمال إلى رمال الريع الخالي في الجنوب , وأن كل قبائل البدو كانت ترتجف هلعا أمام 
فيضته الحديدية .۰ 

وف العام الذي توف فيه محمد بن رشيد رأى عبد العزيز حلما اطفاً فيه مصباح ابن 
رشيد ۱۸۹۷ - ۷۱۳۱۵ . 

« ومحمد أسد » هو صيحة رفض ضد الحضارة الغريية > التي تعرت في الحرب 
العالمية الاولی وما اعقبها من آزمات . وفرا غ روحي ونفسي . وانهیار لکل الثوابت » 
عندما کانت. الثروات تتجمم والستعمرات تنهب » والجوع يفتك بالطبقات الفقيرة 
وتکشف زیف کل ما ظل یقال لاکثر من قرنین عن الحرية والاخاء والساواة والعلمانیه 
فکشفت الحضارة السيحية الفربية عن العداء الدفین لکل مخالف , وخاصة الیهود . 
وكان ليوبولد » من"عائلة شديدة التمسك بيهوديتها .وان كانت قليلة الايمان من ناحية 
الاب » ولان الدين ليهود أورويا كان قضبة « بقاء » فان ليوبولد أتم دراسة العبرانية ‏ 
وهو في الثالثة عشرة من عمره › قراءة وكتاية وحدیثا .. ودرس العهد القديم في 
الاصل . « وأصبح نص التلمود وشروحه مالفوین لدي > وأصيحت قادرا على أن 
ا سس یایب که سر دص 


* في كتابه المذكور 


9/١ 


آناقش الفروق بین تلمود بابل وتلمود القدس , وانهمکت فٍ شروح الکتاب القدس 
المسماة « تارغوم » تماما كما لو كان مقدرا على آن آصیح حاخاما » . 

واکن لبوبولد تخطی اليهودية + بفضل تعمقه از دراستها .وف عصرکانت شوفينية 
الآخرين تطحن « اليهود » کان الوقف العقلاني هو رفض شوفينية التلمود « خطر لي 
أن الله في التلمود والعهد القدیم . کان منشغل البال » بنصورة غريبة , بمصائر أمة 
واحدة بعینها « . ولكن الوصول للاسلام لم يكن سهلا > يسيب الوقف التحیز للنقافه 
الاسلامي . واستطاع آن ینفذ من قشرة التخلف التي تغلف الجتمم الاسلامي . ای 
روح الدین الانساني « القرآن بشموله وأنبيائه الذین لا حصر لهم » ولعل اخلص 
ملاحظاته التي تدل علی قناعة راسخة . آنه لاحظ ق القدس آن العربي البدوي آقرب 
لاشخاص للتوراة في زمن ابراهیم وداود وجالوت من الیهود العاصرین . 

وهو کيهودي یمکن الحکم علیه من موقفه من اسرائیل . وقد آینا ان لورنس وفيلبي 
یکشف موقفهم هو تأییدهم لاسرائیل , الا « محمد آسد » فقد رفض اسرائیل جمله 
وتفصيلا . ۱ 

ان تین کات وا فوا کت و آل ر دة جا 

« لقد شعرت منذ البداية أن فكرة الوطن القومي اليهودي في فلسطين فكرة مصطنعة 
من آساسها . وآنها وهذا ما كان آدهی وأمر . كانت تهدد بنقل جميع مشاكل الحياة 
الاوروبية وتعقيداتها غير القابلة للحل إلى بلد كان يمكن أن ینعم بقدر آکبر من السعادة 
بدونها . ٍن الیهود لم یکونوا 1 وطنه . 
ولکنهم کانوا مصممین علی قلبها وطنا یهودیا علی النمط الاوروبي وذا آهد اف بهودیه . 
ویالاختصار کانوا اعداء داخل الاسوار . وهکذا فانني لم اجد آي خطاً آو جور في عزم 
العرب على مقاومة فكرة الوطن اليهودتي في صمیم بلاد هم » بل علی العکس . آدرکت آن 
العرب هم الذين كانوا يخدعون > وآنهم كانوا على حق بدفاعهم عن انفسهم ضد هذه 
الخديعة » . 

ووصف وعد بلفور بانه « مناورة سیاسيهة ظاله » « ورعم آنني من اصل بهود ي ۰ 
فقد كنت أحمل منذ البداءة مقاومة شديدة للصهيونية » . 

وله مداقشه ممتازة مع حاییم ویزمان حول : « وماذا عن العرب » يجب الرجوع 
إليها لمن أراد أن يتعرف على محمد آسد .. ولمانا اضطر للانزواء قٍ جبال طنجه حیث 
يعيش الآن . 

وقد فقتل صديقه المعاررض للصهيونية » 9 الارهابيين الصهدونيين » ومن 
رفضه للصهيونية . وعطفه على العرب ٠‏ حاول أن يفهم دين هؤلاء المقهورين . 


۷:۱ 


رفضه في المجتمع الصناعي الاوروبي يزحف على المجتمع العربي البدوي ٠‏ فيفر مرة 
أخرى من «٠‏ التكاثر « .. 

ومحمد أسد ار حدیث الدجال بانها تکنولوجیا القرب المضللة غير وم ۱ 

وق ا 9 بأتاتورك » OE‏ أن أتاتورك ذلك الذي ينكر على الاسلام 
كل قيمه . قد أصبح في نظركم أنتم المسلمين رمز الانبعاث الاسلامي » ؟! « كيف 
دفعتم النساء الى مؤخرة حياتكم . مع أن النساء حول النبي وصحابته اشتركن ذلك 
الاشتراك الرائع الأخاذ في حياة رجالهن . كيف حدث أن قليلا منكم يعرفون مجرد 
القراءة والكتابة ؛ مع أن نبيكم أعلن أن طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة » 

ورعم أن « محمد أسد » قد أكد أنه جاء للاسلام دون أبة صورة خادعة عن حال 
المسلمين الا أنه عجز عن فهم القوى التي حاصرت تجرية عبد العزیز وفرضت علیها 
المسار الذي اتخذته . 

وقد قابل الملك لأول مرة في مكة في أوائل عام 1١40 ۱٩۲۷‏ بعد أشهر قليلة من 
اعتناقه الاسلام + رسميا , لأنه كان مسلما عقليا قبل ذلك بسنوات , کما اکتشف الامبر 
انسانة , ولعل هذا یفسم لنا . لاذ! آثره القلب الکببر ۰ واستاذ کسب الرجال . عبد 
العزیز , بقصة حبه « لجوهرة » فهویکاد یکون الرجم الوحید لقصص حب ابن سعود 
لجوهره ٤‏ وآشعاره فیها ۰ واستلهام صورنها ق الشداند .. هل لأن جرح « محمد 
أسد » حرك أشجان عبد العزيز . أو أراد عبد العزيز أن يخفف عنه .. أو للسيبين 
معا ؟! 

وقد أجاد عبد العزيز استخدامه في الدعاية في صحافة أوروبا الوسطى . وخاصة 
خلال ازمة الاخوان , كما أشرنا في فصل الاخوان , كما قام بنقل رسائل بين زعماء 
السنوسية اللاجئين في السعودية . والشهيد عمر المختار خلال السنوات الاخيرة من 
القاومة الليبية ضد الطليان . وقد رددنا على انتقاده لابن سعود في مواضعه كما أخذنا 
عليه تحيزه ضد الاخوان .. وعجزة عن تفسير فشل التجربة ٠‏ فاختص عبد العزيز 
بالادانة ! .. رغم حبه الشديد له . آو افتنانه به ... ! 

وكان محمد أسد كمعظم المستشرقين , يحب أن تبقى الجزيرة في « عفة » التخلف 
والبدوي في « شموخ » الفقر ولذا کان یخشی ما سوف تجره سياسة اللك علی البدو 
والحياة في السعودية , بعدما سمع أنه « ينوي آن یفتح صدر بلاده « للفرنج » » کیما 
يربح منهم الاموال . وأنه سيسمح لهم بالتنقيب عن الزيت في الاحساء » وعن الذهب في 
الحجاز .. والله وحده يعلم ما سيجره هذا على البدو .. إن هذه البلاد لن تكون هي 


VEY 


» الجزیر ۵ العر ديت ننوحد ( Arabia Unified‏ 


A Portrait of . صورة لابن سعود‎ 
Ibn Saud محمد المانع‎ 
) ۱۶۰۰ ۰ 


يمكن القول بأنه آخر كتاب صدر عن الملك عبد العزيز » ومؤلفه عمل مترجما لدى 
الملك من عام ۷۱ ١١255‏ الى عام ۵ ١١5١5:‏ . من مواليد الزيير ولکن والده 
كان أصلا من نجد وتربى محمد في الهند ورجع إلى البصرة فاشتغل في جريدة اسمها 
« بصرة تایمس « بدیرها انجليزي وذلك بعد. الاحتلال البريطاني طیعا ۰ ثم فقد 
الوظيفة > فقعد يصل يطلب من الله عملا ٠‏ فد خل عليه « الملاك » في شكل ضیف آخبره 
بوجود اثنين من رجال البلاط السعودي هما عبد الله الدملوجي وحافظ وهبة , فذهب 
لاجراء حديث صحفي معهما . انتهى بترشيحه للعمل في الديوان وسافر إلى مكة في ۲۳ 
مایو ۱٩۹۲۰‏ - ذو القعدة ۱۳۶۵ . وترك خدمة اللك بعد النفط لیعمل في آرامکو . 

قال انه آلف کتابه استجابة لطلب « اصدقائه » الانجلیز الذین ابدوا ضیقهم من 
الکتب التي « یکتبها زوار لبلادنا یقضون فیها اقل من اسبوعین ء ثم یعینون انفسهم 
خبراء في شئوننا .. وقالوا |نهم بحاجة إلى كتاب بقلم وطني باللغه الانجلیزیه . وقد 
اعتذر بأنه ترك البلاد منذ اکثر من آریعین سنه ولذلك فان ذاكرته لم تعد كما كانت ولکنه 
أراد بكتابه هذا أن يسد الثغرات في تاريخ السعودية وخاصة عن الاخوان › ويبدو أن 
مسألة الذاكرة فيها شك , فقد أورد روايات مخالفة تماما لكل ما أجمع عليه المؤرخون > 
وقد أشرنا الى ذلك في موضعه أما في وقائع اخرى تعتبر أكثر من شهورة فاننا نثبت هنا 
خطأ المؤلف الى حد يشكك كثيرا في بقية مارواه . 

جعل الشريف حسين تنازل في جدة بعد بدء حصارها . والشريف تنازل في مكة 


وقيل الحصار . 
حملا إلى قبرص . 

جعل الشريف حسين هو الذي أسر سعد بن عبد الرحمن والحقيقة أنه تسلمه من 
الذین آسروه ١‏ 


جعل عبد العزيز هو الذي قال عن أمير الرياض « آرنبة محجرة » والعکس 


VEY 


-نسی الزيارة الرسمية الوحيدة التي قام بها اللك عبد العزيز وهي زيارته إلى مصر 
عام 1557 ١50‏ . فعدد زيارات الملك هكذا « قام الملك بثلاث رحلات للخارج خلال 
حیانه . واحدة لليصرة عام ۱ ١١١58‏ » بدعوة من البريطانيين والثانية للكويت 
والبحرين بعد اجتماعه بالملك فيصل في الخليج سنة ۱۹۳۰ - ۱۳۶۹ . وف النهاية 
زیارة لصر لقابله رورفلت ونتشرشل وفاروق سنهة ۱۹۶۵۰ - ۱۳۱۶ » . 

-فسر إلغاء حملة ابن رشيد عام ١515‏ ۱۳۳۷ . بأنها بسبب تغیب فيلبي عن 
الریاض !فلم یکن لبریطانیا ممثل يجري الترتیبات اللازمة فلم یصل السلاح . وعندما 
وصل ممنل بريطاني آخر بدلا من فيلبي کان الاتراك قد هزموا . ولم يعد الانجلیز 
بحاجه الى مساعدة من نجد ¢ . 

ومعروف أن فيلبي کان ف الریاض وهو الذي تلقی شخصیا حبر إلغاء صفقه 
السلاح . ولم نسمع عن ممثل لبريطانيا جاء بعد فيلبي ! .. 

-معرفته الحدودة بالقرآن رغم آنه قد حرص على تحلية كل فصل من فصول الكتاب 
بآية قرآنية بالعربية والانجليزية ! .. وبدأ الكتاب بتليية الحج ووصفها بأنها « صلاة 
كل مسلم » ! على وزن صلاة المسيحيين : » أيانا الذي .. » !! وترجم « في بضع 
سبین » « ۷۵۵۲5 ۱6۱ within‏ « . 

وبیدو أنه لم يسمم بایه الحرمات من النساء . ولا عرف أن زواج الاخت من 
الرضاع محرم ۰ فالله سبحانه وتعای بقول : 

« حرمت كم آمهانکم وینانکم واخوانکم 7 0000 وینات الأخ وینات 

آما الولف فجعلها عادة عربية : « في الجنمع العربی یعتبر الطفلین اللذین رضعا 
من آم وأحدة کاخ وأخت ولا يمكنهما التزاوج « ! 

وهذا من عيوب ترك البلاد أربعين سنة ! 


¥ سورة النساء َ 


ء ۷ 


صقر الجردره 


الطیعة الخامسة : ۱۹۷۹ - ۱۳۹۹ 


اذا کان الکاتب الغزیر الانتاج . التعدد الاختصاصات . الاستاذ « أحمد عبد 
ولا مور حتی للنصوص التي اهتم بوضعها بين مزدوجتين » ولا اشارة للمصادر 
۱ التي آقتبس منها . بل عاملها کلها . كأنها فولكلور مباح الاقتباس والنقل . واذا كان 
ح غطار قذ. غلب عليه » لوم الحرفه » فخاض کل معارك الاعلام السعود ي , فغوی مع 
غزیه .ما غوت .لیس ف الحاضر فحسب . بل وسحب دك علی الاضي » فجعل خصوم 
| ا ال 1 , هم خصوم النظام السعودي في 
القرنين الثامن عشر والتاسع عشر !.. مما أفقد كتابه أية موضوعية أو جدية »الا أنه 
تميز بميزة واحدة .هي الاخلاص للأشراف الذين ولد في ظل دولتهم ٠‏ وأشرب حبهم 6 
وكان لديه من الشجاعة ما جعله يتحسر في كل مناسبة على زوال ملكهم في الحجاز : 
وذلك في سفره هذا الذي طبع خمس مرات في دولة السعوديين » الذين أزالوا هذا 
الملك ! 

ووجهة نظر عطار هي أن الحرب بين عبد العزیز والاشراف لم يكن لها ما يبررها . 
وأنها نتيجة أخطاء لو أمكن تجنيها ٠‏ لما أصاب العرب والمسلمين « ما آصابهم » وما 
« يعانون منه الى اليوم » ! وهو يعني بتلك . المصيبة التي يعاني منها العرب . الى 
اليوم : استيلاء السعوديين على الحجاز واقامة المملكة العربية السعودية !!.. 

ويمكن أن نلخص رأيه في فقرة واحدة » يصعب أن نصدق صدورها من مؤرخ 
سعودفي : 

انتقد العطار موقف الحزب الوطني الحجازي في مطاليته بتنازل الحسين عن العرش 
بعد هزيمة 4 الطائف وقال :» وقد ظن الحزب أن تنازل الحسين ومقادرتة اليلاد يجعلان 


۷ ۵ 


الطریق سهلا الى ابن سعود . وحينئذ يمكن التفاهم معه » فیأمر بجلاء قواته التي 
احتلت مفاتیح الحجاز ومكة . ولکن الحزب کان خاطنا فیما ذهب الیه . وکل ما عمله 
الحزب كان هدما لآماله ودفعا بالحجاز كله الى بد اين سعود ف رمن قص وینمن 
بحس ¢ !! 

تمن 

لا والله ! 0 بكفاح ودم وعرق سبعة أجيال سعودية !! 

ویعود فیکرر نفس ا لاجبار علی التنازل عن العرش فیقول : 
كانت الظروف كلها ضده » ومن کانوا معه من المسئولين الحجازيين لم ۳۳ ولن 
يكونوا - في مستوى خصمهم ابن سعود في قوة الشخصية ويعد النظر والدهاء والبراعة 
السياسية مما جعله المتفرد المسيطر . ومن هذه السيطرة أن الحزب الوطني الحجازي 
كان واقعا تحت سلطان شخصية ابن سعود القوية فأجبر الحسين العظیم القوي . على 
النزول ليتسلم اعضاؤه الحكم وهم ليسوا أهلا له » . 

والحقیقه ان » الملك علي « أثيت فدره على الیقاء اكثر هن أبيه الحسين وليس كما 
يقول . 

ولكن ديدو آ ن تنازل الحسين قد ترك جرحا في قلب العطار لا يندمل ٠‏ فهو لا دفتاً 
ينهال بالتقريع والشماتة في من آجبروه علی التنازل ء جاعلا تنازله هو سيب انتصار ابن 
سعود !: 

« يجب أن نقول كلمة للتاريخ : هل أخطأ الحزب الوطني آو آصاب فٍ طلب ننازل 
الحسبين ؟ أما أنا فأرى أنه أخطأ في ذلك , فقد أثر تنازله في نفسية الجیش الهاشمي 
فانثحر آقوی آمل یهجس ق قلبه ۰ كما قضى على روحه المعنوية بسقوط الشرفاء » فهم 
كانوا أعون بعملهم هذا لخصومهم لا لأنصارهم . وقد خدم الحظ ابن سعود خدمه 
مرموقة . فقد تنازل الحسین . قبل أن يقوم ابن سعود من مقامه بالرياض تحت اجبار 
الحزب أياه . وهذا نصر مؤزر يحرزه ولكن على يد خصومه » . 


الحسين سقط بافناء جيشه في موقعتي الطائف والهدی ۰ وصحیح قبل آن یقوم ابن 
سعود من مقامه ق الریاض . ولکن ذلك السقوط لم یحدث على يد الحزب اياه » بل حزب 
۳ الذي هزم الحسين قبل ه سنوات من ظهور الحزب الحجازي ! ولاذا یفترض عطار 
ن الحزب ایاه نادم على ما حصل ؟ وکل رجاله خدموا ابن سعود . فیما بعد » واعترفوا 
ی 1۳8 ۱ 
عطار ! 
أصدقاء ,2 فلو بقی ف اللك واتصل بغر القناصل الوجودین کالندوب السامي قي مصر 


721 


باییه » . ْ 
ولا آدری ما هو وجه الاسف والتقریع , لوقف الحزب الوطني الذي جنب الحجاز ؛ 
والجزيرة » خطر الاستعانة بالندوب السامي البريطاني !وّان کان التاریخ يوّكد أن كل 
مساعي الحسین لاستخدام دالته على الانجليز قد فشلت ومنها اتصالات وکیله فٍ مصر 
بالندوب السامي . فقناصل بریطانیا في جدة لم تكن لهم سياسة خاصة ! 
ولکن العطار يستمر في تقریع الذین خلعوا الحسین وسلموا الحجاز « للخصوم » 
بثمن بخس فیتساعل : « ثم ما النفع الذي حصلوا عليه باكراه الحسين على النزول عن 
العرش ؟.. لا شيء غير المزيد من الخسائر والهزائم 6 .. » ویتهم ۰ الحزب بانه آراد 
« الوفاق مع الغزاة ؟! » ظ 
والعطار معذور . فهو رغم تنعمه في ظل الدولة السعودية , وتفانيه , بل واحیانا 
حدته في خوض معارك النظم السعود ي , العاصرة . الا آن ذکریات الطفولة بصعب 
نسیانها , والعطار قضی فترة عصيبة , خلال فتح جيش ابن سعود للحجاز فهو يقول ان 
« خاله تلظی بفاجعة الطائف » . 
وجاء الیهم یحمل رعب اللاجئین . ینصحهم بالهرب من جیش التتار ؛ « فاکترینا 
حمرا » ومثی الشبان . آما نحن الاطفال فقد زکبنا من حسن حظنا . ورحلنا في 
الصباح > وكان طریق جدة کالحشر . اطفال ونساء ورجال وصبیان یحملون الطعام 
والنقود وما غلا ثمنه وخف وزنا » وكلهم يغذ السير الى جدة . 
« وصلنا الشميسي فسمعنا آن الاخوان دخلوا مكة » وكان ذلك في ٩‏ ربيع الأول سنة 
۱۳:۲ ونهیوها وها هم آولاء بتعقیون الفارین فشد دنا الرحيل الى بحرة ۰ قسمعنا 
الاشاعات بأن 0 المدينة » السعوديين نهیوا الشميسي وهم سائرون الينا . فنهضنا ای 
« أم السلم » ووجدنا جوها مزدحما بالاشاعات أيضا . فلم ننزل بها وواصلنا السير 
حتى بلغنا جدة في منتصف الليل , غير أن الاشاعات كالبرق في السرعة فقد سبقتنا اليها 
فسمعنا بفظائع الاخوان وقضينا أياما في قلق واضطراب حتى جاءنا كتاب من أبي 
ديشرا بان الاخوان لم يدخلوا مكة . فرجعت أنا وأحد اخوتي الى أبي لأنه رغب أن 
نکون معه . ووجدنا مكة كالمقبرة في الصمت الرهيب , والسکون الشامل . ولم تطمئن 
مكة المكرمة بعد معارك الطائف والهدی . بل کانت قلقة تطحنها الالام ! فهي تنتظر 
البلاء والفاجعة بين الفينة والفينة مستسلمه للقضاء والقدر .۰ 
فلا لوم على من عاش تلك المشاعر في صباه آن یستمر آسفه لانتصار « الاخوان « 
حتى في شيخوخته .. فيثبت هذه الواقعة بمثل هذا التحيز : 
وكان بعض الأعراب** من الغطغط في الأسواق يسألون أهل مكة : أين بيت « ابي 
م سس 
يقصد هنا بالخصوم السعوديين ! 


** يقصد «٠‏ الاخوان » من هجرة الغطغط الشهيرة جيش ابن سعود ! 


VEY 


خيشه » ولکن الکین لا یعرفون آحدا یکنی هذه الكنية . وآخبرا عرفوا آن هولاء 
الأحلاف سموا الحسين 2 آیا خيشة ( ولكنهم أحلاف وکفی ¢ ! 

الوفاء حلو ! واحترام اللك حسین من قبل « رعایاه “مقرل خاک التظرف الى 
حد وصف جيش السعوديين موحد الجزيرة بانهم » آجلاف وکفی « وتكرار ذلك فهو 
کثبر .. وکفی !.. 

من حق العطار آن یزین کتابه بصورة اللك حسین بن علی ویکتب تحتها « مفجر 
الثورة العربية الكيرى الملك الحسين بن علي . 

ومن حقه أن يقول ان الشريف استفتح عهده « بأخلاق السلف الصالح وكان هو 
نفسه عالا جلیلا وذا خلق عظيم . وذکاء خارق , ورغبة صادقة في الحكم بكتاب الله 
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم . بل كان يحكم بهما , وکان شدید التواضع . ولین 
الجانب » بعيدا عن التکبر والترف ۰ ويعيش في بيته عيشة آهل التقوی والصلاح » 
وکاذت ماندته متواضعه کنفسه . » 

ولکن لیس من حقه کمورخ آن یقول « وما كان الحسين ‏ رحمه الله يضمر لآل 
سعود شرا کاسلافه » . 

فالحقائق التي آجمم علیها الرخون والعاصرون تنفي ذلك تماما . وقد اعترف 
الملك فيصل بن الحسين في مجال الاعتذار عن عد اوتهم لابن سعود . بأنهم اتخذوا هذا 
الوقف منذ لحظة وصولهم للحجاز وان زعم أن ذلك كان بناء على نصيحة خالد بن 
لؤى ! 

بل العطار نفسه شهد بتأصل العداوة » في موقع آخر من كتابه ؛ في غمرة أساه على 
خطيئة الحزب الوطني باجبار الحسين على التنازل » ينسى ما قاله عن الشر واضماره في 
صفحة ٥۸٠١‏ من المجلد الأول » فاذا به بقول في المجلد الثانى « فالأسرتان في تنافس 
فخضونه :هرت هد میقم لد غود الوهائية حتى تومهغ .ذلك ٠‏ وما تنظفيع تارها بل 
یشعلها الزمن » . 

ذلك آن کتاب العطار لیس تاریخا » ولا حتی کتابا ۰ بل مجموعة مقالات کل منها 
وضعت لتناسب موقفا خاصا » ومن تم لها منطقها و « حقائْقها » التی تلائم ظروف 
کتانتها م.فلشش. الغعت خناقضها وتعارخها »,تنل الفحت آلا يكون ذلك ! 

ولیس من حق عطار آن یقول : 

« وكاد النصر يحالف الجيش الهاشمي ؛ لولا آن البدو الذين كانوا معه في الصفوف 
الأمامية . خانوا وانضموا الى الاخوان . حتى اضطر الجيش النظامي المدافع الى 
التقهقر . ليقف عند أسوار الطائف يدافع باستبسال وحماسة واستماتة » ! بل ويدعي 
آنه لولا الليل » ج الهد ی ۾ ! 
الجفاع كلك الخشب السندة ۱ أو الخليط الذي بلا رابط ولا عقيدة a‏ کانهم حمر 
مستئفرة فرت من قسورة ! 


۷:۸ 


وتأمل وصفه لدخول الاخوان الطانف : « وانتهز الذوبان الادمیون الضراة فقدان 
السلطه من البلدة وانتشار الاضطراب فیها فراجوا در یقضون اللیل ق السلب والنهب 
والقتل › فلا رادع من دین أو ضمير أو سلطان واوا البيوت وحطموا الأبواب 
ودذلوا ككل الابرياة وفرقوقم بالنسيف واطلقوا عليه الرضياصض رالو کا 
وجدوا من غال ورخيص » « ودخل سلطان الدين أي سلطان بن یجاد - الیلد ة 
وأخلاها من المدنيين ٠‏ وحشرهم كلهم في حدائق 2 شتير و قا العتید . وکان النساء 
سافرات لأول مرة في هذه البلاد وكن مع الرجال ... » « ونهب سلطان ومن معه كل ما 
ف البدة المنكوية . 

وبعد هذه الصورة الدامية » يتفضل فيقول « وآنا کمورخ آبریء ابن سعود من 
مسئولية مذیحه الطائثف » !.. ۰ 
ی اسلاسسة . 

ومن حق العطار أن يغضب على الملك فوّاد . والزعيم الصري سعد زغلول . لأنهما 
زفضا اعطاء الله عسي كدق اللحوه إلى مضي : وهو موقك انك ميكاملة وف اغاة + 
وتعبیرا عن التأیید للسعودیین . آو حتی استجابة لنصيحة بريطانية للملك فاد . او 
كما قال العطار « لأن اللك فوّاد کان یحلم بمجد الحسین > بالخلافه التى بويع بها 
خی 0 

مف الظالت.والظلوت . 

آما التجاوز والاستجابة غبر العقولة للعاطفة ی ابیت تن بأنه 
رفض استضافه الحسين ا « سعد زغلول > کان « ملحدا* » رفيق الدين ولهذا 
الاسلاسية ويل كان: فق غصيرة: أكين شخص السلامية بعل ای ناد 

رمي سعد باشا بالالحاد لأنه رفض لجوء كبير المسلمين . تهمة كبيرة » وتفسير شديد 
الأفتراء وقد رفض ولدا الحسين ابواءهة ٠‏ في ظل عرشيهما في بغداد وعمان !.. وخاف 
الانجليز من اقامته في العقية . 

ولو کان سعد زغلول یخشی تأثير « اسلامیته » لا حرص عل استقبال الامیر 
« سعود » والظهور معه فٍ الصور . والاحتفاء به » على نحو شهد جميع المؤرخين 
المعاصرين ٠‏ بأنه كان فوق أي توقع > والذی لا یخاف ولا یکره اسلام أبن سعود , لا 

رهد الدجدهن سيرد فل قمر الا ااا ا إذ سن مر 


+ الاقواس من العطار ولا ندري كيف يكون المرء ملحدا ورقيق الدين »الا اذا جاز القول عن 
مؤرخ أنه « هاشمي را قیق السعودیه 4 
اظ 0 اكت و متيهانة اللحفقة ا مالس وان اللجوء على الأقل ! 


£۹ 


رربء مصر وتاریخ مصر » كان في تصور بعض الکتاب . هو الاتجاه الطلوب ف 
الستینات ! وقد انعکس هذا التصور في حملته « الاقلیمیه » على حافظ وهبه الستشار 
0 الصري » لاین سعود والذي استحق رضا وثناء أبن سعود أكثر من مرة > وف آکثر 
من وشقه . والذي تجمم کل المصادر على اخلاصه. » وتفانيه في خدمة مولاه »> وان كان 
في نفس الوقت له أخطاؤه . كما أن بعض روایاته . تبدو مستحيلة الوقوع . وهي في 
الحقيقة مستحيلة الفهم . لآن جیل التحول التاريخي . له مقاییسه الخاصة . وتعامله 
الخاص » فابن وهبة عندما یکتب آنه رد علی ابن سعود . آو رفض له رآیا . یستحیل 
على العطار فهم ذلك آو قبوله .. بسبب الفارق بین الجیلین والناخین . وبسبب الفارق 
بين الشخصیتین .من ناحية التکوین , والعلاقة النفسية مع النظام . ويعض المؤرخين 
برتعدون .الآن »رعبا . وهم یقرآون کلمات ابن بجاد آو خالد بن لوّی لعبد العزیز آل 
سعود . ولكنها في عصرهم كانت مقبولة » بل کانت شرط نجاح الثورة . وتوفر ذلك الناح 
الصحي الذي تنبت وتردهر فيه العظمة . وينمو العمالقة .. وينجزون المستحيل . 

وستجد هذا الذهول في الأجيال التالية ؛ في كل مراحل التاريخ الحاسمة » ألم يسال 
التابعى الصحابي » آکنتم تردون علی رسول الله القول » ؟!.. فبرد الصحابي مندهشا 
أكثر من السائل ١‏ « بلى والله .. وكان يسمع لنا ! 

والقياس مع الفارق . ولكن لنا في رسول الله قدوة حسنة . 

ومن الطبيعي في مثل بلاط عبد العزيز » الا يكون هناك مستشار واحد يعرف كل 
الحقائق , ومن عظمة القائد القدرة علی توزیع الأدوار بین آعوانه . وتکاملهم . ولذلك 
من المکن آن یعرف الستشار جزئية واحدة . ومن ثم يبني علیها حکما ویستحرج 
نتائجه , ویکون صادقا , ولکنه مخطىء في نفس الوقت . وکان عبد العزیز یستمزح 
رای وهبة ویستخرج معلوماته عن موقف الانجلیز . بطرح السؤال في شکل شکوك 
ومخاوف . مما جعل وهبة یتصور آنه هو الذي یشجم اللك علی فتح الحجاز !. ونقطه 
الخطا في فهم وهبة . هي تحدید موقف ابن سعود من الحجاز » هل كان مصمما على 
فتحه وتوحيده أم حدث ذلك مصادفة أو حتى رغما عنه ؟ وهنا لا نرى فرقا بين موقفف 
وهبة . وموقف العطار , بل العطار يمضي أبعد في الخطأ ٠‏ فيزعم أن فتح الحجاز لم 
حرسها الله . بل لم يكن في ذهنه فكرة غزى الحجاز وانتزا ع حكمه من الحسين » . 

ان صح هذا الزعم > فان ادعاء وهية له ما يبرره ومن ثم فهو لا يستحق كل هذا 
التقريع .. ووهبة لم يصل الى مثل هذا الزعم بل قال ان الملك كان متخوفا من احتمالات 
التدخل البريطاني . 

ولا تناقض بين ما قاله وهبة عام ١976‏ ۱۲۰۶ في کتابه « جزيرة العرب » وبين ما 
قاله في الستينات في كتابه « خمسون عاما في جزيرة العرب « . بالعكس قالها حافظ 
وهبة في كتابه الأول بكل وضوح , وفي حياة الملك الذي يرتعد الجبابرة من الكذب عليه ٠‏ 
وما عرفنا أنه أنكر عليه قوله , ولا كلف آحدا بتصحيح قوله .. ولكن وهبة قالها بحدود 


الأدب اللائق > والتواضع المفروض في موظف مازال في الخدمة . 
وقد نقل العطار عن كتاب وهبة الأول ما ظن أنه يثبت افتراءه في الثاني وهى غير 
صحیح ٠‏ فقد ذكر وهية أن السلطان 0 لم يصغ الى ما أشار به مستشاروه من الهجوم. 
عبی الحجاز » « ثم قنم آخبرا بفکرة الهجوم عبی الطائف والاستیلاء علیه فقط لیساوم 
الملك حسينا عليه » « لقد کنت موقنا بان الاخوان سبتغلبون عبی قوة الشریف وموقنا 
بأن انكلترا ستقف على الحياد 1 » وقال وهبة فيما نقله عنه العطار « وكان الملك (عيد 
العزيز) يساوره بعض القلق » من موقف الدول ولذلك استبشر بمذكرة القناصل عن 
الحیاد . 
حافظ وهية اذن عرض الموقف كاملا .. في کتابه عام ۱۹۳۰ - ۱۳۰۹۶ . ولکن 
التواضع یغدو بلا معنی عندما یتحول الوظف ای موّرخ یختم حیاته . ویعدما مات 
« سلیمان » فان الجن ینطلقون ولو في الحديث . قال وهبة نفس الشيء ولکن بتوسم 
وتفاصیل تثير الغیظ حقا , ولکن لا یمکن وصفها بالکذب والادعاء .. آو آن یعلق علیها 
العطار الذي كان وقتها يهرب من مدينة الى مدينة خوفا من « الأجلاف » جیش این 
سعود الذي كان وهبة أبرز المسئولين السياسيين فيه » بدليل تعيينه في مكة » واشرافه 
على الاتصالات الخارجية . يقول العطار : « ومن المؤسف أن يدعى حافظ وهبة أمجاد 
ابن سعود بعد موته » ویسلبه مفاخره وعبقریته لیبدو عبقریا وما هو بثیء من ذلك فنحن 
نعرف طاقته وثقافته وعلمه . وکلنا نعرف آنه « جامد » الذهن ا 
ولا ندری آیهما افضل الذهن الجامد آم السائل ؟! وان صح ما نقله عن یوسف 
یاسین بان مستشاري عبد العزیز لم یکونوا آکثر من « بوسطجية » فهو قول لا يشرف 
عبد العزیز . ولا شأن لنا بقائله .. فعبد العزیز ما کان بالذي یستعین بالبوسطجية .. 
وان فعل غیره . 
آما قوله بأن « حافظ وهبة لا یذکر مع یوسف یاسین . ولا فاد حمزة . ولا يأتي 
معهما في صف واحد ٠‏ بل يتخلف عنهما كثيرا » ویزداد فضلهما . آنهما صادقان وهو 
مد ع وغير صادق . 
فالرد علیه هو : « لك یا منازل في القلوب منازل » ! 
لقد حللنا موقف الملك ووهبة , في غير هذا الموضع . ولکن نعود لحدیث الاقليمية . 
فظری « العطار » يعبر حافظ وهبه بمصریته فیقول :گان حمزة غوث يتكلم يصفة كونه 
سعودیا خالصا . آما حافظ وهبة فکان يتكلم بصفة كونه مصريا يعمل في بلاط ابن 
سعود . ولم یکن السيد حمزة راضيا عن « ازدواج » حافظ . وهذا سيب الخلاف 
الأساسي الذي تفرعت منه ضروب أخر من الخلاف الذي حقد حافظ بسييه على السيد 
حمزة غوث » . آما النصوص التي استدل بها العطار على » مصریه ( وهية وازدواج 
ولانه » فهي تشهد بعبقرية القائل : اذا آراد الله نشر فضيلة طویت آتاح لها لسان 
حسود .. فهي ِ» يقول حافظ وهيه في كتابه حمسون عاما ف « الجزيرة العريية » 
صبحه ۸6 - ۸٩‏ - ما نصه - والکلام موجه من حاقظ للسبر جلبرت کلایتون ی 


مفاوضات بحرةه » آنا مصري كما تعلم » وآنتم محتلون لبلادنا , ومن واجب کل 
معتدلا , آما هنا فأنا أمين على ما يكله الى الملك عبد العزيز , لا آنظر الا لصلحته فقط . 


ما الخطا في ذلك ؟! انه قمة الاخلاص لسیده . 

وحافظ وهبة هو المستشار العربي الوحيد الذي وقف الى جانب ابن سعود » صد 
حکومته حتی وان قیل آن معظم الستشارین الآخرین لم تکن لهم حکومه ومن ثم لم 
یمتحنوا فهذا لا بنقص من قدر الذي امتحن وصبر . ومع شدید الاحترام للسید 
« حمزة غوث » الذي نفتقر بشدة الى معلومات عنه , الا أننا نقول بكل ثقه أنه مع 
« سعودیته الخالصة » لم ولن یکون له في تاریخ السعودية . ما کان لحافظ وهبة . 
» المزدوج 4 » والذ ي لن يستطيع ماد ح له آو قاد م فده أن يقول فوق ما قاله اين 
سعود , أو يقلل من شأن ما قال :» آنت محل الروح « !.. ولولم يكن في تاريخه الا أن . 
عيد العزيز وضعه « محل الروح » لكقاه !.. 


ان حافظ وهبة وغيره من المصريين الذين أتيحت لهم فرصة لبس العقال 
والدشداشة 2 وحمل الجواز السعودى ٠‏ لم بفكر أحدهم في استثمار الجنسية 
السعودية . بينما فعل من هو اقل مکانة عند عبد العزیز ؛ حتی آصبح أولادهم أغنى 
من بعض آبناء عبد العزيز » ولكني لا آظن آن وهبة قد اشتری آرضا , آو جاء بعقد » 
ولا آعرف ملیونا آو ملیادیرا بعیث فسادا ٍ آورویا وامریکا اسمه آل وهیه ! 

على أية حال > ان هذه الد عوة الاقلیمیه , باحصاء من کان سعودیا خالصا . ومن لم 
يكن » هي دعوة لا تصدر عادة » الأ من سعودي غير خالص ! 


لقد کان من عظمة ابن سعود . آنه اول وآخر ملك عربي احاط نفسه بمستشارین من 
قبل آن بری کتاب دولته یعیرون مستشاریه بجنسیانهم . 


واظرف ما کتبه عطار ف الحملة علی وهبة هو سواله : « ان كان وهبة عبقريا » فأين 
ذهيت عبقريته بعد موت ابن سعود ¢ ؟! ٠‏ 
وهو سؤال معجز .. قد يلجئنا للاستعانه برد الامام على ولكن یمفهوم الخالفه ! 
۰ وانظر کیف تفسد البراغیث , ما زرعته الردة ! في تعليق عطار على واحد من أنبل 

. واشجم مواقف النخوة العربية . وآعني قبول لجوء رشيد عالي الكيلاني ضد اراد ة 
بریطانیا العظمی . وحکومة العراق . ورغم تهمة التعاون مم الهور » وطلب محاکمنه 
کمجرم حرب .. الخ انظر كيف يشوهها عطار بالن والحسد , والترکیز علی آتفه جانب 


VoY 


في الموضوع ! 

يقول ان الملك قرر لرشید عالي الكيلاني : « مرتبا ضخما ۰ ومنحه خدما وحشما . 
وعاش في مستوى أعلى مما يعيشه من هو أكبر منه* في العراق » . « ويقى في القاهرة 
أريع سنوات وهو يعيش على فضل ابن سعود ویره » الفضل لله .. ولابن سعود الذي لو 
قرأ هذا الكلام لأدب صاحبه > والحمد لله أنه لم يصدر من أي سعودي والا لقيل : 
صدقه بتیعها آذی ! 

ولا أظن أن ابن سعود كان يرضيه > ولا التاريخ العربي > بشرفه ی 
انشقاق الحرکه التونسية بين بورقيبة وصالح بن یوسف , هو الذهب السعودي ! 
الخلاف علی توزیم عشرة آلاف جنیه ۰ أعطاها ابن سعود للحركة الوطنية ی ۱ 
بورقییه وقرر الاحتفاظ بالمبلغ للحركة > لأن مال ابن سعود « بركة » .« ومن هنا بدا 
الخلاف بين صالح بن يوسف والحبیب بورقيبة ۰ حتی انتهی الی ما تعلمون » 

ان كان المصمودي قد قال ذلك للعطار , فقد عاقبه الله بذنب بن یوسف . اذ لقی من 
سیده نقس الجزاء** . 

وأخيرا فقد أعطى العطار للأجيال درسا في التواضع > وسعة المعرفة . من خلال 
اک و ی و ۱ 

« كنت ف 1۳0۹ (۱۹۳۹) بمجلس (ابن سعود) العامر يمكة المكرمة حرسها الله , 
وسال سوّال من یرید آن یتعلم (!!) وقال یا اخوان ارید آن افهم ما الشيوعية ؟ فتحدث 
سوري وأطال وآمل . ولم يكن على علم بها كما فهمت من حدیثه . ولکنه آراد الظهور 
آمام اللك فتعالم . فقلت : یا طویل العمر . ان الشیوعية اخطر مذهب والامه ظهر قٍ 
هذه الارض . فهو ینکر وجود الله , ویجحد رسالات الرسل جمیعا . وینوا مذهبهم على 
رعمهم أن لا اله الا المادة ٠‏ وينكرون كل الغيبيات ويمنعون أن يتملك الانسان . کل 
شيء في المجتمع ملك الدولة > وللشيوعيين فلسفة معقدة في « العائلة » وي قٍ الدین وف 
الأخلاق . وطیقوا مذهبهم بالقوة والبطش والارهاب ۰ وهم یشترطون ف الاصلاح 
الذي ينشدونه على العنف والثورة , وصاحب الذهب الاساسي هو کارل مار من 
يهود المانيا . وسرته تدل على لؤمه وخسته وغدره وحقارته . 

« فسر عبد العزيز لسييين : الأول SES‏ 
مختصرة > والثاني ۰ لانه بتلقی الجواب من سعودي » ! . 

آفادکم الله !.. ۲ 


* رشيد عالي كان رئيسا للوزراء في العراق » فهل كان يعيش في السعودية في مستوى أعلى من ملك . 
العراق ؟! 
** وان كانت 3 ته هو و ت الى عشرة ملايين دينار ليبي وق اي ا و ل رغال 
التضخم وتدهور سعر العملة بین ۱۹۹۶ - ۱۳۷۲ و ۱۹۷۳ ۱۳۹ (( 


السعودیون والحل الاسلامي ۰۰۰ 


» ادن سعود » 


00 ناد 


الجديد في هذا الكتاب أنه قديم ! نعم من ريع قرن صدر . ومازال بترجم ویروج 

ییا باعل شغ ع به كنات عرد ني ف حه . دون آن بعترض آحد . آو 
بحتج قاریء أو معقب > رغم أنني لا أذكر فیما قرأت > كتابا حفل بالاخطاء والتزوير 
والتشویه والجهل الفاضح ٠‏ مثلما حفل به هذا الکتاب ۰ ایند اء من عنوانه :» ابن 
سعود » وهولقب طرحه الغربیون . وکان الك الراحل عبد العزیز لا یحبه » وینهی عن 
استخدامه .بل آمر یوسف یاسین . آن یتعقبه فٍ کتاب الزرکلي فیمحوه حیتما وجده » 
لیضم بدلا منه « آل سعود » ... الی آخر صفحة من ذلك الکتاب » حيث وضع شجرة 
العائلة السعودية الفادحة الاخطاء , وتخيل أن الامير متعب آصبح اسمه بالعربية : 
» متاب » إلى غير ذلك من المضحكات المبكيات في الترجمة مثل « تریه » التي ستصبح 
« ترباي » « وخرمة » التي تحولت إلى كرمه ! 

وحسبك من كتاب منسوب لمؤرخ ومحقق وعالم بالشئون العربية يقسم تاريخ الجزيرة 
إلى مرحلتين . من عام خمسة آلاف قبل الميلاد إلى عام ١8١‏ بعد الميلاد (مولد الملك 
عبد العزیز) ثم من ١88١‏ إلى ١107‏ عام وفاته .. لتدرك مدى الجدية في الدراسة ٠‏ أو 
مدی استخافه بعقولنا .. ! 

والکتاب ينتهي بحدث مزعوم ۰ ینسبه زورا وبهتانا للملك عبد العزیز . محادثه 
دارت بين الملك والله سبحانه وتعالی ! صفحة ٩۹۷‏ .. كبرت کلمه تخرج من فرنسي 
خاسیء , والله لو أدركك عبد العزيز بكتابك هذا ء لما قبل لك توية .. ولأمر المطوعة 
فبلغوا فيك وفي أمثالك ما نحب . 

ولست أريد أن أبدأ بعرض تطاوله على الاسلام والنبي صلوات الله عليه . بل أبدأ 
بکشف جهله » حتی یتبین القاریء آن نقده آو تحلیله للاسلام لا ینطلق ولا حتی من علم 
منحرف .. بل عن جهل مضاعف .. وکلما قلبت صفحات الکتاب ۰ وضبطت ما به من 


وان کان هذا یفسر سقوط الغرب وزوال سیطرته وآفول حضارته .. فعلي ماذا یدل زوال 
عادة القراءة في العالم العربي .٠‏ وإ لا فكيف جاز أن يبقى هذا الكتاب ريع قرن بكل هذه ) 
الاخطاء . دون آن یتصدی له من یکشف جهله ؟! بل وآن تعاد ترجمته ویعاد طبعه من 
غير مترجم » وغير دار نشر ؟! حتى أهدي لي كمرجع عن عبد العزيز !! 

فلنؤجل الحدیث عن الانه وثلاشين صفحه الأولى 55 لنبداً ق حصر الاخطاء التي 
تتعلق مباشرة بتاريخ الملك عبد العزيز والمملكة السعودیه .. ففي صفحة ١55‏ يخبرنا 
أ سعودأ الکییر : « جمع لنفسه لقب أمير نجد وامام الوهابيين 6 « باعتياره 
حفيدا لمحمد من قبل آبيه وحفيدا لابن عبد الوهاب من قبل آمه » وهي عبارة خاطئة 
التفسير . خاطئة الوقائع .. وقد تلقب محمد بن سعود جد سعود الكبير بالامامة منذ 
عام ۱۷۰۳ - ۱۱۱۲ هم لأن الامامة في الاسلام هي القيادة ولا تنحدر بالنسب حتى 
وان صحت الرواية الضعيفة عن مصاهرة البيتين . 

و صفحهة ۰ ۱۶ نجد آن « سعود! الکیبر استولل على صنعاء عنوة واقتدارا » 
وهو مالم يسجله أي مصدر تاريخي > ولا صحة له علی الاطلاق . بل يتحمس المؤلف 
فيدحل سعودأ الكبير مدینه » حلب ¢ !۰ ویجغله » بطل على الاسنادة » صفحة 
۱۶۳ . وهي أخطاء تكفي لتجريد الكتاب من أية صفة تاريخية . وتفرض علينا الشك في . 
ما « انفرد » هو باثباته من وقانع أقل شهرة 2 وأصعب تحقيقا من ادخال الجیش 
لسعود ي حلب وصنعاء ! مثل الزعم بتحالف سعود مع نابلیون » والقول بوجود اتفاق 
مکتوب تم التوقیع عليه » دون أن يشير إلى مصدر أو دليل على هذا الاتفاق . 

ويقول بنواميشان : 

0 ونقد النوقیع على الاتفاق اصدر سود آمره لقوانه بالاستعداد للمعركة ¢ 
وید[ الهجوم عند نهاية عام 1١46١"‏ - ۱۲۲۷ .۰ وق غمرة حماسة عامة , فتوغل 
الفرسان الوهابیون ی ارض العراق حیث اجتاحوا مدينة کربلاء » ثم هاجموا 
مدينة حلب. » واستولوا على هذا الموقع القوي » وأرغموا سكانها على أن يدفعوا 
جرية لهم (هل حلب في العراق ؟!) وهكذا رأى الوهابيون انفسهم يمشون نحو 
القسطنطيتية » . صفحه ۱۶۳ ! ولم تقع غزوات بهذا الحجم للشام والعراق عام 
A۱۲‏ - ۱۳۲۷ ,2 فقد كان الجيش السعودي في شغل بمقاومة جیش السلطان 
العثماني الذي استولى على جدة والمدينة ومكة والطائف .. وقي صفحة ٠٤٤١‏ بقتل 
» ۳ الامام سعود « بحادث عارض تحت أسوار الطائف د ندسهدر (کانون آول) 
1 - دو الحجة ۱۲۳۸ » ؛ ولم يقل لنا ماذا كان يفعل تحت أسوار الطائف التي 
احتلها محمد علي قبل سنتين .. وإذا كانت الرويات مختلفة حول مكان وفاته . 
فالاجماع على أنه توف بعلة ولم یقتل ... 

في الصفحة التالية ۱۶۵ یفاجثنا الژرخ الفرنسي وخبیر الشتون العربية وصاحب 
المؤلفات المتتالية عن الأسرة السعودية . يفاجئنا بأن الملك انتقل من « سعود الکیبر ای 


عمه عبد الله » .. وعبد الله بن محمد هذا لم يحكم قط , وإنما عبد الله الذي حكم هو 
عبد الله بن سعود ولكن الابن أصبح عما لأبيه !.. وهي ليست غلطة مطبعية لأنه يعود 
في صفحة 1 فيصف «١‏ فيصل بن تركي بن عيد الله » بأنه « حفيد الرجل المعذب 
الذي قتل في الاستانه ( .. فهو يخلط يبن عبد الله بن سعود الذي عذب وأعدم فعلا في 
الاستانه . ويين عبد الله والد تركي الذي لا حكم ولا رأي « اسطميول » في حياته ! . 

وقد انفرد هو باعلان أن ميلاد عبد العزيز كان في شهر فبراير ١4470١‏ -ربیع آول - 
٠. ۸‏ وليس هناك آي مرجع آخريعزز روايته لأن مولد الملك تنقسم حوله الروايات › 
إلى رواية عليها شبه إجماع يؤكدها الملك نفسه وهي دیسمبر ۱۸۸۰ -محرم ٠١١۸‏ 
ورواية الاقلية وهي ۱۸۷ ٠۲۹۳‏ .. ثم يزوج بنوا الملك من جوهره ويقول إن سنه 
كان ٠١‏ سنة وذلك في عام ۱۸۹۵ ۱۳۱۳/۱۲ (!) ویجعلها حفيدة لعبد الوهاب ! 

والحقيقة أن أول زوجة لعبد العزيز ليست جوهره ؛ ولا هي حفيدة لعبد الوهاب 
(الشيخ محمد بن عبد الوهاب) بل هي أعرابية من الكويت .. أما والدة تركي والملك 
الأسبق سعود فهي وضحه من بنات شيوخ بني خالد .. وحفيدة الشيخ ٠‏ رضي الله 
عنه » فهي طرفه » والدة اللك فیصل وهي ثالثة زوجاته , وتزوجها بعد فتح الرياض . 
العرض الذي لا رأس له ولا ذنب لصراع أولاد فيصل الذي أسقط منهم « سعود » 
وانتهی » بقتل » عيد الله ومحمد .. وهو مالم يحدث . ولیته تفضل علینا بالصدر الذي 
نقل عنه حکاية ضرب الامام عبد الرحمن للرسول التركي بالسوط . و|هدار السلطان 
دمه وادراجه قٍ اللائحة السوداء صفحة ۱7۷ فالعروف آن الامام وان اعتذر عن قبول 
الحماية التركية إلا أنه كان يتقاضى مرتبا شهریا من خزينة السلطنة » أو على الاقل کان 
مدرجا علی لائحة اليزانية , وان لم یصله شيء .. ولیس اللائحة السوداء ! 

وق صفحة ۱۷۲ نجد آسطورة ملفقه عن رؤيا اللك عید العزیز لحمد صلوات الله 
عليه . مصحويا بأبي بكر وعمر رضي الله عنهما ! .. ولا حاجة لنفي صدور ذلك القول 
عن الملك الراحل , فالکاتب نفسه لم یجرو علی نسبتها لاي مصدر الا لخیاله السقیم 
وتصوره لسذاجه قرائه .. ونفس الشيء عن زعمه بأن « مبارك الصباح » علم عبد 
العزیز . التاریخ والجغرافیا والحساب وقلیلا من اللفة الانجليزية » ! 

وی صفحة ۱۹۶ نجد فرية سياسية هي الزعم بأن عبد العزیز : « توجه نحو 
الانجلیز فاتصل بعملاء من القنصلية البريطانية وسالهم تقدیم العون له ۰ . ولیس 
هناك من مصدر يعتمد عليه يشير إلى هذا الاتصال » وكل الروایات تؤكد أنه لم يقع أي 
اتصال بين عبد العزيز والانجليز خلال اقامته في الكويت .. حيث لم يكن أكثر من ابن 
حاکم مخلوع لاجي ء .. وكل جهود عبد العزيز » في تلك الفترة ۰ انحصرت في الضغط 
على والده لطلب مساعدة » این صیاح » لبروید ه بالجمال والسلاح . والذي يملك من 
الوعي السياسي » ما يجعله يتطلع إلى محالفة بريطانيا العظمى ٠‏ لابد أنه كان يمتلك من 
الحكمة , القدر الذي يقنعه بأنه لا يملك ما يقدمه ثمنا لهذا التحالف .. وما كان عبد 


۷07 


العزيز يحتاج لاتصال بعملاء القنصلية » وهو كل ليله في بيت ابن صباح الحسن 
الاتصال بالانجليز وقتها . 

ثم نقرأ صوره ة هزلية مأخوذة من افلام هوليود عن تتصيب زیتشارد قلب الأسد 
لروين هود فارسا ! . 

يقول : « وتم الاحتفال بتنصيب عيد العزيز فى اليوم التالي في ميدان المديكة 2 
الكبير (الروايات الاخرى تقول إن البيعة تمت في المسجد وهو الاعقل) وعلى ملأ 
عظیم من الناس » قدم عبد الرحمن لولده. عبد العزيز سیف عمه سعود الکیبر » 
ذلك السيف الذي بتوارئه السعودیون جيبلا بعد جيل › ذلك آن سعودا الکببر 
نفسه كان قد ورثه عن أبيه عبد العزيز , الذي تلقاه بدوره عن محمد بن سعود 6 
وهو الذي انتهى إليه من قبل ابن عبد الوهاب تلقاه شخصيا عن آبانه 
التميميين .. فرنده من فولاذ ذمشق وقيضته من الذهب الخالص . وکان دقال ان 
الدركة قد نزلت عليه منذ أصبح في حوزة ابن عبد الوهاب ٠‏ إن فيه دفقا من 
القد اسة جدیرا بأن يعطي حامله > الرفاه والسعادة والنصر » صفحة 5١9‏ . 
لو أدركك الشيخ رضي الله عنه > وقرأ إفكك هذا لأمر بأن يقام عليك الحد جزاء وفاقا 

على هذا الزعم المتهتك المخالف لصميم دعوة ابن عبد الوهاب . 

» ركع عبد العریز آمام والده وقیل فرند السیف )) أي حده » ثم نهض بعد تبتل 
قصير وأمسك السيف من قبضته فرفعه إلى السماء وحمداً لله وشكرا ثم خفضه 
ببطء مشيرا نحو الجهات الأريع وأقسم أن أي عدولن يجتاز سور المدينة 0 

قائم هذا السيف قي يده . وهكذا چ عبد العزيز أمبيرا لمديئة الرياض » ! 
صفحه ۲۱۲۱ 

وفاته أن يقول لاد الامام عبد الرحمن : قم فانت فارس !! 

ولابد لمن ثم تتويجه على هذا النحو › آن بقتل « عیید | » بهذ | الاستعراض مع أنه 
كان أسيرا (!) .. 

قال له (عبد العزيز ز) من فوق راحلته : أهذا أنت عبيد الذي قتل عمي محمدا قبل 
اليوم ؟ ثم قفز إلى الارض وأخرج سيفه من قرابه وراح يروز حده في مهابة بين 
ددیه » وهن فولان السيف في عين الشمس بمعصمه ثم ضرب عبيداً ثلاث مرات 
بسرعة البرق الخاطف .. أما في الاو فقد قطع ورکه » مرغما آباه على الانحناء ای 
الامام » وآما ق الثانية فقد غرس حد السیف في رقبته , وأما في الثالثة فقد شق 
صدره من أدنى إلى أعلى بذؤابة سیفه > واخرج قلبه الذي سقط ينيض ف الرمال . 
وبقي ولد عبد الرحمن يحدق فيه صامتا (أي القلب) ثم رفع سيفه إلى السماء وقبل 
فرنده الذي یسیل مئه الدماء » ! صفحه ۲۲۰ 

وجب علي العتق والکفارة ۳ ن كان عيد العزيز قد فعل ذلك ؛ أو أنه فقد اصیعا من 
أصابعه في المعركة مع الاتراك صفحه ۲۲۳ . . وکل الذین حظوا بملامسة يده رآوها 
کامله الاصایع وان راسف کر ينتزع » وأغلب الروايات أنه أصيب في 


۷ «۰۷ 


فتح الریاض التي لم یسکنها الترك !! والوّرخ الکببر « السن » .. لابد آن یقدم لنا 
خلفیه عالیه لتاریخ عبد العزیز فيحدثنا « في القاهرة ودمشق وسالونيك ومنستیر فان 
الثورة (ضد الاتراك) تحت الرماد لا تنتظر غير الفرصة اللائمة للخروج إلى ضوء 
القن > د دف ١‏ ۰ 

في القاهرة لم تكن هناك ثورة ضد الأتراك لا تحت الرماد ولا فوقه .. لأن القاهرة س 
ياجاهل كانت حبلى بالثورة على الانجلیز , الذين احتلوها منذ اکثر من ربع قرن ! . 
والحزب الوطني في مصر كان زعماؤه يتبارون في إثبات تبعية مصر للسلطان العثماني 
لاسقاط شرعية الاحتلال البريطاني .. وزعيم الحزب فخور برتبة الباشاوية من الباب 
العالي . وخلیفته محمد فرید يؤلف في تاريخ « الدولة العلية » . ولكن مع مؤرخ من طراز 
ميشان لا فرق بين القاهرة وسالونيك ! 

وفي صفحة ۲۳۷ یعرفنا آنه بعد مقتل ابن رشید و « على آثر ذلك تمت تسمية أمير 
الریاض . من قبل آبیه . ملکا علی نجد واماما للوهابیین بحضور قدماء 
الاخوان . وهو « وله » کما بقول الحققون القد امی ۰ فعید العزیز لم بلقب بالك 
[" بعد ذلك بعشرین عاما وبعد فتح الحجاز . ولم یلقب من قبل آبیه . بل من قبل ممثلي 
الشعب . 

صفحه ۲۳۸ بقول » ومند ذلك الدوم انحذ عيبل العردر اسم » ادن سود » 
بصورة رسمية » وقد سبق تفنيد هذه الثسمية الرائجة عند الغربيين » والتي كان عبد 
العزيز لا يحبها » وإنما خاتمه الذي يحمل اسمه الرسمي هو : عبد العزيز بن عبد 
الرحمن الفيصل فاذا وقع بيده كتب : المتوكل على الودود عبد العزيز آل سعود » وکل 
من حكم من أل سعود اسمه ابن سعود عند الغربيين . والكتاب حافل بخطب 
وتصریحات للملك الراحل ء بلا مصدر . وبلغة لا یمکن نسبتها لعبد العزیز ولو مترجمهة 
عن الصينية إلى اللغة السواحلية ! .. تصوروا عبد العزیز یخطب في جنده قائلا : 
١‏ اذا تبعتموني فساجعل منکم شعبا عظیما » وستستمتعون برفاهية هي اکبر 
كثيرا من تلك التي عرفها آجدادکم » ستنشرون في كل مکان نقاوة عقیدتنا تبعا 
لد عوة سيدنا محمد بن عبد الوهاب (!) .. فالى الامام ؟ مع الله ؛ من أجل إصلاح 
العقيدة وغزو الجزيرة العربية » والكلام موضوع بين اقواس دلالة على أنه منقول 
حرفيا .. ولكن من أين ؟ لا يقول ... ولا يردعه رقيب ! فهذا أول كتاب تاريخ يكاد 
يكون بلا مراجع ولا ثبت مصادر ! 

ويعرفنا أن شوارع الرياض وميادينها (عام ۱۹۰۵۰ - ۱۳۲۳) حفلت بالغناء 
والرقص وهتافات « إلى الامام مع الله .. من آجل اصلاح العقيدة وغزو الجزيرة 
العربية » ص ۲۶۰ ..وهي هتافات غربية علی « ميادين » الریاض قبل ۷۰ سنة ! إذ 
كان جنود عبد العزیز یهتفون : خیال التوحید .. هبت هبوب الجنه .. وینك 
یاباغیها » ! ولم تكن تحركهم الرغبة في الرفاهية , بل إذا تأخر القائد في الهجوم 
لضرورة عسكرية قال الشيخ لابنه : عبد العزيز يدور (يريد) الدنيا وحنا (نحن) نبي 


۷ «۰۸ 


ومادام الصدر غير معروف . والراویه مشكوك قي احاطته بأبسط الحقائق 
والمعلومات فلا يمكن التعلل يأن الامانة التاريخية هي التي فرضت عليه هذه الصورة 
الوحشية لغزوات أو جهاد جيش عبد العزيز بل والحرص على نسبة الفعل إليه , 
ومعروف آن کل التجاوزات التي تمت ف اماكن محدده › كان سييها استفزازات 
الوضع ۰ وعصییه الاخوان الذين تصرفوا بعيدأ عن وجود عید العزيز أو حتى أحد 
آولاده .. ولکن میشان بقول : 

« نوغل این سعود ق آراضیهم ترش امن ای عون الخويت 2 
آراضیهم بطریقة ۷ 0 )( وارسل قوتين تأريسيتين إلى قريتي القطين 
والحوطة . وآمرهما باحتتاحهما بعد ابادة السکان فبهما . لقد آمر روساء 
المفررتين قائلا : يجب الا يبقى حجر على حجر لا شيء يجب أن يدل على موقع هاتين 
المدينتان . وتم تنفيذ هذه الاوامر بدقة » صفحة ۲۹۱ . 

من المعقول ان يطبع هذا في فرنسا ‏ > في حمى العداء بين فرنسا والعرب » وخلال 

حملة الدعاية الفرنسية ضد المملكة بتهمة تمويل الثورة الجزائرية ودعم الحركة 
المملكة إلى اليوم . فدليل جديد على عالم اللامعقول الذي نعيشه ! 

وجهل الوّرخ الفرنسي لا يقتصر على تاريخ السعودية » بل یفیض على تاريخ المنطقة 
كلها فهو يعرفنا ۱» في عام 1 TES‏ وحهت حكومة لندن ریت 
في العقبة ضرية أخرى مكررة بذلك حادث الكويت كلمة كلمة وسطرا سطرا .. 
والعقبة هي مرفاً يطل على البحر الاحمر ويقع قربيا من السويس (!!) حيث ارغم 
السلطان على سحب قواته منها بعد مظاهرة قام بها الأسطول البريطاني » . 
صفحة ۲۵۶ | 

على الأقل » إذا كنا قد خس‌نا التاریخ والجغرافیا . فقد عرفنا لاذا تحتم سقوط 
الامیراطوریه الفرنسیه يعد ظهور مثل هذا الخبير ! ... فالعبارة خاطئة سطرا سطرا 
وكلمة كلمة ! 

لم يكن في العقبة أو سيناء حاكم يريد الاستقلال عن الدولة العثمانية وطلب حماية 
البوارج البريطانية . بل على العكس كان المصريون وفي مقدمتهم الخديوي مع السلطان 
في مطالبته بالعقبة . والانجلیز لم یجبروا الاتراك علی الخروج من العقبة ابدا بل 
الاتراك هم الذین آخرجوا مصر التابعة لبریطانیا من العقبه » ودخلوها هم قٍ ۱۲ آبریل 
۲ - رمضان ۱۲۰۹ ۰ آي قبل آزمة ۱۹۰۰ - ۱۳۲۶ باربعة عشر عاما ! 

عمر عروس تتزوج وتنجب قارنا لینوامیشان ! 

وظلت العقبه ملحقه بالحجاز » والأتراك بها إلى أن خرجوا منها في غزوة لورنس .۰ 
وفصلها الانجلیز عشية سقوط عرش الحسين بن علي . أما في عام ١5057‏ ۱۳۲۶ فقد 


دخل الاتراك رفح الصرية » فأجبرهم الانجلیز علی الانسحاب .. ولكن ما حیلتنا وهذ ا 
علم المؤرخ والترجم - ! ثم یزعم آن عبد العزیز استآذن الانجلیز آو تحسس رآیهم 
بواسطة ابن صباح لیهاجم الاتراك عام ۱ - ۱۳۲۹ فاعطوه الضوء الاحضر 
صفحه ۲۹۵ . ,« واين سعود » لم يهاجم الاتراك في عام ١51١‏ ۱۳۲۹ بل بعد ذلك 
بعامین » وفاجا الانجلیز ولم یابه بانذاراتهم ! ... 

في صفحة ۲ تجد أن كلا من تركي وسعود وفیصل ومحمد آشقاء وآمهم هي 
جوهره حفيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب . ظ 

وهو خطاً أكبر من أن يحتاج لتنبيه . 

صفحة ۲۸١‏ : علماء الدين » دوي الأمزجة النکد ه الکندیة ٠‏ وبيوحوهم نات 
اللون الضجر التي لم تكن تبتسم أبداً » !! 

ثم يعدد خطايا ابن سعود 0 سمح للعنيزيين بالتدحین العلني وصداقته لمبارك في 
حیاته الخاصه وافتقاده للتقی (!) ۱ 

لا یوجد أي مرجع يشير إلى وجود علاقة بين عبد العزيز وابن صباح في حياة الأخير 
الخاصة . وقد غادر عبد العزيز الكويت . وهو دون سن العشرین . ویفارق فٍ السن لا 
یسمح له بمشاركة ابن صباح حیاته الخاصة . وکان شدید الحرص عی الترفع عن 
الدنیه ۰ إلى حد آنه غادر مجلس الملك فيصل الاول ملك العراق عندما أشعل هذا 
سیجاره قائلا : « تريد أن تقول إنك دخنت في حضور عبد العزیز » ! 

صفحة ۲۹٩‏ « أفكار العلماء الخديثة ! | 

ضفحة ۲۸۷ : ماذا دفعل عید العزیز للتخلص من خطر العلماء ٩‏ « قدر أن 
خبر وسیلة لاسکات هولاء العلماء هي آن یجعل من نفسه سيد المددئتين 
المقدستين : المدينة , ومکة .. وساضع خطواتي علی خطوات النبي ؛ « آو لیس 
أن محمداً قد بدأ من هناك » 5نم وكلما بالغ في التفکبر زادت العملیة اغراء له ( 
صحفة ۲۸۷ 0 
۵ وهكذا نجد عبد العزيز يفكر في فتح الحجار سنه ۶ - ۱۳۳۲ .. ولاذا ؟ 

لاسكات « العلماء » ورفع خطرهم عنه أي عن عبد العزيز . هذا الخطر الذي يصفه 
اين ميشان « بالخطر الماكر » ..لولا ان الانفجار العالمي أخذه ‏ ادن سعود ‏ على 
| غرة ا 

وحکاية الصراع مع العلماء على اقامة الهجر . « وافکارهم الخبيثة » ملفقة 
تماما » کتلفیق موضع الارطاوية التي نقلها من شمال الریاض ووضعها بین نجد 
والاحساء .. فقد كان عيد العزيز على وفاق تام مع العلماء بتبادل معهم الراي 
والاحترام في الحدود الواضحهة لنظام الامامة الاسلامي . ۰ 

وبدعي أن شكسسير أنذر عبد العریز « بلهجة حافة » صحفة ۲۹۳ ! ثم دفاع 
متهافت عن معاهدة ۱۹۱۵ ۱۳۳۳۰ ...دفاع لا یحتاجه التاريخ » أو كما قيل : ليتها 
لم تزن لم تتصدق ! .. خاصة وآنه عاد في صفحة ۲۹۹ فوصف عبد العزیز بأنه بتوقیع 


71۰ 


العاهدة : «استسلم للخداع کطفل ساذج » .. والحقيقة مخالفة لكلا 
الاجتهادين .. فلا عبد العریز « حصل على كل ما يرغب فيه » ولا كان طفلا ساذجا 

في صفحة "١‏ ينقل على لسان الحسين بن علي قوله في وصف الوهابيين : « هذه 
الذرمة من الحتازير المدودة » ومهما قيل في الشريف حسين ٠‏ ورعم أنه فعلا استخدم 
بعض الغيارات التي لا تليق › إلا أن هذا التعبير يالذات غریب ولا برد على لسان 
عربي ٠‏ وإنما هى جدير ببائع بسطرمة أو مرتدلة في قبرص ! .. تعبير غريب كغربه 
التفسير العنصري الذي ينسبه ابن ميشان للامام عبد العزيز » إذ يزعم أنه استنکر آن 
يتحدث الشريف باسم العرب . وهو : « زوج لامرأة تركية وابن لآم شركسية » . 
صفحه ۳۰۳ 

حاشا الله » عبد العزیزیعلم انه لا فضل لعريي علی عجمي الا بالتقوی .. ثم نصل 
إلى نكتة الكتاب ٠‏ وشي تسفير عبد العزيز الى القاهرة . فيزعم أنه قد عقد في القاهرة 
مؤتمرا عام ١١١16‏ استدعى له ملك نجد وذهب إليه ثم غادرة غاضبا عاندا 
للرياض واستدعي مرة أخرى وذهب للقاهرة ! وقد ورد ذلك في اكثر من موضم : 

« لقد عقدوا مؤتمرا في القاهرة دعوا البه ملك نجد صفحة ۳۲۲ « وهکذ! وجهوا 
الدعوة الى ابن سعود للمثول أمامهم 3 القاهرة) وآفهموه نلهحة متعالية » . 
صفحة ۳۲۲ 

وسافر عبد العزيز على بساط ابن ميشان إلى القاهرة « وعاد إلى الرياض » صفحة 
۶ وعملا بالثل القائل : من شرب من ماء النيل فلابد أن يعود اليه . فان اين سعود 
الذي أرسله ابن ميشان إلى مصر المحروسة رغم أنف التاريخ ٠‏ عاد إلى القاهرة مرة 
تانیه ! 

« وهنا تستدعي السلطات الانجليزية ملك نحد للمرة الثانية إلى القاهرة 
لتساله تفسبرا للموقف » صفحة ۲٤١‏ ولا مجال لاي اعتذ ار لحضرة الوّرخ . فهو 
يروي تفاصيل اجتماع القاهرة الذي اشترك فيه عبد العزیز > وكأنه قد شهد 
السنتشارون منهيجون لتقدم الاخوان » ولذلك النمسو | منه الا يستحيب لهده 
الدعوة . لكن ابن سعود شديد الحذر › وعلى ذلك قيل ان يحضر مؤتمر القاهرة »2 
وآن يفاوض المندوبين البریطانیین . ولکن حادثئة آدت بابن سعود ای قطع 
امفاوضات والعودة إلى شقرا . آما الانجلیر فقد انذروه رسمیا بالعودة إلى 
المؤتمر » فأحذ ادن سعود طریقه إلى « القاهره » مستسلما » . ثم يروي لنا كيف 
أهانوه ‏ أي الانجليز في مؤتمر القاهرة المزعوم هذا .. وكيف غادر اين سعود قاعة 
المؤتمر (بمبنى جامعة الدول العربية يجوار الهيلتون دي من عندي أنا بقى ولا حرج 
في مثل هذا التاريخ !) ونتابع مع بنواميشان : (غادر ايبن سعود قاعة المؤتمر دون ان 
يضيف كلمة واحدة متلفعا يعباءته الكييرة البيضاء) . صفحة ۳۶۶ 

(موسيقى تصويرية !) 

ولأنه خواجا ولان کتابه یبا ع بستين ريالا ولآن دقته تصل إلى حد تسجيل لون عباءة ' 


21 


ابن سعود وحجمها › ولان الذین اختشوا ماتوا , فلابد آن یکون ابن سعود قد توجه 
للقاهرة ثلاث مرات ! قبل زیارته التي یعرفها الناس باکثر من عشرین عاما » وکتم الأمر 
عن الجميع حتى كشفه بنواميشان .. وسبحان من هو كل يوم في شأن ! 

وعلى ذكر القاهرة والزيارات السرية . فان الوّلف لا یحرمها من تجدید تاریخها › 
فمصر الوسطی عندما فتحها عمرو بن العاص « كان يحكمها في غموض ظاهر (حلوة 
قوي غموض ظاهر تماما کالعمی البصر) حاکم قبطي باسم البطالسة » صفحة ۷۲ 
ویفنح ايبن العاص لمصر « آدید سلطان البطالسه « ٠‏ وطلية الأولی اعدادی بعرفون 
أنه عندما فتح این العاص مصرکان حکم البطالسة قد انقضی منذ اکثر من ستة 

> آلغ قل لك اننا ل نة مسف ازل 

ولاباس من أن نورد نبذة عن معلوماته عن التاريخ الاسلامي خاضه وه تدای 
لنقد الاسلام .. قال : 

« بعد وفاة علي وفع ضراع شدجد ين المرسحين للخلافة (الشراع انتهي بوفاه 
| علي أو على الأصح بمقتله) . وأحدثت اضطرابات خطيرة في شبه الجزيرة كلها , 
فاضطر قائد نشيط باسم الحجاج للاستعانة بأقسى الأساليب للحفاظ على وحدة 
الامبراطورية . وتم القضاء دون شفقة على الثورة التي سادت لفترة من الزمن 
مدینة مکة ولم یتردد الحجاج لانقاذ الامبراطورية من أن يبيد آخر مجموعة من 
الثوار ... الخ . وقد اعترضت هذه الاضطرابات مسيرة الفتوح » لدة ثلاثین عاما 
 51(‏ ۱٥٥ھ‏ ١۷۰/٦۸ه)‏ ولم تعد هذه الفتوح سبرتها الاوی الا بعد 
أن حل معاوية مؤسس الاسرة الأموية » صفحة ۷۸ 

الخلاف جاء بعد علي ۰ والحجاج قیل معاویه والوليد هو الذي« دقل عاصمه بلاد ه 
إلى دمشق » ؟ صفحه ۷۹٩‏ .. ! وهذا صحیح ماد ام » الوليد حكم سنة ۵ — Al‏ « 
مع معاوية !! 

نعود لتأريخه لمصر فنجد أن الملك فؤاد هو الذي ألغي الحماية وأعلن استقلال مصر 
في ۱0 مارس - آذار ۱۹۲۲ -صفر ٠٤١١‏ (صفحة 5537) والصحيح أن بريطانيا هي 
التي ألغت الحماية ٠‏ وأعلنت استقلال مصر في تصریح ۲۸ فبرایر . وحتی حریق 
القاهرة الذى اشتهر تاريخه إلى حد ان بنات الهوى في البيغال يعرفن أنه في "١‏ يناير 
۲ -جماد آول ۱۳۷۲ .. يؤرخه المؤرخ الفرنسي في العاشر من ديسمبر ١95١‏ 
ربیع آول ۱۳۷۲ .بل آٍن الشهور المتفق عالميا على ترتيبها يعاد توزيعها في هذا الكتاب 
الأعجوية فيأتي نوفمبر بعد ديسمبر (صفحة 017/4) وكأننا في كراسة الطالب الفرعوني 
المشهور الذي بكي لأن الصيف جاء في موعد الشتاء ! 

وهو يورع هياتة يمينا وبسارا ل 

صفحه ۳۵۱ . . الملك علي بن الحسين يجري تخفيض رتبته من آکیر آولاد الملك 
حسین ای آصفر آولاده .وهو « صبي شجاع دون ريب ولكنه لم يكن قد مارس أية 
قيادة من قبل » وصور الصبي بلحیته » مشهورة . وکان قد جاوز الاربعین . وسیتولی 


V1 


العرش بعد شهور من الواقعة التي تتحدث عنها الوُرخ الهرج ! وعلی بساط بنوا « آبو 
خطوة » سینتقل ابن سعود من الطائف التي لم يكن فيها إلى الرياض حيث كان 
بالفعل » لیعیده مرة آخری ای مکة صفحة ۳۵٩‏ . 

ونسیمع لابن سعود وکانه تحول إلى مستشرق 7 ولا تواخذنا ياإمام يما ترجم 
السفهاء ! 

تخیل اللك عبد العزیز يناجي ربه هکذا : 

ياإلهي .. هذه أرضك « المقدسة » 

من دخل بيتك كان آمنا . 

وهذا « المعيد » هو بيتك ومقامك وحرمك 

إنه مقام السلام 

ياإلمي 
انقذني من نبران جحیمك الخالدة . 

« ثم « ركع » بكل بساطة ,. كما يفعل أكثر المؤمنين تواضعا (كل المسلمين 
يركعون) ونثر على جبهته حفنة من الغبار » (!) صفحة ٠٠١‏ . ويصف عبد العزيز 
قائد أكبر ثورات القرن العشرين التحررية والتؤحيدية بأن « روح الثورة عنده مجهولة 
تماما » ناذا ؟ لأنه « من دين يعني اسمه الخضوع والاستسلام » بل وسیصیح امام 
الوهابيين .. 2 صوفياً » صفحه ۳۲۲ . وسيوقع معاهدة مع اليمن تنص المادة الأولى 

 هعبتت تتبع صنعاء في السياسة الخارجية منذ ذلك اليوم الخط الذي‎ ١ ١ 
« الریاض‎ 

۲ -« يسمح للوعاظ الوهابيين بالتعليم بحرية في طول البلاد وعرضها » (أي 
اليمن) ويعلق : « وهكذا يكون الامام يحيي قد عري من ملكيته للبلاد رغم المظاهر 
المخالفة لذلك » صفحة ۳۸۳ 

بالتأکید هي معاهد ة سرية غر معاهدة الطائف التي وقعت بين الدولتین , معاهدة لم 
یسمع بها لا ابن سعود ولا این حمید الدين » ودون کل ذي علم آفاق آنیم .. ! 


وفهد ۱ ۱ 
صفحة ۲۹۰ - الامام عبد العزیز یتحدث عن ابي بكر الصديق فيصفه بالوارك ٠‏ 
الأول لمحمد عليه السلام 
1A‏ _/اءع؟١‏ يعرض فیها عبد العزيز استقالته ونندهي باعلان الدوله » العردیة 
صفحه ۰۰ ۶ تحس آن عدة صفحات قد سقطت . ولذلك جاء المؤتمر الاسلامي فجأة 


V1 


ويلا تمهيد .. 

صفحه ۰۵ « شجرة الدر أول ملكة أجنبية اعتنقت عتنقت الاسلام » وشجرة الدر 
اعتنقت الاسلام وهي جارية وقيل أن تصبح ملكة . 

صحفة ۶۲۱ حادنه الطاف التي وقعت في مارس ۵ - ۱۳۹۶/۰۳ جعلها في 
عام ۶ ۰ ۳۰۲ ١‏ وكأنما يستحيل عليه أن يذكر واقعة صحيحة ¢ آو کان قاریء 
الكتاب يدخل في مباراة معرفة : « آين الخطاً » ؟ 

صفحة ۵1۷ ینقل عن مصدر آن « اين سعود وزع خمسماة ملیون ليرة سورية عام 
۰ - ۱۳۱۹ لیحول دون انتصار الاحزاب الوالية للهاشمیین فلم يحصل على 
النتيجة المأمولة » وكل دخل السعودية في ذلك العام لم يكن ليصل إلى نصف مليار ليرة 
سورية ! 

كتب فصلا عن انقلابات سوريا حاول فيه أن يجعل دبلوماسية المملكة مجرد ملف في 
أرشيف شركة التابلاين ! 

ويظل المؤرخ المفتري يطارد بجهله سيرة الملك حتى بعد وفاته فيزعم أن جسده 
الطاهر : « لف في سبعة أكفان ویساط للصلاه ( ! وآن » کبار رجال المملكة ورحال 
الددن , أرادوا أن دقدموا له حنازة عظدمة » صفحة 1٠٠١‏ 


وعن الاسلام واللعرب 


لقد اجلنا الحدیث عن تطاوله علی الاسلام » لأننا كما قلت لى طرحنا السؤال 
حول ما هي الصلحة في ترجمة ونشر کتاب یتهجم علی الاسلام ويشوه العقلية العربية ٠‏ 
والحياة العربية » على هذا النحو . لشهر في وجهنا سیف : « حرية الفکر ۰ واعرف ما 
یقوله الاعداء .. وتعصبنا وحاجتنا للموضوعية » الی آخر هذه العزوفة العروفة ‏ 
الصدر والهدف .. ولذلك فضلنا آن نشت آولا جهله . وأنه لا یستحق أن یلقب 
بالورخ . لأنه غبر عالم , وغير أمين . وانه عالج موضوعا من آهم موضوعات النصف 
الاول من القرن العشرین بکل خفة واستهتار , ولم يكلف نفسه عناء ضبط ولا حتی 
التواريخ الشائعة والعروفة . وبالتالی لا قيمة لکتابه » ولا عذر في نشر هذا التشويه ء 
فضلا عن تبنیه .. فاذا کانت حرية الفکر هي مناقشة العالین التعصبین فان استمرار 
هذه الحرية يتطلب استبعاد الجاهلین . 

واٍذا کان الولف یعتذر بأن کتابه هذا » كان أول محاولة له في الكتابة عن العرب . 
خسئت هل تتعلم الكتابة في تاريخ آهم ظاهرة عربية ؟! وأنه کتبه فٍ عصر : « كنت 
آعرف فیه العالم العربي واستوعب تعالیم الاسلام بقدر أقل كثيرا مما آعرف واستوعب 
منه اليوم » » فليس هذا بعذر » بل هو العذر الأقبح من الذنب »فما دمت قد عرفت 
فلماذا لم تصحح ما جهلت » في الطبعة التي تصدر بعد ربع قرن من تأليف هذا 
الجهل " وکان الاجدر بالترجم والناشر آن لا بختارا لنا کتابا هو ثمرة نقص العرفة 


24 


ونقص الفهم باعتراف مولفه ! آم یظن الجمیع آن معرفتنا بعالنا العربي . واستیعابنا 
لتعالیم الاسلام أقل مما أوتي « بنوا » منذ ثلاثين سنة ؟! لقد حاول المترجم > وهو 
خريج الازهر آن یتدارك بالتعليق - فٍ الهامش - بعض افتراءات المؤلف على 
الاسلام » حتى استحق الكتاب أن يقال عنه : « شرح ابن لاوند على متن ميشان » أو 
بالاحری اعتذار آبن لاوند عن خطايا بن ميشان ! ولكن كان الاجدر به والاکثر آمانه . 
أن يشير إلى هذه الأخطاء في القدمة التي وضعها للکتاب ۰ حتی یقرآه من آراد عل 
بينة » خاصة وانه عن ملل آو کلل لم یستطم آن یعلق علی کل الافتراءات والتخرصات 

صفحهة ۵۳۲ : الوحي ليس من السماء بل حمله الرجال معهم من الصحراء نتيجة 
» اندفاع شدید غير عقلاني ع 


صفحه ۵۶ : النيوة ۰ جدون جنون آو تشنجات آو ضعف ۰« » ویظهر النبي مترنحا 
منهوکا » باثر من الجهد الداخلي آو من آثر تقشفه » ! 

صفحه ۵۵ : ورقه بن نوفل > عثمان بن الحويرث > عدند الله , بد بن عمرو . 
كلهم أنبياء ! 


صفحة 1ه : الله في الاسلام « عربي بصورة منفردة » 

صفحة ٠١‏ : محمد (صلوات الله عليه) أنشا القرآن وقد تكرر ذلك القول في نفس 
الصفحه . ۱ 0 

۷ : لم يکن هدف النبي : « أن يقدم إلى الیشریه أخلاقا أرفع من احلاق 
الانحجدل , دل كان هدفه أن بحمل إلى البدو . عقيدة قادرة على إحداث حركة كبيرة 
للوحدة القومية , ان هذه الفكرة > التي كانت شاغله الرئيسي » لا تشيع في القرآن 
وحسب , ولكنها تشيع أيضا في كل تصرفاته » ! 

صفحه ۵۷ : « کان النبي في غار حراء يدير فكره حول مصائر وطنه « 

صفحه ۵۸ : الدين كله لم يكن سوى خطة ذكية من قبل النبي لتحقیق الوحدة 
والقومیه العرییه ! 

صفجه ٩٩‏ : پردد کلام السوقة من کتاب الغرب . حول العقلية العربية » وعجز 
العرب عن فهم الیتافیزیق ! وهم ینسون آن الدین کله آو الیتافزیق » وف آرقی صورة 
ظهر عندنا وتطور عندنا . 

صفحه ٩۰‏ : ويفتي ابن ميشان بأنه في الاسلام « کل حرب مقدسة إذا كانت تهدف 
لنشر الدين ولذلك كان على الجميع أن يشاركوا في القتال حتی العمي والقعدین 
منهم 4 

صدق الله العظيم : « ليس على الأعمى حرج » . 

صفحة ٩۳ ٠١‏ : نداء السلمین للتجمع هو » الجنة أمامكم والجحيم وراءكم « 
وتفسره : « الجنة هي البلاد التي تفتحونها أما الجحيم فهو جزيرة العرب أو 
الصحراء التي جاءوا منها » ! 


2713 


صفحة ٠۳‏ : محمد بالنسية للقرشيين ٠ a‏ ويصورة خاصة 
كان دون تراث من التقاليد » 

وهو كما عرفنا 7 ...الأمين صلوات الله عليه ٠.‏ . 

صفحة 1١‏ : محمد استغل نقض صلح الحديبية للاستيلاء على مكة والاقامة فيها ‏ 
» بصورة دائمة «( وهى تفسيرخاطيء ٠‏ وتاريخ كاذب ۱۳ في مكة بصفة 
دائمة . بل عاد الى المدينة بعد الفتح وتوفي بها بأبي هو وأمي . 

صفحة ۷١‏ : عمر دخل بيت المقدس قي احتفال بالغ ووضع حجر الاساس 
لبناء مسجد جامع . وهكذا أقام الاسلام عند قير المسيح » 

وعمر رضي الله عنه دخل الدينة ممسکا بزمام الداية التى كان يركبها مملوكه ٠‏ إذ 
تصادف أنها نويته في اقتسام الطريق ٠‏ فلم يعرف الناس الخلیفه من عیده ! وعمر 
رفض أن يصلي في الكنيسة في القصة المشهورة . ولكنه هنا يقيم الاسلام عند قبر 
المسيح ! 

صفحة ۲ ۷ : محمد « أمر » بتمزيق ملك كسرى . 

والصحیح أنه دعا الله ولم يأمر ! 

صفحه ۷۰ : سخرية من أهداف الجهاد والفتوحات . 

صفحة 85 : يرسم صورة بشعة للمجاهدين في صدر الاسلام هكذا : « تفرق 
المحاربون المسلمون في أرجاء السور بحثا عن رژوس بقطعونها ۰ وبطون 
بیقرونها ۰ ي عاصفة من الموت 6 والقنیمة 6 وقد زاغت آبصارهم 6 وححظت 
عيونهم » وصرخت شفاههم . وانقبضت ايديهم المتشنجة على سيوف عريضة 
معقوفه دامیه » أو على قصيبات رماحهم التي كانت تتدلى منها مزق من اللحم “5 

أمن يكتب هذا الدس ٠‏ ويفرز حقده هذا السم على أصحاب محمد بن عيد الله 
يؤتمن في الكتابة على حركة عبد العزيز وتلاميذ محمد بن عبد الوهاب ؟! 

صفحه ۸۶ : « موسی بن نصير قرر الاستيلاء على الأندلس لان المسافرين كانوا 
یمندحون ثراء مديها نت 

صفحه ٩۰‏ : وصف لا آساس له الا الحقد والشماتة في هزيمة العرب في بواتيه . 
تلك الهزيمة التي اعتبرها الورخون الشرفاء الفربیون . علی اختلاف مذاهبهم. 
السیاسیه . اعتبروها حادثه سوداء ف تاریخ آوروبا لانها آبقت آورویا تمانية قرون 
أخرى في التخلف ٠‏ أذ حرمتها من الحضارة الاسلامیه التالقه وقتها . 

صفحة 5١‏ : الخليقة | الصورة الالهية على الأرض » 

صفحه ٩۳ - ٩۲‏ : صورة هازئة بالجنة يزعم أنها مستمدة من القرآن . 

صفحة ۱۰۲ : وصف خمارة في حي البیغال ویزعم آنها مجلس آمیر الومنین هارون 
الرشید . والأمون ! مما آثار احتجاج الترجم نفسه . 

صفحه ۱۰۱ : السکاری یصلون وهم یترنحون فٍ مجلس أمير المؤمنين . 

صفحه ۱۲۸ : « لعنة الله تحلق فوق الحزيرة العربية ! خسنت ما من آرض 


711 


باركها الله واغدق علیها مثل الجزيرة العربية .. حتی سخر لها البغال والحمیر من 
المؤرخين يتقربون إلى أهلها على ما في قلوبهم من حقد . 

صفحه ۱۳۳ « محمد بن عبد الوؤهاب » قينا » ومهما حاول المترجم أن بعتذر 
عن معنی کلمه نبي » فلا جدال في أن المؤلف قد استخدمها في التعريف بمحمد بن عبد 

صفحة ۵۲۰ : تعليق وقح على تطبيق الشرع في السعودية . وهوما كرره بعد ذلك في 
کتابه عن الربیع اللاتيني وحديثه إلى مجلة لبنانية في دیسمیر ۱۹۷۹ - ۱۳۹۹ . 
وهذا نص الحديث كما نشر في مجلة النهار العربية الدولية : 

النهار : في كتابك « ربيع عربي » فصل عن لبنان تمیز فیه بوضوح بین قساوة 

بنوامیشان : قساوة الاسلام هنا هي قساوته ق العربية السعودية » بینما هو في 
لبنان ملطف واکثر انفتاحا بحیث تشعر آن لبنان واحة في قلب العالم العربي . 

النهار : في کتايك عن « فیصل عاهل السعودية » تحدنت عن العدالة السعودية 
والاعدامات فما هو شعورك ؟ 

ميشان : شاهدت تطبيق العدالة في السعودية . إنها قاسية جدا . لم استطيع 
مشاهدة الاعدامات حتى النهاية . فقد أمرضتني . في رأيي يجب ألا نحاكم الآخرين ۱ 
بل نترك المحاكمة النهائية الى الله وحده » . ۰ 

وهو کلام رقعاء اعمی التعصب بصیرتهم . فهل یاتری الاعدام بالقصلة -وهي 
سكين حادة تقطع الرأس تماما کالسیف هل القصلة آمتع من الاعدام بالسیف . 
ولاذ! لا ينصح حكومته بالغاء المحاكم وترك المحاكمة لله وحده !! 

صفحة ۶۰۳۰۱ : یصف الحج فیقول : « في عرفه يزدحم ستون أو ثمانون آلفا من 
الناس مع حیوانات ومضارب وموّن . بالاضافة ای حاجات تقضی : ونفایات بشرية . 
أنهكت بسفر طويل 6 وأثيرت أعصايها بالانفعالات الدينية ¢ .۰ 

وإذا كانت هذه الصورة مفتراة وكاذبة عن جموع الحجيج حيث تغمرهم المحبة 
والتجرد والسکينة > فانها تصلح لوصف هذه النفاية التي سماها کتابا » والتي صدرت 
عن أعصاب آتلفها الحقد والاتفعال الديني التعصب ... 

اما العجپ العجب فهو سکوت العرب ! 


ك7 


۱۱ 
۱۳ 
۱۵ 
۱3۹ 


۱۸ 


۳۱ 
۲۲ 
۳۳ 
۳ 
Y0 


۳۹ 
۳۷ 
۳۸ 
۳۹ 


۳۱ 


۳۲ 
۳۳ 


714 


11 
E 


1¥ 


۱ 


المراجع 


King Husain and the Kingdom of Hejaz. 
By Randall Baker. 1979 


تقرير السفارة البريطانية في اسطمبول بتاريخ ۱۷ فبرایر ۱۹۰۵ 
« شبه الجزيرة في عهد عبد العزيز » تاليف خير الدين 

الزركلي الطبعة الثانية ۱۹۷۷ 

أمين الريحاني : « تاريخ نجد الحديث وملحقاته  »‏ ۱۹۲۷ - 
طبعة ۱۹۵۶ 


" « خمسون عاما في جزيرة العرب » حافظ وهبة  ١950‏ 


« ملوك العرب » للريحاني الطبعة الرايعة ١91٠١‏ 

ه شبه الجزيرة في عهد عبد العزيز » نقلا عن دائرة 
المعارف البريطانية الجزء ١١‏ صفحة ۲۱ طبعه ۱۹۹۱۶ 
الريخاني 

Arabian Adventures. by John Glubb. 1979 


الزركلي 


« الطريق إلى مكة » : محمد أسد 

حافظ وهبه ` 

من خطاب الك عبد العزیز آمام الحجاج ۸ ذي الحجه 
سنه ۱۳۶۸ _ ۱٩۳۰‏ م 


الامام العادل 


« صقر الجزيرة احمد عبد الغفور عطار 

« اللك عبد العزيز » فؤاد شاكر ٠‏ 

الريحاني 

5 ه18 01 88019 فيلبي . 

« الامام العادل » 

رسالة الملك عبد العزيز إلى حافظ وهبه ‏ رمضان 
۷ يتاير ١9195‏ 

« جزيرة العرب فٍ القرن العشرین » حافظ وهبه 
فواد شاکر 

الزركلي عن تاريخ الشعوب الاسلامية 

فوّاد شاکر 

خطاب الملك عبد العزيز في عشاء للحجاج عام 

۱۰۳۰ 2 ۸ 

خطاب الملك عبد العزيز أمام المؤتمر الوطني الأول 
الثلاثاء ٠١‏ محرم ١١5١‏ بونيه ۱٩۳۲۱‏ 

الامام العادل 3 
الزرکلی عن الصحف السعودية ٩-- ۲٩‏ ۱۳۷۱ ه -یولیو ۱۹۰۲ 


۳ ۶ 
امم‎ ۷ 
۳۹ 
۶۱ f° 
٤٢ 
٤۳ 
٤£ 
5ع‎ 0 
۷ 
۸ 
1۹ 


0١ 


oY 
or 
۵ 
00 
لمك‎ 
oV 
۸ 
"۰ ہے‎ ۹ 
55 
1۳ ۲ 
"۰ ا٤‎ 
1 
۷ 
1۸ 


امحاولة الاول 


١6١ ۳ 


الزركلي 
الرد يحاني 

Philby of Arabia-by Elezabith Monroe 

« العربية السعودية » : فيلبي 

فواد شاکر 

الرد يحاني 

محمد اند 


الزركلي 
محمد اند 


« ديوان ابن عثيمين » شاعر الملك عبد العزيز ‏ مطبوعات دارة 
الملك عبد العزيز تالیف آحمد آبو الفضل عوض الله 

برقيات الملك إلى السديري التي أشرنا إليها . 

الزركلي نقلا عن الملك عبد العزيز مباشرة 

« نبذة عن تاريخ نجد » أملاها ضاري بن الرشيد 

Elezabith Monroe 

فواد شاکر 

الزركلي 


الطريق إلى مكة 


فيلبي 

Saudi Arabia by: K.S. Tuitchell 
وهبه‎ 

الیزابث مونرو 

وهبه 


فيلبي : « العربية السعودية » 


نقلا عن الدرر السنية والتحف الوهابية جمع ابن سحمان 
رسالة إلى محمد بن عباد عن « سيرة الامام الشيخ محمد 
عبد الوهاب » تأليف أمين سعيد 

رسالته إلى علماء سدير 

« عنوان المجد في تاريخ أهل نجد » لابن بشر 

أمين سعيد 


السعوديون والحل الاسلامي ... 


۱۹ 
۱۸ 
۱۹ 
۳۱ 
۳۲ 
۳۳ 
۳ 
۳۵ 


۳۹ 


۳۷ 
۳۹ 


۳۱ 
۳۲ 
۳۳ 
۳ 
۳۹۱ 
۳۷ 


۳۸ 
۳۹ 


۶۲ 
۳ 
٤ 
٤0 
۶:۱ 
۷ 
٤۹ 


0١ 
oY 
or 
o£ 
00 
0٦ 


۷۷۰ 


۱۷ 


مس ۲۸ 


۳۵ 


ا 


عت 5 


0 


رسالته إلى الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف 
رسالته إلى الشيخ عبد الرحمن السويدي 

رسالته إلى أهل العيينة 

رسالة إلى عبد الله بن عيسى 

رسالة إلى عبد الوهاب بن عبد الله 

في مبايعة محمد بن سعود 

من « كتاب اكتشاف جزيرة العرب » وهي عن 
كارستن نيبور الذي زار الجزيرة عام ۱۷۱۲ م 

من كتاب المقامات لحفيد الشيخ حاشية صفحة ١١١6‏ 
من تحقيق الحفيد لكتاب أبن بشر 

ابن بشر 

حاشية ابن بشر 

في رد الشيخ على ابن فيروز 

أمين سعيد 

ابن بشر 

مطلع السعود في أخبار الوالي الودود 

ابن بشر 

لمع الشهاب نقلا عن مجلة الدارة 

وثيقة ترجمها من التركية إلى العربية الاستاذ محمد 
امين التميمي مجلة الدارة يونيو ۱١۹۷١‏ 

ابن بشر ظ 

انظر : « ودخلت الخيل الأزهر » عن كتاب 

» بونایرت ف مصر » تاليف کریستوفر هبرولد 
اكتشاف جزيرة العرب 

الزركلي 

ابن بشر 

الريحاني 

Notes on the Bedouins Vol. ii P. 112-113 
(1845-1848) Travel in Arabia : by G. A. ۹ طیعه‎ 
عهد سعود الکبیر - العجلاني‎ 

ابن بشر 

Diary of A journey across Arabia 


رحلة کابتن سادليير 


.3 صفحة ۸۳ من الجزء الثاني عشر من الخطط 


2ج ؟ عصر محمد علي للرافعي 
7/١‏ حياة محمد بن عبد الوهاب تاليف حسين خلف 
الشيخ خزعل 
۲ كلا الجبرتي 
۷ _ ١م‏ عصر محمد علي 
AY‏ سادليير 
AY‏ این بشر 
A‏ ه96 الجبرتي 
45 این بشر 
9-8و سادليير 
۷ من رسائل سعود الكبير 
۰۱ من السفير البريطاني في اسطمبول السير اوكونور إلى 
المارکیز لانسدون ۲۶ مایو ۱۹۰۶ 
۱۰۲ رحلة والن 
۱.۳ سادلیر 
۱۰ ص ۲۶۳۰ اکتشاف جزيرة العرب 
و ابن بشر 
۰ ۱۰۷ سادليير 
۱۰۸ فيلبي : العربية السعودية 
Report on A journey to Riyadh Leuis Pelly (1825-1895) ۰۹‏ 


ابن رشيد 
١‏ ضاري بن الرشيد 
من اوكونور الى لانسدون ۱۹۰۶/۰/۲ 
۳ الريحاني 
۱ من السفير البريطاني في اسطمبول السير اوكونور الى 
الارکیز لانسدون - ۲۶ مایو ۱۹۰۶ 
0 « رحلة في بلاد نجد » . آن بلنت 
٦1‏ اين يشر الجزء الثامن 
۷ - ۸ آن بلنت 
٠١-8‏ والين 
۱۱ آن بلنت 
۲ ۱۶ ضارى بن الرشيد 
۰ - ۱ من اوکونور الی لانسدون ۱۹۰۶/۰/۲۶ 
۱۷ تقریر شکسبر الی الشهبة السياسية ٍ وزارة الهند ۱۹۱۵/۹/۱٩‏ 
۸ من الکتب السياسي البريطاني في بغداد الى المكتب العربي (البريطاني) 


قٍ القاهرة ۱٩۱۷/۸/۳‏ 


۷۳۷۱ 


۹ الزركلي 

.۲ العريية السعودية 

۱ - ۲۲ من تقرير السير برسي كوكس الى اللجنة العسكرية العلیا البريطانية 
بالقاهرة بتاریخ ۲۰ دیسمیر ۱۹۱۷ 


۲۳ من رسالة الندوب السامي (البريطاني) فٍ مصر بتاريخ » نوفمبر ۱۹۱۹ 
۲٤‏ تقریر برسي كوكس الى ستورز بتاریخ ۱۹۱۷/۹/۱۵ 

۳6۵ من شيم عبد العزيز . فهد المارق 

۳۹ راندال باکر 

اين اع 

٠۹۷۸ تاريخ الكويت تأليف عبد العزيز الرشيد طبعة‎ ١ 
> حاف رها وة الفرن ف القيق العترية‎ ۳ 

٤‏ صقر الجزيرة 

م الريحاني 

۷ مقدمة « تاريخ الکویت » لعید الرزاق اليصير 

۸ تاريخ الکویت 

9 خطاب لسير برسي كوكسي هن شيخ المحمرة اول ایریل ۵ ۱ ۱۹٩‏ 
۱۰ تاريخ الكويت 

١‏ الريحاني 

۱۶:۳ الريحاني 

\V: 10‏ تاريخ الكويت 

۱۸ . الريحاني 

۹ الزركلي . 

۳۰ فهد الارق 

۳١‏ تاريخ الكويت 

۲۲ الريحاني 

۲6۵ تاريخ الکویت 

TA : 5‏ الريحاني 

TT: FY‏ فيلبي 

۳ تاريخ الكويت 

۵ ۰ ۳۲۹ فیلد 

۶۰ ۰ من وزارة الهند الى وزارة الخارجية وتاريخ التقریر دیسمبر ۱٩۳۰‏ ۱۲۳۱ ۰ 
3 من مساعد رئيس الخليج الى حكومة الهند في ١١١7/5/١7‏ 


۷۳۷۲ 


٤۲ 
٤ 
٤ 


٤0 


۱ 
¥۷ 
۸ 
٤۹ 


الانجلير 


۱۱ 
۱۲ 
۱۳ 


١ 
11/10 
۱۷ 


۱۸ 
۷۱۹ 


من القنصل في جدة الى وزارة الخارجية ۹-۱٩‏ ۰-۰ ۱۹۰۹ 
من مستر اوكنور الى سير ادوارد غراى ١/5‏ ۱ 
من نوكس المقيم بالكويت الى كوكس رئيس الخليج حول التحقيق مع 


- رسالة ابن صباح الى الوكيل السياسي البريطاني من الكويت 


7 جمادي الآخر ‏ أول مايو ١95١5‏ 

من المقيم السياسي الى سكرتارية حكومة الهند ١5١4/8/55‏ 

الفقرة 4 من تقرير المقيم السياسي من الكويت الى حكومة الهند ١5١9/1/١1‏ 
من کابتن تروفر تاثب رئیس الخلیج ای سکرتير حکومة الهند ۱۹۰۹/۶/۱۲ 
تاريخ الکویت 


الرسالة بتوقیم اللورد رسل بتاریخ ۱-٩‏ - ۱۹۰۶ 

وضمن اللف رسالة الشیخ الحساوي . ووصلت لوزارة الخارجية البريطانية 
في ء فیرایر ۱۹۰۶ . 

حافظ وهبة . 

تقریر السفارة البريطانية في اسطمبوّل ۱۹۰۶/۲/۲۶ 

من كامبل رئيس الخليج إلى سكرتير حكومة الهند 

بتاريخ ۱۰۰۶/۳/۲۶ . 

تقریر شامل من حكومة الهند إلى وزير الهند بالحکومه 
آل‌بظانیه و حون ودرك نيتارف ۳/۲۶ ۱۹ 

من السفير البريطاني في اسطمبول إلى وزارة الخارجیه 
البريطانية بتاريخ ۱۹۰۶/۰/۶ . 

مذکرة من القنصل البريطاني في جدة بتاریخ ۳ دیسمبر ۱۹۰۶ 
من القائم باعمال القنصل في البصرة الى السفير البريطاني 
في اسطمبول بتاریخ ٩‏ يونيه ١1١5‏ . 

من القنصل في جدة إلى السفارة في اسطميول ١1١5/١١/05‏ 
من وزارة الخارجية الى وزارة شئون الهند ۱۹۰۶/۲۲/۱۰ 
من وزير الخارجية الى نائب اللك فٍ الهند ۱۹۰۶/۹/۲۶ 
تقرير لنائب الملك بالهند بتاریخ ۱۹۰۶/۰/۲۹ 

تقرير من القنصلية البريطانية في بغداد الى السفير 
البريطاني في تركيا في العاشر من اغسطس ١1١5‏ . 

من رئيس الخليج كوكس إلى حكومة الهند 

. ١1١5/9/6 بتاريخ‎ 

من ماجور نيومارش القنصل في بغداد الى السفارة 

في اسطمبول بتاریخ ۱۹۰٤/۱۱/۹‏ . 

مذكرة السفارة البريطانية في اسطمبول ١5١5/١١/١1‏ 
تقرير نائب القنصل البريطاني في البصرة ١1١5/7/١4‏ 
من وزارة الخارجية إلى وزارة شئون الهند ١5١5/١5/١5‏ 


رم 


۳۱ 
۳۲ 
۳ 
۳ 


Y0 
YA/YY/Y 
۲۹ 

۳۱/۲۳۰ 

۳۲ 

۳۳ 

۳ 


۳۵ 
۳۹ 


"۸۱/۳۷ 


۳۹ 


۶۱ 
۲ 
۳ 
tof 
٤٦ 
¥۷ 
6۸ 
۶۹ 
9۱/۰ 


oY 


VVE 


من نانب قنصل الیصرة الى وزارة الخارجيه ۱۹۰۶/۳/۱۱ 
کنیث ولیامز 

حافظ وهبه 

رسالة بيلي إلى الشيخ عيسى بن علي (عن مجلة الدارة) 

تقرير أعده المكتب السياسي الملحق بالحملة الهندية في 

۱ تحت عنوان العلاقات البريطانية مع ابن سعود. 
أما ت تقرير شكسبير المشار إليه هنا فكان في الثامن من أبريل عام ١95١١‏ 
ن ۰ م . 

تقریر فيلبي 

من کوکس ای حکومه الهند ۱۹۱۳/۹/۲ 

تقریر شکسبیر : کتب فٍ الکویت ۱۹۱۳/۶/۱۶ 

واستلم في ۱۹۱۳/۹/۲ 


برسي کوکس - بوشهر - ۱۹۱۳/۰/۲۲ 

رساله عبد العزیز آل سعود إلى سير برسي كوكس 

في ۸ رجب ۱۳۳۱ ۱۰۱۳/۰/۱۲ 

الريحاني 

من السفير البريطاني في اسطمبول إلى وزير الخارجية البريطانية 
بتاریخ ۱۹۱۳/۷/۹ ` 

تقرير نائب الملك في الهند بتاریخ ٠۹۱۳/۸/۲‏ 

رسالة ابن سعود إلى سیر برسي کوکس ۸ رجب ۱۲۲۱ 
1/1/1۲ 

من وزارة شنون الهند ال وزارة الخارجيه ۱٩۱۳/۷/۹‏ 
من وزارة الخارجیه البریطانیه بناریخ ۱۹۱۳/۷/۲ 


بر ۲۴ البريطاني في اسطمبول بتاريخ ۱۲ مایو ۱۹۱۶ 
من برسي کوکس ای نائب اللك بتاریخ ۱۹۱۳/۸/۷ ومن 
نائب الملك في الهند إلى وزارة الخارجية البريطانية ۱۹۱۳/۸/۱۱ 
ورد ضمن رسالة من نائب الملك . وهي رد على رسالة 
من ابن سعود كتبها قبل شهرين ۱٩۱۳/۷/۹‏ والرد 
كتب في ه شتتمین ۲۹۱۲ ۱ 
من القنصل البريطاني في البصرة إلى السفیر في اسطمبول ٠۹۱۳/۱/۲۰‏ 
تقریر شکسبیر ۱۹۱۶/5/۲۲ 
من المستر كراو القنصل البريطاني في البصرة إلى السفير . 
البريطاني فٍ اسطمبول بتاریخ ۲ مایو ۱۹۱۶ 
من آلاجور تریفور القیم بالبحرين إلى نوكس 
رقن الحليع ۱ ازل ١١١١‏ 
رسالة ابن سعود إلى الماجور تريفور في ١‏ جمادى 
الأولى ۱۳۳۲ (۲ ابریل ۱۹۱۶) 


o 


01/00 fot 


۷ 
0۹ / 0۸ 
۹۰ 
1١ 
1۲ 
1۳ 
1٤ 
10 
1٦ 
۷ 


۸ 
1۹ 


۷/۰ 
۷۱ 
VY 
۷ 
Vo Vé 
۷۹ 
۷۷ 


۷۸ 
۷۹ 
۸2/۸۰ 
AY 

Ao [At 
A1 

AA [AY 
۸۹ 
INS 
۳/7۹۲ 
۹٤ 

۹ ۵ 


من تريفور الى نوكس في 7 ابریل ۱۹۱۶ - 

۷۰ جمادی الأول ١‏ شه 

رساله الکولونیل غراي القیم بالكويت إلى رئيس الخليج 
۹ - ۳ جمادی الثانية ۱۲۳۲ ه 

آمين الريحاني 

من الکولونیل غراي ای رئیس الخلیح ۱ مایو ۱۹۱۶ 

من نوكس إلى كوكس 8" يونيه ١51١5‏ 

برقية السير مالت السفير البريطاني في اسطمبول بتاريخ ١514/7/77‏ 
تقریر شکسبیر ۲٩‏ ینایر ۱۹۱۵ 

الريحاني 

حافظ وهبه 

آحمد عبد الففیر عطار 

عن حافظ وهبة نفسه عن موتمر القاهرة ۲۳ مارس ۱۹۱۸ 
تقریر شکسبیر ؛ ینایر ۱۹۱۵ ويعث به من 

مخيم این سعود 

تقرير نائّبٍ الملك بالهند إلى وزارة الخارجية البريطانية 
بتاریخ ۲ قبرایر ۱۹۱۵ 

تقرير كوكس إلى حكومة الهند بتاريخ ٠١‏ يونيه ۱۹۱۵ 
وانظر ١٠١‏ م بالملاحق بقية تعليق كوكس 

7 

غلوب 

حافظ وهبة 

الريحاني 

اليزابيث مونرو عن فيلبي 

« مغامرات عربية « 

من رئيس الخليج (بوشهر) إلى سكرتير حكومة الهند (سملا) 
بتاريخ ۱۹۱۶/۸/۴۰ 

من وزارة شئون الهند إلى شكسبير بتاريخ © أكتوير ١51١5‏ 
من حكومة الهند إلى وزارة الخارجية ٠۹۱٤/۱۱/۲۰‏ 
الیزابث مونرو 

الیزابث مونرو 


صقر الجزيرة 
اليزايث مونرو وتاریخ الحادثه ۲۵ بولیو ۱۹۸ 
ك العرب 


۷۷۵ 


۱۱ 
۱۲ 
۱۳ 
۱ 
١ 
1١ 
۱۷ 
۱۸ 
۱۹ 


۳۱ 
۲۲ 
۳۳ 


۳ 
۳6 


A4 


ملوك العرب 
الزركلي 
الريحاني . ملوك العرب 
2893-372-5 .۳.۵ 
قلب جزيرة العرب 
4522-0 .۳.۵.۶ 
8 ۳.)4۵ 
حافظ وهبه 
الزرکلي 


الريحاني 
الزرکلي 
الريحاني 
الزركلي 
برو : عن توفیق بك العظم " مجموعة آثار توفيق بك 
العظم - الجامعة العتمانية والعصبية الترکیه . 
صحيفة » الجريدة « المصرية ۳۱ أغسطس ۱۹۰۸ )۲۲7 ه). 
الزركلي : 
حافظ وهبة 
From: The Caliph’s Last Heritage. London 1915 ۰ 20‏ 
برو : عن نه شکیب أرسلان 
برو : عن الطاهر الزاوي الأهرام ١١١6‏ (۱۳۲۹ هم 
عن جريدة الأهرام . 
توفيق برو : عن محمود فؤاد شكري . 
عن المؤيد : ١١١‏ (۱۳۲۹ ه) 
الرأى العام : ١50/١‏ (۱۳۳۰ ه.) 


الأهرام : ١7( ١5١5/١١/١7‏ ھ) 

عن الزركلي 

من نوكس إلى رئيس الخليج إلى حكومة الهند ۱۹۱۶/۸/۱۸ (۱۳۳۲ ه) 
وجاء في تقرير شكسبير أيضأ أن «النقیب یقبض مرتباً من ابن سعود » 


YY ۲٦ 


a a a 4 4 4 4‏ 
خر هر ٠‏ ص 4 جد لم ان 


ل 


6 
بت 


ص بح چ جم لے که < ص 


سس 


۱۱ 
۱۲ 
۱ 


۱۵ 
۱۹ 
۱۸ 
۱۹ 


۳۱ 
۳۲ 
۳۳ 
۳ 
۳6 
۳۹ 
۳۷ 
۳۸ 
۳۹ 


0 
۱ 


شم ۱۶ 


۲۷ 


الزركلي . 

أحمد عبد الغفور عطار 

تقریر قنصل البصرة ۱۹۱7/۱/۵ (۱۳۳۶ ه) 
تقریر شکسبیر ۳ ۱۳۳۳ هب) 

من کتاب راندال باکر . 

رشید رضا عن الزركلي . 

تاريخ الكويت . 

حافظ وهية . 


كتاب الملك جسين ومملكة الحجاز ‏ راندال باكر 
الريحاني 

« الحسين ومملكة الحجان » 

حافظ وهبة 

الريحاني 

فيلبي 

لريحاني 

آحمد عید الغفور عطار 

« اللك حسین ومملکة الحجاز » عن ماضي الحجاز وحاضرة . 
محمد نصیف ونشر في عام ۱۹۳۱ (۱۳۰۰ه) . 

الحسين ومملكة الحجاز 

تقرير نائب ائلك ۱۰۱۶/۲/۲ (۱۳۲۲ه) 

رساله الشریف حسین ای نائب اللك في القاهرة 

۱ ذي القعدة ۱۳۳۰ ۲۸۰ آغسطس ۱۹۱۸ 

أمين سعید : آسرار الثورة العربية وماساة الشریف حسین 
» اللك حسين ومملكة الحجاز » 

الزركلي 

» الملك حسين ومملكة الحجاز » 

ابن بشر 

الريحاني 

أحمد عبد الغقور عطار 

من برسي كوكس الى استورز بتاريخ ۱۹۱۷/۹/۱6 (۱۳۲۲۵ه-) 
من تقرير فيلبي إلى حكومته ١914‏ (177١اه)‏ 

اليزابيث مونرو 

الريحاني : نجد الحديث وملحقاته 

فيلبي » العريية السعودية « 

الزوكلي « شبه الجزيرة » 

رسالة وينجت إلى الملك محسين ,. النسخة المرسلة الى 


۷۷۷ 


۳۱ 
۳۲ 
۳۳ 
۳ 
۳2 
۳۷ 
۳۸ 
۳۹ 


۶۱ 
۲ 
٤ 
٤٦ 
۷ 
٤۹ 


لمك 
oY‏ 
۳ 
۵ 
هه 
لمك 
۷ 
ممه 
608 


1١ 
1۲ 
1۳ 
1٤ 
1٥ 
1١ 
15 


۷ 


۷ 


۷۷۸ 


منت ۶۳۲ 
560 


بت ۸ 


۸ : 


۷۲ 


آرثر جيمس بلفور القاهرة ۰ نوقمیر ۱۹۱۸ (۱۳۳۷ه) 
تقریر فيلبي ۱۹۱۸ 

رساله وینجت الشار الیها 

برقية برقم ۱۰۶۳۳ بتاریخ ۲٩‏ نوفمیر ۱٩۹۱۸‏ - بغداد 
تقریر الکتب الهندي بتاریخ ۱۹۱۹/۲/۷ (۱۳۳۷ه) 
باکز - فيلبي 

ديوان ابن عثيمين 

» الملك حسين ومملكة الحجاز » 

الريحاني : نجد الحديث 

الريحاني عن کتاب ,« ملوك العرب » بقلم الکولونیل جاکوب 


ن مم 

الريحاني « ملوك العرب » 

راندال باكر 

الرجخاتي و نع الحديف + 

الريحاني « ملوك العرب » 

راندال باکر 

ن -م : (۲۸ مارس ۱۹۲۲ - ۱۳۶۰ه) - 686 ,۴۴0۵/۲۵ 


فيلبي 

اليزابيث مونرو 

الريحاني ۱ 

و املك حسين وملك الححاة + 

نقرير فيلبي 

اليزابيث مونرى في کتابها عن « فيلبي العرب » 
حافظ وهبه 

باکر عن : « ۲۸ قبرایر ۱٩۲۲‏ - ۵۱۳۶۰-/۴80/۳0/86 
حافظ وهية 

الريحاني 

التایمس اللندنية ۱۹۲۶/۱۰/۳ (۱۳۶۳ه) 
الريحاني 

راندال باكر 

حافظ وهبه 

الريحاني « تنجد الحديث « 

راندال باکر « اللك حسین ومملکه الحجاز « 
الريحاني 

باکر عن : ۶۸0/۴۵0/686 


بتاریخ (۱۲/۱۹/ ۱۹۲۶ - ۱۳۶۳ه) . 


صقر الجزيرة 


Vo 
۷۹ 


۷۷ 
۷۸ 
۷۹ 


م١‎ 
AY 
AY 
م‎ 
AV : Ao 
۸۸ 
۸۹ 


الاخوان 


ہے ا مم ن لے که ر د 


١١ ٠ 


۱۳ 
١: 
۱ 
۱۹ 
۱۷ 
۱۸ 
۱۹ 
۳۱ ۰ 
۳۳ 
۷ 
۳۱ ٥ 


حافظ وهبة 

باكر عن : 80/20/686م 
بتاريخ ۱۹۲۶/۱۰/۱۱ - ۱۳۶۲ه- 
حافظ وهبهة 

شبه الجزيرة 

الريحاني 

حافظ وهبه « جزيرة العرب » 
خاقظ وه و حمسو غاا > 
الريحاني 

حافظ وهبهة 

شبه الجزيرة 


الیزابیث مونرو عن فيلبي 


کتاب 8 الاصلاح الاجتماعي 6 لؤلفه 3 الدكتور عيل الفتاح حسن ابو عليه 
TAW ۷‏ ۱ 
فيلبي ۵5دون صدنحات۸ 

اکتشاف جزيرة العرب . 

والين : رحلات في الجزيرة العربية . 

الخليج العربي : للدكتور كمال زكريا ‏ الطبعة الأولى . 

غلوب 2 مغامرات عربية € ۰ 

ابن سعود الملك الصالح . الناشر جوناثان کاب ليمتد طبع ۱۹۳۳ 


كنيث وليامز . 

في کتابه « الجزيرة تتوحد » الصادر سنة ۱۹۸۰ - ۱۶۰۰ . 
وهي منقولة من : 0.83 Vanees John: Meet the Arab‏ 
اين مانع 

حافظ وهبه « الجزيرة العربية في القرن العشرين » 
اليزابيث مونرو 

محمد المانع 

فيلبي 

اين مانع 

الريحاني 

الريحاني 


حافظ وهبه » الجزيرة العربية في القرن العشرین . 


۷۷۹ 


۷ - ۲۸ - ۲۹ فيلبي 


۳ ۰ 
۲ ۱. 
۳۷ 
۳۸ 
۳۹ 
۶۰ 
٤١ 
۲ 
6۵ - ۳ 
۶۷ - 1 
٤۸ 
٤۹ 


0١ 
oY 
Oof _ oY 
هه‎ 
OA: 05 
1 4ك‎ 
1١ 
1Y 
1 
1٤ 
56 
1۹ 
۷ 
1A۸ 
1۹ 


۷۱ 
۷ 
Vé _ VF 


4 
۷۷ 
74 6 
۸۲ م٠‎ 


۷۸۰ 


توتشل : العربية السعودية 
الريحاني 
العجلاني 


محمد الانع 

الريحاني 

حافظ وهيه « جزدرة العرب في القرن العشرین » 
مودرو 


Vickery C. E. Arabia and the Hejaz. 

عن راندال باکر 

محمد الانع « الجزيرة تتوحد » 

الزركلي « « شیه الجزيرة « 

الريحاني « تنجد الحدیث وملحقاته 6 
الاصلاح الاجتماعي 

عن ديكسون 

حافظ وهبه « جزيرة العرب في القرن العشرين » 
أحمد عبد الغفور عطار « صقر الجزيرة » 
محمد أسد : الطريق الى مكة 

فيلبي . 

الريحاني « نحد الحديث وملحقاته 8 
غلوب » مغامرات عربية a‏ 

فواد شاکر 

محمد الانع 

فيلبي 

غلوب » مقامرات عريية « 

محمد أسد : الطريق الى مكة 

محمد المانع 

الاصلاح الاجتماعي 

غلوب ص مغامرات عربية 6 

محمد أسد : الطريق الى مكة 

حافظ وهیه « حمسون عاما في جزيرة العرب « 
محمد الانع 

محمد أسد : الطريق الى الاسلام 

عون 


۸۵ - ۶ 


۸۹ 
AV 
AA 
۸۹ 


۳ 
۹٤ 


۲ : 


٩1 6 


کے کے کے کے کے کے نے 
#@ ® ها ما ها وا e.‏ 
عر عا > بد حم ا بد عه ضرا ء 


۱۷ 
١١غ‎ 
۱۷۹ 
۱۱۷ 
۱۱۸ 
۱۱۹ 
۱۳۱ 


سے لمم 
کے 


٩۸ ۷ 


۱۱۵ _ 


لزرکي 

حافظ وهبه « خمسون عاما في جزيرة العرب « 
مسحهد أسد 

حافظ وهبه « خمسون عاما في جزيرة العرب » 
عن الزركلي والقال نشر لٍ عام ۱۳۶۳ - ۱۹۲۸ 
محمد المانع 

حافظ وهبه « جزيرة العرب في القرن العشرين » 
الذركلي 

محمد الانع ۱ 
حافظ وهبه « حمسون عاما في جزيرة العرب » 
محمد الانع 

غلوب « مغامرات عربية » 

لزرکي 

محمد الانع 

فيلبي 

محهمهل أسد 

محمد المانع 

عن أحمد عبد الغفور عطار 

حافظ وهبه « خمسون عاما في جزيرة العرب » 
انظر جون غلوب في مغامرات عربية 

حافظ وهبه : خمسون عاما فٍ جزيرة العرب 


محمد الانع 


الزركلي 


۷۸۰ 


1 
ابن بجاد (سلطان ‏ ابن 
حميد) - ۱۱ - ۹٩۱ ٩۳‏ - 
۷- ۱۸ - ۰-۳۳ ۳۸ - 
YY _\V_ ۱-2 °‏ 
س ۲۰ ۸ ۹٥ے‏ ١۰ے‏ 1 
2 1۸-11 - ۷۰۵-۹۷ 


ابن بشر (الشيخ) قاضي 


1۲0 لقطيف ء‎ ١ 
۲۲ ۲۱۱-٩۱ - ابن تیمیة‎ 


اين جراد ے ۲۱۹ - ۲۳ 


ابن جلوى (عيد الله) - ۲۸۱ 
۲° ۱۱۵۵۷ ۲۵ بد 


64 ۷۲ 
ابن حنبل (أحمد) الامام  ۸٤‏ 


۸9ے ۹۰ے ١۸ے ٩ ۸ ۹٤‏ 
— 1 ۱۸۷-۱۰۸ وله 


ابن حشر (فیصل)  ٦۹۷‏ 


اسن حثيلئين (ماحصد) - 
VY _ ۵۵ | ۳/۰۳۸‏ 


ابن خثيلة (ماجد) تب 4۶ 


ابن خثيلة (الشيخ محمد بن 
ماجد) ب ۷۰۵ 
حمود بن رشيد ‏ ۲۳۸ 


فهرس الاعلام 


سعود بن عبد العزیز بن رشید 
of‏ 


ضاري بن فهد بن رشيد - 
٢ے ٤١‏ ۲ 


طلال بن رشيد (بن. عبد الله 
دن رشید) FA‏ - ۲۵۲ - 
Yor‏ 


ضاري بن فهيد بن عبید 
الرشيد ‏ ۲۵ 


طريفة بنت عبيد الرشيد - 
۲٣٣‏ ہے ٤١‏ 


عبد العزيز بن متعب ال رشيد 
۲۲۲ ۲ع ب 0-۶۶ 6۶ 
ما ۵۵ 00 ۷۱ ۸۱ ۵۱ 
T4‏ 


عبد العزيز بن محمد بن رشيد 


أ ال" 

عبد الله بن علي بن رشيد - 
۶ ۳۹-۳۸-۳۷ - 
0٤ - 7 ۲‏ 


- ۲٩۰-۲۳۸  دیشر عبید ین‎ 
oY 


متعب بن عبد العزیز بن رشيد 
سب ۲۵۶ مب ۳۰۸ - ۶۲ ۶ 


متعب بن عبد الله بن الرشيد 
سه ۲ ۲ _ of‏ 


محمد بن رشيد (محمد بن عبد 
الله ين رشيد) ۲۸۰-۲۳۷ - 
٤۲ ٤-۹‏ 4۲-۶۳۲ - 
۶ .1 2 ۷۳ 


محمد بن طلال بن رشید تب 
۳0۵ 


محمد بن عبد العزیز بن رشید 
سس ۲۵۶ 


مشعل بن عبد العزيز بن 


۱۱۹ 2۱۱۸ 2-٩۹۶  دئس ادن‎ 
TT ۱ 


این سویط - ۲۸۰ 


ايبن شيلان (فيصل) سے ٤ے‏ 
۷ 


اين شرید 5ة ل 1۲ - ٩۶‏ 


اسن شعلان ل 7558 7065 


TIA ۷ 


این شقیر ہے ٩۰۰‏ 


ابن صباح : 
جایر بن مبارك الصباح - ۷۳ 
مب 7*۳-۲۱- ٩۳ ۰-4۱-7٩‏ 
۲ ° 044 — 
°<( 


احمد الجادر الصباح ۳١‏ _ 


VAY 


اا ۲ ٩۹٩‏ ت 
12۵ 


سالم بن مبارك الصباح - 
۲ ۸۷ ۹۲-۹۱-۸۹ 


۰ ۲۳ 
۹۹ ۹۸ 


عبد الله السالم ‏ ۱۲ 


محمد ین صباح  ۲٣۸‏ - ۱۹ 
ل ۷ ETT‏ 


جراح بن صباح ب ۲۲۱۸ ۱٩‏ 
صاح السالم ے ۳۰۳ 


صداح الناصر الصباح ك 
۷ 


شید الله الحایر الصیاح ۳ 
۷۶ ۱ 


این غنام ‏ ۱۱۷ 


ابن لامي (جاسر) ل ٩۳۹‏ - 
۸۳ 


این مطرف دب كه؟ 
ابن مهنا (محمد) ب ۳۲۳ 
این هد هود روف 


ابن الوزير (عبد الله) ‏ ۵۰ - 
A1‏ 


ابراهیم (باشا ابن محمد علي) 
۵۱۱۵ ۱۳-۱۲۰۵ 
٩-۹9 ۹6-۸۸-16‏ 
دلاة_ مث 5ظ 1١!"‏ ه 
۰-1 ۲۲۵۰۷ ۲۱۰ - ۲۸ 


انراهيم بن خمس ب ۳۰۸ 


VA 


ابراهيم هاشم (بك)  6١١‏ 


ابو شيبة (محمد) - ۱۳ 


ابو علية ( الدکتور) - ۱۹۹ - 
۳۰۷ 


اتاتورك (مصطفی کمال) - 
4م - 14568 - ۵۰۱۱ - ۳۲ - 
۰« ۷ 


اجمد (الشیخ - حاکم قطر) - 


۳۱ 
أحمد بن ثنیان - £٥١‏ 


أحمد بن النجار (الشيخ) - 
۱۸۷ 


اجمد عسه بت ۲۱۱ مب ۹۱ - 
¥ 


احمد محرم (الشاعر) ‏ ۵ ] ۶ 


احمد بن يحيى (الامام) ب ۲۱ 


احمد حسین ے ۵ ] 


اجحمد زكي يماني - ۸۳ 


ا لادرسي (السند محمد) = ۷۸ 
۰-۰ ۳6۸ ۳۵۹ -_ ۳۹۹ 
۰۰ 1۱ ۷۳ ۷۸ 


(مصطفی الادريسي) - ۲۹۹ - 
۸-۰ 1 


(علي الادريسي) - ۰۲؛ 


(الحسن الادریسي) - 4۰۲ - 
١١-4-7345‏ 


اللبني (لورد) - 557 - ۷۰۲ 


ام كلثوم (كوكب الشرق) - 


۳۹۷ 


' الياس مرقص - ۱۸۳ 


امان الله (مذك الاففان) ٠س‏ 
6۳ 


امین سامي - ۱۵۰۸ 


اندرو ریان (وزیر مفوض 
بريطاني) - ۱۳ ؛ 


انطون سعادة مس ۱۸۲ 
انجلز (فريدريك) - ۰ ۱۰ 
انور باشا ے ٤٥٤‏ - ۵۵ 
اوكنور (سير ن .) السفير 


اليربطانسي في اسطمیول ت 
٣١ ۱۹ _ ۸‏ ۳۱ 


اوین (ماجور کنلدف) YEA‏ 
EAA —‏ 


ايفان الرهیت هب ۱۳ 
ايفان نيبان (حاكم بومباي) س 
ع ۳۰ 


بادي بن بدوي بن مضيان - 
۱۳۷ 


نان (ایو وردت هکذا -ه 
الشحخ) - 5 


بخيت (العبد) 152-1417 
۰ ۳ 


بروکلمان - ۳۰ 


۲۱۹ - بريد جس (سیر)‎ ٠ 


بریسدن (الریشسرنس جورج 
البشی) - ۷۰۲ 


بلفریف - ۲۰۹ ۲۹۰-۲۱۰۰ - 
۸ - ۷۹۶ 


بليهد (عبد الله بن) - ۵۳۲ - 
VEY _ TE‏ 


بلنت (آن) - ۱۳۶ - ۲۳۷ - 
4" ._ ۱ 0۷:2 


لبنا (حسن) - ۱۲۰ 
بن بللا - 
البموصيري - 


بورقيبة (الحبيب الرئيس) - 
VoY‏ 


بورکهارت - برکهارت - ۵ ۱ ۱ ۰ 


۱۷۲۰ ۲۱۳۳ — 
۲۷ - ۲ - ۲۰  درالوب‎ 


بولس (سلامة) ۷ 
دومدين  ٩‏ 


بيرون (الشاعر الانجليزي) - 
YoY‏ 


بيسكو (رئيس الخليج) - 
۲ ۱۲ 1۳۳۰۵۲۰ - 
۸٦‏ 


بيلي (الکابتن لویس) - ۱۰ - 
۴ ۱ ۱ اه ۱ ۲۵۱۷ 
كك وال ال ار ا 
4-7 اه 
۲ اه ۲۲ :۴۳۶۰ 


ف 


التابعي (محمد) - ۱5۰-۸۰ 
تحسین الفقیر (باشا) - ۲۰ 
تركي بن عبد العزيز ‏ ۳ 
تركي بن عبد الله ۱۸۸ - 


aE TEST A 
۲۳۹ ۹۵ 


نریفور (الاجور) ب ۳۶۸ - 
۳۹ 


شل (سبر ونستون) - 
ا ۷۲۰ ۰۲ 


تشميرلين (اوستن) TAY‏ - 
۷ ۵ 


التميمي (محمد آمن) - ٩‏ 


تويتشل - ۳۰۹۰-۷۱-۷۰ - 


۵۸۸ 
تويجري اشع حمد) م 
۲ _ مه 


نوينيي ب ۲۱۸-۱۰۰ - 61۹ 
توفیق (الخديوي) - ۱ 

3 
جاسباريني (السنيور) - 
۷ ۶ 
جاسم بن ثاني (الشیسخ - 
حاكم قطر) 7١51‏ 


— ۳۶ 
جان ریمون - ۸۳ 
جلوی بن تركي ب ۵۲ 


جمال الدین الاففاني ب ۲۵۳۲ 
همه ۰۹ 


جمال باشا (الوالي التركي) - 


۷۷ - ۶8۱ . 06 


جورج انطونیوس - 151١‏ 


جوهرة بنت مساعد زوجة عبد 


العزيز (ام محمد ) بت 
٤ ۴‏ 14۹4 


جویسر (راعي البقر) -۰ ۲۷۸ - 
۳۰۷ 


جیاب (الجنرال) - ۱۸۶ 


ح‌ 


حامد بن زید (الشریف) تب 


0۹٤ 


حافظ ابراهیم ۲ 
5 


حافظ باشا (متصرف الحسا) 


حسن ال الشيخ (الشيخ) - 


oAo 


حسسن شكري (الميرالاي) ت 
هع ۴1 VY‏ 


حسان عدنان (الشریف) - ۸۰ 


کامل) - ۲۸۹ 


الحسيني (الحاح امن) سب 
۰۳۳ 


الحصري (ساطع) - 


AY 


حکیموف (کریم خان) - ۱٩‏ 
6۵۰ 


هت 


حمد الباسل تب 


السعودیون والخل الاسلامي ... 


حمد الجاسر (الشیغ) - ۱۲۹ 


o0٤ - 


حمد بن عیس (الشیع) - 


۶۲۷ - ۷ 


حمرة غوث تب ۷۰۱ 


حميد بن عبد العزيز (شیخ 
عجمان) - ۲۹۸ 


حقي (ابراهیم باشا - الصدر 
الاعظم) ‏ ۳۵۲ ٣٣٣١‏ ۳۵۸ 
VE 1° —‏ 


3 
خالد البرازي - 448 


خائلد بن سبعود (الأمسير) - 
۱۹۹ 


خالد ابو الولید الفرقنسي - 


6ع 
خالد الايوبي  ١‏ 


خالد بن عبد العزیز (اللك) - 
۰ - ۲۱ 


خلد الفرح ب ۲۵۲ ب ۰ 
E1۲ _ ۷ - ۸‏ 


خالد بن لؤى - 1۸۲-۸۲ بت 
۱-۳-0 ۱9-0۰۷ - 
2-۷ ۵۱۸ ۲-۲۵۰ اكه 
0٩-۳۲۲ ۲۱۰ ۷ £‏ - 
۷.۰ 


خزعل (الشیسخ) - ۲۱۳ - 


۲۱۷ مس ۲۱۵ مه ۲۱۱ ت‎ ۶6 
aS Tea TOA TA TNS 


۷۸۰۹ 


#٠١ 0 ۳‏ 40 
اولاد خزعل السردار ارفع 4 


السردار اجل » السردار رافع 
۲۹ 


الخطیب (عبد اللك) - ۰۱۲ - 


6 ۵ 


الخطیب (شواد) - 1۷۳ - 
ات ۷ 


خورشید باشا كت ۱۶۱ - ۱۸۸ 
أ ۰0 


الدافع (ابراهیم عبد العزیز) 


سے ۵۲ ۶ 
دالاس (الآن) - ۰۰۱ - ۷۰۳ 


دحیم (فتی لورنس) - ۲۹۸ 


دهام این دواس ب ۱۱۶ - 
۸ - ۲۳۶ 


دوبس (هنري) - ۹۶۱-۶۱۲ 
دوي - ۲۳۷ 


الدور ي (الدکتور عبد العریز) 


ب ۱۸۲ 

دوفرین (اللورد) - ۳۸۰ 
دومنفو بادیا اي لیلیسخ - 
۷۱۳۰ 


الدویش (فیصل بن سلطان 
الدویش) - ۰-۷۹-۱۱ ۲۵۶ - 
0 - ۲۷۷ - ۵۲۱ - ۵۸ - 
٩۱-۹9 -- ۹‏ ۹۸ 
8- ۲۲-۲۱-۱۱۰۱ 
-54 55750 706 2 ۲6 
ا و 


6522 هوهكيكه .لاهةه_مة 
ے ۵۹ ے ۱۲ص ۱6 ت۱۹ ے ٩۷‏ 
> اك ا ١‏ ا VV. YI. Y~.‏ 
٩۷ ۸۲۱ ۸۲ ۸۲ ۸۱‏ 
د لاس مءلم ار كما 


الدويش (سلطان ابن عم 
فيصل الدويش)  ٠٤١‏ - 
٩۷ - 6‏ 


السدویش (عبد العزیسز بن 
فیصل الدویش) - ۱۱۶ - ۸۱ 
۸۲ 


١11  لوغید‎ 
105920-76-74 - ديكسون‎ 


۷۶ ۵ 2-۷ 2 2 2 5 
AT AY _ ¥۱1 _ ¥ ككل‎ 
٩۰ 54 ^٤ لء‎ 


ر 


راشد بن علي الجنبلي ‏ 774 
رالي - ۳۳۰ 


رحمة بن جابر ‏ ۲۳۷ 


رجب باشا (والي بفداد 
العثماني ‏ ۲۷۰ 417 


رجب النقیب (السید) ‏ ۲۰۰ 
۳۰۹ 


رشيد رضا (الشيخ محمد) - 


ا لقا" .067559525065062 
VE‏ 


رضا توفیق - ٤٤۸‏ 
رضا خان (الشاه) - ۲۱۷ 


رفعت (محمد) - ۲۲۱ 


رفیق العظم (بك) - ۶۱ ؛ 


روزفلت (فرانکلین) - ٩۳‏ - 
۸۲ 


رومیل ب ۲۳۰ - ۲۵۵ 
رضا لاري تب 06 
ر 


زاخور عازار (نائب متصرف 
الحسا) - ۲۷۲ - 1۳۳ - ۳۶ 


زامل بن صيحان ‏ ۲۱۷ 
الزاوي (محمد)  ٤٦٤‏ 
زكي الارسوزي - ۱۸۲ 

زولا (إمیل) س ٤٤٤‏ 


زودمر (القس) - ۹ ۵۵۸ 
\YE — ۳‏ _ ۱۷۶۱۲ 


سادلیسیر (کابتن - جورج 
فوستر) ‏ ۰ 2۱۵۰-۱6 ۱۹۵ 
۱۹۱-۱۹۶ ۱۹۹-۱۹۷ 


”".5_ 56١م‎ T° ° 
YTA— TYY — 


سایکس (سبير مارك) - ٤٤٤‏ - 
آلا .مم 


السيهان (حمود) ‏ ]۲۵ 
السبهان (زامل) ‏ 754 
السبهان (سالم) ‏ ۲۶۲-۵۷ 


۸۲ ¥0 _ 0° _ 


السبهان (سعود بن سبهان) 


Y0 


ستالين (جوزيف) - 41 
ه6٠‏ .۶۰ 


ستورر (رونالد) ب ۲٤۸‏ ~~ 
EAA _ ۸‏ 


السديري (عند الله بن عبد 
العزیز) س ۳۶ - ۵۲ - ۸۱ 


سعد بن عید الرحمن الفیصل 
A^ 1١6‏ _ ۲۲۷ ملا ب 
1Y۱ _ AY‏ 


سعد دن عد الله بن سعود ب 
۱۹۹ 


قل زغلول باشا سے 08١‏ سه 
1:۳ 

سعود دن سعد ے ۱۱۵ 
سعود بن عبد العزیز (اللك) - 


SOS ETA TIVE 
۷۹۵ ۷ ۵ 2 


سعود بن فيصل ہے ۲۱۲ - 
2-۶ ۲۸-۲۲۰ - 
1٩ - ۸‏ ؛ 


سعود الفیصل (الاهسر) - 
۳۳ 


سعید ین سلطان - ۲۲۷ 


سلطان بن صقر ین راشسد 
(القاسمي) ‏ ۲۲۷ رق 


(السلال) عيد الله 5٠0‏ 


سليم (السلطان) - ٠٤١‏ _ 
۱۸۷ 


سلیمان باشا الفرنساوي 
(الکولونیل سیف) ۱۵۸ - 5٩‏ 
ل چم 


سلیمان الدخیل ت ۲  ]‏ 
سلیمان بن سحيم  ٩٩۱‏ 
سليمان شفيق علي كمالي (والي 
البصرة) - ۳۱۲ - ۳۹۹ - 
EY‏ ۵۶ ۶ 1۱ مت ۱۷ 


سليمان بن عبد الوهاب ب 
۳۳۰ 


سليمان قابيل  ٩۲۸‏ 
سمالي (الريفرنس وليم المبشر) 
ا 


١75١5  )يتفارج( سميث‎ 


السنوسي (احمد) تك 
۵ص ۱۲ ٤‏ ۹٦ے‏ ا١ے‏ 
1Y ¥٦1‏ 
السويدي - ۲۱۸ 
سید شاکر عذمان - ۱٩‏ 
سیف (انظر سلیمان باشا 
الفرنساوي) - 

شش 


شاكر بن زید (الشریسف) - 


o۹٤ 


الشاوي (نجیب) - ۰۰۲ 


الشرقفاوي (عسد الله س 


AA _ AY الشيخ) ب‎ 


شريف باشا (والي جدة) ‏ 
۱۹۸ 


شکیب ارسلان ‏ ۷۰ - ۱۳۸ 
۰ 


۷۸۷ 


شملفورد (نائب الملك في الهند) 


ب ٤۲۷‏ 
الشنقيطي (الشيخ محمد) - . 


۴ 2 564 .ل 16" 


شوقي (احمد شوقي بك 
الشاعر)  ٤٤١‏ 


شوکت باشا س ٤٤١‏ 

شوكت علي ٩۲۱‏ - ۲۸ 
الشيباني (الشيخ) ب 5١5‏ 
الشيبي (الشيخ عبد القادر) 
1 

٩۲۶  فوكيربش‎ 


سن 


صالح بن على (امیر شمر) - 


YoY 
۱۲۰  )رورس الصبان (محمد‎ 
0۹٤ صيري باشا ل‎ 


٤٤١ 1455  اشاب صدقي‎ 


صبيح بك - ۲۸۳ 


صمویل (سیر هربرت) د ۲٣۰‏ 
0۷۰ 


صيداوي (انیس) - ۲۵۰ 
شر 

ضيدان بن حشيلين  ٩۱۱‏ 
ط 

طالب النقیب (باشا) - ۲۸۷ 


EI "5560 ۲۲۱6 خم"‎ 


۷۸۸ 


686غ 1\1 


طاهر ياشا ب ۱۷۲ 


الطريقي (عبد الله حمود) - 
AY‏ 


طعیس ب ۱۱۹ ۲۱۸ 


طلعت يك ب ۳۵۸ 


طوسون (اين محمد علي) - 


— ۸۷ ت‎ 2 ۲۵ ۲ 
- ۳۳۳ ۱٩۳ ۱۸۹ _ ۸ 
۳۳۹ 


ظ 


الظواهري (الشيمخ محمد 
الاحمدي) تت 02 


ع 


عاروري ء \AY‏ 


عاکف باشا (متصرف الحسا) 
54 


ال العایض ہے ۲۹۷ - ۳۹۸ 


عبياس باشا الأول (ابسن 
اا ۲ ال ۱ ۲ج 
4 - ۲۵۳ 


عباس حلمي (الناني - خدیو 
مصر) ‏ ۱۵ - ۱۱ 


عند الحسين ين جمعة  ٤١١‏ 


عند الحميد (السلطسان 
العثماني) 2 YTVYT‏ كك 
۵0 _- اش ا رح اب 
E‏ 


عبد الرحمن الرويشد (عبد 


الرحمن بن سليمان الرويشد) 


٣۳٣ ~٣٠١۰ سے‎ 


عبد الرحمن بن سلمان ‏ ۳۱6 
ٽڪ 


عبد الرحمن بن عبد اللطیف 
بن عبد الله آل الشيخ ‏ ۱۱۷ 
د6١"‏ 522" ۱ ۲۲ مت ۲:6۴ 
أ 59/5 


عيد الرحمن بن فيصصل 
(الامام) س ٠‏ _الاهة ‏ 4~ 
۰ ہہ ١۱ے ۲۱٦ ۲١٤‏ 
۹ ے £+ TET _ YEY”‏ _- 
YTVE _ VT _ O‏ ۲۷۷ بت 
0 ے ۰٣ے‏ -_- 
_TTV_ TTT A” FY _-~ 1°‏ 
~~ ۳۳۹ 7 ١غ‏ 752 1ه 
۶ 4 )4ه ان ۶۹ 2 ۵۱۷ 
aa‏ 


عبد الرحمن بن عبد الله 
140٥‏ 


عبد الرحمن بن عوف  ٠۷١‏ 


عبد العزيز الرشید (مسورخ 
الکویت) ےہ ۲۱۱ ہے ۲۷۱ 7ب 
o _ («۳‏ 


عبد العزيز بن محمد بن سعود 
(عبد العزيز بن محمد) » عبد 
العزیز الأول ٥۸‏ ۔ ۸۱ہ ۸۲ 
AA ۸۷‏ 0 ۷ — 
TOYE‏ ن ۰ --_-- 
۹ ۷ - ۲۱۷ 


عبد الكريم بن سعيد (امير 
الجهري) - 0117 


1۹ 


عید اللطیف بن الندیل - ۲۶ ۶ 
a‏ 


عبد اللطیف بن عبد الرحمن 
آل الشيخ (الشيخ) - ۲۲۱ - 
١ع‏ 


عبد الله بن عبد اللطيف ال 
الشیخ  ٤۸١‏ 


عبد الله بن ثدئغن - ۱۹۹ - 
۶ ۲۵۲ - ۲۲۹ 


عبد الله بن حسن (الشيخ) - 
0۸۵ 


عبد الله دن الحسين (ا لك - 
الأمير) س ۱۷۶ A‏ _ ۳4 
م۵6۵۵ ۵۷ ۷۲ علا 
٩۱ ٩ 4-۸ ۸۱‏ 
۹1 ۲ ۰۷ - 2 ۱۰ 
۱۲ ۳۲۲۰۰۲۲۱۰۱۷۲ 
ل“6825ه 7۷ ٩۳‏ 
Eo T° E‏ 


عبد الله بن سحيم ‏ 95:5 15 


عید الله ين سعود (الامام) فخ 
لاه ( _  \AV‏ 
۵۳ 22 - 0 - 
۸ ۱۹۹ ۲۲۱-۲۲۰ - 
YE‏ 


عبد الله السلیمان - ۷۲ - 


۷۳ 
عید الله دن الزبير - 1۳1 


عبد الله بن عبد اللطيف آل 
الشيخ ب ۱۰۸۸ - ۱۸۹ 


عيد الله بن عند الله الندنان - 
YY‏ 


عبد الله بن فيصل (الامام) ‏ 
NaI. HASTE‏ 
ا هه ۲2۲ ۶ 
۲ اک ۳۰۵ 2 ۲۷۸ 
د ۲ — TEY _ TTA‏ 


عبد الله ين عبد الرحمن 


(الفیصل) ب ۱ - ۸۰ - ۸۵ 


عبد الله باشا العظم ‏ ۱۳۸ 
عبد الله بن لؤى ‏ “:ه 
نج ۳۷۹ 


عید الله بن محمد بن سعود ‏ 
۱۸۸ 


عبد الله بن يوسف الشبل 
(الشيخ) ‏ ۲۱۷ 


عبد الله الدملوجي ‏ ۰۷ ؛ 
عبد المحسن بن عبد الكريم - 
14٤‏ 

عبد المحسن الفرم ‏ 555 


عبد المطلب (الشيخ محمد - 
الشاعر)  ٤١ _ ٤٤١‏ 


عند الملك بن عبد الله بن عند 


اللطيف ال الشیخ (الشیخ) - 


YVo _ VE 
عبد الملك القلمي (مفتي مكة)‎ 
۱٦۱ ب‎ 


عبد الناصر (جمال) ل 5٠‏ 
ofo _ ۲۴‏ 


عیوش اغا ے ۲٣٤‏ 


العديقي (عبد العزیز) - ۸۰- 


عنمان ن سلیمان ‏ 0۹۸ 


عثمان بن معمر (الشیع) - ٠‏ 


۳۷ 


عجلان (عجلان محمد 
العجلان الحائلي) - ٩۳‏ - 
۶ ۲۷۸۰-۲۷۷۰۲۷۵ - 
۰2۷۶۹ ۲۸۳۰-۰۲۸۱۲۸۰ 
۹ ۳۰۷ 0 


العجلاني (منبر - الدکتور) - 
۶ ۰-۱۱۱ ۱۸-۱۳۷ 


TT TI ۱ ت۱۸‎ ۷ 
۳۳۱ 


TS 
0 


عر الدين القسام ~~ o۲‏ 


عزام (عبد الرحمن باشا) - 
CEO °0‏ 


عزام (عبد الوهاب) - ۷۸ 


عزیز الصري (باشا) - ۷۸ - 
£0 


۲۲٤  )ةكلملا( عفت‎ 


العقاد (عباس محمود) - ۲۳ 
حا ع ١107‏ 


علي أبو اكحيل ‏ ۲۷۱ ۲۷۲ 
علي باشا (والي بغداد) ‏ ۱۳۲ 
علي البغدادي (الحاج) ١١١‏ 
علي باشا الجزار - ۱۳۱ 

علي بن الحسين (الشریف - 
الملك)  ٤٥٦‏ "ا A٠‏ — 
۸ ۰ ۰ 
كيال ۳۷ ۵۶۰۲۸ --۶"۱ 


5١١ 


علي بن خليفة ال سلمان - 


۷۸۹ 


۵4۹۸ ۶: 

علي جلفي (بك)  01١‏ 
علي شويريات - ۱۶۰ 
علي رضا - ۸ 

علي مبارك - ۱6۰ 


على محمود طه ب ۷ 


عمر بن عبد العزیر (ل سعود) . 


مب ۱۸۸ 


عمر فوزي ( اليمباشي سيد 
عمر فوزي بك الارديني) - 
0 ۲۳۱۲ - ۳۹۶ 


عقاب ادن عقيل ۳ 


العنقري زیت عبد الله) - 
3776-4 


عودة أبو تاية - 


عون بن هاشم (الشریف) - 
o۲۳ _ ۸‏ 

عیسی بن علي ال خليفة 
(الشیخ) د ۲۸١‏ 

- ۲۸۱-۳۶٩ ۰ ۸ 
٩۸۲ - ۶۲۸ - ۷ 


(الشيخ) ‏ ۲۸۰ 
غ 
غالب (الشریف) - ۹٩۹-۹6‏ - 


- ۱۷۷ 2-۱۷۶ 2 ۱۷۲ 2 ۸ 
۱۹۲ - ١851١486 1 


غازي بن فيصل (ملك العراق) 
۳۰ 


۷۹۰ 


غالي (العلم) - ۱۱۱ 
غالية (بطلة تربة) - ۱ 


غراي (سير ادوارد - وزیسر 
الخارجية البریطانیة) - ۲۰ - 


۲۵۳ 2 ۳۶۹ - ۹ 


غراي (کولونیل - العتصد 
البريطاني في الكويت) ب ۳۱۲ 
E‏ ۲۱۵ ١25-ق8ه-‏ 
6 


غروترودبل (مس) - ۲۶۷ - 
TAA _ ۰‏ _ 6۰۲ 


غریفوریس (القدیس - بابا 
روما) ی 


غلوب (جون باشا) س ۲۹۶ - 
۳۹4٤ _ ۸ 2 ۲‏ _ 9۱۲ 
۲ ۲۲ ۲6 تاو 
۲ب 6 ت۶۱ بت ۱۷ كت ۱۹ مت 
۹ -- ۸۱ - ۸۷ 


ف 
فاتيكوس  14١‏ 


۱٩ 


فتح علي شاه ۱۳۸ ۲ 
فخري باشا (القائم باعمال 


17-34-31 4 ۴ 


فريدريك (ملك بروسيا) - 


شهد المارك (المارق) ا 
۳0۰ 


فهد الهذال - ۲۵۰ 


فوّاد الاول (ملك مص) - ٩‏ 
د ۲۹۲۳ ۲۸-۳۰۲۲ 


EV ~01 ۳۹ 


فیسییر (ضابط فرقی)  ٤‏ 


فؤاد حمزة ب ۲۲ - ۷۸ ۲۷۸ 
٩۰۱ ۳۹۹۰۲۸۰۰-۲۷۹ 2‏ 
2۱۹-۶۱6 0۵۸-۳۳ - 
1 - ۷۲۷ - ۳۲ - ۳۵ 


فيصل بن تركي (الامام)  ١١‏ 
WTA Vs oV‏ ۱۳۷ ات 
a ۷ 6‏ 
۲۲۲۷ ۵ هه -.- 
۲ تم ۲۲۱-۲۲۶ ت 
۷ ۰ ۰ 7۲۵-7۳۳ 
۵۵ -م. 
TTA ۲۲۷ ۲۱۸ 6‏ 
1٩ - ۵۶۲ _ ۱‏ - ۸ 


فيصل ين سوت جع 
العراق) سے ۲ ۲۲۶٩-۸۱‏ 
٤0 ۳¥ _ 0°‏ 
ASAT SAC SATA‏ 
۸ 0° 1-۹-4۷ 
£1۳ ۲۷ .۶:۵ 
VoYAVE VY —‏ 


فيصل بن سعود حح ۱۹۲۳ ہہ 
۶ _ ۲۱۱ 


فیصل بن عبد العزیز (اللك) - 
۲٢‏ ہے ۸۰ ۹۷ ٣۱١‏ 
V+ _ 1° _ ۹۹‏ 


فيصل بن عبد الله بن جلوى 
ب VY‏ 


فيضي باشا (الشس) أاحمد 
فيظي باشا - ه نت ۶۳۹ 


فیکتوریا (اللکة) - ۸ 
فيكري (الکولونیل) - ۵٩۳‏ - 
.3 


وى 


قاسم (ادن ثاني) 5 ۳۹۹ 


القصييي (سید خلیف؟) - 
TAT‏ 


القصيبي (عبد الله) ب ۲۸۳ - 


4#" ¥10 
القوتلي (شكري) ‏ 45 
ك 
كاترين (الامبراطورة)  ١7‏ 


كافائير برنابي (القنصل 
الايطالي في جدة) ‏ ۰۷۰ 


کارلو غورماني - ۲۰۹ 


۰ کامبل (لیوتینانت کولونیل) - 
۶ - ۳۱3 - ۳۲۰-۳۱۷ 


کتشنر (لورد) - ۳۲۰ 
کرارة (الدکتور حسن حلمي) 


کراو (اللورد قنصل بریطانیا 
في البصرق) - ۲۹۷ - ۲۱۹ - 


ToY ۸ 

كرستن نيبور ب ۱۲۹ ٠‏ 
كرستين هلمز فب ۱۳۲ - 1۶ 
کرومر (اللورد) - ۳۸۰ 


کلسبرن (لسورد - سيرمايلسز 
امیسون) - ۲۸۱ 
کلایتون (جلبسرت) - ۳9 - 


- ۱۸ ۰-۱۷ - ۰۷ 2 ۷ 
۱ - ۲۹ 


کورانشبر - ۲۱٩‏ 
كورتني (ماجور) - ۷۰۲ 


کوکس (سبير برسي) + 


۲۹۸ 1\1 — 0° ۲۶4٩ 


ع تسوك اك ۲۰۱۷ :۲۱۰ 
TY TTA TT —‏ ۳۳۶ 
Tol ۳۶8 ۳۶۸-۳۳۹ —‏ 
5ه" _ Foo _ For‏ _ ۳۵۰ 
لاك اه °Y؟‏ ت۲ ۳۷ 
— ۳۸۱ ۳۸۶ ۳۸۷ 2 ۳۸۸ 
هت ۲۸۲ بت ۲ ۶۲ 
سم ۶۲۷ ۵۵ 0 6۷ 
L۹٩۹ ۵ ۵‏ 0۰° 
٩۳ ۵ 6‏ 
7 


کبرزون (اللاسورد) ۳ 
۶ ۲۲۹۵ ۲۱۸ .۲۲ 
٤۹° ۶9۸-۷ ۲‏ — 
۳ - ۷ - 01 


الكيلاني (رشید عال) - ۲۲ - 


Vor _ YA _ 


ل 


۳۱۸ ۰2 


ليسكي (جورج) - 1114 
لطف الله (الأمير)  ٠٠٤١‏ 


لطفي السید (احمد باشا) - 
٤٤١‏ 


لنین (لنن) فیلادیمیر- ۱۲۸ - 
ع 


۱۸۲-۱۸۰ لورنس (ت-۱)-‎ 
۳۹۲ ۲۱۸۰ ۱۹۵ ۱۸۲ 
NSA VT = EV — 
۳-۲١ ۹ ۰ 
٩۰۳ = ۹٩ ۷ 


لوریمر (مولف دلیل الخلیج) - 


۶ ۷ 


لولوة بنت ابن حماد (زوجة 
عجلان) - ۲۸۱۰-۲۸۰-۲۷۹ 


لوید (اللورد) - :۰٩‏ - ۱۰ 


لویس (دکتور لویس عوض) - 
۱۳۷ 


في ستاك (السبر) - ۱۶۳ 
لیخمان (غيرالد) ‏ ۳۸۷ 


مارکس (کارل) - ۰ ۱۰ 
ماسینیسون (الستشرق) - 


6 ۰ ۵ 


مالیت (سير لویس) ب ۲۶۰ - 
۵ ۳۵ 


۷۹ 


محبوب (العبد) س ۲۰۹ م 
۳۰ 


الحروقي فتت. 17 ۷ 


محسن بن تركي (الشریف) - 
0۵۱ ۱ 

محمد بن خليفة آل سلمان - 
YA‏ 


محمد بن رابح الفري 
(لشیخ) - ۲۷۰ 
محمد بن سعود ‏ ۱۱۲۰2۰۸۰ 


١ك‎ ١١5-11١٠61١١ 
۲۶۵ - ۲۲۱۷ AF 


محمد بن عید الرحمن الفیصل 
۲۷۹ 


۷۹١ 


محمد بن عبد العزیز (الامیر) 
ف "1 IVa ET‏ 


محمد بن عبد الله بن عبد 


اللطيف ال الشيخ (الشيخ) - 


VE 


محمد بن فيصل بن ترکي - 
TI TEY‏ 


۳۳۵ 


محمد عبده (الشیخ - الامام) 
٩۰۹ - ۲۱۹ 2‏ 


- ۱۵۲ ۰- ۱۵۱  ديرف محمد‎ 
1o00 _ 6 


٥۲۸  لدوطلا محمد‎ 


محمد بن عون (الشريف) - 
oT _ ۳‏ 


محمد محمد حسين (الدکتور) 
EYE -‏ 


6١  بيجت محمد‎ 


محمود (السلطان العثماني) 
١64‏ 


محسن البرازي بل ۸۲ 


مخلص باشا (الوالي 
العثماني) ‏ ۲۹۷ 5717 


مدحت باشا (والي العراق) - 
EY ۶‏ : 


المراغي (الشيسخ محمد 
YY E‏ 


o۹ 


۲۲۷ ۲۰۰١ ۹۹ (الامر) ۔‎ 
A _ AA _ 7 - 1° 2 ۸ 


۷۹ ۲ 


مشاري بن سعود الكبير - 
۰۹۵ ۲۳۶ - ۲۳۵ 


مشاري بن عبد الرحمن بن 
حسن س ۲۳۵ مب ۲۳۱ 


مشاري بن معمر ‏ ۲۳۶ 
مصطفی امین ب ۶۱ 
اوي ا 
ا لضايفي (عنمان) - 


۱۸۲ - ۵ 

مقیل الذکیر (الشیع) - ۳۱۶ 
| لقوقس (عظیم القبط) - ۱۹۹ 
مکماهون - ۳۰۸۶-1۷ ۵ 
ملا عثمان ‏ ۲۲۰ 

الملا محمد ٩۱‏ 

۸٦ ٥۸٥  روانم‎ 


المهدي (محمد آحمد) - ٩۱‏ - 
۱۳۸ 


مور (ماجور جي . س . ب 
العتمد البريطاني - ۲۰۲ - 
0۹A _ 047 _ ۳‏ 


موسوليني (بنیتو) - ۲ 
موضى بنت ابي وطبان ‏ ۱۱۳ 


مونرو (الیزابیث) - ۰۰۸ - 
۳ نت ۴ ؟ 


میشان (بنوا) - ۱۸۸ - 1۹۸ 
44 


3 


نابلیون بونابرت د ۱۳۹۱۰-۰٩۱‏ 


۲۲۰ ۱۷۸۰ ۲۱۶6٩-1۳۰ 
685] ۰ ۲۳9۰ 6ه5” م‎ 


ناجي العسیل (الدکتسور) - 


5مه 0¥ 

نافذ باشا ‏ 

النعمان (محمد أحمد)  5١0‏ 
النفيسي (عبد الله) - 


۱۸ _ ۲ 

نوار - ۰۸۲ - :۸ - ۸9 
نورة بنت عبد الرحمن - ۱۰ 
نورس افندي  ٩‏ 

نوري السعید - ۲۲ - ٩٩۱‏ 
نوري الشعلان - 

نوکس (کابتسن - القیسم 
البريطاني في الكويت) ‏ 117 


01١‏ ه785 "78 _5ه” 
VY _‏ 


نیومارش (ماجور) - ۲۰؛ 
شغلل 


هاشم أحمد الرفاعي ‏ ه 


هاردنسح (اللورد - حاكم 
الهند) - ٤٥٤‏ 


هاملتون (ماج‌ور - لورد 
بلهافن) - ۳۸۸۰-۳۱۰-۲۶۸ 
- ۵۹-۸۸-۳۳۸۹ ۷۰۱ 


هرتزل (سبر آرثر) س ۳۶۳ - 
۳۶:۵ 


هزاع العبدلي (الشریف) - 
۹۹ 


همفري (سبر فرنسیس) - 
0 - ۸۷ 


هوجارت (رجل الخابرات 
البریطانیة) ب ۲۱۸ - 1۸1 _ 
۸٩ - ۸‏ 


هوشي منه  ٦۸٤‏ 
هولز (فرانك) ‏ 555 - ۷۰۷ 


هيرولد (كريستوفر)  ١51‏ 
هيكل باشا ‏ 4؛ 


و 


وايزمان (حاييم)  7/1١‏ 
والي (الشيخ حسين) ‏ 7ؤه 
والين (جورح) - ۲۰۲-۱۳4 
سا ۲۲۸ ۲۳۹۲۳۷ ۲۶۰۰ 


۲۵۶ _ Yor _ To — 1 
۰۸ 00 


ولزل (و . ن .) قنصل امریکا 
۷ 


وليم ٠‏ ت . إيلي - ٤٤‏ 
ولیعز (کنیث) - ۷۰ - ۲۸۶ - 


۶۷ - 0۸۸ — ۰ 


ونستون (هب . ف . ف) - 
TET |‏ ۳:۸ - ۲۸۷ 


ویلسون )۱ ۰ ت) ارتول د 
کولونیل = ۳۳۹ - 8۹۶ _ 
۷ 1۷۷ ۷۰ 


ملحوظة : لا یتضمن هذا الحصر الاسماء 
دکرها بما لا یحقق فائدة من الحصر . 


ویلسون (الرئیس) - ٩‏ 
وننفت (سير ریجنالد) - ۲۶۸ 
NYE‏ 1۷-۶ - 

YY ”_ ° 


ي 


یاب (مالکولم) - ۳1۰ 


۲۷۱۰۲۹۸۹ - دوسف ایراهیم‎ 
YY ۲۹۲ — YY — 


یوسف البدر (الشیخ) - ۲۰۸ 
۳۰ 


یحیی حمید الدین (الاماع) - 
9° بت ۲۲۵۸ ۲۲۵ ]۱و 


وت ات 
١غ:‏ 1۷ 0۱۰-۷۹2 - 
TT‏ را 


یونخ (هربرت ) - ۱۳۶ 


الاساسية التي نشکل ماده الدراسة لتعدد 


۷۹ 


فهرس 


تمهيد ۱ = ۱٩‏ 
الرجل والتاریخ ۷ - ۸ 
لحات من شخصية عبد العزیز - ظروف 
الهزيمة الشاملة للعالم الاسلامي ب انتصار 
شعار التغریب ضد دعاة الحل الاسلامي بت 
عبد العزیز یوقف تیار التغریب . فهمه لقوانین 
لعية الامم - توظيف التناقضات العالمية 
لخدمة اهدافه الوطنية - موقفه من بریطانیا 
وتركيا والتضامن الاسلامي ٠‏ والوحدة 
العريية - مسئولية الحكام والعلماء - 
العصرنة والتغريب المستشارون والمناخ 
الضاص ایمانه بالنظام النياد 
والانتخابات الاتصال المباشر بالشعب 
الصالحة الوطنية - اعجاب کل من قابله - 
لم بحسر قضية وأحدة ك الات اة 
الفلسطينية ب تحریضه شعیه على المطالية 
بحقوق فلسطين . خطابه الى روزفلت . 
فهمه للحكم وهيبة الملك لماذا تنازل أبوه 
لهت علاقته بأبيه ودور المرأة في حياته ‏ 
تقشفه وندینه - قوة الارادة - معنسی 
الشجاعة - الآمال التي اثارها - والواقع 
الذي بناه حکاية الفساد المالي الفلسفة 
العربية إزاء المال العام 1 


الملاحق : 

وحده راهن على الطرف المنتصر ‏ التدين 
والتشنج ‏ أصل كلمة «٠‏ العربية » في اسم 
المملكة ى حادثة الشريف حسين عدنان _ 
تقرير أمريكي مضحك ‏ لماذا لم يهدم 
محاولة تحييد الانجليز ‏ ثلاث وثائق تنشر 
لأول مرة عن قطع السعوبية للنفط . 


المحاولة الأولى 06 ١٠؟؟‏ 

الوهابية أول استجابة عربية ‏ اسلامية 
للتحدي الغربي ۲ الحركية هي .التي ميرت 
الوهابية ‏ دور البيت السعودي في نجاح 
الوهابية واستمراريتها ‏ بيعة في سبيل الله 
ولیست معاهدة ‏ حتمية الصدام 
السعودي ع العثماني . تفنیند اسطورة 
اضطهاد الشيعة - هل اشترك السعودیون ٍ 
مقاتلة نابلیون بمصر ؟ غلطة سعود الکیبر - 
براءة الصریین من تهمة الصرب ضد 
السعودین - الجبرتي الداعية الأول 
للسعودیین - موقف « القومیین » الریب من 
اول ثورة عربية طاهرة - عوامل الهزيمة - 
الانجليز في نجد . 
الملاحق : 

البلدان التي سقطت في قيضة 
الاستعمار - حول لقب الامامة - الجهاد 
ومفهوم الريحاني - اولاد الشیخ والتقدم - 
دعاية مفضوحة لبریطانیا وتردید لاکانیبها - 
لاذا سعود الکبیر - وثيقة دفاع الجبرتي في 
قضیه النخاثر - موقف الازهر - الدرعية 
مقابل الشام - تهریب فيصل بن تركي - 
ملاحظات على رحلة سادليير وتقرير بيلي . 


این رشید ۳ - ۲۵۹ 
ظهور تركي بن فيصل لاذا يعتبر 


المؤسس للدولة الثانية ‏ عبد الله بن رشيد _ 


الولاء لال سعود والتحرر من الرسالة - نفحة 
وهابية في دولة آل رشيد ‏ زيارة والين ویلنت 
لحایل - استیلاء آل رشید علی الریاض - 
هجرة آل سعود - فرض محالفة الاتراك على 
ابن رشيد ‏ ابن سعود يرفض الخطط 
البريطاني بشأن حايل . 


۷۹ ۵ 


املاحق : 
عبد الله بن رشيد ‏ مرونة آل رشيد - 
آولاد الشیخ - النهاية الدموية لال رشید - 
البیت السعودي ورسالته هما سر انتصار عبد 
العزیز . 
ادن صباح TIT — YOY‏ 


موقف آل صباح من الدين ‏ مجاهرة 
مبارك الكبير بالمعاصي ‏ الثورة الفذة في 
تاريخ الکویت ب الشيخ خزعل قامر بهوية 
شعبه ‏ مبارك الصباح والانجليز # قصة 
الحماية البريطانية ‏ عبد العزيز ينادي 
الرياض ‏ لماذا قاومت الرياض عبد العزيز في 
الحملة الأولى ورحبت به في الثانية ‏ عبد 
العزيز في بيت عجلان ‏ موقف النساء من 
صراع السلطة ‏ الخلاف بين عبد العزيز وابن 
صباح ‏ مؤامرة ابن صباح ضد ابن 
سعود ‏ ابن سعود يقرر الهجوم على ابن 
صباح -سالم الصباح یحالف ابن رشید - 
الهجوم على الكويت ‏ تدين ابن صباح لحین 
وصول البوارج ‏ لیس کل لایس عقال آهلا 
للاحتقار ! - معاملة الانجلیز لابن صیاح - 
فضيحة ابن صباح مع شيخ عجمان . 


الملاحق : 
قازية الكوية: وهنة للرد عل السعوزنية تت 
علاقة خزعل بابن صباح ‏ تنكر ابن صباح 
لأهله ‏ ابن صباح يتنصل من تهمة طلب 
الحماية ‏ رسالة منسوية لعبد الرحمن 
الفيصل ‏ تعيين الشيخ عيسى آل خليفة ثم 
عزله ‏ ابن سعود يحمي استقلال الكويت 
ويرقية شكر عجيبة من ابن صباح ‏ 
ملاحظات من تقرير نائب الملك عن مسقط 
والبحرين وقطر . 


الانجلير 
آول تقریر عن ابن سعود - بریطانیا تمنع 
ابن صباح من تأیید ابن سعود خوفا من بعث 


4۱7 - ۳ 


۷۹ 


الوهابية - ابن سود یطارد بریطانیا 
بصداقتة - موازنة الخطر التركي باشاعة 
صداقة بریطانیا - بریطانیا ترفض صداقه 
ابن سعود ‏ هل زور ابن صباح خاتم عبد 
الرحمن الفيصل ؟ ‏ ابن سعود يهدد بطلب 
مساعدة الروس ل ودع البدوي 
الامبراطورية البريطانية - تحریر الاحساء 
کان ضربة موجهة لبریطانیا - اتفاق تركي - 
بريطاني ضد این سعود - افتتان شکسبیر 
بابن سعود - تقاریر شديدة الانحیاز من 
شكسبير تفقده مكانته عند الحكومة 
البريطانية ‏ المعاهدة التركية السعودية ‏ 
الحرب العالمية واستدعاء شكسبير . 

ماه ۱۹۱۵ ای تشر لول موه اب 
ابن سعود یرفض قتال معارك الانجلیز 
بریطانیا ترجح کفة الاشراف وعبد العزیز 
یسقط استراتیجیتها بالقوة الذاتية - عبد 
العزیز یفاجیء بریطانیا وایطالیا بضم عسیر 
خلال مباحثاتهسا لتقسیمها - تدهسور 
العلاقات بين لندن والرياض ‏ ظهور 
الامريكان . 
الملاحق : 

العلاقات السعودية الروسية ‏ النص 
الکامل لشرورعي المعاهدة . السعودي 
والبريطاني - نص العاهدة ذاتها - قائمة 
الدعم - مصرع شکسدر تب العید بخیت تب 
الکتاب الأخضر . 

4٩۷ - ۸ لاتراك‎ | 


آول لقاء مع الترك - آزمة العربي لحظة 
انهیار دولة الخلافة - ناذا آصبیح ابن سعود 
العسکر الضاد لترکیا - حوار مع 
السئولنن العتمانیین - الانقلاب العنماني - 
الأمل في نهضة عثمانية ‏ الحرب الايطالية 
الليبية ‏ الالتفاف العربي حول الترك - 
خيانة الانقلابيين بتسليم ليبيا ‏ هزيمتهم في 


البلقان - عبد العزیز ینقذ الاحساء من 
الاستعمار البريطاني -معاهدته مع الترك -- 
حکاية الخلافة وزعامة « الثورة « العريية - 
رفضص ابن سعود مقائلهة ‏ لاتراك بت استخلص 
وحده وطنا عربیا موحدا مستقلا . 


الاشراف ۹ - ۵۷ 


شورة لورنس أو ما يسمى بالشورة 
العربية ‏ رفض المسلمون واليعرب ثورة 
الشريف حسين وأسباب التفاف المسيحيين 
تركيا ‏ وثورة ابن سعود والامام يحيى قبل 
الحرب ‏ ونبل موقفهما خلال الحرب ل 
حتمية الصدام بين الحركة الوهابية 
والاشراف - تحرش الملك حسين يابن 
سعود ‏ الانجليز يدعمون حملة الحسين ضد 
ابن سعود ‏ هزيمة ترية وخرمة - مقارنة بین 
این سعود واللك حسین - ناذا تخلت 
تريظائنا عن اللك حسين وائئة ت عقائق حول 
ما ینن ا اطا هنار دة کان 
خطأً ‏ الوساطات ‏ رأي يطرح لأول مرة 
حول اسباب الدعوة الى المؤتمر الاسلامي 
والفاء الدعوة - موقف مصر خلال الحرب 
الحجازية ‏ رشيد رضا يدس لحافظ وهبة - 
حب عبد العزیز لصر ورحلته . 
اللاحق : 
ثورة الحسين . تمويل هذه الثورة . تبادل 
البلاد العربية بين الاستعماريين ‏ آل لؤى مع 
الاشراف ‏ مذكرات الملك عبد الله . نهاية 
الشريف حسين . تقارير الريحاني - روايات 
عن المؤتمر الاسلامي ‏ الدساسون . 


الاخوان 988+ 


تشويه المؤرخين لتاريخ الاخوان - 


اشنقاق الاسم نت تاريخ الارطاوية . خرافه 
التوطین - معسکرات آول جیش تحریر - 
اخلاقیات الاخوان - حركة عقاندية ثورية - 
قوة أصيلة ‏ غزو الكويت وتدیسن ابن 
صباح - الرعب الاخواني منم موامرات 
بریطانیا واعوانها -فزع الغرب من ظهور قوة 
أصيلة الثورة أو الدولة بت خطاً انتقاء عبد 
العزيز أو اتهام الاخوان ‏ عبد العزيز اختار 
بناء دولة الثورة ‏ موقف الاخوان كان يهدد 
بزوال الدولة والثورة معا الأزمة بدأت في 
حصار جدة ‏ مؤتمر الرياض ‏ مؤتمر 
بريدة ‏ فرية مساعدة الانجليز لابن 
سعود  !‏ استراتيجية بريطانيا ف الازمة - 
استراتيجية عبد العزيز والاخوان ‏ نقطة 
الخطأ في مفهوم الاخوان ‏ تجنب عبد العزيز 
القتال لاخر لحظة - ازمة هاملت الدویش - 
تقوى ابن بجاد ‏ رحلة محمد أسد ‏ وثيقة 
ادانه « بریطانبا والعراق والکویست 
مراسلات الدویش - اول ترجمة عربية لرسالة 
الدویش للامیر سعود بن عبد العزیز - رواية 
مثبرة للامر مساعد ين عبد الرحمن حول 
ظهور الاخوان - عبد العزیز یطلب وضع 
النظام الاساسي . 


الملاحق : 

دراسة شاملة لكل الروايات عن ظهور 
« الحركة  »‏ عبد الكريم المغربي وغيره ‏ 
الروايات عن التوطن_ صفاتها 
العسكرية ‏ اتهامها بالبلشفية ‏ حكاية 
المبشرين الامريكيين ‏ شخصية ابن بجاد 
والدویش - امتیاز هولز . 


المؤلفون ۹ - ۷۷ 


الريحاني ‏ حافظ وهبة ‏ فيلبي ‏ محمد 
أسد ‏ محمد المانع ‏ أحمد عبد الغفور 


۷۷ 


۷۹۸ 


مصریون لا طوانف 
الجبهه الشعییه 

قائون الاحزاب 

روسي وأمريكي في اليمن 
شرف المهنة 

الغزو الفكري 

الماركسية والغزو الفكري 
القومية والغزو الفكري 
الحق الز 

دراسة في فکر منحل 
الطریق ال مجتمع عصری 
آخطر من النکسة 

النکسة والغزو الفكري 
ماذا برید الطلبه الصریون 
إيلى کوهین من جدید 
الجهاد ثورتنا الدائمة 
الثورة الفلسطینیی< ۱ 
طریق السلمین للثورة الصناعية 
نان | مت تفت ا ارت 
ودخلت الخیل الازهر ‏ 1 
النابالم الفكري 

کلام لصر 

EO 

وقبل الحمد لله 

منابع ثورة مایو 


۱۹۰۰ 
۱٩۰ ۱ 
۱۹۰۰ 
140¥ 
۱41۰ 
۱۹۰۹ 
۱۹۰۹ 
١511 
١511 
۱۹۰۹ 
۱۰-۰۵۷ 
۱۹۰۷ 
١51م‎ 
۱۹1۸ 
۱۹1۹ 
AE 
۱۹۷۰ 
۱۹۷۰ 
۱۷۰ 
1۹۷۰ 
1۹۷1 
۱۹۷ 
۱۹۷۵ 
۱۹۰۷۰۵ 
1۹۷71
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "0172 كتاب Pdf السعوديون والحل الإسلامي مصدر الشرعية للنظام السعودي محمد جلال كشك"

See other formats
